❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷

#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
المرجع
د.#محمد عبدالقادر #بافقيه
( 1 )
✅✅✅✅✅✅
صيانة المواد والترميم لاي مادة غدت أثرية يعتمد على المادة التي صنعت منها ..
والوسط الذي وضعت فيه ..
قبل ان نضع نحن أيدينا الحانية عليها .. ومن ناحية الآثار نلاحظ أن
عواملاً كثيرة تحكمت في إختيار المواد المختلفة الأغراض ..
فالعَرِم - على سبيل المثال- وهو الجسم الأساسي ل #سد #مأرب ( العرم في #المعجم #السبئي = #سد او السد )
والذي يقوم باعتراض تدفق السيول ليصار إلى توجيهها نحو الجنتين على جانبي المجرى الطبيعي للمياه .. تفتقت عبقرية المهندس اليمني القديم عن إقامته من التراب على صفة حاجز يمتد 136 شوحطة
( #الشوحطة شوحطت ب #المعجم السبئي = مقياس طول وهو خمسة أذرع بذراعهم ) ويبلغ طوله حسب العلماء المحدثين بنحو 689متراً وهذا الحاجز الترابي المغطاة واجهته التي تستقبل المياه بالاحجار كان عرضة للانهيار بين الحين والآخر ولو جزئياً بسبب السيول .. ولدينا وصف تفصيلي لإعادة بنائه بعد انهياره مرات ،
أشهرها ما حدث أيام #شرحبيل #يعفر ( القرن الخامس الميلادي ) وأيام #إبرهة ( القرن السادس الميلادي ) ولما يكلفه ذلك من أرزاق تستهلكها الجموع المُسَخره والمستنفره للعمل وللزمن الذي يستغرقه إعادة البناء والترميم ..
أما من ناحية الآثار المنقوله فنلاحظ مثلا أن المقطرة أو المبخرة التي يحرق فيها البخور بأنواعه المختلفه قد تكون من الحجر وهو الغالب ..
[ البخور ؛
من أنواع البخور التي ذكرت في النقوش :
حذك ، وضرو ولبني وقسط وهو( عود- طيب) ]
و#المباخر الحجرية هي التي يعثر عليها في المواقع الاثريه خاصة المعابد وقد تكون من البرونز .. ومنها واحدة عثر عليها في #قبر من موقع #أم_ذيبية في وادي #ضرا ..( نشر باحث فرنسي في عدد مارس 1983م من مجلة أركيولوجيا صورة مبخرة عثر عليها في #سوريا تشبه مباخر النساء في #حضرموت وتشبه المباخر الحجرية وسماها علبة coffret إذ لم يدرك طبيعتها وبعظهم وصف قطعة أخرى مبخرة بأنها برج )
وكذلك هو حال الأواني المنزليه فهي خليط من أوانٍ معدنية يدخل في صناعتها البرونز او الفضة او الذهب .. وقد يكون بعضها من الحجر ومنها أواني البلق ويعتقد ان البلق انسب لحفظ البخور وهناك نماذج في المتاحف يعتقد انها كانت تستخدم لذلك ..
ثم الزجاج بمختلف انواعه والفخار المحلي والمجلوب من الخارج مثل الفخار الذي عثر عليه في شبوه ..
وهناك الأسلحة وعثر على نماذج بأنواع مختلفة لعل اجملها سيف قصير عثر عليه في #قبر من #هجرام_ذيبية مقبضه وعوارض قرابه من الفضة ومُحَلى بالذهب وهناك أثاث متنوع ترى أنواعاً منه مرسوماً على بعض القطع الحجريه بالنحت ..
وكل ماذكر وهو مايتم ترميمه بفعل عوامل التعرية وتقلبات الجو عامه وايضاً ماعبث به البشر لعدم اهتمامهم بهذه الاثار هو إهتمامنا...
وفي الفقه الاسلامي تسمى الكنوز التي يعثر عليها مدفونة في الارض ( #ركائز او #ركاز ) ولها أحكامها الخاصة في الفقه من جميع الوجوه واغلبها يعود الى #الجاهلية .. أما عادة سرقة القبور فقد عرفت في مختلف الحضارات القديمة وفي مختلف البلدان ..
فحفريات #محرم بلقيس
( الناقصة ) دلت على ان التماثيل البرونزية التى تهدا للمعبد كثيراً قد إختفت جميعها تقريباً ولم يبق سوى المساند وهي قواعد التماثيل الحجريه التي نقشت عليها كلمات الاهداء .. ويلاحظ ان #النقوش خاصة الموجوده في اماكن مكشوفه كانت عبارات #نقوشها تنتهي بالدعاء واستعداء الآلهة على أولئك الذين سيعبثون بها او ينهبونها( هوامش على #نقش #عبدان_الكبير - خاتمة النص- #ريدان 4 1981م) ..
وكان اصحاب بعض الممتلكات التي يخشى ان تتعرض للتلف يطلبون من الالهة حمايتها بنقوشهم من ذلك المآخذ نوع من السدود في الأودية كالمأخذ المسمى ( #يفد او #يفيد) التابع ل #الأقيال #بني_كبسي الذي تحدث أصحابه عنه كثيرا في نقوشهم وفي #نقش هو ( #جام 627) طلبوا من آلهتهم ( #المقة) المعبود #السبئي الرئيسي حمايته بعد دعائهم بان يرسل اليه الماء سيولا غزيره دائماً ..

وسنحاول في هذه المقالة التقاط صور سريعه منتزعة من معطيات النقوش المعروفه لما كان عليه الحال في #العصور القديمة في #اليمن في مجالات البناء والإنشائات وخاصة الثابته البارزه من مساكن ومعابد وأعمال ري .. وماكانت تتعرض له من أخطار الحروب وماينجم عنها من أضرار تتطلب أعمال صيانة و#اصلاح و#ترميم وكيف كان يتم ذلك ...
وسنخص #البيوت و#المدن بالاهتمام فهي أهم ماكان يحمى ويرمم ويجدد..

وللحديث بقية

نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5

❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷

#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 4 )
✅✅✅✅✅✅.

الأضرار التي تلحق بالبيوت

كانت الحروب في #اليمن_القديم هي السبب الرئيسي في حدوث الأضرار في القصور والبيوت .. ويستثنى من ذلك خراب #قصر_غمدان إذ حدث في الإسلام بأمر من أحد #الخلفاء_الراشدين ..
ولعل أقدم إشارة وردت عن أضرار تلحق بأحد القصور هو ماجاء في #نقش_النصر الذي يحدثنا فيه صاحبه - الملك #المُكرِّب_إل_وتر بن ذمار علي - عن حروبه وإنجازاته .. والتي جاء من بينها :

- إنه إستولى على #رياش #مسور بيت #مرتوم ملك #أوسان
- وأنه ( مَسَرَ ) اي طمس وأزال من ذلك البيت وبيوت آلهتهم أيضاً كل كتابة نالت من #كرب_إل .
وبسبب تلف أصاب الأجزاء الأخيرة من النقش لم نعرف الأضرار الأخرى التي ألحقها أيضاً بالبيت / القصر / ولايستبعد أنه دمره تماماً

وفي هذا النقش الإشاره الى مسر او طمس النقوش و #المساند مهمة ، فهي تذكرنا بعادة سيئة عرفت في حضارات أخرى - #كالفرعونيه - فالمنتصر يزيل نقوش المهزوم ليمحو ذكرة وانجازاته وقد قالوا
( المنتصرون هم من يكتبون التاريخ ) وهذه العادة تحرمنا من نصوص تاريخيه يمكن الإستفاده منها بمعرفة دقائق تاريخية ولاشك أن العبث بالمساند في #المعابد والأماكن المكشوفه كان وراءه ذلك التعود .. بل ان تزويد بعض المعابد بالمحافد الأسوار - #كمحرم_المقة معبد #بلقيس في #مأرب - لابد أن يكون لغرض حماية ذلك المعبد لوقوعه خارج أسوار المدينة ..
ولدينا أمثله نراها في #العرم بمأرب تدل على إعادة إستخدام النقوش في مبانٍ جديده حتى في عصور إزدهار الحضارة ذاتها حتى أن نقشاً طويلاً وخطيراً للملكين - #إل_شرح_يخضب وأخيه #يأزل - يوجد في جدار منزل بائس في قرية قريبة من #مأرب منذ إكتشافه على يد البعثة الامريكية في الستينات ..
ومن القصور القديمة التي تعرضت للأخطار قصر ( #شقير ) في #شبوة الذي ذكرناه سابقاً ..فنقش #الإرياني 13 يروي قصة إستيلاء سرية #سبئية عليه وهي سرية من ثلاثين مقاتلاً فقط تمكنت من مباغتة حراسه والقضاء عليهم جميعاً واحتلال القصر وذلك بقيادة قيل من #أقيال #شبام ( #كوكبان ) لنجدة ( حِلِّك ) #ملكة_حضرموت ولحمايتها وهي زوجة الملك الحضرمي( #العز_يلط )وأخت( #شعر_إل_وتر ) الملك #السبئي والذي أرسلهم عندما قرر مباغتة صهرة ( #إلعاذ او #العز _يلط ) في #ذات_غيل بأرض #قتبان
( شبوة ) وأسره ..كما يقول ذلك النقش ..
ولكن #شبوة المدينة هوجمت مرتين خلال الحرب التي دارت بين المملكتين بعد حلف بينهما ودمرت شبوة ونهبت بيوتها ومعابدها ونهب أهم معبد وهو ل ( #سين_ذي_الميم ) معبود #حضرموت الوثني كما يظهر في النقوش ثم نقلت كل التماثيل الرائعه من شبوة وقدمت إلى المقه في محرمه بمأرب محرم #بلقيس كهدايا و #نذور عن الانتصار ..
ومن الأماكن التي تعرضت لأضرار كبيرة بسبب الحروب مدينة #عبدان والتي لم يعثر على موقعها تماماً ولابد أن تكون في أنحاء وادي #عبدان غير بعيدة عن #نصاب ..وكانت عبدان عاصمة #اليزنيين في مطلع القرن الرابع الميلادي ..
وقد ذكر الأقيال #اليزنيون
( #ملشان وبنوه ) تلك الأحداث في نقشهم الهام
( #نقش_عبدان_الكبير ) - #بافقيه هوامش على نقش #عبدان الكبير ، #ريدان 4 1981م - وذكروا إعادتهم بناء مدينتهم عبدان بعد أن دمرها وأحرقها #الحضارمة ثم بنائهم فيها قصرهم المسمى ( #يزأن ) ب ثلاثة محافد وإعادتهم لبناء قصرهم الآخر وإسمه
( #يحضر ) في مدينتهم الأخرى #حلزوم وحلزوم مدينه تابعه #لأذواء_يلغب أقيال #قسَّم وذكرت في النقش ( #جام 629) وضمت إلى اليزنيين من أيام #ملشان على الأقل لم يكتشف موقعها بالتحديد وهي في أنحاء وادي #ضرا بالتأكيد


نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن

www.telegram.me/taye5

#اليمن_تاريخ_وثقافة

نقش #عبدان_الكبير :
عثرت على نقش عبدان الكبير السيدة Pirenne . J ) ) في نهاية عقد ( السبعينات من القرن العشرين ) في وادي عبدان ـ الذي يعتبر من أهم أودية المشرق إلى جانب وادي ضرا ، وادي عماقيين ، وادي جردان ـ ، الذي يبـعـد بحوالي ( 300 كيلو متر ) عن مدينة عدن إلى الشمال والذي يقع إلى الغـرب من نصاب ومدينة عبدان التاريخية التي ذكرها نقش النصر الموسوم بــ ( RES.3945 ) ، ( في القرن السابع قبل الميلاد ) والتي لم يعثر على آثارها حتى الآن
ونقش عبدان عثرت عليه كما ذكرنا السيدة (Pirenne . J ) ونشرت نصه لأول مرة في مقالة بالفرنسية في دورية ( Raydan 4 ) في عام ( 1981 م ) ، وفـي نـفـس الدورية قـدم الدكتور " محمد عبد القادر بافقيه " دراسة له باللغة العربية ، ويعتبر هـذا النقش مـن أهم نقوش ( القرن الرابع الميلادي ) المعروفة ـ إن لم يكن أهمها على الإطلاق ـ ونقش عبدان يتحدث عن الأسرة اليزنية ، وتعد الأسرة اليزنية من الأسر اليمنية الكبيرة والقوية التي فرضت وجودها السياسي وتركت بصماتها الواضحة في أحداث ( القرن الرابع الميلادي ) ، يعـود تاريـخ ذلك النقش بالتحديد إلى العام ( 355 ميلادية ) ، وقد سجل عقب أحداث كثيرة تلت استيلاء الحميريين على شبوة ، كما جاء في النقش الموسوم بـ (Ja . 66J ) والذي على إثره ضمت حضرموت إلى دولة التبابعة وأصبحت ضمن اللقب الملكي ـ ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات ـ . 

وقد ذكر نقش عبدان أن الحضارمة في بادئ الأمر صبوا غضبهم على مدينة عبدان ، وتمثل ذلك في تدميرها تماماً ، وذلك يعلل السبب في عدم العثور على مخلفاتها ، وعقب ذلك بنى اليزنيون حاضرة لهم أطلق عليها النقش ( بيت ـ يزأن ) ، وكانت بذلك تسيطر على الرقعة الممتدة ما بين وادي عبدان وعماقين ، وقد جاءت أخبار تلك الأسرة في نقش عبدان الذي أمد المتخصصين ـ في دراسة تاريخ اليمن قبل الإسلام ـ بحقائق وتفاصيل نادرة عملت على تصحيح بعض الآراء والتصورات عن اليزنيين ودورهم في أحداث ( القرن الرابع الميلادي ) ، بدأً من تسلسل أصل نسب الأسرة اليزنية ومروراً بالمعطيات الجديدة التي قدمها عن نظام القيالة وانتهاءً بمشاركتهم في الوقائع الحربية والمعارك التي خاضوها في بداية بروزهم كقوة كبيرة في إطار الحكم المركزي للملوك الحميريين الذين حملوا في ذلك الوقت لقب – ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات – والذين كانت تقوم سيطرتهم على الأراضي شـرقـاً حتى المهرة وشـمـالاً إلـى أراضي " معد " ـ نزار وغسان ـ ، إضافة إلى أن ذلك النقش قد ذكر الأعمال المدنية وهي أعمال ترميم وبناء في عبدان ـ مدينة اليزنيين ـ وأعمال ري وزراعة .
ويمكن تلخيص أهم محاور ذلك النقش في النقاط التالية :

- بداية بروز وصعود اليزنيين ـ في عـهـد مـؤسس الأسرة وهـو " ملشان " وأبنائه وأكبرهم 

" خولي " وحفيد مؤسس الأسرة .

- الأوضاع الداخلية في اليمن في تلك الفترة ؛ وبصفة خاصة حركات التمرد ضد الدولة الحميرية 

في الأطراف والمناطق الوعرة ودور اليزنيين كقادة تحت ظل الدولة الحميرية .

- قيادتهم للحملات الحميرية التي اندفعت نحو وسط الجزيرة العربية وشمالها وخاصة في النصف الشرقي منها حيث كانت تقوم مملكة نزار ـ البحرين ـ التي كانـت قـد تـعـرضت في أواخر ( القرن الثالث ومطلع القرن الرابع الميلاديين ) للاجـتـاح مـن قـبـل امـرئ القيس بن عمرو اللخمي ـ ملك كل العرب ـ ، وكان هذا بدابة امتداد النفوذ الحميري في عهد التبابعة في الأراضي المعدية ، وهو الذي يفسر اتخاذ " أبى كرب اسعد " فيما بعد لـقباً ملكياً طويـلاً وهو " ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات وإعرابهم طوداً وتهامة " ويعلق " بافقيه " على ذلك النقش بأنه أثر تاريخي هام وقيم وذلك في كونه يذكر أو يتحدث عن وقائع كثيرة ؛ إضافة إلى احتوائه على أسماء أماكن كثيرة جداً مما جعل الدكتور " بافقيه " يقرنه من حيث الأهمية بنقش النصر الذي سجله " كرب إل وتر بن ذمار علي " مكـرب سـبــأ فـي ( القرن السابع قبل الميلاد ) ، والموسـوم بـ( RES .3945 ) ، ويدعوا إلى المزيد من التعميق في معطياته الأمر الذي سيضيف الكثير إلى معارفنا عـن العلاقات ( الجغرافية – السياسية ) فـي شـبة الجـزيـرة العـربيـة كلـهـا فـي ( القرن الرابع الميلادي ) ، ولا ننسى أن نذكر أن أحفاد أولئك اليزنيين هم الذين كانوا يعتبرون أركان حرب وقادة الملك اليمنى " يوسف أسار يثأر " المشهور بلقبه " ذي نواس " .

- كما وجد نقشين آخريين هما نقش لملح ونقش أمقضاض ونفهم من نقش أمقـضـاض (Robin . C ) ، ـ الذي يرجع تاريخه إلى ما بين ( القرنين الثاني والرابع الميلاديين ) ـ إن وادي ضرا كان قد خضع للأسرة اليزنيية ، أما نقش لملح فهو النقش المرسوم بـ RES.4069 ) ) فقد ورد فيه اسماء أقيال الأسرة اليزنيية .
وادي عبدان اليوم :
يسكن وادي عبدان اليوم عدد من قبائل المحاجر العولقيه وقد كان موطن لاجدادهم اليزنيين من قبل 

ويعتبر الوادي من اوديه الصحراء حيث انه يتجه الى

توفي الملك #الحميري الذي ذكرت المصادر #الرومانية #الاغريقية إنه اعتنق الديانة المسيحية ٣٥٧م وهو #عبد #كلال بن مثوب ذو رُعَيْن

وذكر ابن #خلدون و #الهمداني و#المسعودي و #الجرجاني ملك مرثد بن عبد كلال أربعين سنة

لاتوجد #نقوش باسمه ومن عهده لندرة النقوش في عصر الديانة المسيحية، وبما ذكره الهمداني والجرجاني والمسعودي وابن خلدون بملوكية ورئاسة مرثد بن عبد كلال للدولة الحميرية وإنه حكم زهاء أربعين سنة
٣٦٩ - ٤٠٨ ميلادي .

#توضح المصادر سالتاريخية معالم ذلك العهد ما يلي:
كانت الديانة #المسيحية قد أصبحت ديانة رئيسية في اليمن باعتناق الملك عبد كلال للمسيحية وبناء ثلاث كنائس في #صنعاء و #ظفار و #عبدان عام ٣٥٧م، ثم بنيت كنيسة رابعة في نجران فيما بعد.
فكانت المسيحية ديانة رئيسية باليمن في عهد مرثد بن عبد كلال بن مُثَوب ذي رعين
من معالم فترة عهد #مرثد بن عبد كلال استمرار نفوذ الدولة #الحميرية في شمال الجزيرة العربية من خلال ملوكية وزعامة قبيلة #كندة الكهلانية (مملكة كندة) التي بدأت بتمليك #حجر اكل المرار بن عمرو الكندي على الحجاز ونجد وقبائل نزار في عهد تبع ملشان حيث، كما ذكر ابن خلدون: لما دوّخ تبع بلاد العرب وسار في الحجاز وهم بالإنصراف ولى على #معد بن عدنان كلها حجر آكل المرار بن عمرو الكندي، وجاء في #كتاب أيام العرب إنه كان حجر أكل المرار والي الحجاز لتبع ملك اليمن، ويمكن تقدير بداية حكم حجر آكل المرار بحوالي عام ۳۲۰م، وقد مكث ملكاً نائباً بالحجاز ونجد فترة طويلة حيث دانوا له وسار فيهم أحسن سيرة حتى وفاته في عهد عمرو بن تبع ملشان وعبد كلال بن مثوب ذي رُعَيْن

قال ابن #خلدون:
ثم ملك بعد حجر أكل المزار ابنه عمرو المقصور
وقال #الطبري:
وكان عمرو بن تبع ذا رأي ونبل فأراد أن يكرم عمرو بن حجر....

#تبابعة_سبأ

#مجموع_بلدان_اليمن

#العبادلة : من قبائل خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة (والعبادلة كافوا سلاطين لحج) (١).
#العبادية : من قرى حازة زبيد ذكرها الشرجي في ترجمة الفقيه أبي بكر بن علي بن محمد الحداد المتوفي بزبيد سنة ٨٠٠.
بنو العباس : عزلة من بلاد الطويلة فيها قرى ومزارع.
وبنو عباس عزلة من ناحية وصاب السافل.
وابن عباس : قرية على ساحل البحر الأحمر مقابلة لجزيرة كمران وهي فرضة قضاء الزيدية.
و #العباسي : قرية من بلاد الزرانيق في تهامة.
#عباصر : من قرى عنس وأعمال ذمار ذكرها صاحب المعجم في حرف الباء «باصر».
#عبال : قرية من بلاد القحرى وأعمال باجل في تهامة على مقربة من وادي سهام ومن الحجّيلة.
والعبال قرية من بلاد حجة ينسب إليها الأشراف بنو العبالي.
بنو عبّاس : من قبائل وادي مور من أعمال اللحية.
#عبدان : واد في بني سرحة من ناحية المخادر وأعمال إبّ فيه مزارع البن ، (و #عبدان قرية من صبر وأعمال تعز بالقرب من محل الرازي) (٢).
بنو عبد : من قبائل بكيل بجوار جبل عيال يزيد وأعمال #عمران ، والعبديون من قبائل خولان بن عمرو بن الحاف في بلاد #صعدة منهم القاضي إسحاق بن محمد العبدي مصنّف «الاحتراس في الرد على صاحب النبراس» توفي سنة ١١١٥ في أبي #عريش من تهامة ، ومن شعره فيما قيل :
أمر بربعها فأطوف سبعا
وألثم ركنها من بعد لمس 
فسموني بعبد الدار جهلا
وما علموا بأني عبد شمس 
عيال عبد الله : من قبائل أرحب ، وآل عبد الله من قبائل #الحبيشيّة وأعمال رداع.
______
(١) استدراك من محقق الكتاب.
(٢) استدراك من أخي المؤلف.

نقش #عبدان (1)
مديرية نصاب وادي عبدان شبوة:

عبارة عن رواية تاريخيَّة كبيرة سجل فيها ملشان ذويزن هو وأولاده كل غزواتهم

وهذا ماجاء في نصِّ النقش :

[1] ملشان أريم وأبنائه خولي يزد وشرحبيل ومعد كرب ومرثد ... أبناء ملشان وبريل يمجد وخولي يزد.
[2] وشرحبيل أبناء معد كرب ، آل يزأن ويلغب وكبران أقيال مشرقن وضيفتن كتبوا ودونوا في هذا المسند.
[3] تواريخهم وصيدهم وبناية القصور ومنشآت الري وقنواتها التحويلية وإصلاح الحقول وغرس كرومهم ، وهم بذلك فقد صنعوا كل أمجادهم وصيدهم .
[4] إذ كتبوا في هذا المسند لما غزا ملشان ومعه لأول مرة ابنه خولي في خوض المعركة وقتل خولي جندي وأسر جندي وغنموا سبي وماشية.
[5] وفيرة وبعد ذلك غزا خولي السهرة مع الملك ثأران ينعم وقتل جنديين وغنموا سبي وماشية كثيرة وبعد ذلك غزا خولي ومعه لأول مرة اخيه.
[6] شرحبيل وقتل خولي جندي وأسر شرحبيل جندي وغنموا سبي وإبل كثيرة وبعد ذلك غزا ملشان وأبنائه خولي.
[7] وشرحبيل أرض ... ومعهم بدو حضرموت وغزوا ... ومن أرض المهرة على الجبال الوعرة حيث نزلوا يبرين وفي يبرين.
[8] واجهوا جماعة من العرب وقاتلوهم مع شعب المشرق وأتجهوا إلى مدينة الصدا وكسَئو وعادوا
[9] ... وغنموا كل إبل أهل الصدا النفيسة وحصونهم ...
[10] وعادوا إلى عبدان في الشهر السابع وبعد ذلك غزا ملشان وخولي وشرحبيل.
[11] وشارك معهم للمرة الأولى معد كرب في حربهم على المهرة وحاربو تغماء وقاتل كل الأقيال وأسروا ، وقتل وظفر نظرائهم وقبيلتهم بإثنين وسبعين قتيل جراح وثلاثمائة من السبي.
[12] وبعد ذلك غزا خولي وشرحبيل وكان معهم لأول مرة اخوهم مرثد.
[13] وسبوا ... ومعهم مذحج ومراد والمشرق والضيفة وبدو حضرموت وتقدمهم آل يزأن أولاََ.
[14] ... وأسر خولي ثعلبة بن سلول سيد إياد وقتلوا وظفروا إخوته.
[15] وكل نظرائهم وغنموا سبي والفين وخمس مائة من الإبل ونهبوا وقتلوا تسعة.

«تابع التعليق السابق»
[16] أفراس ... وغزا مرثد مع الملك ثاران ينعم بأرض الأسد وحاربوا الصدا.
[17] والرس وقتلوا ... بعد ذلك قام خولي واخوته أبناء ملشان بحملة على الجو (اليمامة) والخرج وتقدم هذه الحرب
[18] شعبهم وسادة مأرب وحضرموت وشداد وخولان ذو حبَّان وقبيلتهم سادة المشرق والضيفة.
[19] وكان كل جيشهم تعداده ... وثلاثمائة فارس وشنَّوا حرباََ على عشيرة الحُمس التي تمردت وعشائر من معد.
[20] وقتل وظفر نظرائهم وجيشهم ... ومائة من السبي وغنموا ثلاثة آلاف ومائتين من الإبل.
[21] ونهبوا وقتلوا خمسة وعشرين فرساََ وبعد ذلك غزا خولي وأخوته أبناء ملشان بقبيلتهم سادة المشرق والضيفة على المهرة.
[22] حملتين عسكرية عندما ثأروا بوائل من أرض حبروت ... وعين ودمقوت وأفردخ وجبحان(لبحان) وظفروا وقتلوا.
[23] الأقيال واحد وعشرين مقاتل بالمعركة وغنموا وقتلوا ثلاث مائة وثمانية عشر مقاتل بين قتيلٍ وأسير وستمائة وثلاثين من السبايا.
[24] وألفين وثلاثمائة وخمسين من الإبل.... الفاََ من الضأن وبعد ذلك غزا أبناء ملشان مع الملك ثأران ايفع السراة.
[25] بشعبهم وحارب الملك غثيان بوادي خليب ... وقتل معد كرب محارب في القتال وأسر مرثد محارب وغنموا مع قبيلتهم ونظرائهم ثلاثمائة من الإبل.

«تابع التعلق السابق»
[26] وألفين من البقر وإحدى وثلاثين من السبي وبعد ذلك غزا شرحبيل ومعد كرب مع الملك ذمار علي أيفع السهرة مع نظرائهم بعد إصابة اخيهم خولي.
[27] وحارب الملك قبيلة عك في الشورى وسردد وأسر شرحبيل محارب وغنموا ونظرائهم ثلاثة وأربعين من السبي وخمسين من الإبل وبعد ذلك غزا معد كرب ومرثد قبيلة معد
[28] بعد أن أصيب اخوهم شرحبيل ومعهم شعبهم المشرق والضيفة وكندة ومذحج ومراد وكان جيشهم ألفي جندي ومئة وستين.
[29] فارس وكان معهم للمرة الأولى بريل بن معد كرب ... معد وحاربوا عشيرة عبدالقيس في السي على ماء البئر سجه بين أرض نزار وأرض غسان وقاتلوا.
[30] العشيرة شن وبني نكرة وبني صبرة ... وبني عبدالقيس وأسر مرثد إثنين محاربين وقتل
[31] نظرائهم وجيشهم مائة وخمسين قتيلاً وأسيراً ، وقتلوا وسلبوا ثمانية عشر فرساََ وغنموا أربعمائة من السبي وأربعة.
[32] آلاف من الإبل وإثني عشر ألفا من الضأن ، وعادوا فخورين بأنسابهم وبلادهم وأرضهم ثم أعادوا بناء مدينتهم عبدان بعد إحراقها وتدميرها من حضرموت.
[33] وأنشأوا آل ذي يزأن ثلاثة أبراج ، كوكبان ويغل ويثب ورمموا بيتهم يحضر بذي يلغب في حلزوم وأصلحوا وهيئوا حقولهم ومدرجاتهم.
[34] مصبغة وذات الأمرخ في هدوان وأغيل وجربة (حقل) حطيب وجِرب (حقول) عبدان يسار ويعد وذات الأثل ومطقان والملحة وجِرباً (حقولاً ) في نوخان وذات.

قصدُوا جِهَة من #صَبر من سَائِلَة تعرف بسعاس بِنَاحِيَة #عَبْدَانِ فَقتل مِنْهُم نَحْو اربعين وعادوا مكسورين ثمَّ قبضوا على #الصفرى فوسطوه وعَلى #الغياث فلزموه وَذَلِكَ يَوْم السبت ثَالِث وَعشْرين رَجَب فَلَمَّا قبض الصفرى و #وسط علق نصفاة بأثلة فِي سوق الْوَعْد فَلبث اياما بعد ان سحب من المحطة كَمَا تسحب الميتات فَقَالَ جمَاعَة من رَاه قد فعل هَكَذَا بِجَمَاعَة لَو لم يكن الا عبد الله الْعِيَال فانه شنقه وَدفن بعد مَوته وَأمر بنبشه وبسحبه الى المشنق و اعيد عَلَيْهِ
وَغَيره
ولبث #المصارية الى يَوْم الْخَمِيس وتحركوا على السّفر فتجهزوا عشى الْخَمِيس وَالْجُمُعَة حَتَّى كَانَ اخرهم السبت مستهل شعْبَان والغياث بن بوز تَحت حفظهم وراجع السُّلْطَان بِهِ مرَارًا وبذل على اطلاقه مَالا فَلم يقبلُوا بل سَارُوا طريقهم الَّتِي جاؤا بهَا #تهَامَة فانتهبوها انتهابا شنيعا
وَلما صَارُوا ب #زبيد حيل بَينهم وَبَين دُخُولهَا فحطوا خَارِجهَا اذ كَانَ فِيهَا وَال جيد هُوَ الشهَاب ابْن #الحرتبرتي ولاه السُّلْطَان حِين تحقق خِيَانَة ابْن حُسَيْن وَذكر لَهُ بَعْضهَا فامر بلزم ابْن حُسَيْن وايداعه السجْن وتقييده فَفعل بِهِ ذَلِك وَهُوَ دون مَا يسْتَحقّهُ وَلما صَار #المصريون خَارج زبيد خرجت امْرَأَته اليهم وبذلت لَهُم مَالا على استنقاذه من الاسر فلاطفوا الْوَالِي حَتَّى اخرجه لَهُم فَلَمَّا صَار مَعَهم تغلبُوا عَلَيْهِ واطلقوه من الْقَيْد وَسَار مَعَهم حَتَّى جَاوز #الكدرا فَعدل الى #شجينة قَرْيَة الْفُقَهَاء هَارِبا وَأقَام بهَا وَاسْتمرّ المصريون فَذكرُوا انهم فقدوه ب #المحالب وَلما صَارُوا بِمَدِينَة #حرض وسطوا الغياث وَلم يزل مُقَيّدا فِي رقبته باشه وَسَارُوا رَاجِعين وَفِي ثَانِي خُرُوجهمْ من #تعز خرج السُّلْطَان وَمَعَهُ القَاضِي شمس الدّين وَابْن شكر وَابْن الشُّيُوع وَابْن وهيب وَهَؤُلَاء اعيان النازلين مَعَه فحط ب #الحوبان ثمَّ تقدم #الْجند فحط بقاعها الاسفل يمنى قَرْيَة العربة ثمَّ تقدم فَبَاتَ
990

الْحصن فَلَمَّا كَانَ الْيَوْم الْخَامِس من شَوَّال خرج السُّلْطَان من #تعز وَقصد #الشذف فَبَاتَ بحصن #الظفر لَيْلَة السبت حَتَّى الْتحق بِهِ الْعَسْكَر ثمَّ لم يبت لَيْلَة الاحد الا فِي #الْحصن فَلبث فِيهِ الى يَوْم الثُّلَاثَاء تَاسِع الشَّهْر فَرجع قَاصِدا #تعز بعد أَن ولى فِيهِ #ابْن_قيماز #البعداني للحصن وَجعل أَخَاهُ نَقِيبًا وَلم يعد الْجند ذَاهِبًا وَلَا رَاجعا فاقام بالحصن أَيَّامًا ثمَّ فِي يَوْم الِاثْنَيْنِ منتصف شَوَّال نزل #الشريف دَارا بناه باسفل الْحصن فَلبث فِيهِ الى الايسير ل #الصَّيْد وَغَيره
ثمَّ يعود فيقف بِهِ وَبعد ايام نزل الشَّجَرَة بَين الْمصْرِيّ بن مفضل وَبَين رعية تهَامَة ثمَّ بعد ذَلِك بأيام عَاد السُّلْطَان الْحصن فَلبث بِهِ اياما ثمَّ نزل الشَّجَرَة لمضي أَيَّام من شهر الْقعدَة وَذَلِكَ يَوْم السبت رابعه واظهر تقدمه #تهَامَة وَالنَّاس مترددون فِي الصِّحَّة لذَلِك وَفِي اثناء ذَلِك لَيْلَة الِاثْنَيْنِ طلع #النَّقِيب_الْورْد #السنبلي حصن صَبر بِمِائَتي رجل اوصلهم السُّلْطَان الى #ثعبات وَرجع المحطة وَفِي صبح الِاثْنَيْنِ تقدم ايضا ابْن الشرحيين فَلَقِيَهُ رَسُول السنبلي بالبشارة بِقَبض الْحصن وَأَنَّهُمْ مروا فِي ليلتهم بقرى كَثِيرَة لم يكد يشْعر بهم اُحْدُ وَفِي عشى السَّادِس تقدم السُّلْطَان من بُسْتَان الشَّجَرَة جِهَة #جبا بعد ان طلب مَادَّة من وَالِي #الشذف فَمروا ب #الجند يَوْم سَابِع من اخ الْوَالِي وَفِي سلخ شَوَّال قبض الْحَرِيم حصن عمرَان على جِهَة البيع من وَلَده وَرجع السُّلْطَان من نَاحيَة #جبا صبح الْخَمِيس تَاسِع الشَّهْر وَلم يطق طُلُوع صَبر وَحط فِي بُسْتَان #صالة ثمَّ انْتقل مِنْهُ الى #عَبْدَانِ فَلبث بهَا وحصل مِنْهُم قتل عَظِيم ولبث بهَا الى الثُّلَاثَاء
1006