#Tecnología. Las primers tecnologías que aproximan qué hacen realmente las redes neuronales base de la #IA actual
https://www.wired.com/story/anthropic-black-box-ai-research-neurons-features/
https://www.wired.com/story/anthropic-black-box-ai-research-neurons-features/
WIRED
AI Is a Black Box. Anthropic Figured Out a Way to Look Inside
What goes on in artificial neural networks work is largely a mystery, even to their creators. But researchers from Anthropic have caught a glimpse.
#Historia
Existen muchas observaciones históricas y antropológicas sobre cómo la manera de organizar colectivamente el trabajo -especialmente el agrícola- influye en el tipo de organización social, el comportamiento y la manera de pensar de las poblaciones. Desde cómo el uso del azadón en vez del arado influye en la división sexual del trabajo y el grado de cooperación entre los campesinos hasta los efectos que el tipo de cultivo -arroz o trigo- y el grado de organización del trabajo requerido para su mantenimiento tienen sobre el comportamiento social de los campesinos.
Sin embargo, la mayor parte son correlaciones y observaciones. Ahora se dispone de un "experimento social" en #China , donde colonos fueron enviados de otras provincias a poblar Ningxia en los años 60 y fueron asignados al azar a trabajar en granjas de arroz o de trigo. La mayoría de los participantes nacieron en las colonias y crecieron en este nuevo entorno:
"La teoría de la cultura del arroz sostiene que el cultivo tradicional de arroz con cáscara hizo que las culturas arroceras se volvieran más colectivistas que las trigueras. El arroz con cáscara requería redes de irrigación y el doble de mano de obra que el trigo, lo que unía a los agricultores en estrechas relaciones de interdependencia. Las culturas arroceras, desde Japón hasta Sierra Leona, formaron cooperativas de trabajo para hacer frente a la abrumadora demanda de mano de obra del arroz. A pesar de las pruebas anteriores, la causalidad es una cuestión difícil para esta teoría. ¿Causa realmente el cultivo del arroz estas diferencias culturales?
Las granjas de arroz de Lianhu y de trigo de Qukou tienen entornos casi idénticos. Tienen temperaturas, precipitaciones y superficies similares. Ambas están cerca del río Amarillo, que trae agua para regar los arrozales. Pero una pequeña diferencia en la topografía permitió que una cultivara arroz y la otra trigo. La mayor parte de la explotación de trigo está entre 50 y 100 metros por encima del río, lo que impide un riego económico. Se creó así un raro experimento natural en el que los ciudadanos chinos fueron asignados de forma casi aleatoria a cultivar arroz o trigo.
Los resultados mostraron más marcadores culturales de colectivismo entre los agricultores de la explotación de arroz que entre los de la de trigo. Los cultivadores de arroz mostraron menos individualismo implícito en la tarea del sociograma, más lealtad/nepotismo y más pensamiento holístico que los cultivadores de trigo. Estas diferencias no se explicaban por ninguna de las características demográficas que medimos."
https://www.nature.com/articles/s41467-024-44770-w
Existen muchas observaciones históricas y antropológicas sobre cómo la manera de organizar colectivamente el trabajo -especialmente el agrícola- influye en el tipo de organización social, el comportamiento y la manera de pensar de las poblaciones. Desde cómo el uso del azadón en vez del arado influye en la división sexual del trabajo y el grado de cooperación entre los campesinos hasta los efectos que el tipo de cultivo -arroz o trigo- y el grado de organización del trabajo requerido para su mantenimiento tienen sobre el comportamiento social de los campesinos.
Sin embargo, la mayor parte son correlaciones y observaciones. Ahora se dispone de un "experimento social" en #China , donde colonos fueron enviados de otras provincias a poblar Ningxia en los años 60 y fueron asignados al azar a trabajar en granjas de arroz o de trigo. La mayoría de los participantes nacieron en las colonias y crecieron en este nuevo entorno:
"La teoría de la cultura del arroz sostiene que el cultivo tradicional de arroz con cáscara hizo que las culturas arroceras se volvieran más colectivistas que las trigueras. El arroz con cáscara requería redes de irrigación y el doble de mano de obra que el trigo, lo que unía a los agricultores en estrechas relaciones de interdependencia. Las culturas arroceras, desde Japón hasta Sierra Leona, formaron cooperativas de trabajo para hacer frente a la abrumadora demanda de mano de obra del arroz. A pesar de las pruebas anteriores, la causalidad es una cuestión difícil para esta teoría. ¿Causa realmente el cultivo del arroz estas diferencias culturales?
Las granjas de arroz de Lianhu y de trigo de Qukou tienen entornos casi idénticos. Tienen temperaturas, precipitaciones y superficies similares. Ambas están cerca del río Amarillo, que trae agua para regar los arrozales. Pero una pequeña diferencia en la topografía permitió que una cultivara arroz y la otra trigo. La mayor parte de la explotación de trigo está entre 50 y 100 metros por encima del río, lo que impide un riego económico. Se creó así un raro experimento natural en el que los ciudadanos chinos fueron asignados de forma casi aleatoria a cultivar arroz o trigo.
Los resultados mostraron más marcadores culturales de colectivismo entre los agricultores de la explotación de arroz que entre los de la de trigo. Los cultivadores de arroz mostraron menos individualismo implícito en la tarea del sociograma, más lealtad/nepotismo y más pensamiento holístico que los cultivadores de trigo. Estas diferencias no se explicaban por ninguna de las características demográficas que medimos."
https://www.nature.com/articles/s41467-024-44770-w
Nature
People quasi-randomly assigned to farm rice are more collectivistic than people assigned to farm wheat
Nature Communications - According to the rice theory, the demands of rice farming might make cultures more collectivistic. Here the authors provide evidence in support of this theory by showing...
#EEUU. La mayoría de la sociedad cree que es mejor para los niños si durante la #crianza al menos uno de los progenitores no trabaja.
Esto se puede enfrentar al menos de dos maneras:
1. Aceptando que hay un conflicto entre cómo se organiza el trabajo y las necesidades sociales... y por tanto cambiando las relaciones y los espacios laborales para que los progenitores puedan trabajar y criar sin conflicto.
2. Diciendo que hay un problema con la #cultura y que hay que cambiar cómo piensa la gente para evitar que eso se traduzca en progenitores (mayoritariamente mujeres) que dejan de trabajar durante los primeros años de crianza porque aumenta la «brecha de género».
Adivina, adivinanza por cual opta el discurso oficial con el #feminismo a la cabeza.
https://www.nytimes.com/2024/05/22/opinion/gender-pay-gap.html
Esto se puede enfrentar al menos de dos maneras:
1. Aceptando que hay un conflicto entre cómo se organiza el trabajo y las necesidades sociales... y por tanto cambiando las relaciones y los espacios laborales para que los progenitores puedan trabajar y criar sin conflicto.
2. Diciendo que hay un problema con la #cultura y que hay que cambiar cómo piensa la gente para evitar que eso se traduzca en progenitores (mayoritariamente mujeres) que dejan de trabajar durante los primeros años de crianza porque aumenta la «brecha de género».
Adivina, adivinanza por cual opta el discurso oficial con el #feminismo a la cabeza.
https://www.nytimes.com/2024/05/22/opinion/gender-pay-gap.html
NY Times
Opinion | The Gender Pay Gap Is a Culture Problem
Policy alone won’t get women what they deserve.
#Zeitgeist. #Libros. El último best seller de #CienciaFicción en #GranBretaña y #EEUU, «El Ministerio del Tiempo», va obviamente de viajes en el tiempo, como «Outer Range», la serie estrella de Amazon Prime y tantas otras películas, series y libros.
En el resumen leemos que los dos protagonistas, uno del presente y otro llegado del pasado «se ven obligados a confrontar sus decisiones pasadas y sus futuros imaginados»
En una época de #CrisisdeCivilización, hay un conflicto entre todo lo que fundamenta el presente (en el pasado) y las necesidades del mismo presente que se necesitan superar y que nos hacen imaginar un futuro mejor. Es decir, este conflicto «temporal» es una forma alambicada de contarnos que el presente está en conflicto con las necesidades sociales.
Una vez más la ficción puede reaccionar frente a este conflicto de 2 maneras:
1. Imaginando futuros mejores que sirvan de acicate y de guía para cambiar las cosas hoy.
2. Soñando una «vuelta atrás» yendo a otro momento vital, social o político. Dar «marcha atrás» al reloj... con tal de no cambiar nada en el presente.
La primera forma es superadora y subversiva. Cuando menos abre debate y libera de los tabúes sociales. La segunda es utópica y reaccionaria, alimenta los miedos al cambio y aporta a que la situación se pudra cada vez más.
¿Por cuál optan la industria editorial, la audiovisual, la crítica mediática y todos los mecanismos de promoción y control cultural de nuestra época? Obviamente por la segunda.
La misma estructura de relato estándar supone que las historias deben expresar conflicto, sobre todo entre el individuo protagonista y su sociedad/comunidad. Es decir, es imposible imaginar ningún modo de organización social distinto si no es como distopía y/o con implosión final producida por el choque entre el individuo y el entorno social.
Es decir, disfrazan de actitud crítica lo que en realidad no es otra cosa que una negación de la posibilidad de alternativas, descalificando ex ante toda crítica mínimamente superadora de lo existente.
https://www.amazon.es/Ministry-Time-Kaliane-Bradley/dp/139972634X
En el resumen leemos que los dos protagonistas, uno del presente y otro llegado del pasado «se ven obligados a confrontar sus decisiones pasadas y sus futuros imaginados»
En una época de #CrisisdeCivilización, hay un conflicto entre todo lo que fundamenta el presente (en el pasado) y las necesidades del mismo presente que se necesitan superar y que nos hacen imaginar un futuro mejor. Es decir, este conflicto «temporal» es una forma alambicada de contarnos que el presente está en conflicto con las necesidades sociales.
Una vez más la ficción puede reaccionar frente a este conflicto de 2 maneras:
1. Imaginando futuros mejores que sirvan de acicate y de guía para cambiar las cosas hoy.
2. Soñando una «vuelta atrás» yendo a otro momento vital, social o político. Dar «marcha atrás» al reloj... con tal de no cambiar nada en el presente.
La primera forma es superadora y subversiva. Cuando menos abre debate y libera de los tabúes sociales. La segunda es utópica y reaccionaria, alimenta los miedos al cambio y aporta a que la situación se pudra cada vez más.
¿Por cuál optan la industria editorial, la audiovisual, la crítica mediática y todos los mecanismos de promoción y control cultural de nuestra época? Obviamente por la segunda.
La misma estructura de relato estándar supone que las historias deben expresar conflicto, sobre todo entre el individuo protagonista y su sociedad/comunidad. Es decir, es imposible imaginar ningún modo de organización social distinto si no es como distopía y/o con implosión final producida por el choque entre el individuo y el entorno social.
Es decir, disfrazan de actitud crítica lo que en realidad no es otra cosa que una negación de la posibilidad de alternativas, descalificando ex ante toda crítica mínimamente superadora de lo existente.
https://www.amazon.es/Ministry-Time-Kaliane-Bradley/dp/139972634X
Amazon
The Ministry of Time: The Instant New York Times and Sunday Times Bestseller
The Ministry of Time: The Instant New York Times and Sunday Times Bestseller
#IA. Intensiva en capital, intensiva en #energía
«La inferencia de IA consume 33 veces más energía que las máquinas que ejecutan un algoritmo tradicional. La demanda de electricidad de los centros de datos se sextuplicará en los próximos 10 años»
https://www.xataka.com/energia/red-electrica-se-esta-resintiendo-no-coches-electricos-enorme-demanda-inteligencia-artificial
«La inferencia de IA consume 33 veces más energía que las máquinas que ejecutan un algoritmo tradicional. La demanda de electricidad de los centros de datos se sextuplicará en los próximos 10 años»
https://www.xataka.com/energia/red-electrica-se-esta-resintiendo-no-coches-electricos-enorme-demanda-inteligencia-artificial
Xataka
La red eléctrica se está resintiendo, y no por los coches eléctricos: por la enorme demanda de inteligencia artificial
Cuando enviamos una petición a una inteligencia artificial como ChatGPT, los servidores de un centro de datos computan la respuesta. Hasta aquí, el proceso es...
#Francia descubre las consecuencias, no sólo para la #juventud, de un modelo económico basado en la devaluación del #trabajo y cada vez más similar al de #España, #Portugal, #Italia o #Grecia
«Según un estudio de la Fundación Abbé Pierre, cinco millones de adultos viven todavía con sus padres. 1,3 millones de ellos tienen un trabajo... Pero no pueden vivir solos. Suficiente para reflejar salarios demasiado bajos y una creciente crisis inmobiliaria.»
https://www.marianne.net/societe/logement/je-nai-plus-de-vie-sexuelle-ces-jeunes-adultes-en-emploi-contraints-de-vivre-chez-leurs-parents
«Según un estudio de la Fundación Abbé Pierre, cinco millones de adultos viven todavía con sus padres. 1,3 millones de ellos tienen un trabajo... Pero no pueden vivir solos. Suficiente para reflejar salarios demasiado bajos y una creciente crisis inmobiliaria.»
https://www.marianne.net/societe/logement/je-nai-plus-de-vie-sexuelle-ces-jeunes-adultes-en-emploi-contraints-de-vivre-chez-leurs-parents
Marianne
"Je n’ai plus de vie sexuelle" : ces jeunes adultes en emploi contraints de vivre chez leurs parents
Selon une étude de la Fondation Abbé Pierre, cinq millions d'adultes vivent toujours chez leurs parents. 1,3 million d'entre eux ont pourtant un emploi… Mais ne parviennent pas à vivre seuls. De quoi refléter des salaires trop bas et une crise du logement…
#Zeitgeist. #CrisisdeCivilización.
Como media, el 57% de las personas en 28 países encuestados cree que «nuestra sociedad/modelo social no da para más («is broken»)».
El 58% que su país está en decadencia.
El 61% que el sistema no da para más («is broken»)
El 67% que la economía está hecha para que los poderos y los ricos acumulen ventajas
Y sin embargo, la ausencia de modelos sociales alternativos conduce a que el 49% espere un «líder fuerte que rompa las reglas» para arreglarlo.
https://www.ipsos.com/sites/default/files/ct/news/documents/2024-02/Ipsos%20Populism%20Final%20February%202024.pdf
Como media, el 57% de las personas en 28 países encuestados cree que «nuestra sociedad/modelo social no da para más («is broken»)».
El 58% que su país está en decadencia.
El 61% que el sistema no da para más («is broken»)
El 67% que la economía está hecha para que los poderos y los ricos acumulen ventajas
Y sin embargo, la ausencia de modelos sociales alternativos conduce a que el 49% espere un «líder fuerte que rompa las reglas» para arreglarlo.
https://www.ipsos.com/sites/default/files/ct/news/documents/2024-02/Ipsos%20Populism%20Final%20February%202024.pdf
#Biología #trabajo Hasta las abejas, usadas desde tiempo inmemorial como metáfora de la sociedad y del trabajo alienado, son capaces de construir y reparar colectivamente estructuras complejas sin cadena de mando y a partir de reglas sencillas
https://www.cell.com/current-biology/abstract/S0960-9822(24)00386-5
https://www.cell.com/current-biology/abstract/S0960-9822(24)00386-5
Current Biology
Collective behaviour: Stingless bees are self-organised nest builders
A new study compiles compelling evidence that stingless bees construct their brood
combs in a self-organised manner in which local modification of a structure stimulates
further modifications, a process known as stigmergy.
combs in a self-organised manner in which local modification of a structure stimulates
further modifications, a process known as stigmergy.
#Zeitgeist. #Moral. Estudio internacional estudiando el grado de preocupación por los problemas sociales y por los demás.
https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.2023846118
Nota de prensa
https://www.universiteitleiden.nl/en/news/2021/08/social-behaviour-niels-van-doesum
https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.2023846118
Nota de prensa
https://www.universiteitleiden.nl/en/news/2021/08/social-behaviour-niels-van-doesum
PNAS
Social mindfulness and prosociality vary across the globe
Humans are social animals, but not everyone will be mindful of others to the same extent. Individual differences have been found, but would social ...
👆#Zeitgeist #Moral
«La tabla que muestra la ubicación de los países en función de su conciencia social, de acuerdo al nuevo estudio. A la izquierda, la variable SVO (en rojo) indica la orientación al valor social: son aquellas prácticas colaborativas en las que el resultado material es importante y la cooperación siempre costosa. A la derecha, la variable SoMi (en verde) refleja hasta qué punto las personas consideran a los demás y demuestran una mayor conciencia de los otros cuando toman decisiones con consecuencias más amplias que las personales. Es una cooperación sin repercusiones económicas, basada en la empatía.»
«Para los especialistas, la conciencia social bajo este concepto [el segundo] implica generalmente pequeños actos de atención o amabilidad.»
«Se puede entender fácilmente la idea de conciencia social trabajada por los investigadores si describimos brevemente uno de los ejercicios que debieron realizar las más de 8 mil personas que participaron de la investigación. En una pantalla, se les presentó la posibilidad de elegir entre tres manzanas: dos eran verdes y una sola roja.
Sabiendo que el próximo participante no tendría la posibilidad de seleccionar la manzana roja, muchos voluntarios eligieron una de las dos manzanas verdes, en un claro comportamiento prosocial. Otros, sin embargo, privilegiaron sus deseos personales y eligieron la roja, sin tener en cuenta al próximo participante.
En este sencillo ejemplo se puede apreciar cómo algunas personas tienen una mayor consideración de las necesidades de los demás, y están dispuestas a dejar de lado algunas de sus prioridades para brindarle al otro la libertad de elegir»
https://tendencias21.levante-emv.com/espana-entre-los-10-primeros-paises-con-mayor-conciencia-social.html
«La tabla que muestra la ubicación de los países en función de su conciencia social, de acuerdo al nuevo estudio. A la izquierda, la variable SVO (en rojo) indica la orientación al valor social: son aquellas prácticas colaborativas en las que el resultado material es importante y la cooperación siempre costosa. A la derecha, la variable SoMi (en verde) refleja hasta qué punto las personas consideran a los demás y demuestran una mayor conciencia de los otros cuando toman decisiones con consecuencias más amplias que las personales. Es una cooperación sin repercusiones económicas, basada en la empatía.»
«Para los especialistas, la conciencia social bajo este concepto [el segundo] implica generalmente pequeños actos de atención o amabilidad.»
«Se puede entender fácilmente la idea de conciencia social trabajada por los investigadores si describimos brevemente uno de los ejercicios que debieron realizar las más de 8 mil personas que participaron de la investigación. En una pantalla, se les presentó la posibilidad de elegir entre tres manzanas: dos eran verdes y una sola roja.
Sabiendo que el próximo participante no tendría la posibilidad de seleccionar la manzana roja, muchos voluntarios eligieron una de las dos manzanas verdes, en un claro comportamiento prosocial. Otros, sin embargo, privilegiaron sus deseos personales y eligieron la roja, sin tener en cuenta al próximo participante.
En este sencillo ejemplo se puede apreciar cómo algunas personas tienen una mayor consideración de las necesidades de los demás, y están dispuestas a dejar de lado algunas de sus prioridades para brindarle al otro la libertad de elegir»
https://tendencias21.levante-emv.com/espana-entre-los-10-primeros-paises-con-mayor-conciencia-social.html
Cómo enfrentar la pasividad social y el auge de los mesías autoritarios
Lo que los estudios demoscópicos nos dicen sobre la consciencia social, la proliferación de liderazgos autoritarios y cómo trabajar para cambiar realmente las cosas.
https://maximalismo.blog/estudios-autoritarismo
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Maximalismo
Cómo enfrentar la pasividad social y el auge de los mesías autoritarios
Lo que los estudios demoscópicos nos dicen sobre la consciencia social, la proliferación de liderazgos autoritarios y cómo trabajar para cambiar realmente las cosas.
El fin de la centralidad del #trabajo tiene que ver con la aparición y puesta al mando de una clase rentista global
«Este es uno de esos momentos: se ha creado una capa social semejante a la aristocracia británica de finales del XIX, la que vivía de las rentas de la tierra. La de ahora es también rentista, pero su fuente de ingresos es otra.
Esta clase ha quedado constituida por la economía forjada en la era de la globalización feliz. Las fábricas se llevaron a China y el nivel de vida de las clases medias y de las trabajadoras occidentales decayó para que esta nueva nobleza del siglo XXI pudiera vivir su tiempo sin roces con la realidad. La globalización no se puso en marcha para generar más eficiencia económica, para que la productividad aumentase o para que la competitividad fuese mayor, sino para asentar la separación de estas élites.»
«La época que viene tras la globalización feliz es incierta, y aunque se estén adivinando ya los caminos que va a tomar, todavía no están bien definidos. Pero, gire hacia donde gire, si no nos alejamos de manera radical de esta estructura rentista de la economía, el mundo va a ser mucho más duro. Las transformaciones del orden global no van a ir solo de EEUU contra China, de rusos e iraníes o de las consecuencias de la guerra de Gaza. La economía planificada de los rentistas, que fueron los principales beneficiarios de los años globales, nos ha metido en un lío notable en todos los niveles y, para salir de él, tenemos que reorientar de manera decidida nuestras estructuras hacia lo productivo. De lo contrario, todo será arriba y abajo, señores y sirvientes, y no hay mejor manera de que Occidente decline en el mundo.»
https://www.elconfidencial.com/cultura/2024-05-27/senoritos-siglo-xxi-ricos-clases-altas-escapa_3890292/
«Este es uno de esos momentos: se ha creado una capa social semejante a la aristocracia británica de finales del XIX, la que vivía de las rentas de la tierra. La de ahora es también rentista, pero su fuente de ingresos es otra.
Esta clase ha quedado constituida por la economía forjada en la era de la globalización feliz. Las fábricas se llevaron a China y el nivel de vida de las clases medias y de las trabajadoras occidentales decayó para que esta nueva nobleza del siglo XXI pudiera vivir su tiempo sin roces con la realidad. La globalización no se puso en marcha para generar más eficiencia económica, para que la productividad aumentase o para que la competitividad fuese mayor, sino para asentar la separación de estas élites.»
«La época que viene tras la globalización feliz es incierta, y aunque se estén adivinando ya los caminos que va a tomar, todavía no están bien definidos. Pero, gire hacia donde gire, si no nos alejamos de manera radical de esta estructura rentista de la economía, el mundo va a ser mucho más duro. Las transformaciones del orden global no van a ir solo de EEUU contra China, de rusos e iraníes o de las consecuencias de la guerra de Gaza. La economía planificada de los rentistas, que fueron los principales beneficiarios de los años globales, nos ha metido en un lío notable en todos los niveles y, para salir de él, tenemos que reorientar de manera decidida nuestras estructuras hacia lo productivo. De lo contrario, todo será arriba y abajo, señores y sirvientes, y no hay mejor manera de que Occidente decline en el mundo.»
https://www.elconfidencial.com/cultura/2024-05-27/senoritos-siglo-xxi-ricos-clases-altas-escapa_3890292/
elconfidencial.com
Los señoritos del siglo XXI: lo que se nos escapa de las nuevas clases altas
Los viejos estereotipos sobre las élites siguen activos, en parte porque no se ha entendido la nueva naturaleza de los verdaderamente ricos. Esa incomprensión genera efectos políticos sustanciales
Si los conservadores ganan las #elecciones en #GranBretaña restablecerán el servicio militar, la forma clásica de socializar el #militarismo que, históricamente, precede o sigue a la #guerra
https://www.marianne.net/monde/europe/au-royaume-uni-le-premier-ministre-sunak-veur-retablir-un-service-national-obligatoire-s-il-gagne
https://www.marianne.net/monde/europe/au-royaume-uni-le-premier-ministre-sunak-veur-retablir-un-service-national-obligatoire-s-il-gagne
Marianne
Au Royaume-Uni, le Premier ministre veut rétablir un service national obligatoire s'il gagne les législatives
Largué dans les sondages, le Premier ministre conservateur britannique Rishi Sunak a annoncé qu'il rétablirait un service national obligatoire pour les jeunes de 18 ans, en cas de victoire de son parti aux élections législatives le 4 juillet.
#Tecnología #energía #monopolios Resulta que los planes de invertir cantidades masivas de dinero y trabajo para construir enormes estructuras fuera del alcance (literal y económico) de la mayor parte de la humanidad no salen a cuenta... Sin sorpresa alguna son un festival de ineficiencia y despilfarro.
https://youtu.be/QyPOPfFvJ8A
https://youtu.be/QyPOPfFvJ8A
YouTube
Solar Power from Space? It won’t happen.
To learn more about the science in this video and others, check out Brilliant! First 30 days are free and 20% off the annual premium subscription when you use our link ➜ https://brilliant.org/sabine.
Space-based solar power is an idea to use solar power…
Space-based solar power is an idea to use solar power…
Cooperativismo para activistas sociales
Guión de la charla virtual que daremos dentro del programa Integratalk a activistas y trabajadores de ONGs de España, Colombia, Perú, Bolivia y Chile.
https://maximalismo.blog/integratalk
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Maximalismo
Cooperativismo para activistas sociales
Guión de la charla virtual que daremos dentro del programa Integratalks de la Fundación Integralia para activistas y trabajadores de ONGs de España, Colombia, Perú, Bolivia y Chile.
#Francia y la dualización de la #cultura entre las capitales y el mundo rural
«para un periodista de moda del distrito 11 de París, el cantante de Limoges Gauvain Sers (por citar sólo un ejemplo) apenas merece ser escuchado, mientras que un folk rústico de Nebraska siempre tendrá la ventaja de ser pintoresco y americano. Esnobismo...»
«Mientras tanto, en los “territorios” (como dicen nuestros funcionarios electos 2.0, claramente menos sensibles a las obras culturales, pequeñas y grandes, que las figuras políticas de antaño), nos mantenemos unidos, nos apoyamos, nos divertimos, bailamos. , cantamos. Por supuesto, no todos los días, pero basta que haya un tejido asociativo mínimamente fuerte para que la cosa arranque.
Esto sucede “bajo el radar”, en pequeños teatros del campo, durante reuniones con escritores regionales, en festivales de canciones sin cabezas de cartel o en reuniones tecno donde es poco probable que se encuentre con el nuevo autor neomarxista, vegano y pansexual publicado por las prometedoras ediciones "El culo sobre la cabeza" (75006 París).»
«¿Con la llegada de Internet y el acceso supuestamente más fácil a las obras se ha reducido la división entre una cultura de élite, fuertemente promovida y celebrada en el corazón burgués de nuestras ciudades (en París, Lyon, Nancy, Nantes, Estrasburgo, Grenoble o Montpellier...), y una multitud de microescenas locales y regionales que se las arreglan con medios mínimos? Nada es menos seguro, ya que las industrias del entretenimiento bajo el capital estadounidense (o coreano) aplastan todo a su paso... Todo excepto, esperemos, esas "pequeñas cosas extra" - la convivencia, la amistad en la diferencia, el respeto, la solidaridad»
https://www.marianne.net/culture/cinema/le-succes-d-un-p-tit-truc-au-cinema-nouvelle-illustration-du-clivage-paris-province
«para un periodista de moda del distrito 11 de París, el cantante de Limoges Gauvain Sers (por citar sólo un ejemplo) apenas merece ser escuchado, mientras que un folk rústico de Nebraska siempre tendrá la ventaja de ser pintoresco y americano. Esnobismo...»
«Mientras tanto, en los “territorios” (como dicen nuestros funcionarios electos 2.0, claramente menos sensibles a las obras culturales, pequeñas y grandes, que las figuras políticas de antaño), nos mantenemos unidos, nos apoyamos, nos divertimos, bailamos. , cantamos. Por supuesto, no todos los días, pero basta que haya un tejido asociativo mínimamente fuerte para que la cosa arranque.
Esto sucede “bajo el radar”, en pequeños teatros del campo, durante reuniones con escritores regionales, en festivales de canciones sin cabezas de cartel o en reuniones tecno donde es poco probable que se encuentre con el nuevo autor neomarxista, vegano y pansexual publicado por las prometedoras ediciones "El culo sobre la cabeza" (75006 París).»
«¿Con la llegada de Internet y el acceso supuestamente más fácil a las obras se ha reducido la división entre una cultura de élite, fuertemente promovida y celebrada en el corazón burgués de nuestras ciudades (en París, Lyon, Nancy, Nantes, Estrasburgo, Grenoble o Montpellier...), y una multitud de microescenas locales y regionales que se las arreglan con medios mínimos? Nada es menos seguro, ya que las industrias del entretenimiento bajo el capital estadounidense (o coreano) aplastan todo a su paso... Todo excepto, esperemos, esas "pequeñas cosas extra" - la convivencia, la amistad en la diferencia, el respeto, la solidaridad»
https://www.marianne.net/culture/cinema/le-succes-d-un-p-tit-truc-au-cinema-nouvelle-illustration-du-clivage-paris-province
www.marianne.net
Le succès d'"Un p'tit truc en plus" au cinéma, nouvelle illustration du clivage Paris/province
La réussite du film d’Artus, « Un p’tit truc en plus », au box-office (plus de 3 millions d’entrées en trois semaines) illustre une nouvelle fois le fossé entre les œuvres culturelles célébrées hors de Paris et des centres-villes bourgeois, et ce qui monopolise…
#CrisisdeCivilización y polarización política. El colapso del modelo de crecimiento de #Sudáfrica lleva a unos grupos políticos sin proyecto alternativo a abandonar el #universalismo a favor del #identitarismo... lo que irremediablemente los convierte en disfuncionales: agravan la situación y, a fuerza de polarización en el vacío, aumentan la #pasividad social cuando más necesario es el tejido social organizado.
«La vida política sudafricana alguna vez se desarrolló sobre la base de la ciudadanía común; Los políticos no estaban de acuerdo en cuestiones de gobernanza y distribución, pero había un compromiso compartido, aunque a veces reacio, con el proceso democrático y la creencia en la membresía de cada sudafricano en el sistema político. Ahora la llamada cuestión nacional domina el espectro político. La cuestión de quiénes somos ha reemplazado a cuestiones más programáticas sobre en qué tipo de sociedad quieren vivir los sudafricanos.
En este vacío de imaginación política , la identidad se ha convertido en la línea divisoria de la sociedad.(...)
Hartos de que el gobierno no haya logrado mejorar sus vidas, muchos simplemente han abandonado la política.(...) Este proceso de desvinculación se manifiesta en la disminución de la participación en sindicatos, asociaciones cívicas y partidos políticos (...) la nueva Sudáfrica ha alcanzado la mayoría de edad y está a punto de convertirse en algo diferente. En este momento simplemente no sabemos qué.»
https://www.nytimes.com/2024/05/28/opinion/south-africa-election-anc.html
«La vida política sudafricana alguna vez se desarrolló sobre la base de la ciudadanía común; Los políticos no estaban de acuerdo en cuestiones de gobernanza y distribución, pero había un compromiso compartido, aunque a veces reacio, con el proceso democrático y la creencia en la membresía de cada sudafricano en el sistema político. Ahora la llamada cuestión nacional domina el espectro político. La cuestión de quiénes somos ha reemplazado a cuestiones más programáticas sobre en qué tipo de sociedad quieren vivir los sudafricanos.
En este vacío de imaginación política , la identidad se ha convertido en la línea divisoria de la sociedad.(...)
Hartos de que el gobierno no haya logrado mejorar sus vidas, muchos simplemente han abandonado la política.(...) Este proceso de desvinculación se manifiesta en la disminución de la participación en sindicatos, asociaciones cívicas y partidos políticos (...) la nueva Sudáfrica ha alcanzado la mayoría de edad y está a punto de convertirse en algo diferente. En este momento simplemente no sabemos qué.»
https://www.nytimes.com/2024/05/28/opinion/south-africa-election-anc.html
NY Times
Opinion | The Story of South Africa No Longer Makes Sense
The country is in the midst of another complex transformation.
#Francia La #Juventud tiende hacia el #nacionalismo o, al menos, hacia un horizonte nacional y no uno europeo porque sencillamente la #UE ha fracasado a la hora de crear Europa como horizonte vital. Y no hay fuerza entre ellos para imaginar un futuro que no sea un presente con updates.
«El sentimiento de pertenencia a Francia parece más fuerte porque, en general, estos jóvenes ven su futuro en su país, aunque la UE es un posible espacio de proyección [para el segmento medio-alto, que aspira a puestos europeos como posible salida profesional]. Además, el apego a Francia es más claro porque es el país donde se forman sus experiencias educativas, afectivas y familiares. Ciertamente, muchos de ellos tienen orígenes extranjeros, en particular mis alumnos de secundaria, pero Francia es su horizonte, su punto de unión.»
«La Unión Europea es el lugar ideal para posibles vacaciones [de nuevo para los más acomodados], pero adolece en gran medida de su carácter abstracto. Uno no se enamora del mercado ni de la ley. La pertenencia debe encarnarse.»
«No he observado estudiantes que propusieran alternativas, o que parecieran estar habitados por una imaginación que permitiera algo distinto de lo que existe. El aire ideológico que respiran no da credibilidad a las alternativas.»
https://www.marianne.net/agora/entretiens-et-debats/frederic-farah-sur-les-jeunes-et-l-ue-on-ne-tombe-pas-amoureux-dun-marche-ou-du-droit
«El sentimiento de pertenencia a Francia parece más fuerte porque, en general, estos jóvenes ven su futuro en su país, aunque la UE es un posible espacio de proyección [para el segmento medio-alto, que aspira a puestos europeos como posible salida profesional]. Además, el apego a Francia es más claro porque es el país donde se forman sus experiencias educativas, afectivas y familiares. Ciertamente, muchos de ellos tienen orígenes extranjeros, en particular mis alumnos de secundaria, pero Francia es su horizonte, su punto de unión.»
«La Unión Europea es el lugar ideal para posibles vacaciones [de nuevo para los más acomodados], pero adolece en gran medida de su carácter abstracto. Uno no se enamora del mercado ni de la ley. La pertenencia debe encarnarse.»
«No he observado estudiantes que propusieran alternativas, o que parecieran estar habitados por una imaginación que permitiera algo distinto de lo que existe. El aire ideológico que respiran no da credibilidad a las alternativas.»
https://www.marianne.net/agora/entretiens-et-debats/frederic-farah-sur-les-jeunes-et-l-ue-on-ne-tombe-pas-amoureux-dun-marche-ou-du-droit
Marianne
Frédéric Farah sur les jeunes et l'UE : "On ne tombe pas amoureux d’un marché ou du droit"
Dans son dernier ouvrage, « No Frexit » (Fayard) l'économiste Frédéric Farah analyse le rapport des jeunes à l'Union européenne (UE), à partir de son expérience de professeur dans plusieurs établissements à Paris et en banlieue.
#Historia.
«Utilizando una revisión de la distribución de edificios residenciales y datos arqueológicos y etnográficos, los investigadores estiman que entre 600 y 800 personas vivían en Çatalhöyük durante un año promedio en la fase Media (6700–6500 a.C.). Este hallazgo cuestiona la percepción de que las aldeas neolíticas experimentaron un crecimiento explosivo de población, lo que las llevaría a ser vistas como precursoras de las ciudades.»
«Según los investigadores, los niños de menos de 5 años representaban el 30 por ciento de la población, los edificios residenciales consistían en el 40 por ciento del asentamiento y la gente solo vivía en el 70 por ciento de estas construcciones en un momento dado. Muchas de las casas eran utilizadas solo durante una generación, es decir, entre 20 y 45 años.»
https://www.labrujulaverde.com/2024/05/menos-de-1000-personas-vivian-en-catalhoyuk-investigadores-reevaluan-la-poblacion-de-asentamientos-neoliticos
«Utilizando una revisión de la distribución de edificios residenciales y datos arqueológicos y etnográficos, los investigadores estiman que entre 600 y 800 personas vivían en Çatalhöyük durante un año promedio en la fase Media (6700–6500 a.C.). Este hallazgo cuestiona la percepción de que las aldeas neolíticas experimentaron un crecimiento explosivo de población, lo que las llevaría a ser vistas como precursoras de las ciudades.»
«Según los investigadores, los niños de menos de 5 años representaban el 30 por ciento de la población, los edificios residenciales consistían en el 40 por ciento del asentamiento y la gente solo vivía en el 70 por ciento de estas construcciones en un momento dado. Muchas de las casas eran utilizadas solo durante una generación, es decir, entre 20 y 45 años.»
https://www.labrujulaverde.com/2024/05/menos-de-1000-personas-vivian-en-catalhoyuk-investigadores-reevaluan-la-poblacion-de-asentamientos-neoliticos
La Brújula Verde
Menos de 1000 personas vivían en Çatalhöyük: investigadores reevaluan la población de asentamientos neolíticos
Un reciente estudio interdisciplinario que combina arqueología y etnografía ha puesto en duda las estimaciones históricas de población en las aldeas neolíticas, específicamente en Çatalhöyük, Turquía. Históricamente, se ha afirmado que este asentamiento albergaba…
En nuestra época de #CrisisdeCivilización, cuando la #cienciaficción se hace realidad tiene que ver bien con #control obsesivo y totalitario («índice social» chino como en «Freedom TM», Daniel Suárez, 2010 ) bien con #guerra y #militarismo: #swarming de #drones como en «Islas en la Red» (Sterling, 1984)
https://www.wired.com/story/anduril-is-building-out-the-pentagons-dream-of-deadly-drone-swarms/
https://www.wired.com/story/anduril-is-building-out-the-pentagons-dream-of-deadly-drone-swarms/
WIRED
Anduril Is Building Out the Pentagon’s Dream of Deadly Drone Swarms
The US military aims to maintain its dominance by building autonomous attack drones that collaborate with humans and overwhelm defenses in swarms.