البيان ماوسعني اليمن - كان أصله من بلدٍ قرب رأس نقيل صيد*- يسمى اليوم سماره وهوفي إب عبره الطريق إلى يريم - يسمى بخاو*- مازالت هذه القريه تحمل نفس الإسم وهي قرية كبيرة جنوب مدينة يريم - وكان #علوان كاتب إنشاء الملك #المسعود بن #الكامل وحكي أنه سافر معه إلى #حجه في حرب ثم كان علوان هذا تحت جبل فانقطع من الجبل كسفاً ووقع عليه وهو راكب بغلته وكان ذاك آخر العهد بهما وكان يسكن #المعافر*- الحجريه حالياً وتشمل النشمة وماحولها وجبل حبشي ويفرس وذبحان والتربة- في موضع من جبل ذخر يعرف بذي الجنان ولم أقف لوفاته على تاريخ ، وولده أحمد بن علوان الصوفي )..
وهناك من يشير إلى أن أصل علوان من منطقة #ثلا قرب صنعاء .. ونفهم أن عمل علوان كان كاتب إنشاء الملك المسعود وهو يشبه مانسميه اليوم (مدير مكتب ) فهو كان قريباً من الملك #المسعود بن #الكامل ولابد انه كان يتميز بصفات فريدة ليشغل هذا المنصب ولان #الجندي يتجنب التحليل والاستنتاج فسنتتبع الاحداث لتحديد تاريخ وفاة #علوان فمعروف أن الملك #المسعود بن الكامل هو آخر ملوك بني #أيوب في اليمن حيث وصل من #مصر إلى #زبيد في الثاني من محرم سنة 612هجرية - العسجد المسبوك ص181- واسمه إقسيس وكان في سن البلوغ ، ثم كان دخوله #تعز يوم الاحد عاشر صفر عام 612هج واستولى اليمن كله حينها - العقود اللؤلؤية ج1 ص40- وتوغل شمالاً في رجب عام 671هج حيث حاصر حصن #بُكُر وهو الحصن الذي يحاذي #كوكبان ويطل على مركز الطويلة بعد أن كانت #صنعاء هي أقصى محطة وصلها من قبل وظل يحاصر هذا الحصن تسعة أشهر إلى ان إستلم في ربيع الأول عام 618هج وعاد بعدها الى تعز ثم الى زبيد .. وفي المحرم سنة 619هج سار من #زبيد إلى #مكّة المشرفة بجيشه قاصداً لقتال #حسن بن #قتادة شريف مكة ودخلها بالسيف في شهر ربيع الأول سنة 619هج بهجة الزمن ثم عاد الى زبيد في جمادى الآخرة نفس العام ثم عاد الى #مصر في النصف الثاني من شهر رمضان عام 620هج ولم يعلم عنه أنه مرّ على المناطق الشماليه #حجة غير هاتين المرتين .. فاما عام 617 - 618 هجريه او 619هج عند توجهه الى مكه .. وبالتالي فوفاة علوان والد الشيخ #أحمد ستكون بين هذين التاريخين
( رجب 617هج- جمادى الآخرة 619هج )....
................
نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولا تنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆
ِ
وهناك من يشير إلى أن أصل علوان من منطقة #ثلا قرب صنعاء .. ونفهم أن عمل علوان كان كاتب إنشاء الملك المسعود وهو يشبه مانسميه اليوم (مدير مكتب ) فهو كان قريباً من الملك #المسعود بن #الكامل ولابد انه كان يتميز بصفات فريدة ليشغل هذا المنصب ولان #الجندي يتجنب التحليل والاستنتاج فسنتتبع الاحداث لتحديد تاريخ وفاة #علوان فمعروف أن الملك #المسعود بن الكامل هو آخر ملوك بني #أيوب في اليمن حيث وصل من #مصر إلى #زبيد في الثاني من محرم سنة 612هجرية - العسجد المسبوك ص181- واسمه إقسيس وكان في سن البلوغ ، ثم كان دخوله #تعز يوم الاحد عاشر صفر عام 612هج واستولى اليمن كله حينها - العقود اللؤلؤية ج1 ص40- وتوغل شمالاً في رجب عام 671هج حيث حاصر حصن #بُكُر وهو الحصن الذي يحاذي #كوكبان ويطل على مركز الطويلة بعد أن كانت #صنعاء هي أقصى محطة وصلها من قبل وظل يحاصر هذا الحصن تسعة أشهر إلى ان إستلم في ربيع الأول عام 618هج وعاد بعدها الى تعز ثم الى زبيد .. وفي المحرم سنة 619هج سار من #زبيد إلى #مكّة المشرفة بجيشه قاصداً لقتال #حسن بن #قتادة شريف مكة ودخلها بالسيف في شهر ربيع الأول سنة 619هج بهجة الزمن ثم عاد الى زبيد في جمادى الآخرة نفس العام ثم عاد الى #مصر في النصف الثاني من شهر رمضان عام 620هج ولم يعلم عنه أنه مرّ على المناطق الشماليه #حجة غير هاتين المرتين .. فاما عام 617 - 618 هجريه او 619هج عند توجهه الى مكه .. وبالتالي فوفاة علوان والد الشيخ #أحمد ستكون بين هذين التاريخين
( رجب 617هج- جمادى الآخرة 619هج )....
................
نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولا تنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆
ِ
تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 61 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
سنواصل اليوم أيضاً التحدث عن سيرة الإمام الشيخ الفقيه أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عمران ،،،
قال #الجندي ؛
وكان الشيخ أبو الحسين رحمه الله تعالى يحب طلبة العلم وإجتماعهم ، وكان يصلي كل ليلة بقرآءات مختلفة ، وكتابه #البيان من التصانيف المباركة النافعة رضيه الفقهاءالمحققون ، وانتفع به الطلبة والمدرسون ، ونقل عنه المؤلفون كصاحب #العزيز - #الرافعي- و #الروضة - الإمام #النووي - وغيرهما ،،
قال الجندي ؛ سمعت أبا الحسن #الأصبحي يقول ؛ ما أشكلت عليّ مسألة في الفقه وفتشت لها #البيان إلا وجدتُ بيانها ، وقال وسمعته مرة يقول و #البيان بين يديه ؛ البيان كتاب عظيم لا أشفى منه لنفس فقيه ،،
وقال فيه بعضوالمحققين ؛ إنتح فيه مؤلفه الشروح المفيدة والأدلة السديدة والمسائل العتيدة والأقيسة الأكيدة وضمنها #البيان ، وكذلك ما أضاف من النكت الحسنة - المسائل الغامضة - والعلل المستحسنة وقد جمع فيه بين تحقيق العراقيين وتدقيق الخراسانيين ، بحيث إذا تأمله الحاذق الحاضر ، وكدّ فيه الفكر والناظر ، وسعه وكفاه وإستغنى به عما سواه ، فرحم الله ثراه وبرّد مثواه وجعل الجنة مأواه ،،،،
وكان الإمام #إبن_عجيل يقول ؛
لولا #البيان لما وسعتني #اليمن ،،
وحكي أنه لما قدم بالكتاب - أحدهم أوصل نسخة منه - الى #بغداد ورآه علمائها جعل في أطباق الذهب وطيف به في المدينة مرفوعاً على الرؤوس وكانت تلك النسخة من #البيان بخط الكاتب الفقيه الأديب الوزير #علوان وهو والد الإمام الشيخ #أحمد_بن_علوان ،،، وقال بعض فقهاء بغداد ؛
ماكنا نظن باليمن إنسان ؟!! حتى قدم علينا البيان بخط علوان ،،
/ أي لم يكونوا يعرفون أن باليمن فقهاء وعلماء حتى إطلعوا على البيان / ،،
وكان الإمام الشيخ يحيى إبن أبي الخير صاحب البيان رحمه الله معظماً عند أهل زمانه وعند السيدة الملكة بنت أحمد الصليحي ونوابها ،،،
وكان الشيخ يحيى بالإضافة الى معرفته بأصول الدين والفقه شاعراً / يسخر الشعر لشرح وصياغة مايعتقده وما يرى أن الشعر سيساعد على بيانه وحفظه وإختصاره / فمن شعره / يرد على القدرية والجبرية / ؛
أفعالنا عرضٌ في جسم فاعلها
فالله يخلق مافي الجسم من عَرَضِ
إذا تقرر هذا في نظائره
فلا إعتراض إذاً يبقى لمعترضِ
ومن ينازعنا في هذا وينكره
فليأتنا بدليلٍ غير منتقضِ
المدح والذم والإيلام منه لنا
على إختيار لنا في الفعل والعرضِ
لا يستحق عليه الرزق في صغرٍ
ولا ثواباً على كسبٍ كما العوضِ
لو عذّب الله إنساناً بلا عملٍ
لكان عدلاً ،كما في الموت والمرضِ
مالم يشأ لم يكن من فاعلٍ أبداً
وإن يرد كون شيئ في العباد قُضي
ٍ
/ البيت السادس تم التلاعب بها والصحيح كما أوردناها ففي السلوك تم تغيير لو الى لا ، ولكان الى وكان ليستقيم المعنى ويوافق عقل ومنطق الناسخ الغير مطلع على العقائد وعلم التوحيد وعقائد الجبرية والقدرية وصعوبة فهم ذلك على الناسخ فاجتهد وعدل وحذف وهو بذلك يرى أنه يخدم الدين والعقيدة وفي الحقيقة كان يدمر معنى القصيدة وهدفها ويخالف الإمام المؤلف ويغير قصده تماماً فهي هكذا صحيحة وتوافق معتقد الإمام والمسلمين ،، بل نجد هذا البيت قد حذف من نسختين أصلية هامة وفقط أثبت دون تعديل في نسخة واحده ،، وكان هذا الإجتهاد في الشطب والحذف والإضافة هو عيب كثير من المخطوطات اليمنية العالية الفلسفة والعميقة التوحيد ، الى درجة عوارها كما حدث لكثير من قصائد أحمد بن علوان وغيره من العلماء // ،،،،
وفي قصيدة أخرى للشيخ يحيى بن أبي الخير يقول ؛
أليس الله خالق كل جسمٍ
وأعراض العباد ، بلا مِراءِ
وما عرض يخص بذا ولكن
عموماً في الجميع على سواءِ
فهل أفعالنا والقول فيها
سوى عرض يقوم بلا بقاءِ
ولم يقتصر مجال شعره على الفقه الفلسفة والتوحيد فقط بل تجاوز الى المجال الإجتماعي والهم اليومي ووصف الحال والاقارب ففي قصيدة يقول الإمام أبو الحسين يحيى هذا ؛
إلى الله أشكو وحشتي من مجالسٍ
أراجعةً فيما يلذُّ به فهمي
لأني غريبٌ بين (سير) وأهلها
وإن كان فيها أسرتي وبنو عمي
وليس إغترابي عنهم بيد النَّوى
ولكن لما أبدوه من جفوة العلمِ
فقد كنتُ أرجوا أن يكون سلالتي بحفظ علومي في حياتي ذوو عزمِ
فثبّطهم عن ذاك حُسّاد قومهم
وما سمعوا من كل ذي حسدٍ فدمِ
ستصبحُ يامن غرّه قول حاسدي
بموتي أسير الجهل والذل واليُتمِ
// نحس من أبيات هذه القصيدة انه قالها بعد الفتنة في ذي
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 61 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
سنواصل اليوم أيضاً التحدث عن سيرة الإمام الشيخ الفقيه أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عمران ،،،
قال #الجندي ؛
وكان الشيخ أبو الحسين رحمه الله تعالى يحب طلبة العلم وإجتماعهم ، وكان يصلي كل ليلة بقرآءات مختلفة ، وكتابه #البيان من التصانيف المباركة النافعة رضيه الفقهاءالمحققون ، وانتفع به الطلبة والمدرسون ، ونقل عنه المؤلفون كصاحب #العزيز - #الرافعي- و #الروضة - الإمام #النووي - وغيرهما ،،
قال الجندي ؛ سمعت أبا الحسن #الأصبحي يقول ؛ ما أشكلت عليّ مسألة في الفقه وفتشت لها #البيان إلا وجدتُ بيانها ، وقال وسمعته مرة يقول و #البيان بين يديه ؛ البيان كتاب عظيم لا أشفى منه لنفس فقيه ،،
وقال فيه بعضوالمحققين ؛ إنتح فيه مؤلفه الشروح المفيدة والأدلة السديدة والمسائل العتيدة والأقيسة الأكيدة وضمنها #البيان ، وكذلك ما أضاف من النكت الحسنة - المسائل الغامضة - والعلل المستحسنة وقد جمع فيه بين تحقيق العراقيين وتدقيق الخراسانيين ، بحيث إذا تأمله الحاذق الحاضر ، وكدّ فيه الفكر والناظر ، وسعه وكفاه وإستغنى به عما سواه ، فرحم الله ثراه وبرّد مثواه وجعل الجنة مأواه ،،،،
وكان الإمام #إبن_عجيل يقول ؛
لولا #البيان لما وسعتني #اليمن ،،
وحكي أنه لما قدم بالكتاب - أحدهم أوصل نسخة منه - الى #بغداد ورآه علمائها جعل في أطباق الذهب وطيف به في المدينة مرفوعاً على الرؤوس وكانت تلك النسخة من #البيان بخط الكاتب الفقيه الأديب الوزير #علوان وهو والد الإمام الشيخ #أحمد_بن_علوان ،،، وقال بعض فقهاء بغداد ؛
ماكنا نظن باليمن إنسان ؟!! حتى قدم علينا البيان بخط علوان ،،
/ أي لم يكونوا يعرفون أن باليمن فقهاء وعلماء حتى إطلعوا على البيان / ،،
وكان الإمام الشيخ يحيى إبن أبي الخير صاحب البيان رحمه الله معظماً عند أهل زمانه وعند السيدة الملكة بنت أحمد الصليحي ونوابها ،،،
وكان الشيخ يحيى بالإضافة الى معرفته بأصول الدين والفقه شاعراً / يسخر الشعر لشرح وصياغة مايعتقده وما يرى أن الشعر سيساعد على بيانه وحفظه وإختصاره / فمن شعره / يرد على القدرية والجبرية / ؛
أفعالنا عرضٌ في جسم فاعلها
فالله يخلق مافي الجسم من عَرَضِ
إذا تقرر هذا في نظائره
فلا إعتراض إذاً يبقى لمعترضِ
ومن ينازعنا في هذا وينكره
فليأتنا بدليلٍ غير منتقضِ
المدح والذم والإيلام منه لنا
على إختيار لنا في الفعل والعرضِ
لا يستحق عليه الرزق في صغرٍ
ولا ثواباً على كسبٍ كما العوضِ
لو عذّب الله إنساناً بلا عملٍ
لكان عدلاً ،كما في الموت والمرضِ
مالم يشأ لم يكن من فاعلٍ أبداً
وإن يرد كون شيئ في العباد قُضي
ٍ
/ البيت السادس تم التلاعب بها والصحيح كما أوردناها ففي السلوك تم تغيير لو الى لا ، ولكان الى وكان ليستقيم المعنى ويوافق عقل ومنطق الناسخ الغير مطلع على العقائد وعلم التوحيد وعقائد الجبرية والقدرية وصعوبة فهم ذلك على الناسخ فاجتهد وعدل وحذف وهو بذلك يرى أنه يخدم الدين والعقيدة وفي الحقيقة كان يدمر معنى القصيدة وهدفها ويخالف الإمام المؤلف ويغير قصده تماماً فهي هكذا صحيحة وتوافق معتقد الإمام والمسلمين ،، بل نجد هذا البيت قد حذف من نسختين أصلية هامة وفقط أثبت دون تعديل في نسخة واحده ،، وكان هذا الإجتهاد في الشطب والحذف والإضافة هو عيب كثير من المخطوطات اليمنية العالية الفلسفة والعميقة التوحيد ، الى درجة عوارها كما حدث لكثير من قصائد أحمد بن علوان وغيره من العلماء // ،،،،
وفي قصيدة أخرى للشيخ يحيى بن أبي الخير يقول ؛
أليس الله خالق كل جسمٍ
وأعراض العباد ، بلا مِراءِ
وما عرض يخص بذا ولكن
عموماً في الجميع على سواءِ
فهل أفعالنا والقول فيها
سوى عرض يقوم بلا بقاءِ
ولم يقتصر مجال شعره على الفقه الفلسفة والتوحيد فقط بل تجاوز الى المجال الإجتماعي والهم اليومي ووصف الحال والاقارب ففي قصيدة يقول الإمام أبو الحسين يحيى هذا ؛
إلى الله أشكو وحشتي من مجالسٍ
أراجعةً فيما يلذُّ به فهمي
لأني غريبٌ بين (سير) وأهلها
وإن كان فيها أسرتي وبنو عمي
وليس إغترابي عنهم بيد النَّوى
ولكن لما أبدوه من جفوة العلمِ
فقد كنتُ أرجوا أن يكون سلالتي بحفظ علومي في حياتي ذوو عزمِ
فثبّطهم عن ذاك حُسّاد قومهم
وما سمعوا من كل ذي حسدٍ فدمِ
ستصبحُ يامن غرّه قول حاسدي
بموتي أسير الجهل والذل واليُتمِ
// نحس من أبيات هذه القصيدة انه قالها بعد الفتنة في ذي
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 62 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
وقد عرض في ماسبق ذكر ؛
#الخطابي و #علوان ،،
فأمّا الخطابي فهو أحد علماء وأعيان #الشافعية ، علماً وشهرة ، وإسمه ؛ حَمَد بن محمد بن إبراهيم بن #الخطاب وجده الخطاب البستي نسبة إلى #بُست ، وهي مدينة ببلاد #كابل الافغانية وله مؤلفات وكتب نافعة وكان شاعراً له أشعار حسنة فمنه قوله ؛
شر السّباع العوادي دونه وزر
والناس شرهم ما دونه وزرُ
كم معشر سلموا لم يؤذهم سبع
وما ترى بشراً لم يؤذه بشرُ
وقال أيضاً ؛
فسامح ولا تستوف حقك كلهُ
وابقِ فلم يستقص قط كريم
ولا تغل في شيئ من الأمر واقتصد
كلا طرفي قصد الأمور ذميم
وكانت وفاته رحمه الله تعالى سنة 388هج في بُست ،،،،
وأما الشيخ #علوان ؛
فهو كاتب إنشاء الملك #المسعود_بن_الكامل سكن #المعافر - الحجرية حالياً - وأصله من #خاو - قرية من #ذي_رعبن شرق #يريم ، بعد نقيل #صيد - سمارة حالياً - وقد توفى في سفره مع الملك المسعود قاصدين مكة ، سقط عليهم كسف جبل في #حجّة وهم ركوب بغالهم ، وكان ذلك آخر العهد به ،
قال الجندي ؛ ولم أتحقق باقي تاريخه ،،،،
/ علوان عالم فقيه أديب كان من أحسن الناس خطاً وتعبيراً ونسخ كتباً شهيرة وإتخذه الملك المسعود وزيرا وكاتب إنشاء - مدير مكتب - وقد نقل علمه وفقهه وأدبه وبلاغته وشعره إلى إبنه أحمد وكان يطمح الى أن يصبح مكانه في يوم ما أو أرفع منه درجة ثم فجأة مات ومات الملك وإنقلب وتغير الحال وتبخرت الأحلام وأخطأت الحسابات وهذا ماجعل إبنه الشيخ الوليّ #أحمد_بن_علوان يتحول الى خدمة الله ويصبح وكيلا للبسطاء وأديباً وكاتباً للدين وخادماً للمسلمين وسياتي ذكره وسنبين مآثره لكن المؤرخين كانوا يتجاهلون الوزراء وأعوان الملوك وإن كانت لهم إنجازات علمية فقهية وتجنبون الإشارة لهم أو ذكرهم لهذا من المستغرب ان لايجد الجندي باقي تاريخه في فترة راج فيها العلم والتأليف والتسجيل والتأريخ ،،/،،،
قال #الجندي؛ ومنهم - أي العلماء والفقهاء من طبقة أبو الحسين يحيى بن أبي الخير - ؛
#عبدالله_بن_علي_بن_إبراهيم بن محمد #الحربي - أبو محمد - ،،
مولده كان سنة 483هج ، وقد أخذ العلم والفقه عن إبن سنان ، وابن وليد ، وكان فقيهاً شهير الذكر تفقه به جماعة من الناس ، ولما إشتغل الإمام يحيى بن أبي الخير بتصنيف #البيان وامتنع عن التدريس والإقراء ، إستشاره ابن عمه وصهره #عثمان فيمن يقراء عليه - يأخذ منه العلم والفقه - من فقهاء ذاك الوقت فأشار عليه ب الفقيه عبدالله #الحربي ، فارتحل إليه وقرأ عليه ، ولعبدالله الحربي مصنف ألفه في علم #الشروط
-/ هو علم شروط كتابة الوثائق بالديوان والمبيعات وعقود البيع والشراء وغير ذلك ، وهو فرع جديد لم يطرقه أحد قبله بشكل منفصل متخصص وأشار الجندي إلى وجوده في اليمن في عهده،/
وتوفى الشيخ عبدالله #الحربي سنة 547هج ، رحمه الله تعالى ،،،
ومنهم ؛
#محمد_بن_عبدالله_مسعود _بن_سلمة #البريهي - أبو عبدالله - وهو أول من إشتهر من هذه الأسرة الكبيرة التي أنجبت فقهاء وعلماء وصالحين ،، عاصر الشيخ يحيى بن أبي الخير ، والذين سمعوا على أسعد بن خير في سنة 500هج كتاب البخاري ، وهو الفقيه الشهير سيف السّنة - سيأتي ذكره - ،،
ومنهم ؛
#سالم_بن_حسين #الزوقري من قوم الفقيه محمد بن حميد الزوقري الذي تقدم ذكره ،، وقد أخذ العلم عن الإمام ابن عبدويه في جزيرة #كمران ،،،،
*******************************
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 62 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
وقد عرض في ماسبق ذكر ؛
#الخطابي و #علوان ،،
فأمّا الخطابي فهو أحد علماء وأعيان #الشافعية ، علماً وشهرة ، وإسمه ؛ حَمَد بن محمد بن إبراهيم بن #الخطاب وجده الخطاب البستي نسبة إلى #بُست ، وهي مدينة ببلاد #كابل الافغانية وله مؤلفات وكتب نافعة وكان شاعراً له أشعار حسنة فمنه قوله ؛
شر السّباع العوادي دونه وزر
والناس شرهم ما دونه وزرُ
كم معشر سلموا لم يؤذهم سبع
وما ترى بشراً لم يؤذه بشرُ
وقال أيضاً ؛
فسامح ولا تستوف حقك كلهُ
وابقِ فلم يستقص قط كريم
ولا تغل في شيئ من الأمر واقتصد
كلا طرفي قصد الأمور ذميم
وكانت وفاته رحمه الله تعالى سنة 388هج في بُست ،،،،
وأما الشيخ #علوان ؛
فهو كاتب إنشاء الملك #المسعود_بن_الكامل سكن #المعافر - الحجرية حالياً - وأصله من #خاو - قرية من #ذي_رعبن شرق #يريم ، بعد نقيل #صيد - سمارة حالياً - وقد توفى في سفره مع الملك المسعود قاصدين مكة ، سقط عليهم كسف جبل في #حجّة وهم ركوب بغالهم ، وكان ذلك آخر العهد به ،
قال الجندي ؛ ولم أتحقق باقي تاريخه ،،،،
/ علوان عالم فقيه أديب كان من أحسن الناس خطاً وتعبيراً ونسخ كتباً شهيرة وإتخذه الملك المسعود وزيرا وكاتب إنشاء - مدير مكتب - وقد نقل علمه وفقهه وأدبه وبلاغته وشعره إلى إبنه أحمد وكان يطمح الى أن يصبح مكانه في يوم ما أو أرفع منه درجة ثم فجأة مات ومات الملك وإنقلب وتغير الحال وتبخرت الأحلام وأخطأت الحسابات وهذا ماجعل إبنه الشيخ الوليّ #أحمد_بن_علوان يتحول الى خدمة الله ويصبح وكيلا للبسطاء وأديباً وكاتباً للدين وخادماً للمسلمين وسياتي ذكره وسنبين مآثره لكن المؤرخين كانوا يتجاهلون الوزراء وأعوان الملوك وإن كانت لهم إنجازات علمية فقهية وتجنبون الإشارة لهم أو ذكرهم لهذا من المستغرب ان لايجد الجندي باقي تاريخه في فترة راج فيها العلم والتأليف والتسجيل والتأريخ ،،/،،،
قال #الجندي؛ ومنهم - أي العلماء والفقهاء من طبقة أبو الحسين يحيى بن أبي الخير - ؛
#عبدالله_بن_علي_بن_إبراهيم بن محمد #الحربي - أبو محمد - ،،
مولده كان سنة 483هج ، وقد أخذ العلم والفقه عن إبن سنان ، وابن وليد ، وكان فقيهاً شهير الذكر تفقه به جماعة من الناس ، ولما إشتغل الإمام يحيى بن أبي الخير بتصنيف #البيان وامتنع عن التدريس والإقراء ، إستشاره ابن عمه وصهره #عثمان فيمن يقراء عليه - يأخذ منه العلم والفقه - من فقهاء ذاك الوقت فأشار عليه ب الفقيه عبدالله #الحربي ، فارتحل إليه وقرأ عليه ، ولعبدالله الحربي مصنف ألفه في علم #الشروط
-/ هو علم شروط كتابة الوثائق بالديوان والمبيعات وعقود البيع والشراء وغير ذلك ، وهو فرع جديد لم يطرقه أحد قبله بشكل منفصل متخصص وأشار الجندي إلى وجوده في اليمن في عهده،/
وتوفى الشيخ عبدالله #الحربي سنة 547هج ، رحمه الله تعالى ،،،
ومنهم ؛
#محمد_بن_عبدالله_مسعود _بن_سلمة #البريهي - أبو عبدالله - وهو أول من إشتهر من هذه الأسرة الكبيرة التي أنجبت فقهاء وعلماء وصالحين ،، عاصر الشيخ يحيى بن أبي الخير ، والذين سمعوا على أسعد بن خير في سنة 500هج كتاب البخاري ، وهو الفقيه الشهير سيف السّنة - سيأتي ذكره - ،،
ومنهم ؛
#سالم_بن_حسين #الزوقري من قوم الفقيه محمد بن حميد الزوقري الذي تقدم ذكره ،، وقد أخذ العلم عن الإمام ابن عبدويه في جزيرة #كمران ،،،،
*******************************
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 179 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز
#يحيى_بن_زكريا بن محمد بن أسعد #الكلالي #الضرغامي #الحميري ..
أصله من #بعدان
أخذ العلم والفقه عن حسن بن علي - سيأتي ذكره - وأخذ #البيان عن عبدالله الهمداني ،
/ كتاب #البيان ألّفه الشيخ الإمام يحيى بن أبي الخير من #عكّ - القبيلة - ومولده هو في مصنعة #سير من #ذي السفال
( ت؛ 558هج) ،
والكتاب مرجع أساسي بعد #المهذب لعلماء الشافعية في اليمن بل إشتهر في أقطار الإسلام كمرجع لأهل السنّة ويوم وصلت نسخة منه إلى #بغداد بخط #علوان..
والد الشيخ أحمد بن علوان طافوا به في موكب على صحن من ذهب في شوارع بغداد ،،//
وكذلك أخذ الفقيه يحيى الكلالي العلم والفقه عن إسحاق #الطّبري و محمد بن مختار الزّواوي★ ،،
ودرّس ب #الغرابية - المدرسة الغرابيه - منسوبة إلى مؤذنها الملقب ب #غراب ، ،
توفى هذا الفقيه رحمه الله في رمضان سنة 668هج ،،
★الزّواوي ؛
هو أبو عبدالله محمد بن مختار الزواوي ،، منسوب إلى بلد زاوية في المغرب ،،
دخل اليمن وإجتمع به الفقيه محمد بن إسماعيل الحضرمي وولده - في زبيد - وسأله عن قول رسول الله عليه الصلاة والسلام ؛
( الخلافة في قريش والقضاء في الأنصار ، والأذان في #الحبشة )
/ - حديث أخرجه الإمام أحمد في المسند والطبراني في الكبير عن إبن عتبة بن عبد -/
وكيف عمل الإمام #الشافعي بالحكم الأول - الخلافة في قريش - دون الآخرين ؟؟!"
فأجاب الشيخ #الزواوي هذا بإثني عشر فرقاً - بإثني عشر مبررا فقهيا ، لم يذكرها هنا - حتى تعجب الإمام الحضرمي من كثرة نقله - حفظه وروايته وعلمه - ،،
وكان قدوم الزواوي اليمن سنة 605هج ..
وعاد من اليمن إلى #مكّة ..
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
••••••••••••••••
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 179 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز
#يحيى_بن_زكريا بن محمد بن أسعد #الكلالي #الضرغامي #الحميري ..
أصله من #بعدان
أخذ العلم والفقه عن حسن بن علي - سيأتي ذكره - وأخذ #البيان عن عبدالله الهمداني ،
/ كتاب #البيان ألّفه الشيخ الإمام يحيى بن أبي الخير من #عكّ - القبيلة - ومولده هو في مصنعة #سير من #ذي السفال
( ت؛ 558هج) ،
والكتاب مرجع أساسي بعد #المهذب لعلماء الشافعية في اليمن بل إشتهر في أقطار الإسلام كمرجع لأهل السنّة ويوم وصلت نسخة منه إلى #بغداد بخط #علوان..
والد الشيخ أحمد بن علوان طافوا به في موكب على صحن من ذهب في شوارع بغداد ،،//
وكذلك أخذ الفقيه يحيى الكلالي العلم والفقه عن إسحاق #الطّبري و محمد بن مختار الزّواوي★ ،،
ودرّس ب #الغرابية - المدرسة الغرابيه - منسوبة إلى مؤذنها الملقب ب #غراب ، ،
توفى هذا الفقيه رحمه الله في رمضان سنة 668هج ،،
★الزّواوي ؛
هو أبو عبدالله محمد بن مختار الزواوي ،، منسوب إلى بلد زاوية في المغرب ،،
دخل اليمن وإجتمع به الفقيه محمد بن إسماعيل الحضرمي وولده - في زبيد - وسأله عن قول رسول الله عليه الصلاة والسلام ؛
( الخلافة في قريش والقضاء في الأنصار ، والأذان في #الحبشة )
/ - حديث أخرجه الإمام أحمد في المسند والطبراني في الكبير عن إبن عتبة بن عبد -/
وكيف عمل الإمام #الشافعي بالحكم الأول - الخلافة في قريش - دون الآخرين ؟؟!"
فأجاب الشيخ #الزواوي هذا بإثني عشر فرقاً - بإثني عشر مبررا فقهيا ، لم يذكرها هنا - حتى تعجب الإمام الحضرمي من كثرة نقله - حفظه وروايته وعلمه - ،،
وكان قدوم الزواوي اليمن سنة 605هج ..
وعاد من اليمن إلى #مكّة ..
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
••••••••••••••••
#علماء_وفقهاء_اليمن
القطب الصوفي الشيح أحمد بن #علوان
محمد النعماني
من منا لايعرف الشيح احمد بن علوان فاسمة ينطق على كل لسان كل اهل اليمن . وربما الامهات هم اكثر من تنطق على لسانهم اسم الشيح احمد بن علوان في اليمن فهم يطالبون منها الشفاعة لشفاء اطفالنا ,, دعونا نتعرف عن سيرة وحياة الشيخ احمد بن علوان,,
حياة الشيخ العارف بالله احمد إبن علوان اليماني وهو من كبار أولياء اليمن
نسبـــه :
هو القطب صفي الدين أبو العباس : أحمد بن علوان بن عطاف بن يوسف بن علي بن عبد الله بن مطاعن بن عبد الكريم عيسى بن إدريس بن عبد الله بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ( كرم الله وجهه ) . ( وذلك حسب ما ذكره كثير من مؤرخي اليمن ) .
والده : علوان بن عطاف: أحد الكتاب المشهورين في اليمن في نهاية القرن السادس وبداية القرن السابع الهجريين، أصله من بلد (خاو) وهي قرية شرق مدينة يريم محافظة إب حالياًَ .
عمل كاتباً للإنشاء لدى الملك المسعود بن الكامل الأيوبي، وكان يسكن خلال عمله مع الملك المسعود منطقة المعافر في موضع من نواحي جبل حبشي يعرف (بذي الجنان ) .
حكي أنه صحب الملك المسعود في إحدى الحملات العسكرية إلى شمال اليمن في سنة 617 هـ، وكان علوان حينئذ متواجدا تحت جبل ، فوقع عليه كسف أدى إلى وفاته رحمه الله .
يذكر أن حكم الملك المسعود قد استمر في اليمن مابين 612هـ، 626هـ.
ولادة الشيخ:
ذكر القاضي والمؤرخ بهاء الدين محمد بن يوسف بن يعقوب :
الجندي (ت 732 هـ) في تاريخه أن مولد الشيخ أحمد بن علوان في موضع يقال له ( ذي الجنان من جبل ذخر ) ، وفي حين يقول المؤرخ الخزرجي ( أن مولد الشيخ في قرية عقاقة من ناحية صبر ) والقريتين تابعتين "لجبا" عاصمة المعافر ، وقال عنها الجندي في(السلوك في طبقات العلماء والملوك ( جبا جبلٌ مبارك خرج منها جمعٌ من أعيان الفضلاء ) وقال في موضع آخر ( جبا بلد كبير خرج منها جماعة من الفقهاء وهي أكبر بلاد في اليمن فقهاء ومثقفين) ولم تذكر كتب التاريخ التي بين أيدينا تاريخاً محدداً لولادته ولعله كان على وجه الاحتمال مابين أواخر القرن السادس الهجري وبدايات القرن السابع الهجري ـ والله أعلم.
عقبه :
أشار المؤرخ الجندي أنه كان للشيخ أحمد بن علوان ولد اسمه محمد يسكن ذا الجنان ـ أصل موضعهم ـ وكان على طريقٍ مرضي من طريق المسلمين إلى أن توفي في مستهل شهر شوال سنة 705 هـ ) رحمه الله .
حياتـه :
تربى الشيخ في أحضان والده على ما جرت عليه أولاد الكتاب والمقربين من الدولة ، وتلقى علومه على كبار رجالات عصره ونبت نباتاً حسناً ، وكان قارئاً كاتباً فاضلاً ، تعلم الكتابة والنحو اللغة والتصوف والقراءات والتفسير والفقه والحديث ، ودرس الفلسفة والمنطق والأدب والتاريخ ، وكتاباته تدل على ذلك .
وكانت بيئته الاجتماعية والثقافية مزدهرة بأنواع الفنون والمعارف والعلوم والآداب.
وفاتـه :
توفي الشيخ أحمد بن علوان رحمه الله ليلة السبت العشرين من شهر رجب سنـة 665 هـ ودفن بقرية يفرس من أعمال جبل حبشي محافظة تعز حالياً وتبعد عن مدينة تعز بحوالي 25 كم ودفن بمسجده المعروف باسمه .
مذهبه الفقهـي :
أشار الشيخ أحمد بن علوان في كتابه التوحيد أنه ( يذهب في الفقه مذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله ) وهو المذهب السائد في المحافظات الجنوبية والشرقية من اليمن .
طريقته الصوفية :
أخذ الشيخ أحمد بن علوان التصوف على يد الشيخ عمـر الطيار ، وقد أشار إلى ذلك الشيخ في إحدى قصائده التي رثا بها شيخه العارف بالله أبو حفص عمر بن المسن المعروف بالطيار المتوفي سنة 645 هـ .
( كنا الظلام وكنت أنت سراجنا كنا العِطاش وكنت أنت الساقـي
لا بالمَهين ولا المُهين لقادم منا أبا حفصٍ ولا البــــــراقِ
أسست فينا الخير واستنهضتـنا لمراتِبٍ علوية ومـــــراقِ
وهديتنا سُبلاً بهن سبقتنــــا حُبيتَ من هــادٍ ومن سبــاقِ
تحدو بنا وتشوقُ نحو إلهنــا حُييتَ من حادٍ ومن شـــواقِ
وقد كانت طريقة الشيخ عمر بن المسن قادرية : نسبةً إلى الشيخ العارف بالله عبد القادر الجيلاني المتوفي سنة 561 هـ .
جاءت هذه الطريقة إلى اليمن عبر مجموعة من العظماء هم : علي الحداد ومدافع بن أحمد الخولاني ، وعثمان بن ساوح ، وعمر بن المسن وعلي بن أحمد الرميمة ، رحمة الله عليهم جميعاً ، عندما التقى بعضهم بالشيخ عبد القادر في مكة .
مُعاصروه :
عاصر الشيخ أحمد بن علوان رحمة الله عليه كثير من علماء وصوفية اليمن الكبار أمثال الشيخ أبو الغيث بن جميل ، وعمر بن المسن وعلي بن أحمد الرميمه ، والشيخ سلمان بن إبراهيم ، ومن أعيان الفضلاء : السلطان بن العلاء السمكري والأمير شمس الدين علي بن يحيى العنسي ، وعبد الوهاب بن رشيد ، وداود النسّاخ وعلي بن عمر بن أحمد ، ومحمد بن الحضرمي والنقيب علي بن يحيى بن عمران وغيرهم ، وبينه وبين هؤلاء حوارات ورسائل ورد بعضها في كُتب الشيخ أحمد بن علوان .
آثاره الفكرية والعلمية :
أ?- الطريق :
القطب الصوفي الشيح أحمد بن #علوان
محمد النعماني
من منا لايعرف الشيح احمد بن علوان فاسمة ينطق على كل لسان كل اهل اليمن . وربما الامهات هم اكثر من تنطق على لسانهم اسم الشيح احمد بن علوان في اليمن فهم يطالبون منها الشفاعة لشفاء اطفالنا ,, دعونا نتعرف عن سيرة وحياة الشيخ احمد بن علوان,,
حياة الشيخ العارف بالله احمد إبن علوان اليماني وهو من كبار أولياء اليمن
نسبـــه :
هو القطب صفي الدين أبو العباس : أحمد بن علوان بن عطاف بن يوسف بن علي بن عبد الله بن مطاعن بن عبد الكريم عيسى بن إدريس بن عبد الله بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ( كرم الله وجهه ) . ( وذلك حسب ما ذكره كثير من مؤرخي اليمن ) .
والده : علوان بن عطاف: أحد الكتاب المشهورين في اليمن في نهاية القرن السادس وبداية القرن السابع الهجريين، أصله من بلد (خاو) وهي قرية شرق مدينة يريم محافظة إب حالياًَ .
عمل كاتباً للإنشاء لدى الملك المسعود بن الكامل الأيوبي، وكان يسكن خلال عمله مع الملك المسعود منطقة المعافر في موضع من نواحي جبل حبشي يعرف (بذي الجنان ) .
حكي أنه صحب الملك المسعود في إحدى الحملات العسكرية إلى شمال اليمن في سنة 617 هـ، وكان علوان حينئذ متواجدا تحت جبل ، فوقع عليه كسف أدى إلى وفاته رحمه الله .
يذكر أن حكم الملك المسعود قد استمر في اليمن مابين 612هـ، 626هـ.
ولادة الشيخ:
ذكر القاضي والمؤرخ بهاء الدين محمد بن يوسف بن يعقوب :
الجندي (ت 732 هـ) في تاريخه أن مولد الشيخ أحمد بن علوان في موضع يقال له ( ذي الجنان من جبل ذخر ) ، وفي حين يقول المؤرخ الخزرجي ( أن مولد الشيخ في قرية عقاقة من ناحية صبر ) والقريتين تابعتين "لجبا" عاصمة المعافر ، وقال عنها الجندي في(السلوك في طبقات العلماء والملوك ( جبا جبلٌ مبارك خرج منها جمعٌ من أعيان الفضلاء ) وقال في موضع آخر ( جبا بلد كبير خرج منها جماعة من الفقهاء وهي أكبر بلاد في اليمن فقهاء ومثقفين) ولم تذكر كتب التاريخ التي بين أيدينا تاريخاً محدداً لولادته ولعله كان على وجه الاحتمال مابين أواخر القرن السادس الهجري وبدايات القرن السابع الهجري ـ والله أعلم.
عقبه :
أشار المؤرخ الجندي أنه كان للشيخ أحمد بن علوان ولد اسمه محمد يسكن ذا الجنان ـ أصل موضعهم ـ وكان على طريقٍ مرضي من طريق المسلمين إلى أن توفي في مستهل شهر شوال سنة 705 هـ ) رحمه الله .
حياتـه :
تربى الشيخ في أحضان والده على ما جرت عليه أولاد الكتاب والمقربين من الدولة ، وتلقى علومه على كبار رجالات عصره ونبت نباتاً حسناً ، وكان قارئاً كاتباً فاضلاً ، تعلم الكتابة والنحو اللغة والتصوف والقراءات والتفسير والفقه والحديث ، ودرس الفلسفة والمنطق والأدب والتاريخ ، وكتاباته تدل على ذلك .
وكانت بيئته الاجتماعية والثقافية مزدهرة بأنواع الفنون والمعارف والعلوم والآداب.
وفاتـه :
توفي الشيخ أحمد بن علوان رحمه الله ليلة السبت العشرين من شهر رجب سنـة 665 هـ ودفن بقرية يفرس من أعمال جبل حبشي محافظة تعز حالياً وتبعد عن مدينة تعز بحوالي 25 كم ودفن بمسجده المعروف باسمه .
مذهبه الفقهـي :
أشار الشيخ أحمد بن علوان في كتابه التوحيد أنه ( يذهب في الفقه مذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله ) وهو المذهب السائد في المحافظات الجنوبية والشرقية من اليمن .
طريقته الصوفية :
أخذ الشيخ أحمد بن علوان التصوف على يد الشيخ عمـر الطيار ، وقد أشار إلى ذلك الشيخ في إحدى قصائده التي رثا بها شيخه العارف بالله أبو حفص عمر بن المسن المعروف بالطيار المتوفي سنة 645 هـ .
( كنا الظلام وكنت أنت سراجنا كنا العِطاش وكنت أنت الساقـي
لا بالمَهين ولا المُهين لقادم منا أبا حفصٍ ولا البــــــراقِ
أسست فينا الخير واستنهضتـنا لمراتِبٍ علوية ومـــــراقِ
وهديتنا سُبلاً بهن سبقتنــــا حُبيتَ من هــادٍ ومن سبــاقِ
تحدو بنا وتشوقُ نحو إلهنــا حُييتَ من حادٍ ومن شـــواقِ
وقد كانت طريقة الشيخ عمر بن المسن قادرية : نسبةً إلى الشيخ العارف بالله عبد القادر الجيلاني المتوفي سنة 561 هـ .
جاءت هذه الطريقة إلى اليمن عبر مجموعة من العظماء هم : علي الحداد ومدافع بن أحمد الخولاني ، وعثمان بن ساوح ، وعمر بن المسن وعلي بن أحمد الرميمة ، رحمة الله عليهم جميعاً ، عندما التقى بعضهم بالشيخ عبد القادر في مكة .
مُعاصروه :
عاصر الشيخ أحمد بن علوان رحمة الله عليه كثير من علماء وصوفية اليمن الكبار أمثال الشيخ أبو الغيث بن جميل ، وعمر بن المسن وعلي بن أحمد الرميمه ، والشيخ سلمان بن إبراهيم ، ومن أعيان الفضلاء : السلطان بن العلاء السمكري والأمير شمس الدين علي بن يحيى العنسي ، وعبد الوهاب بن رشيد ، وداود النسّاخ وعلي بن عمر بن أحمد ، ومحمد بن الحضرمي والنقيب علي بن يحيى بن عمران وغيرهم ، وبينه وبين هؤلاء حوارات ورسائل ورد بعضها في كُتب الشيخ أحمد بن علوان .
آثاره الفكرية والعلمية :
أ?- الطريق :
وَفتح الرَّاء ثمَّ الف ثمَّ خفض الْهَاء ثمَّ دالمهملة سَاكِنة كَانَ بهَا جمَاعَة من خِيَار الْفُقَهَاء أهل صَلَاح وَفقه مِنْهُم أَبُو الْقَبَائِل نسبه إِلَى #الأصابح وَكَانَ فَقِيها فَاضلا لَهُ مُصَنف سَمَّاهُ الْحجَّة الخارقة مُتَضَمّن الرَّد على الْقَدَرِيَّة كَانَ من ذُريَّته فَقِيه إِمَام بمدرسة #شنين الْمُقدم ذكرهَا وَمِنْهُم حُسَيْن بن مُحَمَّد بن حُسَيْن بن إِبْرَاهِيم كَانَ فَقِيها صَالحا عبادا مَشْهُورا باستجابة الدُّعَاء أَخْبرنِي الثِّقَة أَن الْفَقِيه سعيد بن مَنْصُور الْمَذْكُور فِي أهل #جبلة رَكبه دين أثقله وقلق مِنْهُ وَكثر همه فقصد زِيَارَة هَذَا الْفَقِيه فِي بَلَده فَلَمَّا وَصله وَاجْتمعَ بِهِ وَحصل بَينهمَا الانس قَالَ لَهُ ادْع لي بِقَضَاء الدّين وَكَانَا إِذْ ذَاك ساهرين لَيْلًا فَقَالَ حُسَيْن اللَّهُمَّ اقْضِ دينه وَفرج همه ثمَّ لما كَانَ الصَّباح توادعا وَعَاد سعيد إِلَى منزله فحين دخله قَالَ أَهله أَن هُنَا رسل #علوان يطلبونك مُنْذُ الْيَوْم وهم قعُود ينتظرون قدومك فِي الْمَسْجِد فَخرج إِلَيْهِم فحين رَأَوْهُ قَامُوا إِلَيْهِ وسلموا عَلَيْهِ وَقَالُوا لَهُ ان الشَّيْخ يسلم عَلَيْك وَيسْأل مِنْك المواجهة فَأجَاب ثمَّ سَار مَعَهم حَتَّى اتوا بَاب علوان وَكَانَ كابواب الْمُلُوك من الْحجاب والرؤساء فَلم يجْتَمع بِهِ إِلَّا بعد يَوْمَيْنِ أَو ثَلَاث فَقَالَ لَهُ يَا فَقِيه إِنَّه خطر ببالي مُنْذُ مُدَّة أَن ابْني مدرسة ثمَّ ذكرت بعد ذَلِك أَن لَيْسَ هَذِه بِلَاد مدرسة وان اعمال الْمدرسَة بِهِ إِضَاعَة لِلْمَالِ ثمَّ فِي لَيْلَة كَذَا عزمت على مَا كنت عزمت عَلَيْهِ وَوَقع فِي قلبِي أَن أجعلك مدرسا بهَا ثمَّ لم تقو نَفسِي بعد أَن امرت عَلَيْك فبالله مَا كَانَ من فعلك تِلْكَ اللَّيْلَة وَهِي اللَّيْلَة الَّتِي كَانَ بهَا مجتمعا بالفقيه حُسَيْن فَقَالَ كنت رحت إِلَى الْفَقِيه حُسَيْن زَائِرًا وَسَأَلته أَن يَدْعُو لي بِقَضَاء الدّين فَقَالَ الشَّيْخ وَكم دينك فاخبرته ثمَّ أذن لَهُ بِالرُّجُوعِ إِلَى بَلَده وبيته فَعَاد وَلم يصله بِشَيْء فَجعل يحدث نَفسه بقلة خَيره وَكَونه يسْأَله عَن حَاله وَدينه وَلم يعنه على ذَلِك بِشَيْء فَلَمَّا وصل الْبَيْت وجد فِيهِ طَعَاما كثيرا واحمالا من الزَّبِيب والحطب وكيسا فِيهِ الدّين الَّذِي ذكره لعلوان وَمثله فَقيل لَهُ هَذَا امْر لَك بِهِ علوان فَعجب الْفَقِيه من ادب علوان وَعلم ان ذَلِك من بركَة دُعَاء الْفَقِيه حُسَيْن وقبره بقرية #العراهد مَشْهُور يزار ويتبرك بِهِ وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا
588
588
#السلوك ل #الجندي
وَقد عرض مَعَ ذكره ذكر الشَّيْخ #علوان وَهُوَ علوان بن عبد الله بن سعيد بن الحلك بن رزام #الجحدري نِسْبَة لَهُ إِلَى جد لَهُ اسْمه جحدر ثمَّ #الْمذْحِجِي نسبا و #الكردي لقبا كَانَ قيلا من اقيال الْيمن وواحدا من اعيان مَشَايِخ الزَّمن رَئِيسا شجاعا كَرِيمًا مطعاما عفيف الأزار مُجْتَهدا فِي طلب الْأجر وَالثنَاء وَالثَّوَاب ملك نَاحيَة كَبِيرَة فِي مشرق الْيمن وَهِي #حجر ونواحيها وتغلب على حصونها #العروسين و #وعل و #التويرة و #نعمان شَرْقي #الْجند وَحَارب مُلُوك #الْغَزْ و لم يظفروا مِنْهُ بطائل وَلما حط #الْمَنْصُور عَلَيْهِ مَعَه آمرا أهل طبلخانه فَكَانَ إِذا جَاءَ وَقت ضربهَا ارتجت الارض وَحين وصلوا كَذَلِك فَقَالَ لِقَوْمِهِ يَا #مذْحج لَا تهتجوا فَهَذِهِ جُلُود بقر
وَله قصيدة فِي التَّاليب على حَرْب الْمَنْصُور مِنْهُ قَوْله ...
من تَابَ من حَرْب نور الدّين من جزع ... فانني عَنهُ مَا عمرت لم أتب ...
فَكَانَ كَذَلِك ثمَّ انه لما طَال بِهِ الْحصار بَاعَ حصونه من الْمَنْصُور بِمَال جزيل وأضمر الْمَنْصُور أَنه مَتى نزل من الْحصن اسره واستعاد مِنْهُ المَال فَنزل متنكرا فِي جملَة حَرِيم لم يشْعر بِهِ أحد وَترك خَلفه من يُجهز مَا فِي الْحصن ويتبعه بِهِ وَقد كتب لَهُ عدَّة عَلَامَات فَهُوَ يكْتب تحتهَا بِمَا شَاءَ الى السُّلْطَان وَغَيره فَلَمَّا فرغ مَا فِي الْحصن نزل خَلِيفَته فَسَأَلَ عَن الشَّيْخ فَقَالَ هُوَ اول من نزل مَعَ الْحَرِيم وَهَذَا يشبه مَا فعل جَوْهَر المعظمي حِين بَاعَ #الدملؤة كَمَا ذكرت ذَلِك فَلم يزل الْمَنْصُور يتلطف
وَقد عرض مَعَ ذكره ذكر الشَّيْخ #علوان وَهُوَ علوان بن عبد الله بن سعيد بن الحلك بن رزام #الجحدري نِسْبَة لَهُ إِلَى جد لَهُ اسْمه جحدر ثمَّ #الْمذْحِجِي نسبا و #الكردي لقبا كَانَ قيلا من اقيال الْيمن وواحدا من اعيان مَشَايِخ الزَّمن رَئِيسا شجاعا كَرِيمًا مطعاما عفيف الأزار مُجْتَهدا فِي طلب الْأجر وَالثنَاء وَالثَّوَاب ملك نَاحيَة كَبِيرَة فِي مشرق الْيمن وَهِي #حجر ونواحيها وتغلب على حصونها #العروسين و #وعل و #التويرة و #نعمان شَرْقي #الْجند وَحَارب مُلُوك #الْغَزْ و لم يظفروا مِنْهُ بطائل وَلما حط #الْمَنْصُور عَلَيْهِ مَعَه آمرا أهل طبلخانه فَكَانَ إِذا جَاءَ وَقت ضربهَا ارتجت الارض وَحين وصلوا كَذَلِك فَقَالَ لِقَوْمِهِ يَا #مذْحج لَا تهتجوا فَهَذِهِ جُلُود بقر
وَله قصيدة فِي التَّاليب على حَرْب الْمَنْصُور مِنْهُ قَوْله ...
من تَابَ من حَرْب نور الدّين من جزع ... فانني عَنهُ مَا عمرت لم أتب ...
فَكَانَ كَذَلِك ثمَّ انه لما طَال بِهِ الْحصار بَاعَ حصونه من الْمَنْصُور بِمَال جزيل وأضمر الْمَنْصُور أَنه مَتى نزل من الْحصن اسره واستعاد مِنْهُ المَال فَنزل متنكرا فِي جملَة حَرِيم لم يشْعر بِهِ أحد وَترك خَلفه من يُجهز مَا فِي الْحصن ويتبعه بِهِ وَقد كتب لَهُ عدَّة عَلَامَات فَهُوَ يكْتب تحتهَا بِمَا شَاءَ الى السُّلْطَان وَغَيره فَلَمَّا فرغ مَا فِي الْحصن نزل خَلِيفَته فَسَأَلَ عَن الشَّيْخ فَقَالَ هُوَ اول من نزل مَعَ الْحَرِيم وَهَذَا يشبه مَا فعل جَوْهَر المعظمي حِين بَاعَ #الدملؤة كَمَا ذكرت ذَلِك فَلم يزل الْمَنْصُور يتلطف
#السلوك #الجندي
جعل #الْجند لهَذَا نهبا فَعلم
بذلك بعض من لَهُ فِي الْجند شجن من اهل تعز فَكتب الى اهله واخبرهم فَاجْتمع وُجُوه الْبَلَد وتراجعوا فِي ذَلِك واجمعوا على الْقدوم الى الْوَالِي وَهُوَ اذ ذَاك #ميكائل بن ابي بكر فَلَمَّا وصلوه واجتمعوا بِهِ طلبُوا مِنْهُ ان يسلم لَهُم مَفَاتِيح ابواب الْبَلَد فاراد التمنع من ذَلِك فقهروه وَقَالُوا لَا نبارحك حتى تَأمر خادمك يَأْتِي بهَا فَأمر الْخَادِم فانزلها فقبضوها وطافوا هم والوالي فاغلقوا الابوب بعد ان صاحوا على من حول الْمَدِينَة يدْخل فَلَمَّا اغلقوا الابواب ذَهَبُوا بالمفاتيح الى الْجَامِع وَاقْبَلْ عقلاء النَّاس على الْقِرَاءَة وَالصَّلَاة والتضرع الى الله بكفاية شَرّ #علوان وصده عَنْهُم وطلع الصّبيان والرعاع الى الدروب فوصل علوان بجمعه بَين صَلَاتي الظّهْر وَالْعصر فوجدوا الْبَلَد متحضة بالسور وَالنَّاس قد حذروا فحط بجانبها الشَّرْقِي مُقَابل لَهَا وتواعد اهلها الى الصَّباح بِالْحَرْبِ ونقب السُّور فَلَمَّا كَانَ اللَّيْل انقض الْفَقِيه الَّذِي كَانَ يَصْحَبهُ وَكَانَ من عَادَته صُحْبَة فَقِيه لَا يبرح مَعَه على شبه الْوَزير للْملك وَكَانَ بِصُحْبَتِهِ يَوْمئِذٍ #عبدالله بن الْفَقِيه يحي الَّذِي سمع الْفُقَهَاء عَلَيْهِ الْبَيَان وَسَيَأْتِي ذكره ان شَاءَ الله فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ قَالَ لَهُ علوان يَا فَقِيه أَنِّي رايت مَسْجِدا من صفته كَذَا وَكَذَا بِصفة مَسْجِد #الْجند وَلم يكن علوان يعرفهُ قَالَ الْفَقِيه لَهُ هَذِه صفة مَسْجِد الْجند قَالَ الشَّيْخ ورأيته يطوف حول الْمَدِينَة الْجند وَفِيه جمَاعَة يصلونَ ويقرؤون الْقرَان وعَلى ابوابه جمَاعَة بِأَيْدِيهِم سيوف محدوبة يهمون بِضَرْب من دنا مِنْهُم اَوْ دنا من الْمَدِينَة فَقلت لبَعْضهِم وانا من بعد مَا هَذَا فَقَالَ هُوَ مَسْجِد الْجند يطوف حولهَا ويحميها من تعدِي علوان عَلَيْهَا أَو على اهلها وَهَؤُلَاء مَلَائِكَة على بَابه واقفون يصدون عَنهُ من أَرَادوا اهله بسوأ وَهَؤُلَاء أَهله فِي وَسطه يَدْعُونَ الله بكفاف شَرّ #علوان ثمَّ قَالَ يَا فَقِيه مَا
جعل #الْجند لهَذَا نهبا فَعلم
بذلك بعض من لَهُ فِي الْجند شجن من اهل تعز فَكتب الى اهله واخبرهم فَاجْتمع وُجُوه الْبَلَد وتراجعوا فِي ذَلِك واجمعوا على الْقدوم الى الْوَالِي وَهُوَ اذ ذَاك #ميكائل بن ابي بكر فَلَمَّا وصلوه واجتمعوا بِهِ طلبُوا مِنْهُ ان يسلم لَهُم مَفَاتِيح ابواب الْبَلَد فاراد التمنع من ذَلِك فقهروه وَقَالُوا لَا نبارحك حتى تَأمر خادمك يَأْتِي بهَا فَأمر الْخَادِم فانزلها فقبضوها وطافوا هم والوالي فاغلقوا الابوب بعد ان صاحوا على من حول الْمَدِينَة يدْخل فَلَمَّا اغلقوا الابواب ذَهَبُوا بالمفاتيح الى الْجَامِع وَاقْبَلْ عقلاء النَّاس على الْقِرَاءَة وَالصَّلَاة والتضرع الى الله بكفاية شَرّ #علوان وصده عَنْهُم وطلع الصّبيان والرعاع الى الدروب فوصل علوان بجمعه بَين صَلَاتي الظّهْر وَالْعصر فوجدوا الْبَلَد متحضة بالسور وَالنَّاس قد حذروا فحط بجانبها الشَّرْقِي مُقَابل لَهَا وتواعد اهلها الى الصَّباح بِالْحَرْبِ ونقب السُّور فَلَمَّا كَانَ اللَّيْل انقض الْفَقِيه الَّذِي كَانَ يَصْحَبهُ وَكَانَ من عَادَته صُحْبَة فَقِيه لَا يبرح مَعَه على شبه الْوَزير للْملك وَكَانَ بِصُحْبَتِهِ يَوْمئِذٍ #عبدالله بن الْفَقِيه يحي الَّذِي سمع الْفُقَهَاء عَلَيْهِ الْبَيَان وَسَيَأْتِي ذكره ان شَاءَ الله فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ قَالَ لَهُ علوان يَا فَقِيه أَنِّي رايت مَسْجِدا من صفته كَذَا وَكَذَا بِصفة مَسْجِد #الْجند وَلم يكن علوان يعرفهُ قَالَ الْفَقِيه لَهُ هَذِه صفة مَسْجِد الْجند قَالَ الشَّيْخ ورأيته يطوف حول الْمَدِينَة الْجند وَفِيه جمَاعَة يصلونَ ويقرؤون الْقرَان وعَلى ابوابه جمَاعَة بِأَيْدِيهِم سيوف محدوبة يهمون بِضَرْب من دنا مِنْهُم اَوْ دنا من الْمَدِينَة فَقلت لبَعْضهِم وانا من بعد مَا هَذَا فَقَالَ هُوَ مَسْجِد الْجند يطوف حولهَا ويحميها من تعدِي علوان عَلَيْهَا أَو على اهلها وَهَؤُلَاء مَلَائِكَة على بَابه واقفون يصدون عَنهُ من أَرَادوا اهله بسوأ وَهَؤُلَاء أَهله فِي وَسطه يَدْعُونَ الله بكفاف شَرّ #علوان ثمَّ قَالَ يَا فَقِيه مَا
ترى فَإِنِّي قد كرهت معانات اهل الْجند والتعرض لَهُم فَلَيْسَ أَكثر من هَذَا قصر عَنْهُم فَمن تكن الْمَلَائِكَة تحرسهم كَيفَ يَلِيق التَّعَرُّض لَهُم فزاده الْفَقِيه كَرَاهَة فَكتب الى #المظفر يُخبرهُ انه لَا يُرِيد الْجند وَإِنَّمَا يُرِيد عوضهَا ويخبره انه وجد الْجند ممتنعة بالدروب وَالنَّاس قد حذروا فَقَالَ لَهُ المظفر انت الَّذِي شعت وَلَو كتمت امرك لم يدر بك اُحْدُ لَكِن صل فقد ابحنا لَك #المغربة عوضا عَن الْجند فحين وَصله الْكتاب بَادر وَتقدم الى #تعز ونهبها حَتَّى استبى النِّسَاء وَلم يكد يتغلب عَلَيْهِ شَيْء حَتَّى اخذه وَنَقله الى بَلَده وَغَيرهَا وَتعرض لَهُم #الأعروق فِي بلد السّلف فَكل من مربهم اخذوه لم يسلم إِلَّا من جنب مَعَ الشَّيْخ بِنَفسِهِ اَوْ سَار على غير طَرِيق السّلف
فَذكرُوا ان #علوان لما عَاد بَلَده اصلح امْرَهْ وَتَابَ وَحسنت تَوْبَته وَله شعر معجب ديوانه يُوجد كثيرا مِنْهُ مَا قَالَه فِي عتاب نَفسه ...
وَقد كَانَ ظَنِّي الغي وَاللَّهْو إِنَّمَا ... يكونن فِي عصر الشَّبَاب الغرانق فَلَمَّا اتاني الشيب وانقرض الصِّبَا ... نظرت وَذَاكَ الغي غير مفارقي فَقَالَ بلَى لَكِن راسك رُبمَا ... تكون باحدى الْحَالَتَيْنِ موافقي فَقلت لَهُ لَا مرْحَبًا لَك بعْدهَا ... وانك مني طَالِق وَابْن طَالِق ... فَقَالَ سمعنَا مَا حَلَفت بِهِ لنا ... وَكم مثلهَا قد قلته غير صَادِق وَقلت لَهُ وَمن بعد الطَّلَاق فَقَالَ لي ... وَأي طَلَاق للنِّسَاء الطوالق فَقلت لَهُ لي مِنْك جَار يجيرني ... فَقَالَ وَمن هُوَ قلت ذِي الطول خالقي فولى لَهُ مني صَحِيح فَقلت لَا ... تصح وبادر نَحْو كل مُنَافِق ...
وَمن شعره قَوْله ... اذا كَانَ قَول الْحق وَالْحق قَوْله ... بمحكمة فِي الْملك فِي اية الْملك ...
592
فَذكرُوا ان #علوان لما عَاد بَلَده اصلح امْرَهْ وَتَابَ وَحسنت تَوْبَته وَله شعر معجب ديوانه يُوجد كثيرا مِنْهُ مَا قَالَه فِي عتاب نَفسه ...
وَقد كَانَ ظَنِّي الغي وَاللَّهْو إِنَّمَا ... يكونن فِي عصر الشَّبَاب الغرانق فَلَمَّا اتاني الشيب وانقرض الصِّبَا ... نظرت وَذَاكَ الغي غير مفارقي فَقَالَ بلَى لَكِن راسك رُبمَا ... تكون باحدى الْحَالَتَيْنِ موافقي فَقلت لَهُ لَا مرْحَبًا لَك بعْدهَا ... وانك مني طَالِق وَابْن طَالِق ... فَقَالَ سمعنَا مَا حَلَفت بِهِ لنا ... وَكم مثلهَا قد قلته غير صَادِق وَقلت لَهُ وَمن بعد الطَّلَاق فَقَالَ لي ... وَأي طَلَاق للنِّسَاء الطوالق فَقلت لَهُ لي مِنْك جَار يجيرني ... فَقَالَ وَمن هُوَ قلت ذِي الطول خالقي فولى لَهُ مني صَحِيح فَقلت لَا ... تصح وبادر نَحْو كل مُنَافِق ...
وَمن شعره قَوْله ... اذا كَانَ قَول الْحق وَالْحق قَوْله ... بمحكمة فِي الْملك فِي اية الْملك ...
592
وهم يعْرفُونَ مَا يحل وَمَا يحرم فَكيف يفعل معي فِي خبز هَذَا الرجل الْجَاهِل ثمَّ لما نمت رَأَيْت #النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول لي كل طَعَام عبد الْوَهَّاب فَهُوَ منا
قَالَ فاخبرت الشَّيْخ عبد الْوَهَّاب بذلك فَبكى وَقَالَ لست اهلا لذَلِك بل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اهل الْكَرم والتكرم ثمَّ احسن الى #سبأ ببشارته لَهُ ثمَّ حج فِي سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وسِتمِائَة فَتوفي عَائِدًا من زِيَارَة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعد ان سَمعه جمَاعَة يَقُول يَا رَسُول الله انا #بجارك من الْعود الى الظُّلم اللَّهُمَّ لَا تعدني اليه فتوفى على مرحلة من الْمَدِينَة فاعاده اصحابه الى #البقيع وقبروه بَين الصَّحَابَة على مَا ذكر وَذَلِكَ سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وسِتمِائَة 672 ه فخلفه اخوه مُحَمَّد بن رشيد نَحْو سنة ثمَّ أَحْمد فاقام عدَّة سِنِين وَكَانَ عبد الْوَهَّاب قد خلف وَلدين مبارز وَمُحَمّد فمبارز اخذ المشيخة بعد عَمه احْمَد وَقَامَ سِنِين على حَال جيد من الْخَيْر وصحبة الْعلمَاء وَالصَّالِحِينَ الى ان توفّي على ذَلِك لنيف وَتِسْعين وسِتمِائَة واما مُحَمَّد فَتوفي وَلم يكن لَهُ عقب ومبارز لَهُ عقب الْغَالِب عَلَيْهِم الْخَيْر والجود وَقَامَ من قومه بعد اخيه مُحَمَّد ابْن عَمه عبد الْوَهَّاب بن مُحَمَّد بن رشيد وَكَانَ من اعيان الشايخ وطريقته على النَّحْو من طَريقَة ابْن عَمه مبارز اذ هُوَ الَّذِي رباه ثمَّ قتل فِي الْقعدَة سنة عشْرين وَسَبْعمائة فخلفه ابْنَانِ هما احْمَد وَعلي فاحمد مَشْهُور ببلدهما بالجود وَالْحيَاء وَعلي الصَّغِير فَارِسًا تَابعا لاخيه هما الان القائمان واما ابْن عبد عَليّ فَهُوَ عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد عَليّ بن عواض بن #سرى كَانَ ايضا من اعيان الْمَشَايِخ وَارِثا للمشيخة عَن ابيه وجده عبد على كَانَ #قيلا كَبِيرا قبل الشَّيْخ #علوان_الجحدري وَإِنَّمَا تخرج علوان بِهِ وَلَكِن غلب على علوان الشهامة وَطلب الرياسة والمنافسة فِيهَا وَغلب على هَذَا الدّين وَالْعقل والمنافسة فِي اقتناء الاجر وَجَمِيل الذّكر بِحَيْثُ اخبر عَنهُ أَنه ألى على نَفسه أَنه لَا يَأْكُل طَعَاما الا مَعَ ضيف وَكَانَ اذا انْقَطع عَنهُ الضَّيْف بَكَى وَقَالَ يَا رب مَا ذَنبي الْبَلَد الَّذِي
604
قَالَ فاخبرت الشَّيْخ عبد الْوَهَّاب بذلك فَبكى وَقَالَ لست اهلا لذَلِك بل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اهل الْكَرم والتكرم ثمَّ احسن الى #سبأ ببشارته لَهُ ثمَّ حج فِي سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وسِتمِائَة فَتوفي عَائِدًا من زِيَارَة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعد ان سَمعه جمَاعَة يَقُول يَا رَسُول الله انا #بجارك من الْعود الى الظُّلم اللَّهُمَّ لَا تعدني اليه فتوفى على مرحلة من الْمَدِينَة فاعاده اصحابه الى #البقيع وقبروه بَين الصَّحَابَة على مَا ذكر وَذَلِكَ سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وسِتمِائَة 672 ه فخلفه اخوه مُحَمَّد بن رشيد نَحْو سنة ثمَّ أَحْمد فاقام عدَّة سِنِين وَكَانَ عبد الْوَهَّاب قد خلف وَلدين مبارز وَمُحَمّد فمبارز اخذ المشيخة بعد عَمه احْمَد وَقَامَ سِنِين على حَال جيد من الْخَيْر وصحبة الْعلمَاء وَالصَّالِحِينَ الى ان توفّي على ذَلِك لنيف وَتِسْعين وسِتمِائَة واما مُحَمَّد فَتوفي وَلم يكن لَهُ عقب ومبارز لَهُ عقب الْغَالِب عَلَيْهِم الْخَيْر والجود وَقَامَ من قومه بعد اخيه مُحَمَّد ابْن عَمه عبد الْوَهَّاب بن مُحَمَّد بن رشيد وَكَانَ من اعيان الشايخ وطريقته على النَّحْو من طَريقَة ابْن عَمه مبارز اذ هُوَ الَّذِي رباه ثمَّ قتل فِي الْقعدَة سنة عشْرين وَسَبْعمائة فخلفه ابْنَانِ هما احْمَد وَعلي فاحمد مَشْهُور ببلدهما بالجود وَالْحيَاء وَعلي الصَّغِير فَارِسًا تَابعا لاخيه هما الان القائمان واما ابْن عبد عَليّ فَهُوَ عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد عَليّ بن عواض بن #سرى كَانَ ايضا من اعيان الْمَشَايِخ وَارِثا للمشيخة عَن ابيه وجده عبد على كَانَ #قيلا كَبِيرا قبل الشَّيْخ #علوان_الجحدري وَإِنَّمَا تخرج علوان بِهِ وَلَكِن غلب على علوان الشهامة وَطلب الرياسة والمنافسة فِيهَا وَغلب على هَذَا الدّين وَالْعقل والمنافسة فِي اقتناء الاجر وَجَمِيل الذّكر بِحَيْثُ اخبر عَنهُ أَنه ألى على نَفسه أَنه لَا يَأْكُل طَعَاما الا مَعَ ضيف وَكَانَ اذا انْقَطع عَنهُ الضَّيْف بَكَى وَقَالَ يَا رب مَا ذَنبي الْبَلَد الَّذِي
604
#السلوك #الجندي
يَا رب مَا ذَنبي الْبَلَد الَّذِي
لم يأتني الضَّيْف
وَلما قدم #الغز الْيمن لم يحاربهم بل هادنهم وهاداهم فَكَانُوا يستعقلونه وَلم ينازعوه وَكَانَ يسكن بالحصن الْمَعْرُوف بِ #بيْت_عز على وزن فعل بخفض الْفَاء وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة ثمَّ لَام وَهُوَ من الْحُصُون المعدودة فِي الْيمن وَبِه توفّي وَلم اتحقق تَارِيخه بل انه قتل الْمَنْصُور وَهُوَ بَاقٍ قد عمي ثمَّ خَلفه ابْنه مُحَمَّد فَسَار بِنَحْوِ من سيرته من مُوَاصلَة الغز والاطعام وَالطَّاعَة الى ان توفّي فِي الدولة المظفرية وَكَانَ جوادا الا انه لَا خيب سَائِلًا حَتَّى كَانَ السُّؤَال يمتحنونه وَتُوفِّي على ذَلِك
فَبعث #المظفر بنه الاشرف الى الْحصن معزيا بِهِ الى ابْنه عَليّ الْمَذْكُور فَكَانَ لَهُ من اكرامهم شَيْء كثير بِحَيْثُ لم ينزل الاشرف حَتَّى قد عد ان لاملك مَعَهم وَلَا حصن فحين وصل الى أَبِيه اعلمه بِعظم حَالهم فاكن فِي نَفسه الْغدر عِنْدَمَا ينرل إِلَيْهِ فَلم يكن غير يسير حَتَّى نزل إِلَى #المظفر يسلم عَلَيْهِ وَذَلِكَ عَادَة لَهُ ولأبيه وجده مُوَاصلَة الْمُلُوك فَلَزِمَهُ وأطلعه #الدملوة وَقَالَ لَا سَبِيل لإطلاقك حَتَّى تسلم إِلَيْنَا حصن بَيت عز فَأَقَامَ بالسجن مُدَّة والحصن بيد ولد لَهُ اسْمه يُوسُف فَلَمَّا طَال عَلَيْهِ السجْن وطمع الْأَعْدَاء بِهِ مَعَ ميل السُّلْطَان عَنْهُم رغب ابْنه فِي تَسْلِيم الْحصن فسلمه وَأطلق السُّلْطَان أَبَاهُ فسكن #حجر الْموضع الَّذِي ذكرت اولا انه ابتنى بِهِ مدرسة جَيِّدَة وانها بَاقِيَة الى الان وَذكر الثقاة ان #علوان كَانَ متأدبا مَعَ الشَّيْخ عَبده عَليّ وَقَومه وَكَانَ الشَّيْخ عَبده عَليّ بن مُحَمَّد من كرام الْعَرَب وشجعانها واخيارها يحب الصَّالِحين وَالْعُلَمَاء الرَّاشِدين توفّي اخر الْمِائَة السَّابِعَة تَقْرِيبًا وبالقرب من نَاحيَة #دلال قَرْيَة #الملحكي قَرْيَة تشهر بالفقهاء الاخيار مِنْهُم عَليّ بن مُحَمَّد كَانَ فَقِيها صَالحا وَرُبمَا ذكرُوا انه لم تفته صَلَاة الصُّبْح مُنْذُ بلغ يَعْنِي فِي وَقتهَا وَتُوفِّي عَليّ ذَلِك وَلم يتَزَوَّج قطّ وَكَانَت وَفَاته بتاريخ نَيف وسبعمائه وَمِنْهُم عَليّ بن القَاضِي كَانَ فَقِيها فَاضلا توفّي سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة واخر فقهائهم عُثْمَان بن ابي بكر بن سعيد بن احْمَد #الْمرَادِي كَانَ فَقِيها فَاضلا يذكر بشرف النَّفس وعلو الهمة وإطعام الطَّعَام تفقه بِعَبْد الله #السلالي مقدم
يَا رب مَا ذَنبي الْبَلَد الَّذِي
لم يأتني الضَّيْف
وَلما قدم #الغز الْيمن لم يحاربهم بل هادنهم وهاداهم فَكَانُوا يستعقلونه وَلم ينازعوه وَكَانَ يسكن بالحصن الْمَعْرُوف بِ #بيْت_عز على وزن فعل بخفض الْفَاء وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة ثمَّ لَام وَهُوَ من الْحُصُون المعدودة فِي الْيمن وَبِه توفّي وَلم اتحقق تَارِيخه بل انه قتل الْمَنْصُور وَهُوَ بَاقٍ قد عمي ثمَّ خَلفه ابْنه مُحَمَّد فَسَار بِنَحْوِ من سيرته من مُوَاصلَة الغز والاطعام وَالطَّاعَة الى ان توفّي فِي الدولة المظفرية وَكَانَ جوادا الا انه لَا خيب سَائِلًا حَتَّى كَانَ السُّؤَال يمتحنونه وَتُوفِّي على ذَلِك
فَبعث #المظفر بنه الاشرف الى الْحصن معزيا بِهِ الى ابْنه عَليّ الْمَذْكُور فَكَانَ لَهُ من اكرامهم شَيْء كثير بِحَيْثُ لم ينزل الاشرف حَتَّى قد عد ان لاملك مَعَهم وَلَا حصن فحين وصل الى أَبِيه اعلمه بِعظم حَالهم فاكن فِي نَفسه الْغدر عِنْدَمَا ينرل إِلَيْهِ فَلم يكن غير يسير حَتَّى نزل إِلَى #المظفر يسلم عَلَيْهِ وَذَلِكَ عَادَة لَهُ ولأبيه وجده مُوَاصلَة الْمُلُوك فَلَزِمَهُ وأطلعه #الدملوة وَقَالَ لَا سَبِيل لإطلاقك حَتَّى تسلم إِلَيْنَا حصن بَيت عز فَأَقَامَ بالسجن مُدَّة والحصن بيد ولد لَهُ اسْمه يُوسُف فَلَمَّا طَال عَلَيْهِ السجْن وطمع الْأَعْدَاء بِهِ مَعَ ميل السُّلْطَان عَنْهُم رغب ابْنه فِي تَسْلِيم الْحصن فسلمه وَأطلق السُّلْطَان أَبَاهُ فسكن #حجر الْموضع الَّذِي ذكرت اولا انه ابتنى بِهِ مدرسة جَيِّدَة وانها بَاقِيَة الى الان وَذكر الثقاة ان #علوان كَانَ متأدبا مَعَ الشَّيْخ عَبده عَليّ وَقَومه وَكَانَ الشَّيْخ عَبده عَليّ بن مُحَمَّد من كرام الْعَرَب وشجعانها واخيارها يحب الصَّالِحين وَالْعُلَمَاء الرَّاشِدين توفّي اخر الْمِائَة السَّابِعَة تَقْرِيبًا وبالقرب من نَاحيَة #دلال قَرْيَة #الملحكي قَرْيَة تشهر بالفقهاء الاخيار مِنْهُم عَليّ بن مُحَمَّد كَانَ فَقِيها صَالحا وَرُبمَا ذكرُوا انه لم تفته صَلَاة الصُّبْح مُنْذُ بلغ يَعْنِي فِي وَقتهَا وَتُوفِّي عَليّ ذَلِك وَلم يتَزَوَّج قطّ وَكَانَت وَفَاته بتاريخ نَيف وسبعمائه وَمِنْهُم عَليّ بن القَاضِي كَانَ فَقِيها فَاضلا توفّي سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة واخر فقهائهم عُثْمَان بن ابي بكر بن سعيد بن احْمَد #الْمرَادِي كَانَ فَقِيها فَاضلا يذكر بشرف النَّفس وعلو الهمة وإطعام الطَّعَام تفقه بِعَبْد الله #السلالي مقدم
#علوان_الجيلاني
شمس الشموس
الشيخ #أبو_الغيث بن جميل(651- 1254م)
هو شيخ شيوخ اليمن وأعلاهم رتبة ، وأكثرهم عمقاً وتأثيراً ، وهو صاحب السيرة الأكثر عصفاً وتعباً وتمرداً ومجاهدات ، وهو الحاضر الأول في المدونات التاريخية والصوفية بين كل صوفية اليمن وأوليائها ، تتفق المرويات كلها على وضعه دائماً في سياقات كبار متصوفة العالم الإسلامي بدءأ من البسطامي والحلاج والجنيد وحتى الجيلاني والغوث أبي مدين وابن عربي .
الدكتور يوسف زيدان يرى أن ما قاله شمس الشموس عن الخيال يعتبر الأكثر عمقاً من بين كل ما قيل ويقارنه بما قاله ابن عربي في هذا السياق ، أما أراؤه في الفرق بين النبوة والولاية فيعدها متجاوزة لكل ماطرح حول هذه الاشكالية منذ الحكيم الترمذي وحتى ابن عربي وصولا إلى عبد الكريم الجيلي . هذا فيما يخص الجانب الفلسفي العميق .
أما على مستوى التأثير الإجتماعي والسياسي وعلى مستوى الحركة الصوفية فقد كان الشيخ أبو الغيث هو الأكثر تأثيراً في الواقع والأكثر تقديراً عند المؤرخين ومصنفي السير والطبقات . فقد أسس وأمر بتأسيس ما يقرب من خمسين رباطاً علمياً توزعت من ظفار في عمان إلى مكة والمدينة ، وكان أشهر أولياء وعلماء وحكام ووجهاء زمانه أتباعاً له مثل السلطان المظفر أعظم حكام الدولة الرسولية ، والباهوت الأكبر أحمد بن علوان ، وفقيها اليمن أحمد بن عجيل واسماعيل الحضرمي والفقهاء الحريري والسباعي والتباعي ، والمشايخ من بني حشيبر وعيسى بن حجاج وفيروز والنجري والنهاري وابن صفيح وابن مليكة والهجاري والشريف الدمشقي والمقروضي صاحب حيد الولي في خاو
والهمداني الصنعاني صاحب الرباط الغيثي في إب وبا عباد الحضرمي وغيرهم عشرات عشرات .
بل لقد انتشرت طريقته خارج اليمن في الحبشة ومصر ، ففي مصر ما يزال أتباع الطريق الغيطية (الغيثية) يجوبون الموالد والمناسبات في مدن مصر وكفورها ونجوعها وقراها ينشدون ويدورون على ضربات الدفوف ويروون قصة توبة شيخهم أبي الغيث بن جميل الملقب بشمس الشموس وكيف كان في بداية أمره يقطع الطريق في اليمن.
ولد شمس الشموس أبو الغيث بن جميل في منطقة أسلم من بلاد حجور وأحاطت بمولده أساطير تفوق الخيال وتستحضر معجزة ولادة المسيح عيسى بن مريم عليه السلام .
لكنه نشأ في بيئة غير صالحة فبين السادسة عشرة والثامنة عشرة من عمره كان يقطع الطريق في جهات حرض مع مجموعة من أقاربه .
وذات يوم صعد شجرة يترصد المواعدة القادمين سمع صوتا يقول له (ياصاحب العين عليك العين ) ، فنزل وقد تغير وجهه ، وتغيرت وجهته إلى الأبد فاتجه إلى زبيد لتبدأ رحلة استمرت قرابة ثلاثين عاماً تنقل خلالها بين الشيوخ علي ابن أفلح وعيسى الهتار والبجلي والحكمي والمعيني والأهدل وعلى يد الأهدل فتح عليه .
اتجه بعدها إلى حجة فأقام الدنيا وأقعدها ونزل معه بعشرات الشيوخ والفقهاء ، ثم حل في دير عطاء بإشارة الأهدل حيث استقبله كبيرها أحمد بن عطاء وهو الرجل الذي حملت قبيلة العطاوية اسمه فيما بعد .
وعلى مدار خمسين عاماً قضاها في دير عطاء ، تحول المكان وناسه ومعه اليمن كلها إلى عجينة في يد أبي الغيث يشكلها كيفما يشاء ، يهابه الحكام والعلماء ، ويقف الفقهاء أمام انفلاتاته مبهوتين ، وتنقاد له العامة بعد أن مد ظلال أخلاق العناية عليهم حتى لقد قال المؤرخ وعلامة الحرمين اليافعي إنه رأى الرسول صلوات الله وسلامه عليه يقوله له : أبوالغيث أب لمن لا أب له . ولذلك اعتبره أهم العشرة الكبار.
وقد تغنى به الشعراء كثيراً قال الباهوت الأكبر أحمد بن علوان في التشوق إلى لقائه :
يهدي السلام معززاً وموقرا ومبجلاً ومعظماً ومقدرا
ويقابل النادي بوادي سرددٍ مستقبلاً ومقبلاً ومعفرا
فلذلك النادي ملاً فاق الملا ولذلك الوادي ثرىً فاق الثرى
ويود لو أن ينطوي بكتابه فيكون ألفاظاً به أو أسطرا
وقال قطب الحرمين اليافعي :
لنا سيد كم فاق بالفضل سيداً مآثره سارت بكل مكان
إذا أهل قطر فاخروا بشيوخهم ابوالغيث فينا فخر كل يمان
بعد موته ستتأكد مكانته أكثر فأكثر ، سأل رجل الشريف أحمد بن عمرالزيلعي عن أهم رجالات اليمن فقال له : في اليمن شيخ وفقيه ، فسأله أن يخصص أو يسمي ، فقال : الشيخ أبو الغيث بن جميل والفقيه أحمد بن موسى عجيل .
الأهم من ذلك أن كتابه (مرقوم الحقائق) تحول إلى حجة لأصحاب التصوف الفلسفي في اليمن منذ نهاية القرن السابع وحتى القرن الثاني عشر ، حيث كانت مكانته واحترامه تؤثران جداً في عمليات التلقي ، وتفرضان مواضعات غير قابلة للتحدي .
وتخصص كبار الأولياء والعلماء في تفسير كلامة وعلى رأسهم سلطان العارفين الجبرتي وابو بكر بن أبي حربة والإمام اليافعي ،وعبد الكريم الجيلي والمزجاجي وحقي وابن حجر الهيثمي وغيرهم وألف قاضي قضاة اليمن العلامة أحمد بن أبي بكر الرداد رسالتين الأولى في تفسير قوله ( إن البلاد التي كنا فيها قديماً ) والثانية في تفسير قوله (خضنا بحراً وقف الأنبياء على ساحله).
شمس الشموس
الشيخ #أبو_الغيث بن جميل(651- 1254م)
هو شيخ شيوخ اليمن وأعلاهم رتبة ، وأكثرهم عمقاً وتأثيراً ، وهو صاحب السيرة الأكثر عصفاً وتعباً وتمرداً ومجاهدات ، وهو الحاضر الأول في المدونات التاريخية والصوفية بين كل صوفية اليمن وأوليائها ، تتفق المرويات كلها على وضعه دائماً في سياقات كبار متصوفة العالم الإسلامي بدءأ من البسطامي والحلاج والجنيد وحتى الجيلاني والغوث أبي مدين وابن عربي .
الدكتور يوسف زيدان يرى أن ما قاله شمس الشموس عن الخيال يعتبر الأكثر عمقاً من بين كل ما قيل ويقارنه بما قاله ابن عربي في هذا السياق ، أما أراؤه في الفرق بين النبوة والولاية فيعدها متجاوزة لكل ماطرح حول هذه الاشكالية منذ الحكيم الترمذي وحتى ابن عربي وصولا إلى عبد الكريم الجيلي . هذا فيما يخص الجانب الفلسفي العميق .
أما على مستوى التأثير الإجتماعي والسياسي وعلى مستوى الحركة الصوفية فقد كان الشيخ أبو الغيث هو الأكثر تأثيراً في الواقع والأكثر تقديراً عند المؤرخين ومصنفي السير والطبقات . فقد أسس وأمر بتأسيس ما يقرب من خمسين رباطاً علمياً توزعت من ظفار في عمان إلى مكة والمدينة ، وكان أشهر أولياء وعلماء وحكام ووجهاء زمانه أتباعاً له مثل السلطان المظفر أعظم حكام الدولة الرسولية ، والباهوت الأكبر أحمد بن علوان ، وفقيها اليمن أحمد بن عجيل واسماعيل الحضرمي والفقهاء الحريري والسباعي والتباعي ، والمشايخ من بني حشيبر وعيسى بن حجاج وفيروز والنجري والنهاري وابن صفيح وابن مليكة والهجاري والشريف الدمشقي والمقروضي صاحب حيد الولي في خاو
والهمداني الصنعاني صاحب الرباط الغيثي في إب وبا عباد الحضرمي وغيرهم عشرات عشرات .
بل لقد انتشرت طريقته خارج اليمن في الحبشة ومصر ، ففي مصر ما يزال أتباع الطريق الغيطية (الغيثية) يجوبون الموالد والمناسبات في مدن مصر وكفورها ونجوعها وقراها ينشدون ويدورون على ضربات الدفوف ويروون قصة توبة شيخهم أبي الغيث بن جميل الملقب بشمس الشموس وكيف كان في بداية أمره يقطع الطريق في اليمن.
ولد شمس الشموس أبو الغيث بن جميل في منطقة أسلم من بلاد حجور وأحاطت بمولده أساطير تفوق الخيال وتستحضر معجزة ولادة المسيح عيسى بن مريم عليه السلام .
لكنه نشأ في بيئة غير صالحة فبين السادسة عشرة والثامنة عشرة من عمره كان يقطع الطريق في جهات حرض مع مجموعة من أقاربه .
وذات يوم صعد شجرة يترصد المواعدة القادمين سمع صوتا يقول له (ياصاحب العين عليك العين ) ، فنزل وقد تغير وجهه ، وتغيرت وجهته إلى الأبد فاتجه إلى زبيد لتبدأ رحلة استمرت قرابة ثلاثين عاماً تنقل خلالها بين الشيوخ علي ابن أفلح وعيسى الهتار والبجلي والحكمي والمعيني والأهدل وعلى يد الأهدل فتح عليه .
اتجه بعدها إلى حجة فأقام الدنيا وأقعدها ونزل معه بعشرات الشيوخ والفقهاء ، ثم حل في دير عطاء بإشارة الأهدل حيث استقبله كبيرها أحمد بن عطاء وهو الرجل الذي حملت قبيلة العطاوية اسمه فيما بعد .
وعلى مدار خمسين عاماً قضاها في دير عطاء ، تحول المكان وناسه ومعه اليمن كلها إلى عجينة في يد أبي الغيث يشكلها كيفما يشاء ، يهابه الحكام والعلماء ، ويقف الفقهاء أمام انفلاتاته مبهوتين ، وتنقاد له العامة بعد أن مد ظلال أخلاق العناية عليهم حتى لقد قال المؤرخ وعلامة الحرمين اليافعي إنه رأى الرسول صلوات الله وسلامه عليه يقوله له : أبوالغيث أب لمن لا أب له . ولذلك اعتبره أهم العشرة الكبار.
وقد تغنى به الشعراء كثيراً قال الباهوت الأكبر أحمد بن علوان في التشوق إلى لقائه :
يهدي السلام معززاً وموقرا ومبجلاً ومعظماً ومقدرا
ويقابل النادي بوادي سرددٍ مستقبلاً ومقبلاً ومعفرا
فلذلك النادي ملاً فاق الملا ولذلك الوادي ثرىً فاق الثرى
ويود لو أن ينطوي بكتابه فيكون ألفاظاً به أو أسطرا
وقال قطب الحرمين اليافعي :
لنا سيد كم فاق بالفضل سيداً مآثره سارت بكل مكان
إذا أهل قطر فاخروا بشيوخهم ابوالغيث فينا فخر كل يمان
بعد موته ستتأكد مكانته أكثر فأكثر ، سأل رجل الشريف أحمد بن عمرالزيلعي عن أهم رجالات اليمن فقال له : في اليمن شيخ وفقيه ، فسأله أن يخصص أو يسمي ، فقال : الشيخ أبو الغيث بن جميل والفقيه أحمد بن موسى عجيل .
الأهم من ذلك أن كتابه (مرقوم الحقائق) تحول إلى حجة لأصحاب التصوف الفلسفي في اليمن منذ نهاية القرن السابع وحتى القرن الثاني عشر ، حيث كانت مكانته واحترامه تؤثران جداً في عمليات التلقي ، وتفرضان مواضعات غير قابلة للتحدي .
وتخصص كبار الأولياء والعلماء في تفسير كلامة وعلى رأسهم سلطان العارفين الجبرتي وابو بكر بن أبي حربة والإمام اليافعي ،وعبد الكريم الجيلي والمزجاجي وحقي وابن حجر الهيثمي وغيرهم وألف قاضي قضاة اليمن العلامة أحمد بن أبي بكر الرداد رسالتين الأولى في تفسير قوله ( إن البلاد التي كنا فيها قديماً ) والثانية في تفسير قوله (خضنا بحراً وقف الأنبياء على ساحله).
#علوان_الجيلاني
كثيرا ما يذكر التهاميون (الفته) بضم الفاء وهي غير الفتة المعروفة بفتح الفاء.
كانت (الفته) تدل على عدم الشيء، خاصة المال، تسأل الواحد: ما معك؟
فيرد: ولا فته.
اليوم عرفت أن الفته كانت عملة متداولة في العراق، ولعلها كانت تصل الى تهامة عبر الموانئ والتجار.
كثيرا ما يذكر التهاميون (الفته) بضم الفاء وهي غير الفتة المعروفة بفتح الفاء.
كانت (الفته) تدل على عدم الشيء، خاصة المال، تسأل الواحد: ما معك؟
فيرد: ولا فته.
اليوم عرفت أن الفته كانت عملة متداولة في العراق، ولعلها كانت تصل الى تهامة عبر الموانئ والتجار.
يزل #المظفر يستفتح الْبِلَاد حَتَّى اسْتَقل بِولَايَة #الْيمن اجْمَعْ بعد حروب جرت لَهُ وَكَانَ الْمُدبر اذ ذَاك الشَّيْخ عَليّ ابْن ابي بكر #السوادي كَانَ يلقبه المظفر بالشيخ مخلص الدّين #الْخَولَانِيّ وَكَانَ من اكفا الرِّجَال واعيانهم وَبعد قرب ابْن عَمه وَمن مَعَه من #المماليك نَحْو جبل #الْمِيزَاب يُرِيد اللحاق باخيه ففكر غَالب المماليك الَّذين لَا ذنُوب لَهُم فِي قتل #الْمَنْصُور وهم الاكثر انه لَا ذَنْب لَهُم يُوجب الْهَزِيمَة فكاتبوا #المظفر فِي ذمَّة فاذم بِشَرْط لزم فَخر الدّين وَجَمَاعَة القتلة فَفَعَلُوا ذَلِك ووصلوا بهم مقيدين فرسم على فَخر الدّين وَسيف الدّين المبارز بن برطاس وَكَانَ مِيلَاد #المظفر سنة تسع عشرَة وسِتمِائَة وَقيل سنة عشْرين وَلما قبض ب #زبيد سَار الى #عدن سَاحل سَاحل وَقَبضهَا ثمَّ صعد الْجَبَل فَأول بلد دخله من الْجبَال #جبا الْبَلَد الْمَشْهُورَة الْمُقدم ذكرهَا فَلَقِيَهُ القَاضِي مُحَمَّد بن اِسْعَدْ الملقب بالبهاء مقدم الذّكر اليها واختطب لَهُ فَهِيَ اول بلد خطب لَهُ بهَا فِي الْجبَال ثمَّ قدم الى #تعز وحاصر الْحصن من دَار السعيدة بالحبيل بَين الْحصن وقرية عسق ثمَّ كتب الى الشَّيْخ #علوان #الجحدري مقدم الذّكر ان يَأْتِيهِ وينصره فحين وَصله الْعلم جمع جَيْشًا جرارا من #مذْحج وَوَصله ووالي الْحصن اذ ذَاك #سنجر الشّعبِيّ فَحصل الصُّلْح بَينه وَبَين خَالَته خداعا وَأمر لوَلَده الاشرف وأخيه ووالدتهم الى #الدملوة يبقون مَعهَا رهائن وَحلف لَهَا وسألها ان تسلم لَهُ حصن #تعز فَكتبت لَهُ الى الشّعبِيّ ان يسلم الْحصن الى المظفر وَقيل انه كَانَ نظر الْحصن بَين الشّعبِيّ وخادم استاذ يُقَال لَهُ #عنبر ويلقب بَابي الْمسك كَانَ من اعيان الاستاذين كتب السُّلْطَان الى الشّعبِيّ يقبض الْخَادِم على لِسَان خَالَته وَكتب الى الْخَادِم
940
940
#السلوك #الجندي
وَكتب الى الْخَادِم
يلْزم #الشّعبِيّ وهم كل مِنْهُمَا بِصَاحِبِهِ ثمَّ اتفقَا وَعرف أَنه يُرِيد خدعهما فكاتبا #المظفر وتوثقا مِنْهُ فَأَما الشّعبِيّ فَلم يزل مقطعا ل #صنعاء وَأما الْخَادِم فَجعله زماما لابنَة اسد الدّين وَكَانَ كَرِيمًا فِيهِ الْخَيْر حَتَّى انه لما مَاتَ لم يُوجد لَهُ غير سِتِّينَ دِينَارا فضَّة توفّي لبضع وَسبعين وسِتمِائَة ومكارمه كَثِيرَة وَلم يسلم الشّعبِيّ حَتَّى وَصله خطّ ابْنة جوزه وَلذَلِك قدر #المظفر الشّعبِيّ حَيْثُ لم يفرط بالحصن وَلَا ساعده فِي أَمر من الْأُمُور ثمَّ كَانَ مُدَّة حِصَار الْحصن سِتَّة أشهر وَقيل دون ذَلِك وأباح السُّلْطَان ل #علوان نهب الْجند فَكَانَ مِنْهُ مَا قدمنَا ذكره واعاضه بِنَهْب #المغربة وَاسْتمرّ ملكه فِي سنة سبع واربعين قدم عماه من مصر بدر الدّين وفخر الدّين فحين بلغه ذَلِك و #التهائم قد صَارَت بِيَدِهِ كتب الى نوابه فِيهَا يَأْمُرهُم باكرامهم وَالْقِيَام بهم اتم قيام وَكتب الى عمته الْمَعْرُوفَة ب #النجمية مُقَدّمَة الذّكر وَهِي ب #التعكر يَقُول لَهَا ان رَأَيْت ان تنزلي تلقي اخويك فافعلي فَفَرِحت بذلك لانها كَانَت بَين اهلها خَاصَّة وَالنَّاس عَامَّة وَكَانَ مُحَمَّد ابْن خضر قد صَار من حلف السُّلْطَان فَقَالَ لَهُ يَا مُحَمَّد انْزِلْ مَعَ جدتك والق جديك فَنزل مَعَ الدَّار النجمي وجهزهما السُّلْطَان اتم جهاز ثمَّ نزل السُّلْطَان بعدهمْ فوافاهم فِي #حيس وَ قبض عَلَيْهِم فقيد عميه وَابْن خضر لانه كَانَ قد أسأوا وَخَالف خلافًا ظَاهرا ثمَّ عَاد من ذَلِك وَأمه وَابْنه بدر الدّين الْمَعْرُوفَة بزهرا وَكَانَت من أَعْيَان #الخواتين عازمة حازمة قَائِمَة بِمَا يلْزمهَا اتم قيام وَهِي الَّتِي ابتنت الْمدرسَة المنسوبة الى بني خضر بقرية #الجبابي وَبهَا قبرها وقبورهم وَعرفت عمته انه لَا بُد لَهَا من تَسْلِيم #التعكر اذ كَانَ بِيَدِهَا فسلمته وَلما قيدوا سروا بهم فوصولوا #تعز فحين دخلُوا بهم بَاب الْحصن قَالَ بدر الدّين قبحك الله قلعة خرجنَا مِنْك مقيدين وعدناك مقيدين ثمَّ تمثل بقول الاول ... اقول كَمَا يَقُول حمَار سو ... وَقد ساموه حملا لَا يُطيق ...
وَكتب الى الْخَادِم
يلْزم #الشّعبِيّ وهم كل مِنْهُمَا بِصَاحِبِهِ ثمَّ اتفقَا وَعرف أَنه يُرِيد خدعهما فكاتبا #المظفر وتوثقا مِنْهُ فَأَما الشّعبِيّ فَلم يزل مقطعا ل #صنعاء وَأما الْخَادِم فَجعله زماما لابنَة اسد الدّين وَكَانَ كَرِيمًا فِيهِ الْخَيْر حَتَّى انه لما مَاتَ لم يُوجد لَهُ غير سِتِّينَ دِينَارا فضَّة توفّي لبضع وَسبعين وسِتمِائَة ومكارمه كَثِيرَة وَلم يسلم الشّعبِيّ حَتَّى وَصله خطّ ابْنة جوزه وَلذَلِك قدر #المظفر الشّعبِيّ حَيْثُ لم يفرط بالحصن وَلَا ساعده فِي أَمر من الْأُمُور ثمَّ كَانَ مُدَّة حِصَار الْحصن سِتَّة أشهر وَقيل دون ذَلِك وأباح السُّلْطَان ل #علوان نهب الْجند فَكَانَ مِنْهُ مَا قدمنَا ذكره واعاضه بِنَهْب #المغربة وَاسْتمرّ ملكه فِي سنة سبع واربعين قدم عماه من مصر بدر الدّين وفخر الدّين فحين بلغه ذَلِك و #التهائم قد صَارَت بِيَدِهِ كتب الى نوابه فِيهَا يَأْمُرهُم باكرامهم وَالْقِيَام بهم اتم قيام وَكتب الى عمته الْمَعْرُوفَة ب #النجمية مُقَدّمَة الذّكر وَهِي ب #التعكر يَقُول لَهَا ان رَأَيْت ان تنزلي تلقي اخويك فافعلي فَفَرِحت بذلك لانها كَانَت بَين اهلها خَاصَّة وَالنَّاس عَامَّة وَكَانَ مُحَمَّد ابْن خضر قد صَار من حلف السُّلْطَان فَقَالَ لَهُ يَا مُحَمَّد انْزِلْ مَعَ جدتك والق جديك فَنزل مَعَ الدَّار النجمي وجهزهما السُّلْطَان اتم جهاز ثمَّ نزل السُّلْطَان بعدهمْ فوافاهم فِي #حيس وَ قبض عَلَيْهِم فقيد عميه وَابْن خضر لانه كَانَ قد أسأوا وَخَالف خلافًا ظَاهرا ثمَّ عَاد من ذَلِك وَأمه وَابْنه بدر الدّين الْمَعْرُوفَة بزهرا وَكَانَت من أَعْيَان #الخواتين عازمة حازمة قَائِمَة بِمَا يلْزمهَا اتم قيام وَهِي الَّتِي ابتنت الْمدرسَة المنسوبة الى بني خضر بقرية #الجبابي وَبهَا قبرها وقبورهم وَعرفت عمته انه لَا بُد لَهَا من تَسْلِيم #التعكر اذ كَانَ بِيَدِهَا فسلمته وَلما قيدوا سروا بهم فوصولوا #تعز فحين دخلُوا بهم بَاب الْحصن قَالَ بدر الدّين قبحك الله قلعة خرجنَا مِنْك مقيدين وعدناك مقيدين ثمَّ تمثل بقول الاول ... اقول كَمَا يَقُول حمَار سو ... وَقد ساموه حملا لَا يُطيق ...