❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 8 )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
لقد أوردنا قصيدة للشيخ : #عبدالله_بن_علوي_الحداد
نسب فيها الإيمان والسّمو والهداية ل #الروح .. وإذا كان الشيخ #إبن_علوان قد شخصها بأنها روح العلم والمعرفة والعقل والتمييز وهي من روح الله ...
فما هو #الروح في فكر الإمام #الحداد ..؟؟!! إنها ؛

هي روح لطيفةٌ عالمةٌ مدركةٌ .. وهي التي أراد الله بقوله جل وعلى؛
( قل الروح من أمر ربي ) - إنظر إلى هذه الآيه ومافيها من إسرار وتعظيم للروح ورفع من شأنه ودوره ووظيفته فقد تجاهل أغلب المفسرين والمعلمين هذا .. وما رسخ في أذهاننا منها غير انه لايمكن ان نعرف عن الروح شيء .. وهذا غريب جداً .. فالروح هي الإيمان وهي الحياه وهي العلم وهي صلتنا بالخالق سبحانه فلم تحاشى المسلمون تعريفها والتعرف عليها .. وإبراز دورها وأثرها ووظيفتها ؟؟!!-

وقد إختلف العلماء في الروح على فرقتين ؛
فرقة أمسكت عن الكلام فيها لأنهم إعتبروها سر من الأسرار الإلاهية ولم يؤت علمها بشر ولا ملك ...
وفرقة تكلّمت فيها وبحثت عن حقيقتها وحملوا النهي على الكراهة فقط في الخوض بما لانعلم ..
قال الإمام #النووي ؛
وأصح ماقيل في ذلك قول إمام الحرمين : بأن الروح جسمٌ - أي شيء له وجود وليس لاشيء - لطيف مشتبك بالأجساد الكثيفة إشتباك العود الأخضر بالماء ..
والروح أمر عجيب رباني تعجز أكثر العقول ؟؟!! والأفهام عن إدراك حقيقته ( قالوا كيف يعي العقل نفسه ..ذاته ؟؟!! )
والروح قد يراد بها المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة في الإنسان
وهذا الإستعمال هو الشائع عند المتصوفه ..
لإنهم يريدون بالنفس ؛
الأصل الجامع للصفات المذمومة من الإنسان ، فيقولون لابد من مجاهدة #النفس ولا يقولون لابد من مجاهدة #الروح عملاً بقوله تعالى ( ونفسٍ وما سوّاها فألهمها فجورها وتقواها ، قد أفلح من زكاها وقد خاب من دسّاها .. ) وقوله عليه الصلاة والسلام ؛( أعدى عدوّكَ نفسك التي بين جنبيك ) رواه #البيهقي في السنن ..
ومن كلام الإمام الغزالي رحمه الله ؛( إن النفس والعقل والقلب والروح تأتي أحياناً بمعنى واحد ... فإذا غلبت الشهوة على الروح سميت نفساً ، واذا غلبت الروح على الشهوة سميت عقلاً ، وإذا أصبحت لها مواجيدُها سميت قلباً ، وإذا عرفت الله تعالى حق معرفته سميت روحاً ) .. إذن الروح هي النفس والعقل والقلب في أعلى درجات الكمال شعوراً وحساً وخواطراً وفهماً وسلوكاً .. لذا قيل لنا ؛ ( كونوا ربانيين ) ...
وقد أكثر الإمام #الحداد في ديوانه الشعري من مخاطبة الروح وملامستها وأوصى وصية جامعة شاملة بأن يرتقي المسلم والإنسان بروحه إلى معالي الأمور ويتجنب سفاسفها .. والباحث عن الحقيقة الروحية .. يجد في كلام الله وكلام رسوله مايشبع نهمه ويرضي روحه ويغذي وجدانه .. في هذا المجال .. ومهما سلك الإنسان طريقاً آخر ظلّ في جوع وعطش روحي وقلق وجداني مصيري واحتياج شديد لروحه ولرقيها وسموها فهناك أروع الأحاسيس وارقى المشاعر فلذة الكمال الروحي لاتدانيها لذة .. ونعيم وراحة وسكون ومتعة الكمال الروحي أكبر نعيم وأوثر راحه وأشجى وأطرب سكون وأجرف متعه وأهناها ...
وقد أوصى الشيخ الجليل #الحداد بسلوك طريق الحق وضرورة التمسك به بعد أن بين وأفاد ماهي الروح والجسد .. فقال رحمه الله ؛

أحبتنا بنجدٍ والصفيحِ
مراهم كل ذي قلبٍ جريحِ

عسى عطفاً على دنِفٍ كئيبٍ
حزين القلب منكسرٍ طريحِ


وهل من رحمةٍ منكم لصبٍّ
صبا قِدماً إلى الأَوجِ الفسيحِ

له روحٌ تحنّ لخير عهدٍ
بمعهدها الأنيس من السفوحِ

بنعمان الأراك وأي أخذ
فقل لي عنه بالنّطق الفصيحِ

ومِل بي يمنة عن طور نفسٍ
إلى طور السرائر والمُنوحِ

لعلي أن أنادى من قريبٍ
فما المعطي - تقدّسَ- بالشحيحِ

ولكنا حُجبنا بالأماني
وبالكون الكثيف وبالنزوحِ

فهيا بالقلوب إلى حِماها
ومغناها، وموطن كل روحِ

فإن الروح من ملكوت غيبٍ
تنزّلها لمتجرها الرّبيحِ

وإن الجسم من طين وماءٍ
يميل الى الحظوظ بكل ريحِ

فوَجِّه حيث شئت فأنت مما
له وُجهت فاختر للمليحِ

وجانب كل سفسافٍ ونُكرٍ
من الأخلاق والعمل القبيحِ

وسافر في السبيل إلى المعالي
بجدٍّ واستمع قول النصيحِ

ولا تؤثر على الرّحمان شيئاً
تعالى قابلِ التوبِ النصوحِ

إله واحدٌ ملكٌ عظيمٌ
تُسبّحهُ ملائكةُ الصفيحِ
...................
نرى من القصيدة والأبيات السابقه وهي من البحر الوافر .. طول نفس الشيخ الحداد الشعري وقدرته الفائقه على الحفاظ على مستواه العالي من الدقة العلمية والوعضية وإلتزامه بأحكام القرآن والسنة صريحة واضحة .. رغم ان له في نفس الموضوع قصائد سابقة .. وهذا هو التفوق الشعري والثراء اللغوي فهو ينزع من بحر و يقتلع من جبل بحر الشاعريه والإيقاع والبلاغة وجبل الفقه والحكمه والإيمان ...
•••••••••••••••••••

لصحيحين ..
اما منع الارتحال الى غير المساجد الثلاثة ومنها الجند فقد قال بها الشيخ الجويني فقال ( تكره وربما يُحرم شد الرحال الى ماسوى المساجد الثلاثة )
وقال #النووي ؛( وبهذا - اي بقول الجويني- قال الأكثرون )
ومعنى الحديث انه لا فضيلة ولا ثواب في شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة
إذن كان المفضل متعصبا لمسجد بلدته فقط فأضاف مسجدها من لديه تعصباً
فخرج عن الثقه هو .. لمخالفته الثقاة في الصحيحين ..
وكان باب الجواز يسعه دون تغيير رواية الحديث عن رسول الله .. فقد فتح باب الإضافة الى تلك المساجد فهو اضاف واحدا وغيره سيفعل فعله وستبلغ سبعون مسجداً
أما عله تحديد تلك المساجد الثلاثة دون الجند فلانها ؛
مهبط وحي ومصلى الأنبياء والملائكة ومدفن الأنبياء عليهم السلام ولا يشاركها في هذا مسجد آخر
وكان مسجد الخيف اولى من الجند لو كانت الإضافة جائزه الى ماقاله رسول الله عليه الصلاة السلام وفعلا فعل هذا بعض الكذابين على الله ورسوله والحديث في الطبراني الأوسط والصغير .. بذكر مسجد الخيف ولعله كان اصل حديث المفضل فصحف بالجند
فيقال له ؛ ومتى كان في الجند مسجدا عندما قال رسول الله حديثه ذاك ؟؟؟
فمسجد الجند انما بني في عهد الخليفة عمر بن الخطاب بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام بسنوات عدة ..
ولم ينزل فيه وحي ولم يصل فيه نبي قط
فلم تشد اليه الرحال ؟؟؟

*****************************************

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 21 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#أعلام أهل #اليمن العلماء والفقهاء الصالحين ،، ومن دخل اليمن منهم ؛
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي؛
ثم انتقل العلم إلى الطبقة التالية صدر المائة الثالثة للهجرة بعد 200هج

ومنهم ؛
#محمدبن_هارون #التغلبي أبو عبدالله
وهو ممن قدم - جاء - إلى #اليمن أرسل قاضياً على اليمن وهو جد القضاة بني عقامة
وقد جاء في صحبة إبن زياد - مؤسس دولة بني زياد في اليمن - حين بعثهم الخليفة #المأمون .. وقد توارث بنو محمدبن هارون القضاء حتى ازالهم علي بن مهدي في دولته
وأثنى على هذا القاضي وبنيه ، المؤرخ الفقيه الشهير #عمارة_الحكمي فقال ؛
( ولم يزل فيهم فقيه مبرز وخطيب مصقع وشاعر مفلق )

وفي المائة الثالثة الهجرية ظهر مذهب الإمام #الشافعي في اليمن وغالب من سيأتي ذكرهم من الآن من العلماء والفقهاء هم على مذهبه ومن أهل عقيدته ..
#الإمام_الشافعي ؛
هو ؛ محمد بن إدريس بن عباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف
ويجتمع نسبه مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في ( عبد مناف )
وذكر أن شافعاً جده الثالث لقي النبي عليه الصلاة والسلام وهو غلام مترعرع
وجده عبيد أبو السائب هو حامل راية بني هاشم يوم بدر مع مشركي قريش وأسر يومها ثم فدى نفسه ثم أسلم بعد ان دفع فديته للنبي عليه الصلاة والسلام مباشرة !!
فقيل له لوماً هلا اسلمت قبل ان تدفع ليسلم مالك ؟! فقال ؛ لا والله ماكنت لأحرم المسلمين رزقاً ساقه الله إليهم !!
قال الإمام #النووي في كتابه تهذيب الأسماء واللغات ؛
#الشافعي رضي الله عنه قرشي مطلبي بإجماع أهل النقل من جميع الطوائف وأمّه أزديّة
قال #الأهدل ؛ ولا شك أنه هاشمي من جهة أمهات أجداده وذلك من جهة ثلاث جدّات هاشميات ذكرهن الأئمة ..
وفي الأصل - كتاب السلوك للجندي - ؛ ولم يدرك الشافعي أباه وإنما كفله جده أبو أمه وهو الذي حضّه على طلب العلم وإرتحل به لذلك .. ،
والشافعي معدود في أهل #اليمن لوجوه منها؛
إجماع الفقهاء بأنه مكّي ومكة من اليمن بلا خلاف ؟؟!!
- مكة في الحجاز والحجاز ليس يمناً ويمكن ان يقال انها تهاميّة ومن ألقاب رسول الله عليه الصلاة والسلام التهامي -
وذكر بعضهم انه ولد في اليمن !!
- والأشهر أنه ولد في #غزّة من بلاد الشام -
وكان مولده سنة 151هج بغزّة ثم نقل الى #عسقلان ثم نقل إلى #مكة وهو ابن عشر سنين ...
وتفقه في مكة على جماعة منهم ؛ سفيان بن عيينة ومسلم بن خالد الزنجي و عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي ...
ثم إرتحل الشافعي الى #المدينة وأخذ عن الإمام مالك وحفظ الموطأ حفظاً محققاً
ثم إرتحل الى #اليمن
وأخذ العلم عن هشام بن يوسف الأبناوي
وابي حنيفة ابن الفقيه سماك و مطرف بن مازن و الشيخ الدبري ...
ثم إرتحل إلى #العراق ..
فأخذ في #الكوفة عن محمد بن الحسن واستعار منه كتب أبي حنيفة ..
ثم دخل #بغداد وصحب مصعب بن عبدالله الذي ولاه الخليفة #الرشيد قضاء اليمن فطلب منه ان يصحبه اليها وكان الشافعي معدماً فقيراً منقطعاً .. فخرج معه وإستنابه قاضياً على #نجران ..
وهنا إشتهر في اليمن كلها لعلمه الغزير وذكائه فقد كان يحكم أحكاماً محرّرة .. حتى حسده القضاة والعلماء ومنهم شيخه في صنعاء مطرف بن مازن ... الذي كتب رسالة للخليفة #الرشيد : أن إذا أردت أن يثبت لك ملك اليمن فأخرج عنه محمد بن إدريس الشافعي - وقد كانت حدثت احداث في اليمن قبل ذاك -
فقام الخليفة فورا بطلب الشافعي ووجه واليه في اليمن حماد البربري أن يصدره إليه ففعل .. وعرف الشافعي انه قد غلظ عليه في الأمر الى الرشيد وهو ما كان حدث فعلا فقد بلغ الرشيد أن الشافعي من أصحاب عبدالله بن الحسن - كبير وامام المتمردين في اليمن على الدولة العباسية - وأنه مثله لا يرى الخلافة إلا للطالبيين - بنو طالب من آل البيت وكان لهم نشاط في اليمن لاقامة دولتهم -
بل نظمت قصيدة ونسبت للشافعي كدليل وفيها ؛

ياراكباً قف بالمحصِّب من مِنى
وإهتف بقاصد خيفها ، والناهضِ

سحراً إذا فاض الحجيج إلى مِنى
فيضاً كملتطمِ الفرات الفائضِ

قم ثم نادِ أنني ل محمدٍ
ووصيِّه وإبنيه ليس بباغضِ

إن كان رفضاً حب آل محمدٍ
فليشهد الثقلان أني رافضي

وقد رد كثير من العلماء على هذه القصيدة مبينين انها ليست للشافعي بل تناقض مذهبه واعتقاده فهو لم يقل ولم يثبت الوصية لعلي رضي الله عنه ..
وقال ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنه 35:3 ( ومن له دراية بالشافعي يجد أنه لن يقول ولا يقول[ باغض ] اسم فاعل من أبغض)

ويقول الشافعي ؛
ووافق دخو

تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 61 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
سنواصل اليوم أيضاً التحدث عن سيرة الإمام الشيخ الفقيه أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عمران ،،،
قال #الجندي ؛
وكان الشيخ أبو الحسين رحمه الله تعالى يحب طلبة العلم وإجتماعهم ، وكان يصلي كل ليلة بقرآءات مختلفة ، وكتابه #البيان من التصانيف المباركة النافعة رضيه الفقهاءالمحققون ، وانتفع به الطلبة والمدرسون ، ونقل عنه المؤلفون كصاحب #العزيز - #الرافعي- و #الروضة - الإمام #النووي - وغيرهما ،،
قال الجندي ؛ سمعت أبا الحسن #الأصبحي يقول ؛ ما أشكلت عليّ مسألة في الفقه وفتشت لها #البيان إلا وجدتُ بيانها ، وقال وسمعته مرة يقول و #البيان بين يديه ؛ البيان كتاب عظيم لا أشفى منه لنفس فقيه ،،
وقال فيه بعضوالمحققين ؛ إنتح فيه مؤلفه الشروح المفيدة والأدلة السديدة والمسائل العتيدة والأقيسة الأكيدة وضمنها #البيان ، وكذلك ما أضاف من النكت الحسنة - المسائل الغامضة - والعلل المستحسنة وقد جمع فيه بين تحقيق العراقيين وتدقيق الخراسانيين ، بحيث إذا تأمله الحاذق الحاضر ، وكدّ فيه الفكر والناظر ، وسعه وكفاه وإستغنى به عما سواه ، فرحم الله ثراه وبرّد مثواه وجعل الجنة مأواه ،،،،
وكان الإمام #إبن_عجيل يقول ؛
لولا #البيان لما وسعتني #اليمن ،،
وحكي أنه لما قدم بالكتاب - أحدهم أوصل نسخة منه - الى #بغداد ورآه علمائها جعل في أطباق الذهب وطيف به في المدينة مرفوعاً على الرؤوس وكانت تلك النسخة من #البيان بخط الكاتب الفقيه الأديب الوزير #علوان وهو والد الإمام الشيخ #أحمد_بن_علوان ،،، وقال بعض فقهاء بغداد ؛
ماكنا نظن باليمن إنسان ؟!! حتى قدم علينا البيان بخط علوان ،،
/ أي لم يكونوا يعرفون أن باليمن فقهاء وعلماء حتى إطلعوا على البيان / ،،
وكان الإمام الشيخ يحيى إبن أبي الخير صاحب البيان رحمه الله معظماً عند أهل زمانه وعند السيدة الملكة بنت أحمد الصليحي ونوابها ،،،
وكان الشيخ يحيى بالإضافة الى معرفته بأصول الدين والفقه شاعراً / يسخر الشعر لشرح وصياغة مايعتقده وما يرى أن الشعر سيساعد على بيانه وحفظه وإختصاره / فمن شعره / يرد على القدرية والجبرية / ؛

أفعالنا عرضٌ في جسم فاعلها
فالله يخلق مافي الجسم من عَرَضِ

إذا تقرر هذا في نظائره
فلا إعتراض إذاً يبقى لمعترضِ

ومن ينازعنا في هذا وينكره
فليأتنا بدليلٍ غير منتقضِ

المدح والذم والإيلام منه لنا
على إختيار لنا في الفعل والعرضِ

لا يستحق عليه الرزق في صغرٍ
ولا ثواباً على كسبٍ كما العوضِ

لو عذّب الله إنساناً بلا عملٍ
لكان عدلاً ،كما في الموت والمرضِ
مالم يشأ لم يكن من فاعلٍ أبداً
وإن يرد كون شيئ في العباد قُضي
ٍ
/ البيت السادس تم التلاعب بها والصحيح كما أوردناها ففي السلوك تم تغيير لو الى لا ، ولكان الى وكان ليستقيم المعنى ويوافق عقل ومنطق الناسخ الغير مطلع على العقائد وعلم التوحيد وعقائد الجبرية والقدرية وصعوبة فهم ذلك على الناسخ فاجتهد وعدل وحذف وهو بذلك يرى أنه يخدم الدين والعقيدة وفي الحقيقة كان يدمر معنى القصيدة وهدفها ويخالف الإمام المؤلف ويغير قصده تماماً فهي هكذا صحيحة وتوافق معتقد الإمام والمسلمين ،، بل نجد هذا البيت قد حذف من نسختين أصلية هامة وفقط أثبت دون تعديل في نسخة واحده ،، وكان هذا الإجتهاد في الشطب والحذف والإضافة هو عيب كثير من المخطوطات اليمنية العالية الفلسفة والعميقة التوحيد ، الى درجة عوارها كما حدث لكثير من قصائد أحمد بن علوان وغيره من العلماء // ،،،،
وفي قصيدة أخرى للشيخ يحيى بن أبي الخير يقول ؛

أليس الله خالق كل جسمٍ
وأعراض العباد ، بلا مِراءِ

وما عرض يخص بذا ولكن
عموماً في الجميع على سواءِ

فهل أفعالنا والقول فيها
سوى عرض يقوم بلا بقاءِ

ولم يقتصر مجال شعره على الفقه الفلسفة والتوحيد فقط بل تجاوز الى المجال الإجتماعي والهم اليومي ووصف الحال والاقارب ففي قصيدة يقول الإمام أبو الحسين يحيى هذا ؛

إلى الله أشكو وحشتي من مجالسٍ
أراجعةً فيما يلذُّ به فهمي

لأني غريبٌ بين (سير) وأهلها
وإن كان فيها أسرتي وبنو عمي

وليس إغترابي عنهم بيد النَّوى
ولكن لما أبدوه من جفوة العلمِ

فقد كنتُ أرجوا أن يكون سلالتي بحفظ علومي في حياتي ذوو عزمِ

فثبّطهم عن ذاك حُسّاد قومهم
وما سمعوا من كل ذي حسدٍ فدمِ

ستصبحُ يامن غرّه قول حاسدي
بموتي أسير الجهل والذل واليُتمِ

// نحس من أبيات هذه القصيدة انه قالها بعد الفتنة في ذي

#تاريخ_الشحر_بافقيه

يريد أن يحصله لنفسه أو لوالده فقال : لا بل لوالده فأعطاه إياه ، وحكي أن الشيخ بل النسخة التي كانت عنده عند وفاته ما خلا باب #الوصايا منه ،
وقال : إنما فعلته تعظيما لشأنه لأن الناس لا يفهمون معانيه فيقعون في الغلط بسبب ذلك ، قلت : وكان الشيخ حسين من المشايخ المربين ، وكتب الشيخ #ابن_عربي اشتملت على علوم لا يفهمها إلّا أهل #النهايات وتضر بأرباب البدايات. قال الحافظ السيوطي : والقول الفصل عندي في ابن عربي طريقته لا يرضاها فرقتا أهل العصر لا من يعتقده ولا من يحط عليه. وهي اعتقاد ولايته و #تحريم النظر في كتبه ، قلت : وحكى الشيخ الإمام العلامة #بحرق أنه سمع الشيخ أبا بكر #العيدروس يقول : لا اذكر أن والذي ضربني ولا انتهرني الا مرة واحدة بسبب انه رأى بيدي جزءا من كتاب «الفتوحات المكية» لابن عربي فغضب غضبا شديدا فهجرتها من يومئذ. قال وكان والدي ينهى عن مطالعة كتابي الفتوح والفصوص لابن عربي ويأمر بحسن الظن فيه وباعتقاد أنه من أكابر الأولياء العلماء بالله العارفين ويقول : إن كتبه اشتملت على حقائق لا يدركها إلّا أهل النهايات وتضر بأرباب البدايات قال بحرق : وأنا أيضا على هذه العقيدة وهذه الطّريقة وهي أسلم والله أعلم.
ووجدت بخط صاحب الترجمة سيدي الشيخ حسين بن الفقيه نفع الله به أن الشيخ المولى الإمام ولي الله تعالى محي الدين #النووي نفعنا الله به لما رأى كلامه وطالعه قال : الكلام كلام #صوفي ، ثم قال الشّيخ حسين وهو كما قاله هذا الإمام أن كلامه كلام الصّوفية وإنما هو بسط العبارة في موضع الإشارة وما يحمله من ينكر على الصوفية ، ووجدت بخطه أيضا ما صورته هذه الأبيات تصلح في الشيخ محي الدين بن عربي :
دعوه لا تلوموه دعوه 
فقد علم الذي لم تعلموه 
رأي علم الهدى فسما اليه 
وطالب مطلبا لم تطلبوه 
أجاب دعائه لما دعاه 
وقام بحقه وأضعتموه (١)
______
(١) النور السافر : وضعتموه.