#السلوك #الجندي
وفا نصف
شهر من أَخذ الْجَبَل
صَاح الصائح بِأَمْر السُّلْطَان أَن #الذِّمَّة على ضعوف #صَبر وَمن لَا يحمل السِّلَاح يطلعون الْجَبَل وَفِي الْأَحَد الثَّانِي صِيحَ لَهُم كَذَلِك وصيح لَا أهل #الاجناد ان لَا يتعسفوا وَفِي ثَانِيَة قدم السُّلْطَان جَرِيدَة وَدخل #الاصطبلات وَذَلِكَ ظهيرة الْيَوْم الْمَذْكُور هُوَ عَاشر ربيع الاول فَلبث فِي #الْبُسْتَان الى بعد الظّهْر وَعَاد الى #تعز فيحفظ الله تَعَالَى ورعايته والخلق داعون لم يحدث عَلَيْهِم مظْلمَة بل انْتفع اهل الْبَلَد على قدر حَالهم اعني اهل بيع الْخبز والادام
وعقيب اخذ الْجَبَل حصل ب #تعز و #الجند ونواحيهما مرض غَرِيب عَجِيب هُوَ سعال وزكام ونواغز جنوب فَمَاتَ بِسَبَب ذَلِك جمع كَبِير فِي هَذِه النواحي ولبث بهم الى منتصف ربيع الاول وَهُوَ مُسْتَمر بهم وكل من قدم من الْبِلَاد النائية جبلا وتهامة مَتى سُئِلَ عَن شَيْء من ذَلِك الْخَبَر انه مَوْجُود عَام لم يكد يسلم مِنْهُ مَوضِع وَلَا اُحْدُ الا نادار اَوْ هُوَ اذ ذَاك لَا حكم وَذَلِكَ من اواخر صفر الى اواخر ربيع الاخر
وَحصل بالشهر الْمَذْكُور بنواح من الْيمن نزُول جنس #الرماد من السَّمَاء وَذَلِكَ بِبَلَد #ذبحان وَمَا يقاربها وَرُبمَا كَانَ ذَلِك ب #لحج و #عدن
واقام السُّلْطَان فِي #ثعبات مشيعا مظْهرا بنزول #تهَامَة وَلم ينْسك اُحْدُ من عسكره فِي ذَلِك حَتَّى كَانَ يَوْم الاربعاء رَابِع ربيع الثَّانِي اظهرالعزم على قدوم #الْجند فوصل اول الْعَسْكَر عصر الْيَوْم وضربوا خيما فِي الميدان والجبانة وَوصل السُّلْطَان الى المخيم عشيا فَبَاتَ بِهِ وَلما كَانَ ضحى الْخَمِيس دخل #الْمَدِينَة من بَابهَا الايمن بَاب
وفا نصف
شهر من أَخذ الْجَبَل
صَاح الصائح بِأَمْر السُّلْطَان أَن #الذِّمَّة على ضعوف #صَبر وَمن لَا يحمل السِّلَاح يطلعون الْجَبَل وَفِي الْأَحَد الثَّانِي صِيحَ لَهُم كَذَلِك وصيح لَا أهل #الاجناد ان لَا يتعسفوا وَفِي ثَانِيَة قدم السُّلْطَان جَرِيدَة وَدخل #الاصطبلات وَذَلِكَ ظهيرة الْيَوْم الْمَذْكُور هُوَ عَاشر ربيع الاول فَلبث فِي #الْبُسْتَان الى بعد الظّهْر وَعَاد الى #تعز فيحفظ الله تَعَالَى ورعايته والخلق داعون لم يحدث عَلَيْهِم مظْلمَة بل انْتفع اهل الْبَلَد على قدر حَالهم اعني اهل بيع الْخبز والادام
وعقيب اخذ الْجَبَل حصل ب #تعز و #الجند ونواحيهما مرض غَرِيب عَجِيب هُوَ سعال وزكام ونواغز جنوب فَمَاتَ بِسَبَب ذَلِك جمع كَبِير فِي هَذِه النواحي ولبث بهم الى منتصف ربيع الاول وَهُوَ مُسْتَمر بهم وكل من قدم من الْبِلَاد النائية جبلا وتهامة مَتى سُئِلَ عَن شَيْء من ذَلِك الْخَبَر انه مَوْجُود عَام لم يكد يسلم مِنْهُ مَوضِع وَلَا اُحْدُ الا نادار اَوْ هُوَ اذ ذَاك لَا حكم وَذَلِكَ من اواخر صفر الى اواخر ربيع الاخر
وَحصل بالشهر الْمَذْكُور بنواح من الْيمن نزُول جنس #الرماد من السَّمَاء وَذَلِكَ بِبَلَد #ذبحان وَمَا يقاربها وَرُبمَا كَانَ ذَلِك ب #لحج و #عدن
واقام السُّلْطَان فِي #ثعبات مشيعا مظْهرا بنزول #تهَامَة وَلم ينْسك اُحْدُ من عسكره فِي ذَلِك حَتَّى كَانَ يَوْم الاربعاء رَابِع ربيع الثَّانِي اظهرالعزم على قدوم #الْجند فوصل اول الْعَسْكَر عصر الْيَوْم وضربوا خيما فِي الميدان والجبانة وَوصل السُّلْطَان الى المخيم عشيا فَبَاتَ بِهِ وَلما كَانَ ضحى الْخَمِيس دخل #الْمَدِينَة من بَابهَا الايمن بَاب
الْبُسْتَان وصحبته العساكر واعيان بَابه كَالْقَاضِي جمال الدّين مُحَمَّد بن مومن والامير الشّرف مُوسَى بن استاذ دَاره ونائبه فِي الْملك الامير الزعيم فَدخل السُّلْطَان الْقصر وَفِي يَوْم الِاثْنَيْنِ ثامن ربيع الآخر جئى بِالْقَاضِي ابراهيم بن مُحَمَّد بن عمر هُوَ وَبَعض اولاده الْجند طلعت لَهُم جَرِيدَة فلقيتهم فِي الطَّرِيق فوصلوا بهم الى أَمِير خازندار وادعهم #الشقان وَلم اسْمَع على بَاب السُّلْطَان هَذِه الْمدَّة مِمَّن يُحِبهُ ويخدمه ويلوذ بِهِ غير القَاضِي جمال الدّين مُحَمَّد بن مومن فانه يتوسط لَهُ واليه من النَّاس بِالْخَيرِ شاهدت ذَلِك وَسمعت اصلحه الله ووفقه وَفِي صبح السبت ثَالِث عشر ربيع الاخر من السّنة قدم الشَّيْخ عبيد بن مجهف الْمُتَوَلِي على #التعكر مُدَّة الْخلاف والحافظ لَهُ فَخرج غَالب الْعَسْكَر والتقوه حَتَّى دخل #الْجند وَنزل مَعَ الامير الزعيم حَيْثُ هُوَ نَازل وَفِي يَوْم الاحد اخذ خطه الى نَائِبه فِي التعكر وطلع بِهِ الطواشي بارع فَقبض التعكر لَيْلَة الِاثْنَيْنِ وَقبض #العربيون #الدامغ قهرا بِالسَّيْفِ السُّلْطَان وَكَانَ شيخهم عمر بن معوضة اول من وصل بَاب السُّلْطَان فِي الْجند على يَد #الزعيم وَذَلِكَ من مشائخ الْعَرَب فِي الْجِهَة #المخلافية
#انتهى
انْتهى الْمَوْجُود فِي النُّسْخَة هُنَا وَهُوَ آخر الْكتاب بِحَمْد الْملك الْوَهَّاب وَاتفقَ الْفَرَاغ من زبره وَتَمَامه نَهَار السبت سَابِع عشر من شهر ذِي الْحجَّة الْحَرَام من شهور سنة سبع وَسبعين وَثَمَانمِائَة وَذَلِكَ بِحَمْد الله وَكَرمه وَمِنْه وَحسن توفيقه على يَد من لَا يذكر اسْمه معترفا بِذَنبِهِ الى رَحْمَة ربه العراني بن أَحْمد بن عَليّ بن حُسَيْن الْحلْوانِي غفر لَهُ ولوالديه ومالكه ومستكتبه وَسَائِر إخْوَته وَلِجَمِيعِ الْمُسلمين آمين اللَّهُمَّ آمين الْكتاب مَوْلَانَا وَسَيِّدنَا وبركتنا الْعلم الْعَامِل الْفَاضِل الصَّالح محب الْعلم وَأَهله الْعَالم الْعَلامَة نفع الله بِهِ وبعلومه وفسح مدَّته وَتقبل الله من سَيِّدي ذَلِك وَجعله لَهُ خَالِصا لوجهه الْكَرِيم ومقربا الى جنَّات النَّعيم ومدخرا الى جنابه الْكَرِيم ومستشفعا بِنَبِيِّهِ الْكَرِيم وَرَضي الله عَن أَصْحَابه غنه على مَا يَشَاء قدير وبالاجابة جدير وَصلى الله على رَسُوله مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم
#انتهى
انْتهى الْمَوْجُود فِي النُّسْخَة هُنَا وَهُوَ آخر الْكتاب بِحَمْد الْملك الْوَهَّاب وَاتفقَ الْفَرَاغ من زبره وَتَمَامه نَهَار السبت سَابِع عشر من شهر ذِي الْحجَّة الْحَرَام من شهور سنة سبع وَسبعين وَثَمَانمِائَة وَذَلِكَ بِحَمْد الله وَكَرمه وَمِنْه وَحسن توفيقه على يَد من لَا يذكر اسْمه معترفا بِذَنبِهِ الى رَحْمَة ربه العراني بن أَحْمد بن عَليّ بن حُسَيْن الْحلْوانِي غفر لَهُ ولوالديه ومالكه ومستكتبه وَسَائِر إخْوَته وَلِجَمِيعِ الْمُسلمين آمين اللَّهُمَّ آمين الْكتاب مَوْلَانَا وَسَيِّدنَا وبركتنا الْعلم الْعَامِل الْفَاضِل الصَّالح محب الْعلم وَأَهله الْعَالم الْعَلامَة نفع الله بِهِ وبعلومه وفسح مدَّته وَتقبل الله من سَيِّدي ذَلِك وَجعله لَهُ خَالِصا لوجهه الْكَرِيم ومقربا الى جنَّات النَّعيم ومدخرا الى جنابه الْكَرِيم ومستشفعا بِنَبِيِّهِ الْكَرِيم وَرَضي الله عَن أَصْحَابه غنه على مَا يَشَاء قدير وبالاجابة جدير وَصلى الله على رَسُوله مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم
#إدام_القوت
سبعة مساجد ، ومسجد الشّيخ عليّ كان خمسة ، وهلمّ جرّا.
وقد اختلف العلماء في نظير المسألة : فأفتى أحمد بن موسى #بن_عجيل المتوفّى سنة (٦٩٠ ه) بجواز نقض المسجد لتوسعته وإن لم يكن خرابا ، ومنعه أبو الحسن #الأصبحيّ اليمنيّ المتوفّى سنة (٧٠٠ ه).
وقال بعض شرّاح «الوسيط» : يجوز بشرط أن تدعو الحاجة إليه ويراه #الإمام أو من يقوم مقامه ؛ فقد فعل بالحرمين مرارا ، مع وجود المجتهدين من غير نكير.
وقال الأشخر في «فتاويه» : (قال ابن الرّفعة : كان شيخنا الشّريف العبّاسيّ يقول : بتغيير بناء الوقف في صورته عند اقتضاء #المصلحة. قال : وقلت ذلك لشيخ الإسلام ابن دقيق العيد فارتضاه.
وقال السّبكيّ :
الّذي أراه : الجواز بثلاثة شروط :
أن يكون التّغيير يسيرا لا يزيل اسم الواقف.
وأن لا يزيل شيئا من عينه ، بل ينقل نقضه من جانب إلى آخر ،
فإذا اقتضى زوال شيء من عينه لم يجز ، فتجب المحافظة على صورته من حمّام ونحوه كما تجب على المادّة وإن وقع النّسخ في بعض الصّفات. وأن تكون فيه مصلحة للوقف) اه كلام الأشخر باختصار وزيادة من «تيسير الوقوف».
وأمّا هدم المسجد #الخراب وإعادته .. فجائز بلا خلاف.
ولا يعدم الشّيخ توسعة لما صنع من بعض هذه النقول. والله أعلم.
وكان آل #باجمّال ولاة #بور ، فأخذها منهم آل #بانجّار ، فانتقلوا إلى #شبام ، ثمّ انتقل بعضهم إلى #باثور من أعمال #الغرفة ، ثمّ انتقلوا إلى الغرفة.
وكان الشّيخ إبراهيم بن محمّد #باهرمز يهنّىء آل شبام بمجاورة الفقيه عبد الله بن عمر #جمّال ، ويهنّىء أهل #الغرفة بمجاورة الفقيه عبد الله بن محمّد #جمّال.
وقال الشّيخ محمّد بن سراج (١) : (لم يخل زمن من الأزمان من عصر قديم عن
______
(١) هو العلامة الفقيه النحرير ، مؤرخ آل باجمّال وعالمهم المبرّز في عصره ، ولد سنة (٩٤٤ ه) ، وتوفي سنة (١٠١٩ ه) ، ترجمته في : «الجواهر والدرر» للشلي ، و «خلاصة الأثر» للمحبّي.
سبعة مساجد ، ومسجد الشّيخ عليّ كان خمسة ، وهلمّ جرّا.
وقد اختلف العلماء في نظير المسألة : فأفتى أحمد بن موسى #بن_عجيل المتوفّى سنة (٦٩٠ ه) بجواز نقض المسجد لتوسعته وإن لم يكن خرابا ، ومنعه أبو الحسن #الأصبحيّ اليمنيّ المتوفّى سنة (٧٠٠ ه).
وقال بعض شرّاح «الوسيط» : يجوز بشرط أن تدعو الحاجة إليه ويراه #الإمام أو من يقوم مقامه ؛ فقد فعل بالحرمين مرارا ، مع وجود المجتهدين من غير نكير.
وقال الأشخر في «فتاويه» : (قال ابن الرّفعة : كان شيخنا الشّريف العبّاسيّ يقول : بتغيير بناء الوقف في صورته عند اقتضاء #المصلحة. قال : وقلت ذلك لشيخ الإسلام ابن دقيق العيد فارتضاه.
وقال السّبكيّ :
الّذي أراه : الجواز بثلاثة شروط :
أن يكون التّغيير يسيرا لا يزيل اسم الواقف.
وأن لا يزيل شيئا من عينه ، بل ينقل نقضه من جانب إلى آخر ،
فإذا اقتضى زوال شيء من عينه لم يجز ، فتجب المحافظة على صورته من حمّام ونحوه كما تجب على المادّة وإن وقع النّسخ في بعض الصّفات. وأن تكون فيه مصلحة للوقف) اه كلام الأشخر باختصار وزيادة من «تيسير الوقوف».
وأمّا هدم المسجد #الخراب وإعادته .. فجائز بلا خلاف.
ولا يعدم الشّيخ توسعة لما صنع من بعض هذه النقول. والله أعلم.
وكان آل #باجمّال ولاة #بور ، فأخذها منهم آل #بانجّار ، فانتقلوا إلى #شبام ، ثمّ انتقل بعضهم إلى #باثور من أعمال #الغرفة ، ثمّ انتقلوا إلى الغرفة.
وكان الشّيخ إبراهيم بن محمّد #باهرمز يهنّىء آل شبام بمجاورة الفقيه عبد الله بن عمر #جمّال ، ويهنّىء أهل #الغرفة بمجاورة الفقيه عبد الله بن محمّد #جمّال.
وقال الشّيخ محمّد بن سراج (١) : (لم يخل زمن من الأزمان من عصر قديم عن
______
(١) هو العلامة الفقيه النحرير ، مؤرخ آل باجمّال وعالمهم المبرّز في عصره ، ولد سنة (٩٤٤ ه) ، وتوفي سنة (١٠١٩ ه) ، ترجمته في : «الجواهر والدرر» للشلي ، و «خلاصة الأثر» للمحبّي.
كثير فيهم من العلماء إلى وقتنا هذا ، وقلّما نقصوا فيما مضى عن أربعين عالما ، وبقيّة عامّتهم أخيار وصلحاء) اه
ونقل عن الشّيخ صالح بن محمّد بن أحمد عبّاد أنّه قال : (يكفينا فخرا مجاورتنا للفقيه عبد الرّحمن #بن_سراج ، وخاله عبد الرّحمن بن عبد الله #جمّال).
وكانت صلاتهم في المسجد الّذي يقال له : #باجريدان في #الغرفة ، وقد سبق في #الشّحر ذكر تخرّج الشّيخ عبد الرّحمن بن سراج من مدرستها ، وقبل ذلك وبعده كان أخذه عن علماء بلاده ـ وفي مقدّمتهم : أبوه ـ كثيرا أثيرا.
وقد اضطرب الكلام في نسب آل #باعبّاد بما هو مفصّل ب «الأصل» ، والأكثر على أنّهم من بني أميّة ، ولكن نقل بعضهم ـ أعني آل باعبّاد ـ عن «تاريخ ابن حسّان» : (أنّ جدّ الشّيخ القديم ، وهو الشّيخ عبد الرّحمن ، خرج وثلاثة معه من #الحجاز للسّياحة ، فنزلوا ب #الهجرين على الأمير #محفوظ ، فأحبّه وزوّجه بنته ، فأولدها محمّدا والد #القديم ، فلمّا شبّ ـ أعني محمّدا ـ .. جاء إلى #باثور فألفى فيه #باجمّال ، فخطب إليه بنته. فقال له : ما نسبك؟ فقال : #التّقوى. فزوّجه ابنته ، فأولدها عبد الله ، وعبد الرّحمن ، وعمر) اه
وهو صريح في كونهم طارئين على حضرموت لا من صميمها ، ولماذا يعدل الشّيخ عن ذكر نسبه وهو من أشرف الأنساب؟! وعلّ له عذرا ونحن نلوم ؛ فلربّما كان المانع عن التّصريح بنسبه الخلافات #المذهبيّة ؛ فإنّها كثيرة إذ ذاك ، وهي عرضة المواربة والتّقيّة.
أمّا بنو أميّة #اليزيديّون : فقد مرّ في #شبام أنّ دولتهم استمرّت ب #حضرموت من سنة (٢٠٦ ه) إلى سنة (٤١٢ ه) ، وكون هؤلاء من #الحجاز يمنع كونهم منهم ، ولكنّ آل #باعبّاد لم يدّعوا إلى #يزيد ، وإنّما ادّعوا في #آل_عثمان ، وهم موجودون إذ ذاك بالحجاز ، والبحث مستوفى ب «الأصل».
وفي «ذيل رشيدة الإخوان» لعبد الله بكران : (أن آل باحلوان وآل باعبّاد في
616
ونقل عن الشّيخ صالح بن محمّد بن أحمد عبّاد أنّه قال : (يكفينا فخرا مجاورتنا للفقيه عبد الرّحمن #بن_سراج ، وخاله عبد الرّحمن بن عبد الله #جمّال).
وكانت صلاتهم في المسجد الّذي يقال له : #باجريدان في #الغرفة ، وقد سبق في #الشّحر ذكر تخرّج الشّيخ عبد الرّحمن بن سراج من مدرستها ، وقبل ذلك وبعده كان أخذه عن علماء بلاده ـ وفي مقدّمتهم : أبوه ـ كثيرا أثيرا.
وقد اضطرب الكلام في نسب آل #باعبّاد بما هو مفصّل ب «الأصل» ، والأكثر على أنّهم من بني أميّة ، ولكن نقل بعضهم ـ أعني آل باعبّاد ـ عن «تاريخ ابن حسّان» : (أنّ جدّ الشّيخ القديم ، وهو الشّيخ عبد الرّحمن ، خرج وثلاثة معه من #الحجاز للسّياحة ، فنزلوا ب #الهجرين على الأمير #محفوظ ، فأحبّه وزوّجه بنته ، فأولدها محمّدا والد #القديم ، فلمّا شبّ ـ أعني محمّدا ـ .. جاء إلى #باثور فألفى فيه #باجمّال ، فخطب إليه بنته. فقال له : ما نسبك؟ فقال : #التّقوى. فزوّجه ابنته ، فأولدها عبد الله ، وعبد الرّحمن ، وعمر) اه
وهو صريح في كونهم طارئين على حضرموت لا من صميمها ، ولماذا يعدل الشّيخ عن ذكر نسبه وهو من أشرف الأنساب؟! وعلّ له عذرا ونحن نلوم ؛ فلربّما كان المانع عن التّصريح بنسبه الخلافات #المذهبيّة ؛ فإنّها كثيرة إذ ذاك ، وهي عرضة المواربة والتّقيّة.
أمّا بنو أميّة #اليزيديّون : فقد مرّ في #شبام أنّ دولتهم استمرّت ب #حضرموت من سنة (٢٠٦ ه) إلى سنة (٤١٢ ه) ، وكون هؤلاء من #الحجاز يمنع كونهم منهم ، ولكنّ آل #باعبّاد لم يدّعوا إلى #يزيد ، وإنّما ادّعوا في #آل_عثمان ، وهم موجودون إذ ذاك بالحجاز ، والبحث مستوفى ب «الأصل».
وفي «ذيل رشيدة الإخوان» لعبد الله بكران : (أن آل باحلوان وآل باعبّاد في
616
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
محمد الأشعري ، وما منهما إلا عارف بأيام الناس ، وأنسابهم وأشعارهم. وقرأت في كتاب #مفيد لأخبار #زبيد ، تأليف الملك المكين أبي الطامي #جياش #بن_نجاح ، نصير الدين (١) ، مالك #زبيد ما قالوا : لما كان في سنة تسع وتسعين ومئة 199 ه ، أتى إلى #المأمون بن الرشيد بقوم من ولد عبيد الله (٢) #بن_زياد (٣). فانتسب أحدهم واسمه محمد بن فلان بن عبيد الله بن زياد إلى #زياد (٤) ، وانتسب رجل منهم إلى سليمان بن هشام بن عبد الملك ، ومن ولد هذا الرجل ، الوزير #خلف بن أبي الطاهر (٥) ، وزير الأمير #جياش بن نجاح. فقال المأمون لهذا الأموي : إن عبد الله بن علي #بن_العباس (٦) ضرب عنق #سليمان #بن_هشام ، وأعناق ولديه في يوم واحد. فقال #الأموي : أنا من ولد #الأصغر ، من ولد سليمان بن هشام (٧) ، منا قوم بالبصرة في أفناء الناس ، وانتسب له رجل إلى بني تغلب (٨) ، واسمه محمد هارون ، فبكي #المأمون وقال : أنى لي بمحمد بن هارون (٩) ـ يعني أخاه #الأمين ـ
ثم قال : أما الأمويان فيقتلان (١٠) ،
وأما التغلبي فيعفى عنه ، رعاية (١١) لاسمه واسم أبيه.
فقال #إبن_زياد : ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين ، إنهم يزعمون أنك #حليم كثير العفو ، متورع عن سفك الدماء (١٢) بغير حق ، فإن كنت تقتلنا على (١٣)
______
(١) في خ : ظهير الدين.
(٢) في الأصل : عبد الله.
(٣) في كاي : من أعوان الأمويين ؛ في ياقوت : بقوم من ولد زياد بن أبيه ، وقوم من ولد هشام ، وفيهم رجل من بني أمية ؛ وفي خ : بني تغلب. (انظر حاشية : ٩٨ (كاي)).
(٤) في الجندي : إلى عبيد الله بن زياد بن أبيه.
(٥) خريدة / ورقة : ٢٧٦ ؛ حاشية : ٣٩ هامش ١.
(٦) في كاي : عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس.
(٧) في الجندي : كان جدي صغيرا يومئذ لم يدرك.
(٨) في خ : ابن وائل.
(٩) في خ : أنى لي ؛ وفي ياقوت مالي.
(١٠) في ياقوت : الأمويون والزياديون فيقتلون.
(١١) في ياقوت : كرامة.
(١٢) في ياقوت : عن الدماء.
(١٣) في ياقوت : عن.
محمد الأشعري ، وما منهما إلا عارف بأيام الناس ، وأنسابهم وأشعارهم. وقرأت في كتاب #مفيد لأخبار #زبيد ، تأليف الملك المكين أبي الطامي #جياش #بن_نجاح ، نصير الدين (١) ، مالك #زبيد ما قالوا : لما كان في سنة تسع وتسعين ومئة 199 ه ، أتى إلى #المأمون بن الرشيد بقوم من ولد عبيد الله (٢) #بن_زياد (٣). فانتسب أحدهم واسمه محمد بن فلان بن عبيد الله بن زياد إلى #زياد (٤) ، وانتسب رجل منهم إلى سليمان بن هشام بن عبد الملك ، ومن ولد هذا الرجل ، الوزير #خلف بن أبي الطاهر (٥) ، وزير الأمير #جياش بن نجاح. فقال المأمون لهذا الأموي : إن عبد الله بن علي #بن_العباس (٦) ضرب عنق #سليمان #بن_هشام ، وأعناق ولديه في يوم واحد. فقال #الأموي : أنا من ولد #الأصغر ، من ولد سليمان بن هشام (٧) ، منا قوم بالبصرة في أفناء الناس ، وانتسب له رجل إلى بني تغلب (٨) ، واسمه محمد هارون ، فبكي #المأمون وقال : أنى لي بمحمد بن هارون (٩) ـ يعني أخاه #الأمين ـ
ثم قال : أما الأمويان فيقتلان (١٠) ،
وأما التغلبي فيعفى عنه ، رعاية (١١) لاسمه واسم أبيه.
فقال #إبن_زياد : ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين ، إنهم يزعمون أنك #حليم كثير العفو ، متورع عن سفك الدماء (١٢) بغير حق ، فإن كنت تقتلنا على (١٣)
______
(١) في خ : ظهير الدين.
(٢) في الأصل : عبد الله.
(٣) في كاي : من أعوان الأمويين ؛ في ياقوت : بقوم من ولد زياد بن أبيه ، وقوم من ولد هشام ، وفيهم رجل من بني أمية ؛ وفي خ : بني تغلب. (انظر حاشية : ٩٨ (كاي)).
(٤) في الجندي : إلى عبيد الله بن زياد بن أبيه.
(٥) خريدة / ورقة : ٢٧٦ ؛ حاشية : ٣٩ هامش ١.
(٦) في كاي : عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس.
(٧) في الجندي : كان جدي صغيرا يومئذ لم يدرك.
(٨) في خ : ابن وائل.
(٩) في خ : أنى لي ؛ وفي ياقوت مالي.
(١٠) في ياقوت : الأمويون والزياديون فيقتلون.
(١١) في ياقوت : كرامة.
(١٢) في ياقوت : عن الدماء.
(١٣) في ياقوت : عن.
ذنوبنا ، فإنا لم نخرج عن الطاعة (١) ، ولم نفارق في بيعتك رأي الجماعة ، وإن كنت تقتلنا عن جنايات #بني_أمية فيكم ، فالله تعالى يقول : [٢](وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى)(٢). فاستحسن المأمون كلامه ، وعفا عنهم جميعا ،
وكانوا أكثر من مئة رجل ، وأضافهم إلى أبي العباس #الفضل بن سهل ذي الرياستين ، وقيل إلى أخيه الحسن. فلما بويع ل #إبراهيم بن #المهدي (٣) ببغداد ، في المحرم سنة اثنتين ومائتين ، وافق ذلك ورود كتاب عامل #اليمن بخروج #الأشاعر (٤). و #عك [٣] ، عن الطاعة ، فأثنى ابن سهل على [ #الزيادي وكان اسمه](٥) محمد بن زياد ، وعلي المرواني والتغلبي ، عند #المأمون ، وأنهم من أعيان الرجال ، وأفراد الكفاة ، وأشار بتسييرهم إلى #اليمن ، [فسير](٦) #ابن_زياد #أميرا ، وابن هشام #وزيرا ، و #التغلبي #حاكما و #مفتيا. فمن ولد التغلبي محمد بن هارون ، قضاة اليمن : بنو #أبي_عقامة (٧).
ولم يزل الحكم فيهم متوارثا ، حتى أزالهم #علي بن #مهدي (٨)
حين أزال #الحبشة (٩) [٤] ،
فخرجوا في الجيش الذي جهزه المأمون إلى #بغداد ، إلى محاربة إبراهيم بن المهدي.
وحج ابن زياد ومن معه في سنة ثلاث ومئتين ، وسار إلى #اليمن ، وفتح #تهامة بعد حروب جرت بينه وبين #العرب ، واختط (١٠) #زبيد [٥] في شعبان سنة أربع ومائتين.
وفي هذا التاريخ مات الفقيه الإمام محمد بن إدريس #الشافعي ب #مصر ، رحمة الله عليه ، وحج من #اليمن جعفر مولى بن زياد ، بمال وهدايا سنة
______
(١) في ياقوت : عن طاعة.
(٢) سورة فاطر ؛ آية : ١٨.
(٣) في كاي : إبراهيم ابن الخليفة المهدي ، عم المأمون الذي اغتصب عرش الخلافة.
(٤) في ياقوت : الأعاشر ، ولم يذكر عك : وهم عرب يسكنون بوادي زبيد (السلوك / دار / ورقة : ٦١)
(٥) الزيادة من ياقوت.
(٥) الزيادة من ياقوت.
(٦) قلادة : ٢ / مجلد ٢ / ورقة : ٦٣٥.
(٧) عمارة / كاي : ٩٢ ـ ١٠٠.
(٨) يقصد بهم الدولة النجاحية (كاي).
(٩) بغية : ورقة : ٧.
45
وكانوا أكثر من مئة رجل ، وأضافهم إلى أبي العباس #الفضل بن سهل ذي الرياستين ، وقيل إلى أخيه الحسن. فلما بويع ل #إبراهيم بن #المهدي (٣) ببغداد ، في المحرم سنة اثنتين ومائتين ، وافق ذلك ورود كتاب عامل #اليمن بخروج #الأشاعر (٤). و #عك [٣] ، عن الطاعة ، فأثنى ابن سهل على [ #الزيادي وكان اسمه](٥) محمد بن زياد ، وعلي المرواني والتغلبي ، عند #المأمون ، وأنهم من أعيان الرجال ، وأفراد الكفاة ، وأشار بتسييرهم إلى #اليمن ، [فسير](٦) #ابن_زياد #أميرا ، وابن هشام #وزيرا ، و #التغلبي #حاكما و #مفتيا. فمن ولد التغلبي محمد بن هارون ، قضاة اليمن : بنو #أبي_عقامة (٧).
ولم يزل الحكم فيهم متوارثا ، حتى أزالهم #علي بن #مهدي (٨)
حين أزال #الحبشة (٩) [٤] ،
فخرجوا في الجيش الذي جهزه المأمون إلى #بغداد ، إلى محاربة إبراهيم بن المهدي.
وحج ابن زياد ومن معه في سنة ثلاث ومئتين ، وسار إلى #اليمن ، وفتح #تهامة بعد حروب جرت بينه وبين #العرب ، واختط (١٠) #زبيد [٥] في شعبان سنة أربع ومائتين.
وفي هذا التاريخ مات الفقيه الإمام محمد بن إدريس #الشافعي ب #مصر ، رحمة الله عليه ، وحج من #اليمن جعفر مولى بن زياد ، بمال وهدايا سنة
______
(١) في ياقوت : عن طاعة.
(٢) سورة فاطر ؛ آية : ١٨.
(٣) في كاي : إبراهيم ابن الخليفة المهدي ، عم المأمون الذي اغتصب عرش الخلافة.
(٤) في ياقوت : الأعاشر ، ولم يذكر عك : وهم عرب يسكنون بوادي زبيد (السلوك / دار / ورقة : ٦١)
(٥) الزيادة من ياقوت.
(٥) الزيادة من ياقوت.
(٦) قلادة : ٢ / مجلد ٢ / ورقة : ٦٣٥.
(٧) عمارة / كاي : ٩٢ ـ ١٠٠.
(٨) يقصد بهم الدولة النجاحية (كاي).
(٩) بغية : ورقة : ٧.
45
#تاريخ_الشحر_بافقيه
سنة سبع وثمانين
فيها : توفي (١) السيد الشريف الولي الصالح شجاع الدنيا والدين عمر بن عبد الله بن عمر #الهندوان #باعلوي ب #تريم ، وسبب شهرته بالهندوان أنه كان لقوته في دينه وبدنه واجتهاده ، شبيها بالحديد الهندوان ، وكان صاحب عبادة وجد واجتهاد وله كرامات منها [ما](٢) أخبر سيدنا السيد الشريف عبد الله بن شيخ #العيدروس عن شيء يقع في (٣) بعض الناس قبل وقوعه ، وذكر ذلك الشخص بعينه ، فكان كما كان بعد موته بيسير.
وفيها توفي (٤) : صاحب #أحور (٥) حيدر بن #حنش.
وفيها : توفي السيد الشريف الصالح شهاب الدين أحمد بن محمد #مرزّق (٦) #باعلوي صاحب #زيلع ب #زيلع ، في سلخ شعبان رحمهالله.
______
(١) النور السافر : ٣٢٤.
(٢) ساقط من الأصول وأضفناه من عندنا.
(٣) النور السافر «من».
(٤) النور السافر : ٣٢٤.
(٥) في الأصول أحوره وأصلحناه من النور السافر.
(٦) السناء الباهر : ٧٥٥.
سنة سبع وثمانين
فيها : توفي (١) السيد الشريف الولي الصالح شجاع الدنيا والدين عمر بن عبد الله بن عمر #الهندوان #باعلوي ب #تريم ، وسبب شهرته بالهندوان أنه كان لقوته في دينه وبدنه واجتهاده ، شبيها بالحديد الهندوان ، وكان صاحب عبادة وجد واجتهاد وله كرامات منها [ما](٢) أخبر سيدنا السيد الشريف عبد الله بن شيخ #العيدروس عن شيء يقع في (٣) بعض الناس قبل وقوعه ، وذكر ذلك الشخص بعينه ، فكان كما كان بعد موته بيسير.
وفيها توفي (٤) : صاحب #أحور (٥) حيدر بن #حنش.
وفيها : توفي السيد الشريف الصالح شهاب الدين أحمد بن محمد #مرزّق (٦) #باعلوي صاحب #زيلع ب #زيلع ، في سلخ شعبان رحمهالله.
______
(١) النور السافر : ٣٢٤.
(٢) ساقط من الأصول وأضفناه من عندنا.
(٣) النور السافر «من».
(٤) النور السافر : ٣٢٤.
(٥) في الأصول أحوره وأصلحناه من النور السافر.
(٦) السناء الباهر : ٧٥٥.
سنة ثمان وثمانين
فيها (١) : أجريت #العين إلى #مكة ، وكان سعى في ذلك السيد الشريف أبو نمي محمد #بن_بركات ، والقاضي حسين #المالكي ، شكر الله سعيهما وجزاهما عن المسلمين خيرا ، وبذلا في ذلك مالا جزيلا ، وسبب ذلك إن عين مكة كانت انقطعت عنهم ومكثوا كذلك مدة من الزمان وتضرّر أهل مكة بسبب ذلك جدا وكان الرمل هو الذي سد الماء إليها ، فتوجه الشريف والقاضي إلى إصلاحها حتى عادت أحسن مما كانت ، وما أحسن قول بعض الفضلاء في ذلك مادحا للقاضي حسين المالكي رحمهالله تعالى :
أقضى القضاة الحسين أغنى
سكان أم القرى بعينه
وجاء بالعين بعد ياس
فشكرنا واجب لعينه
وفيها (٢) : توفي سلطان #الدكن علي عدل (٣) شاه سلطان #بيجافور قتلاه خصيين (٤) من عبيده بنقاليين لأمر ما (٥) رحمهالله تعالى وتجاوز عنه ، وكان رجلا شجاعا كريما شهما ، له مناقب وفتوحات كثيرة في بلاد
______
(١) النور السافر : ٣٢٥.
(٢) النور السافر : ٣٢٥.
(٣) كذا وفي النور السافر «عادل».
(٤) كذا في الأصول وفي النور السافر «خصيان» وهو الصواب.
(٥) كذا وفي النور السافر «لأمر ما».
422
فيها (١) : أجريت #العين إلى #مكة ، وكان سعى في ذلك السيد الشريف أبو نمي محمد #بن_بركات ، والقاضي حسين #المالكي ، شكر الله سعيهما وجزاهما عن المسلمين خيرا ، وبذلا في ذلك مالا جزيلا ، وسبب ذلك إن عين مكة كانت انقطعت عنهم ومكثوا كذلك مدة من الزمان وتضرّر أهل مكة بسبب ذلك جدا وكان الرمل هو الذي سد الماء إليها ، فتوجه الشريف والقاضي إلى إصلاحها حتى عادت أحسن مما كانت ، وما أحسن قول بعض الفضلاء في ذلك مادحا للقاضي حسين المالكي رحمهالله تعالى :
أقضى القضاة الحسين أغنى
سكان أم القرى بعينه
وجاء بالعين بعد ياس
فشكرنا واجب لعينه
وفيها (٢) : توفي سلطان #الدكن علي عدل (٣) شاه سلطان #بيجافور قتلاه خصيين (٤) من عبيده بنقاليين لأمر ما (٥) رحمهالله تعالى وتجاوز عنه ، وكان رجلا شجاعا كريما شهما ، له مناقب وفتوحات كثيرة في بلاد
______
(١) النور السافر : ٣٢٥.
(٢) النور السافر : ٣٢٥.
(٣) كذا وفي النور السافر «عادل».
(٤) كذا في الأصول وفي النور السافر «خصيان» وهو الصواب.
(٥) كذا وفي النور السافر «لأمر ما».
422
2⃣
#مهرجان_القمندان
#تراث_القمندان
#سيرة_حياة
وذكرني بابياتي الشعرية التي ارسلتهم غليه وأنا في الدكيم وعدن.
أُعيد إنتخابي قمندار القوة النظامية للمرة الثانية وأنا في عدن وذلك يوم الثلاثاء 17 جمادى الآخر 1338. وهو اليوم الذي ودّعت فيه البيت الذي بتنا فيه طيلة احتلال الاتراك لحج.
بعد العودة
أول ما فكرت فيه بعد عودتي وتسلمي قيادة القوة النظامية هو تكوين فرقة الطرب، فتكونت في بداية 1346. كان اليافع مسعد بن أحمد حسين يساعد والده في المجزرة وبيع اللحم، والمجزرة تحت سكني، فأنتدبته من أبيه الذي على الفور وافق. فكان إختياري له موفقاً، وكان إختياري له في موضعه، فقد كان مستعد تواق لأنه كان يسمعني وياهدني وأنا أعزف وأغني من على جناح سكني المطل على المجزرة. قال الوالد احمد حسين وهو يحتضن ولده مسعد: «هذا أبنك وإبني، شبع وطبع واضرب اللحم وبقي لي العظم». قلت له: «مثلي يعلم وبس وأمانتك في عنقي والله كفيل بتحقيقها».
للحقيقة والتاريخ والأمانة، فقد كان مسعد فهيماً. ولأيام قلائل عزف على الكبنج والرباب، ومن كثر تطلعاته عليّ، فقد بدأ بتقليدي في العزف وكنت محقاً في إختياره، كان يعزف الكبنج وهو يأكل ورآه رفيقا الدرب والمسيرة الضابط عبد الله مصينعي وعوض محمد القميشي الملقب عوزر. واتيا إليّ ومسكا يدي وسرنا إلى أن وصلنا مسعد. قال مسعد: «خلو لي حالي، الكبنج حبيبي»، وكان مسعد يبرز من الكبنج فنا يشجي، قلت لهما اخلوا سبيله. هذا هو سعد الأول، والثاني فضل محمد جبيلي. كان والده خيّاطاً، له مكان تحت سكني، وكان فضل يبيع الباجية والعشر والبالوزة أمام مكان والده.
في ذات يوم أومأ لي وأشار فضل طفش وأخوه حسن إلى فضل محمد جبيلي، ساءني في البداية منظره لأنه مُصاب بالتراخوما، والطرب يريد رجاله من المناظر. وصادف ترددي هذا وجود مبارك حسن بانبيلة وقال: «شيله يا سلطان أحمد، وداوي عيونه والله بيكون في عونك». وقلت على بركة الله اشيله. في الصباح الباكر نهضت من فراشي وتوجهت إلى محمد علي الجبلي، وبعد ان قدمت التحية قلت له: «لي طلب عندك»، قال: «اطلب وعلي السمع والطاعة»، قلت: «أريد ولدك فضل أعلّمه الطرب»، قال: «عندما يجيء سارسله إليك». اثناء الكلام وصل فضل فمسكته في يده اليسرى ومشينا إلى حيث الفطور في بيتي وفطرنا والفرقة جميعاً. اشهد بأن فضل محمد جبيلي اول ما تعلّم إلا على القانون. ذلك القانون الصعيب المثال الذي هرب منه مسعد بن أحمد حسين ومبارك حسن بانبيلة وولده محمد حكاية.
طلب مني فضل محمد جبيلي ان أنزل الاربع مرايات من على الجدران، فلبيت طلبه وأنزلتهن، وفضلت منتظراً ماذا سيعمل بهن. قام فضل بوضع مرآة أمامه، واثنتين على جانب من وركه وفخذه الأيمن، والرابعة على جانب من فخذه الأيسر. ووضع النوتة بين المرايا والقانون وبدأ العزف على لحن الصوت "طلعت بدرية" فيثقل. وساعدته في الغسراع ليتمكن من ضبط اللحن على وتيرته ومبتغاه، وفي خلال نصف ساعة ضبط اللحن واستمر على ضبطه حتىلا استدعيته لتناول الغداء. الأدهى من ذلك والأمر أن في صباح اليوم التالي خرجت من مخدعي غلى حيث ينام فضل فوجدت الباب مردوداً، وسمعته يعزف "على المحبين شنّي يا مطر نيسان"، فانتابني الذهول والإستغراب لأني لم أضع نوتة وأقدمها له، فكل ما هو مطلوب منه هو لحن "طلعت بدرية" فكيف أستطاع وهو مصري أن يعرف لحن "على المحبين شنّي يا مطر نيسان" بدون نوتة.. وعندما سألته أجاب: «عرفت مخارج اللحن». النوتة أصلها لحن، ولكن كيف توصل لها فضل محمد جبيلي وبهذه السرعة مع أنه أصغر من مسعد بن أحمد حسين بما يزيد عن خمس سنين، وقلت في نفسي وجدت الضالة. لان قبائل لحج تعتبر الغناء والمديح من أعمال الشحذ ولن يرضى أحد من أبناء القبائل أن يقوم بهذا الدور المريح للشعب وللأمة العربية التي أسأل العلي القدير أن يوحّد صفوفها ويجعلها خير أمة أُخرجت للناس.
والحديث ذي شجون يطول مقامه. فقد طلب مرة أحد لأعيان أن تقوم فرقتي بإحياء حفل غنائي بمناسبة زواج ولده. كان من جانبي أن يترأس فرقة مسعد بن أحمد حسين تضم فضل طفش وأحمد صالح علي وعلي الدبس وهادي سعد النوبي. وفضل محمد جبيلي يترأس حسن طفش وفضل منصور ومبارك سالم با نبيله وعوض مبارك نبيله. كان غرضي من كل ذلك هو التشجيع ولإظهار معنوية الإثنين وقت المقابلة وليكونا في المستوى المطلوب الذي أتخذه توقعاً وهدفاً يليق بمقامي ويرفع من مكانتي وتقديري.
لقد بدأ مسعد فغنّى أغنية "طلعت بدرية بين الحسان" و"على المحبين شنّي يا مطر نيسان" و"زاد الهوى زاد يا مولى الشراع" و"يا عيون النرجسي". وقد أدى مسعد أغانيه على خير ما يرام. نعم لقد أداها مسعد بصوت جهوري رخيم لم يحيد. غنّاها تباعاً متواصلة خلالها كنّ النساء يحجرن، بل لقد وصلن بهن حد أن يتسابقن لرؤية هذا العندليب، ونتيجة لذلك فقد اجتزن النساء حزم القصب الساتر للمخدرة وحطين على الفرقة وسلم الله سالمينا.
#مهرجان_القمندان
#تراث_القمندان
#سيرة_حياة
وذكرني بابياتي الشعرية التي ارسلتهم غليه وأنا في الدكيم وعدن.
أُعيد إنتخابي قمندار القوة النظامية للمرة الثانية وأنا في عدن وذلك يوم الثلاثاء 17 جمادى الآخر 1338. وهو اليوم الذي ودّعت فيه البيت الذي بتنا فيه طيلة احتلال الاتراك لحج.
بعد العودة
أول ما فكرت فيه بعد عودتي وتسلمي قيادة القوة النظامية هو تكوين فرقة الطرب، فتكونت في بداية 1346. كان اليافع مسعد بن أحمد حسين يساعد والده في المجزرة وبيع اللحم، والمجزرة تحت سكني، فأنتدبته من أبيه الذي على الفور وافق. فكان إختياري له موفقاً، وكان إختياري له في موضعه، فقد كان مستعد تواق لأنه كان يسمعني وياهدني وأنا أعزف وأغني من على جناح سكني المطل على المجزرة. قال الوالد احمد حسين وهو يحتضن ولده مسعد: «هذا أبنك وإبني، شبع وطبع واضرب اللحم وبقي لي العظم». قلت له: «مثلي يعلم وبس وأمانتك في عنقي والله كفيل بتحقيقها».
للحقيقة والتاريخ والأمانة، فقد كان مسعد فهيماً. ولأيام قلائل عزف على الكبنج والرباب، ومن كثر تطلعاته عليّ، فقد بدأ بتقليدي في العزف وكنت محقاً في إختياره، كان يعزف الكبنج وهو يأكل ورآه رفيقا الدرب والمسيرة الضابط عبد الله مصينعي وعوض محمد القميشي الملقب عوزر. واتيا إليّ ومسكا يدي وسرنا إلى أن وصلنا مسعد. قال مسعد: «خلو لي حالي، الكبنج حبيبي»، وكان مسعد يبرز من الكبنج فنا يشجي، قلت لهما اخلوا سبيله. هذا هو سعد الأول، والثاني فضل محمد جبيلي. كان والده خيّاطاً، له مكان تحت سكني، وكان فضل يبيع الباجية والعشر والبالوزة أمام مكان والده.
في ذات يوم أومأ لي وأشار فضل طفش وأخوه حسن إلى فضل محمد جبيلي، ساءني في البداية منظره لأنه مُصاب بالتراخوما، والطرب يريد رجاله من المناظر. وصادف ترددي هذا وجود مبارك حسن بانبيلة وقال: «شيله يا سلطان أحمد، وداوي عيونه والله بيكون في عونك». وقلت على بركة الله اشيله. في الصباح الباكر نهضت من فراشي وتوجهت إلى محمد علي الجبلي، وبعد ان قدمت التحية قلت له: «لي طلب عندك»، قال: «اطلب وعلي السمع والطاعة»، قلت: «أريد ولدك فضل أعلّمه الطرب»، قال: «عندما يجيء سارسله إليك». اثناء الكلام وصل فضل فمسكته في يده اليسرى ومشينا إلى حيث الفطور في بيتي وفطرنا والفرقة جميعاً. اشهد بأن فضل محمد جبيلي اول ما تعلّم إلا على القانون. ذلك القانون الصعيب المثال الذي هرب منه مسعد بن أحمد حسين ومبارك حسن بانبيلة وولده محمد حكاية.
طلب مني فضل محمد جبيلي ان أنزل الاربع مرايات من على الجدران، فلبيت طلبه وأنزلتهن، وفضلت منتظراً ماذا سيعمل بهن. قام فضل بوضع مرآة أمامه، واثنتين على جانب من وركه وفخذه الأيمن، والرابعة على جانب من فخذه الأيسر. ووضع النوتة بين المرايا والقانون وبدأ العزف على لحن الصوت "طلعت بدرية" فيثقل. وساعدته في الغسراع ليتمكن من ضبط اللحن على وتيرته ومبتغاه، وفي خلال نصف ساعة ضبط اللحن واستمر على ضبطه حتىلا استدعيته لتناول الغداء. الأدهى من ذلك والأمر أن في صباح اليوم التالي خرجت من مخدعي غلى حيث ينام فضل فوجدت الباب مردوداً، وسمعته يعزف "على المحبين شنّي يا مطر نيسان"، فانتابني الذهول والإستغراب لأني لم أضع نوتة وأقدمها له، فكل ما هو مطلوب منه هو لحن "طلعت بدرية" فكيف أستطاع وهو مصري أن يعرف لحن "على المحبين شنّي يا مطر نيسان" بدون نوتة.. وعندما سألته أجاب: «عرفت مخارج اللحن». النوتة أصلها لحن، ولكن كيف توصل لها فضل محمد جبيلي وبهذه السرعة مع أنه أصغر من مسعد بن أحمد حسين بما يزيد عن خمس سنين، وقلت في نفسي وجدت الضالة. لان قبائل لحج تعتبر الغناء والمديح من أعمال الشحذ ولن يرضى أحد من أبناء القبائل أن يقوم بهذا الدور المريح للشعب وللأمة العربية التي أسأل العلي القدير أن يوحّد صفوفها ويجعلها خير أمة أُخرجت للناس.
والحديث ذي شجون يطول مقامه. فقد طلب مرة أحد لأعيان أن تقوم فرقتي بإحياء حفل غنائي بمناسبة زواج ولده. كان من جانبي أن يترأس فرقة مسعد بن أحمد حسين تضم فضل طفش وأحمد صالح علي وعلي الدبس وهادي سعد النوبي. وفضل محمد جبيلي يترأس حسن طفش وفضل منصور ومبارك سالم با نبيله وعوض مبارك نبيله. كان غرضي من كل ذلك هو التشجيع ولإظهار معنوية الإثنين وقت المقابلة وليكونا في المستوى المطلوب الذي أتخذه توقعاً وهدفاً يليق بمقامي ويرفع من مكانتي وتقديري.
لقد بدأ مسعد فغنّى أغنية "طلعت بدرية بين الحسان" و"على المحبين شنّي يا مطر نيسان" و"زاد الهوى زاد يا مولى الشراع" و"يا عيون النرجسي". وقد أدى مسعد أغانيه على خير ما يرام. نعم لقد أداها مسعد بصوت جهوري رخيم لم يحيد. غنّاها تباعاً متواصلة خلالها كنّ النساء يحجرن، بل لقد وصلن بهن حد أن يتسابقن لرؤية هذا العندليب، ونتيجة لذلك فقد اجتزن النساء حزم القصب الساتر للمخدرة وحطين على الفرقة وسلم الله سالمينا.
كل ذلك كان بحضرتي، داخل المخدرة، ولعل ما صار بشدة إعجابهن وتنافسهن على الرؤيا صوته الجهوري الشحرورين.
ولجماله، فكان لونه أبيض مشرب بحمرة، وقامته مربوعة. لما حاز من وسامة وابتسامة لا تفارقه يشهد بذلك كل من يعرفه، ذو ملاحة في الكلام وله طراوة في الإبتسام، تعرف من كلامه أنه فطن، يستبق شفتي المتكلم أمامه فينطق بما في كنه المتكلمن عبّر ذلك عنه الضابط عبد الله علي مصينعي الذي قال: «حافظ على مسعد بما أوتيت من قوة». إنه تاريخ حياتك، مكتمل فيه صفاتك مزيد غير منقص، وعليك أن تشد من أزره حتى يستقيم على قدميه لينهض على طريقك القويم ويبقى ذكر في سجل الخالدين.
نعم لقد رفع ذكري عالياً عندما وصلت أوديون وبيضافون والتاج العدني إلى عدن، وذينك أولى شركات تسجيل الأسطوانات الشمعية بعدن. كان وصولها في عام 1357. سُجّل لي الأغاني التاريخية "طلعت بدرية بين الحسان" و"تاج شمسان" و"همهم على الماطر حبيب نشوان". الأولى والثالثة سُجّلت في اسطوانات شركتا أوديون وبيضافون، أما "تاج شمسان" فسجلها في إسطوانات شركة التاج العدني. نعم لقد حدثت بعض النتوءات في أغنية "طلعت بدرية"، لأنها دخلت في أول تجربة تسجيلية لشركة أوديون. وطُلب منه إعادة تسجيل الأغنية، لكن مسعد رفض إعادتها، وتنازل لفضل جبيلي بالتسجيل شريطة أن تكون في شركة بيضافون. ونتيجة لما حدث بين الشركتين الألمانيتين، قام بتسجيلها في شركة إسطوانات التاج العدني.
سجل فضل محمد جبيلي أغنية "طلعت بدرية" في إسطوانة التاج العدني، طلع صوته به خنة، وطُلب إعادة تسجيلها بصوت مسعد، فلما سمع فضل ذلك إنتابته صدمة على أثرها ظل يهذي بعد أن صفع ضابط التسجيل صفعة قوية متكررة. ثم تمادى على مسعد وانهال عليه ضرباً وركلاً حتى أقعده وغمي عليه. فماذا أفعل والإثنان اولادي، لقد قمت بمعاقبة فضل وتوقيفه من الغناء والطرب لمدة شهرين كاملين. وكافأت مسعد ببيت ملك في حافة اليهود تكريماً له لأنه لم يرفع يده على فضل، وكان بإستطاعته أن يكيل الصاع صاعين لأنه أكبر من فضل وأقوى منه، ولكنه تركه وشأنه وجعلني الحكم بينهما وهذه بيعة الشجعان. وهذه ليست المرة الأولى التي يتعاركان فيها، فقد سبقتها عدة معارك أثناء الحفلات وبعدها. وكان البادئ فيها فضل محمد. قد يقول البعض من خارج سكني بأني مجامل أو زنديق لأني عملت كل ذلك من أجل مسعد، لكن رأيي على هذا استقر. ولولا عملي هذا لما تأدب فضل وهدأ. وعندما عرفت أنه تاب إلى رشده اشتريت له بيتاً في حافة الخطيب وملكته إيّاه وذلك تقديراً لمن يقدّر إخوته وزملاؤه ويحترمهم.
الله يرحمه
محسن #كرد
ولجماله، فكان لونه أبيض مشرب بحمرة، وقامته مربوعة. لما حاز من وسامة وابتسامة لا تفارقه يشهد بذلك كل من يعرفه، ذو ملاحة في الكلام وله طراوة في الإبتسام، تعرف من كلامه أنه فطن، يستبق شفتي المتكلم أمامه فينطق بما في كنه المتكلمن عبّر ذلك عنه الضابط عبد الله علي مصينعي الذي قال: «حافظ على مسعد بما أوتيت من قوة». إنه تاريخ حياتك، مكتمل فيه صفاتك مزيد غير منقص، وعليك أن تشد من أزره حتى يستقيم على قدميه لينهض على طريقك القويم ويبقى ذكر في سجل الخالدين.
نعم لقد رفع ذكري عالياً عندما وصلت أوديون وبيضافون والتاج العدني إلى عدن، وذينك أولى شركات تسجيل الأسطوانات الشمعية بعدن. كان وصولها في عام 1357. سُجّل لي الأغاني التاريخية "طلعت بدرية بين الحسان" و"تاج شمسان" و"همهم على الماطر حبيب نشوان". الأولى والثالثة سُجّلت في اسطوانات شركتا أوديون وبيضافون، أما "تاج شمسان" فسجلها في إسطوانات شركة التاج العدني. نعم لقد حدثت بعض النتوءات في أغنية "طلعت بدرية"، لأنها دخلت في أول تجربة تسجيلية لشركة أوديون. وطُلب منه إعادة تسجيل الأغنية، لكن مسعد رفض إعادتها، وتنازل لفضل جبيلي بالتسجيل شريطة أن تكون في شركة بيضافون. ونتيجة لما حدث بين الشركتين الألمانيتين، قام بتسجيلها في شركة إسطوانات التاج العدني.
سجل فضل محمد جبيلي أغنية "طلعت بدرية" في إسطوانة التاج العدني، طلع صوته به خنة، وطُلب إعادة تسجيلها بصوت مسعد، فلما سمع فضل ذلك إنتابته صدمة على أثرها ظل يهذي بعد أن صفع ضابط التسجيل صفعة قوية متكررة. ثم تمادى على مسعد وانهال عليه ضرباً وركلاً حتى أقعده وغمي عليه. فماذا أفعل والإثنان اولادي، لقد قمت بمعاقبة فضل وتوقيفه من الغناء والطرب لمدة شهرين كاملين. وكافأت مسعد ببيت ملك في حافة اليهود تكريماً له لأنه لم يرفع يده على فضل، وكان بإستطاعته أن يكيل الصاع صاعين لأنه أكبر من فضل وأقوى منه، ولكنه تركه وشأنه وجعلني الحكم بينهما وهذه بيعة الشجعان. وهذه ليست المرة الأولى التي يتعاركان فيها، فقد سبقتها عدة معارك أثناء الحفلات وبعدها. وكان البادئ فيها فضل محمد. قد يقول البعض من خارج سكني بأني مجامل أو زنديق لأني عملت كل ذلك من أجل مسعد، لكن رأيي على هذا استقر. ولولا عملي هذا لما تأدب فضل وهدأ. وعندما عرفت أنه تاب إلى رشده اشتريت له بيتاً في حافة الخطيب وملكته إيّاه وذلك تقديراً لمن يقدّر إخوته وزملاؤه ويحترمهم.
الله يرحمه
محسن #كرد