Так, Мани-Керл начинает свое исследование с тезиса: «… [В] целом – и в конечном итоге, пожалуй, всегда – поиск истины наилучшим образом служит как гедонистическим интересам пациента, так и утилитарному интересу общества. То, что так и должно быть, чрезвычайно далеко от очевидности».

А после длительного доказательства, как именно психоаналитическая работа способствует такой гармонизации, заключает: «Безусловно, нет ничего нового в том выводе, что мудрые – гуманисты в морали и демократы в политике. Большинство людей в демократических странах уже в это верят. Но возможность эмпирического доказательства этого, полагаю, появилась лишь благодаря последним открытиям анализа…»

Конечно, такая гармонизация психоаналитических инсайтов и общечеловеческой морали не отвечает на все вопросы.

Можно сказать, что психоанализ поспособствовал изменению морали западного общества в сторону ее смягчения – от жесткого Супер-Эго = наследника влечения смерти к благому Супер-Эго, основанному на симпатии, эмпатии, способности к идентификации и наличии идеалов.

Э. Гидденс как-то назвал это новым общественным договором, которому поспособствовал Фрейд, – общество теперь не требует у индивида жертвовать слишком многим для достижения социального результата.

Однако в отношении самой психоаналитической практики – особенно, в трудных социальных условиях, все еще остается много вопросов.

С одной стороны, как пишет в редкой книге, целиком посвященной данной тематике, Р. Хиншелвуд, нашей максимой как аналитиков остается не-навязывание, возвращение индивиду способности выносить собственное суждение и осуществлять более или менее свободный выбор.

С другой, само по себе – это уже ценность, которую мы исповедуем и в каком-то смысле «навязываем». И как нам быть с теми, кто исповедует ценности прямо противоположные – в наших кабинетах и за их стенами?

http://bit.ly/2JrF3vB Р. Хиншелвуд об этике психоанализа
https://bit.ly/3HRFtZ4 Мани-Кёрл о немецкой вине
https://bit.ly/3bsJiCD Он же об этике

Источник: Психоанализ и мир

#этика
#психоанализ

Виктор Пелевин в своей последней книге придумал хороший термин «авторизованный моральный дилер».

Это такие люди, которые живут в состоянии морального негодования и занимаются «экспортом морали». Таковые считают себя правыми во всех своих путях и превосходящими других в добродетели. Их хобби - видеть, возмущаться и «обличать беззаконие [других]».

Они, как правило, даже не пытаются применить к себе свои моральные идеалы (хотя и бывают временами крайне жестоки к самим себе, но тут работает знаменитое Ницшевское «Кто унижает себя самого, тот хочет быть возвышенным»).

Обычно аргументация этих «моральных дилеров» просто смехотворна, в добавок они ещё удивительно предсказуемы (если они открывают рот, чтобы прокомментировать какое-либо явление, вы заранее знаете, что они сейчас скажут). Однако, они думают, что всякий раз говорят что-то оригинальное и свежее и этим даже идут против «века сего», мейнстрима.

Про почти полное отсутствие у них сострадания и эмпатии, наверное не нужно специально говорить.

Собственно это тот самый второй тип этичности - людей, которые ещё не осознают свою совесть (однако близко подходят к ней).

Этот тип был описан британскими психоаналитиками у некоторых немцев после окончания Второй мировой войны см. Pscyho-analysis and Ethics. (1955) In Money-Kyrle, R. (1978). The Collected Papers of Roger Money-Kyrle, p. 54-84. Clunie Press
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Roger_Money-Kyrle

#мораль
#этика

Дети часто спрашивают в письмах: в чем смысл жизни?

Ой, деточки, как будто жизнь – это что-то такое серьезное и длинное, и надо искать ее смысл.
Моргнул, и ты взрослый. Моргнул – старая рухлядь. Моргнул, а открыть веки уже не смог.

Жизнь, даже баночная, настолько коротка, что единственный ее смысл – это успеть переодеться в чистое. А тут уж у каждого свое, так сказать, видение ситуации, и зависит оно от того, куда мы покупаем билет на колесе «Сансара».

Виктор Пелевин. KGBT+

#этика

Блестящее описание психоаналитической процедуры с точки зрения ее "морального" аспекта.

Хайнрих Ракер (перевод, как всегда, Завена):

"... аналитик (исключая немногие особые ситуации) всегда интерпретирует и не мстит, каковы бы ни были слова или поведение пациента и наперекор контрпереносным колебаниям, таким как тревога и ненависть, которые в определенной степени возникают у аналитика, особенно при различных проявлениях агрессии пациента в его неврозе переноса. Это смиренное поведение аналитика, который в этой ситуации реагирует на «пощечину» интерпретацией и в итоге подставляет другую щеку под вторую оплеуху, а затем интерпретирует и ее тоже (при единственном условии, что пациент ограничивает себя психологическим уровнем).

Таким образом, аналитик заменяет принцип талиона принципом милосердия, воздавая интерпретацией за глаз и интерпретацией за зуб. Это поведение, безусловно, направляется знанием, что атакам не подвергаются ни глаз аналитика, ни его зуб, поскольку вызваны они, в целом, тем, что пациент путает фантазию и реальность.

Тем не менее, отчасти благодаря определенной жертвенности со стороны аналитика, которую Фрейд называет «овладением контрпереносом», аналитику удается разорвать порочный круг пациента в его отношениях со своими внутренними и внешними объектами (см. Strachey, 1934). В то же время, показывая пациенту то, что для него является бессознательным, аналитик интегрирует его, снижая страх и ненависть между частями его личности, и учит его лучше любить себя — а значит, и других.

То, что большая любовь к себе действительно ведет к большей способности любить других людей, иллюстрирует тот факт, что мы испытываем возросшую любовь к другим, когда успешно завершаем конструктивную и трудную задачу и потому чувствуем себя достойными любви или, более точно, мы уже любим себя больше...

Только будучи любимым своими внутренними объектами, Эго может быть счастливым, полным любви и способным любить в свою очередь."

Со страницы Игоря Романова

#психоанализ
#этика

...Будда специально ходил на пустырь, куда сволакивали мертвецов, а мы на нем живем. Во всяком случае, в информационном смысле.

Но гуманизм возможен и здесь. Счастье тоже.

Гуманизм – это просто. Это значит быть чуть добрее друг к другу, пока мы живы.

И не только к своим генетическим репликантам, бро, а к любому, кто появляется в прицеле твоего жала.

Потому что твое накачанное справедливостью острие вряд ли причинит вред кому-то другому, но рано или поздно совершенно точно воткнется в жопу тебе самому.

Да и люди помогут, не сомневайся.

Виктор Пелевин. KGBT+

#этика

1 ноября 1755 года, в 9:20 утра в городе Лиссабон, в день праздника Всех Святых, в субботу прямо во время церковной службы, произошло землетрясение, которое затем было названо "Великим".

Оно превратило столицу Португалии в руины и стало одним из самых разрушительных и смертоносных землетрясений в истории, унеся жизни около 90 тысяч человек за 6 минут. За подземными толчками последовали пожар и цунами также причинившие массу бед. Все церкви или были полностью разрушены и сгорели или были серьезно повреждены, и это при том, что улица с борделям уцелела.

Сразу после катастрофы иезуиты начали сеять панику среди выживших, предсказывая будущие беды и неминуемые новые землетрясения. В частности иезуит Габриель Малагрида полагал, что Лиссабонское землетрясение был наказанием Господнем за развратные театр, музыку, танцы, непристойные комедии и бой быков («Суждение о истинной причине землетрясения», 1756).

Такая позиция была пагубной также и потому, что вступала в противоречие с практическими действиями тех, кто хотел как можно скоре восстановить город, уберечь население от
эпидемии и пр. Провозвестники бед, между тем, призывали народ к покаянию и смирению, считая материальные нужды пострадавших делом второстепенным.

Весть о португальской трагедии за считанные дни облетела всю Европу и вызвало массу откликов среди мыслящих людей, так и среди религиозных.

Вольтер, например, посчитал, что этот факт является «убийственным» для лейбницевской теории «теологического оптимизма». В 1756 г. им была написана «Поэма о гибели Лиссабона или проверка аксиомы «Все благо», где прямо говорится о том, что смерть — это абсолютное зло, а творцом ее является тот, кто сотворил этот мир.

Оживленно полемизировал с Вольтером Василий Левшин (1746-1826), один из самых плодовитых писателей XVIII века. В 1788 году он опубликовал пространное «Письмо, содержащее некоторые рассуждения о Поэме Вольтера, «На разрушение Лиссабона».

В этом ужасном землетрясении [и массовой гибели десятков тысяч человек] Левшин усматривает проявление благости Божьей - как для тех, кто смог - таким образом искупить совершенные ими грехи, так и для тех, кто еще не успел их совершить.

Божественное вмешательство в судьбу жителей Лиссабона могло быть для них только благодеянием. Ибо на земле зла вообще не существует; существует лишь наше непонимание замысла Божия по немощи нашего разума. Что для нас важнее, задается вопросом Левшин, знание или блаженство? Он выбирает последнее... Здесь отвергается всяческое теоретизирование и провозглашается принцип: «Верую, чтобы быть счастливым».

Источники: Вагеманс Э. Литературно-философская интерпретация Лиссабонского землетрясения: португало-франко-русская теодицея // XVIII век . Сб. 22. СПб., 2002.
Артемьева Т.В. Загадка русской души, или Нужна ли нам вечная игла для примуса? // Альманах «Фигуры Танатоса», Искусство умирания. Выпуск 4

#история
#религия
#этика

Занятная статья на тему человеческой предвзятости в вопросах морали и нравственности. По-видимому, большинство людей верят в то, что в целом, в во всем мире, в последние десятилетия наблюдается снижение нравственных ориентиров.

Авторы публикации демонстрируют, что по крайней мере два поколения людей (последние 70 лет), убеждены в том, что индивиды живущие сейчас менее нравственны, менее добры и менее честные, чем живущие какое-то время назад. Этот нравственный упадок начался примерно в то время, когда они родились на свет и продолжается по сей день.

Однако это восприятие некого прогрессирующего морального упадка является иллюзией.

Люди в целом склонны обращать внимание на сверхобобщеную негативную информацию о других. СМИ в свою очередь, потворствуют этой тенденции, уделяя непропорционально большое внимание людям, ведущим себя аморально. А «эффект предвзятой памяти» способствует тому, что люди считают, что в прошлом нравственность была относительно высокой (т.е. выше чем сейчас). Эти два феномена работают рука об руку и создают у индивида иллюзию морального упадка.

Источник: https://www.nature.com/articles/s41586-023-06137-x

#этика

В цикле фантастических произведений Йэна Бэнкса утопическое общество будущего галактического масштаба называется «Культура» (The Culture).

Спецслужба Культуры (к методам работы которой есть масса вопросов) носит название «Особые обстоятельства». https://theculture.fandom.com/wiki/Special_Circumstances_(Wikipedia_version)

Цитата из романа «Выбор оружия» (Use of Weapons):

«– Разве существует абсолютная уверенность?

– Да и правила в «Особых обстоятельствах» иные.

— Мне казалось, правила должны быть везде одинаковы.

— Но мы в «Особых обстоятельствах» имеем дело с моральным эквивалентом «черных дыр», где нормальные законы верного и неверного, общие для всей Вселенной, нарушаются. Это и есть особые обстоятельства, наша территория».


Мне очень понравилось это выражение – «моральный эквивалент «черной дыры»» – именно так психоаналитики описывают особую этическую испорченность некоторых людей (обычно т.н. нарциссов психопатов и первертов).

Это состояние ещё определяется как «Лакуна в Супер-Эго», то есть в Супер-Эго индивида, как бы вычищена сердцевина (отсутствует то, что Кант определял как универсальный нравственный закон) - способность быть честным в обычном, социальном смысле слова, разделять базовые представления о справедливости и т.д.

Но, что остаётся, если «убрать» моральный закон?

– Остаётся «Идеал Я» и то, что, в частности, психоаналитик Отто Кернберг определял как «садистические предшественники Супер-Эго».

Идеалы (в самом их примитивном смысле) и идеализация (как процесс) сохраняются (как тут не вспомнить про идеализацию образа матери, даже у самых отъявленных злодеев и рецидивистов), плюс ощущение постоянной угрозы извне (мир вообще, полиция, кредиторы, другие преступники и пр.)

То есть, Супер-Эго психопата это не только отсутствие угрызений совести (и дешёвое ощущение своей правоты), а ощущение преследования, плюс постоянное самонаказание.

Именно эта машина самонаказания на месте «чёрной дыры» совести и побуждает такого человека совершать глупейшие (с точки зрения стороннего наблюдателя) поступки.

Особенно это становится очевидным после того, как такой индивид выходит из тюрьмы, находит хорошую работу, внезапно зарабатывает много денег или встречает на своем пути доброго человека.

Несколькими решительными и предельно эффективными поступками он разрушает всё свои предыдущие достижения и сводит на нет раннее достигнутые успехи.

Посмотрите на героев романов Достоевского, все станет предельно понятно.

#психоанализ
#этика
#размышления

«...Вечером я остановился в уездной гостинице переночевать, а в ней только что одно убийство случилось, в прошлую ночь, так что все об этом говорили, когда я приехал.

Два крестьянина, и в летах, и не пьяные, и знавшие уже давно друг друга, приятели, напились чаю, и хотели вместе, в одной каморке, ложиться спать.

Но один у другого подглядел, в последние два дня, часы, серебряные, на бисерном желтом снурке, которых, видно, не знал у него прежде. Этот человек был не вор, был даже честный и, по крестьянскому быту, совсем не бедный.

Но ему до того понравились эти часы и до того соблазнили его, что он наконец не выдержал: взял нож и, когда приятель отвернулся, подошел к нему осторожно сзади, наметился, возвел глаза к небу, перекрестился и, проговорив про себя с горькою молитвой: “Господи, прости ради Христа!” — зарезал приятеля с одного раза, как барана, и вынул у него часы.

Рогожин покатился со смеху. Он хохотал так, как будто был в каком-то припадке. Даже странно было смотреть на этот смех после такого мрачного недавнего настроения.

— Вот это я люблю! Нет, вот это лучше всего! — выкрикивал он конвульсивно, чуть не задыхаясь.

— Один совсем в Бога не верует, а другой уж до того верует, что и людей режет по молитве...

Нет, этого, брат князь, не выдумаешь! Ха-ха-ха! Нет, это лучше всего!...»

См. Достоевский Ф.М. Идиот. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972–1990. Т. 8. С. 183.

#этика
#религия

Беседа Чеслава Милоша (Ч.М.) с Иосифом Бродским (И.Б.).

Ч.М.: Вы ведь знаете идею Достоевского о Христе, принесенном на штыках, русских штыках… Конечно, существует и польская разновидность такого мессианства, и я считаю, что это опасные вещи как в русском, так и в польском вариантах.

И.Б.: Как то, говоря о "Преступлении и наказании", Ахматова заметила, что Достоевский не знал всей правды о зле. Он думал, что вот, убил человек старуху, а потом приходит домой и разрывается на части от нравственных мук.

Тогда как в наше время, сказала она, мы узнали, что можно убить за день десятки человек, просто исполняя служебные обязанности, а дома устроить выговор жене из-за ее прически.

Что вы думаете об этом? То есть что бы вы сказали о столь часто упоминаемой глубине русской литературы, сопоставив ее с опытом ХХ века?

Ч.М.: Во первых, давайте не будем забывать, что Раскольников "разрывается" не из-за мук совести, но из за социального давления. Он раскаивается лишь потому, что смотрит на себя глазами общества, и, конечно, только гений мог увидеть преступника, который сдается именно по этой причине, а не из нравственных побуждений.

Потом, в Сибири, Раскольников преображается, но это уже совсем другая история. Поэтому я бы не согласился с Анной Ахматовой в том, что Достоевский изобразил преступника, терзаемого в первую очередь нравственными сомнениями.

И.Б.: Но, говоря о тех людях, которых она имела в виду, людях, работавших на органы безопасности, которые приходили домой, и там не было ни нечистой совести, ни этического давления со стороны общества.

Ч.М.: Я рад, что затронут этот аспект "Преступления и наказания", поскольку если общество санкционирует хладнокровные убийства, как это было в сталинской или нацистской системах, то именно преступники выполняют свои обязанности с чистой совестью.

И.Б.: Да, разумеется. Потому что действуют во имя общественного блага. А это чудовищная ловушка.

Ч.М.: Конечно.

Источник: ПОСЛЕДНИЙ ПОЭТ ХХ ВЕКА

#вина
#этика

⬆️ «Функция цинизма» – если так можно сказать, в этом фрагменте заключается в создании и поддержании дистанции между тем, что человек делает и тем, что он считает «достойным» себя.

Именно благодаря этой умственной операции, возможны как сделки с совестью (вплоть до ее полной отмены / заморозки) так и разрешения себе творить бог знает что, оставаясь при этом «технически нейтральным».

#размышления
#цинизм
#этика

Некрасивость убьет, — прошептал Тихон, опуская глаза.

— Что-с? некрасивость? чего некрасивость?

— Преступления. Есть преступления поистине некрасивые. В преступлениях, каковы бы они ни были, чем более крови, чем более ужаса, тем они внушительнее, так сказать, картиннее; но есть преступления стыдные, позорные, мимо всякого ужаса, так сказать, даже слишком уж не изящные...

Достоевский Ф.М. Бесы (1872).

#эстетика
#этика

Фрейд и его последователи пролили для нас свет на то, что мы часто, сами того не осознавая, становимся активными агентами, которые причиняют себе страдание, мы бессознательно ухитряемся отточить и увековечить перенесенную в детстве боль — мы вырываем для себя поражение из лап победы, боимся успеха, боимся, что он сокрушит нас, мы совершаем преступления для того, чтобы нас поймали и наказали (Freud, 1916); мы находим партнёров, которые будут наказывать нас, чтобы нам не пришлось делать это самим, мы формируем аддикции к разрушающим веществам, активностям и людям, а также болезненные истерические и психосоматические состояния — в основном из-за своей бессознательной вины и потребности в наказании за настоящие или воображаемые грехи и преступления...

Сам Фрейд ошибочно возлагал вину за зло на «зверя» в человеке, в то время как человеческая деструктивность очевидно проистекает главным образом не из нашего животного наследия, но из нашего уникально человеческого символического функционирования: из идеологий суперэго, которые мотивируют массовое разрушение, и эго-функций, которые его реализуют.

За исключением крайних случаев психопатии, для того, чтобы действовать, большинству людей необходимо убедить себя, что то, что они сейчас собираются сделать, это по большей части что-то хорошее или по крайне мере безобидное.

Источник: https://tttttt.me/ceinpsychoanalysis/83

#вина
#этика
#самонаказание

Мне довелось присутствовать на выступлении Джорджо Агамбена во время его последнего визита в Россию, и там он, перефразируя Блаженного Августина, сказал, что праведники в раю будут смотреть ад как телевизор.

Из этого следует, что финальный мир — это бездеятельный триумф («не имеющий конца покой святых»), который возможен только после смерти, и там настолько скучно, что для актуализации благодати нужно сверяться с положением тех, кому повезло меньше.

Источник: https://tttttt.me/exitexist/2997

#этика
#религия

Так вот, чтобы было понятно, как Станислав Лем описывал этого офицера (роман «Глас Господа»). Обратите внимание, тут нет и следа звероподобного Ид.

Напротив, здесь один чистый «ангельский» Идеал-Я во всей его красоте и мерзости, выступающей под эгидой этического (и даже эстетического) долга и/или подчинения авторитету фюрера.

Дадим слово С. Лему: «Это был бог войны — молодой, статный, высокий; серебряное шитье его мундира словно бы поседело или подернулось пеплом от жара. Он был в полном боевом снаряжении — "Железный крест" у воротника, бинокль в футляре на груди, глубокий шлем, револьвер в кобуре, для удобства сдвинутый к пряжке ремня; рукой в перчатке он держал чистый, аккуратно сложенный платок, который время от времени прикладывал к носу, — экзекуция шла уже давно, с самого утра, пламя успело подобраться к ранее расстрелянным, которые лежали в углу двора, и оттуда разило жарким смрадом горящих тел.

Но молодое божество в мундире, обшитом пепельно-сизой серебристой тесьмой, не нуждалось в подобных приемах, чтобы выполнять свои обязанности безупречно.

Оно стояло на небольшом возвышении, поднеся к носу белоснежный платок; в этом жесте проглядывал завсегдатай салонов и дуэлянт рачительный хозяин и вождь в одном лице.

В воздухе плавали хлопья копоти, гонимые жаром, — ведь рядом, за толстыми стенами, в зарешеченных окнах без стекол ревел огонь, — но ни пятнышка сажи не было на офицере и его белоснежном платке. Захваченный таким совершенством, Раппопорт забыл о себе...

...Хоть он и обращался к нам, мы не были для него людьми. Пусть даже мы в принципе понимаем человеческую речь, но людьми не являемся — он знал это твердо. И он ничего не смог бы нам объяснить, даже если бы очень того захотел.

Он мог с нами делать что угодно, но вступать в какие-либо переговоры не мог для переговоров нужна сторона, хотя бы в каком-то отношении равная, а на этом тюремном дворе существовали только он сам да его подчиненные...».

Как писал С. Жижек (см. «С днем рождения, Кант, ты - паршивый садист!»): «...Он наслаждался, но исключительно интерпассивно, посредством Другого, «темным богом», которого Сад называл «Высшим Существом во Зле» (l'être suprême en méchanceté). Выражаясь несколько упрощенно, хотя офицер СС и мог делать вид (и искренне верить), что работает на благо (своей нации, избавляя ее от врагов), именно то, как он это делал (жестокость концентрационные лагеря) сделали его бюрократом зла, агентом того, что Гегель назвал бы этической субстанцией (Sitten) своей нации».

#лем
#жижек
#этика

[По следам одной терапевтический сессии].

В 13 главе Первого послания к Коринфянам Апостол Павел артикулирует свой прекрасный и возвышенный гимн любви («Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит...»).

Кажется, что уже абсолютно нечего добавить после этих прекрасных слов, написанных почти 2000 лет назад.

Однако, мне кажется, что есть ещё один момент о котором Павел не упомянул (возможно из-за своего статуса законопослушного римского гражданина (о чем он любил упомянуть при случае)).

Если ты любишь, то ради спокойствия и благополучия любимого (любимой) то можешь совершить и преступление. Любовь – это когда ты готов нарушить Закон.

Любовь может побудить солгать, лжесвидетельствовать, а затем и терпеть муки совести и не пытаться облегчить их исповедью, которая может дать облегчение вины, но и потенциально навредить, если правда вылезет наружу.

Любовь, нарушив закон, хранит тайну о том, что она совершила; она молчит ради того, кого любит и вовсе не радуется неправде.

Павел безусловно прав. Любовь действительно выше не только «веры» и «надежды», но и законов и постановлений кесаря и князя мира сего.


© Автономов Денис, 2024

#размышления
#любовь
#этика
#закон

Антисоциальное расстройство личности, описанное в DSM-5, сравнительно мало распространено в общей популяции (от 1 до 4%), но гораздо более часто встречается у тюремного населения. В целом психопатические черты больше присущи мужчинами чем женщинам (соотношение примерно 3 к 1).

В новой МКБ-11 используется метрические показатели, а не диагностические категории [кластеры], как в DSM-5, «диссоциальность» [в МКБ-11] определяется как устойчивый паттерн пренебрежения правами и чувствами других людей, эгоцентризм и отсутствие эмпатии.

Согласно МКБ-11 другие характерные черты относящиеся к кластеру «диссоциальности» включают в себя:

1) бессердечие;
2) враждебность и агрессивность;
3) неспособность или нежелание поддерживать просоциальное поведение (что часто проявляющееся в чрезмерно позитивном взгляде на себя);
4) склонность к манипуляциям и эксплуатации других.

Наиболее влиятельной фигурой в изучении «психопатии» является Херви Клекли, автор широко цитируемой книги «Маска здравомыслия» (1941 г), где он описывал антисоциальных личностей как людей характеризуется поверхностным обаянием, интеллектом выше среднего и с дефицитом тревожности.

Вот этот последний пункт представляет для нас особый интерес.

Не так часто можно встретить в качестве критерия отсутствие чего-то, что не является положительной чертой (отсутствие эмпатии не в счёт, так как в целом это полезный навык или характеристика).

Hare R.D. подметил другое отсутствие, а именно отсутствие вины и раскаяния.

При этом следует понимать, что у многих, даже жестоких преступников, есть свои представления о том, что правильно и что неправильно в той или иной ситуации.

Они могут испытывать моральные чувства. Проблема заключается в том, что их мораль допускает и оправдывает их поведение.

Так преступники, часто ссылаются на собственный моральный и этический кодекс как на причину причинения вреда другим людям (и делая его искренне, часто открыто, а главное совершенно бесплатно).

Однако, денежная выгода может противоречить их предполагаемым моральным оправданиям.

Так люди, делая плохо думают, что они справедливо наказывают других за их реальные или воображаемые злодеяния, и этим они, как бы демонстрируют свою собственную добродетель.

Таким образом, парадоксально, получение компенсации за этот поступок может создать впечатление, будто ими движет жадность или желание наживы, а не справедливость или другие моральные чувства.

В моделируем лабораторном эксперименте, предоставление денежного бонуса за наказание третьей стороны может уменьшить готовность участников сделать это почти вдвое.

То есть выплата вознаграждения приводит к тому, что люди становятся более нерешительными, чтобы причинять вред другим.

Как тут не добавить классики. Цитата из «Футурологического конгресса» Станислава Лема:

«А ведь людям мало просто творить зло – им подавай еще сознание собственной правоты... Каждому хочется совершать зло, побыть хоть немного мерзавцем и извергом, оставаясь, однако ж, великодушным и благородным – прямо-таки бесподобным. Вот чего требуют все. Все и всегда. Чем хуже ты, тем бесподобнее. Это почти невозможно и потому-то заманчиво. Мало клиенту навытворять невесть что со вдовами и сиротами – он желает проделать все это в ореоле незапятнанной добродетели».

Привлекательность антисоциальных личностей может заключаться не только в их высокой самооценке, уверенности в себе и безусловным позитивным отношением к своей персоне, но и в отсутствии проявления тревожности и вины – тех качеств, которые характеризуют как условно здоровую и зрелую, так и условно «невротическую» личность.

© Автономов Денис, 2024

Написано по мотивам: Cleckley E.S. The Mask of Sanity. Georgia; 1988.
Hare, Robert D. Without conscience: The disturbing world of the psychopaths among us. Guilford Press, 1999.
https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/09567976211054786?

#тревога
#вина
#расстройство_личности
#этика

«Происходит впечатляющий подъем того, что мы могли бы назвать биоморальностью, которая продвигает следующую фундаментальную аксиому: человек, который чувствует себя хорошо и счастлив, является хорошим человеком; человек, который плохо себя чувствует, плохой человек».

Аленка Зупанчич

#психоанализ
#этика

Антисоциальное расстройство личности, описанное в DSM-5, сравнительно мало распространено в общей популяции (от 1 до 4%), но гораздо более встречается у тюремного населения. В целом психопатические черты больше присущи мужчинами чем женщинам (соотношение примерно 3 к 1).

В новой МКБ-11 используется метрические показатели, а не диагностические категории [кластеры], как в DSM-5, «диссоциальность» [в МКБ-11] определяется как устойчивый паттерн пренебрежения правами и чувствами других людей, эгоцентризм и отсутствие эмпатии.

Согласно МКБ-11 другие характерные черты относящиеся к кластеру «диссоциальности» включают в себя:

1) бессердечие;

2) враждебность и агрессивность;

3) неспособность или нежелание поддерживать просоциальное поведение (что часто проявляющееся в чрезмерно позитивном взгляде на себя);

4) склонность к манипуляциям и эксплуатации других.

При этом следует понимать, что у многих, даже жестоких преступников, есть свои представления о том, что правильно и что неправильно в той или иной ситуации.

Они могут испытывать моральные чувства. Проблема заключается в том, что их мораль допускает и оправдывает их поведение.

Так преступники, часто ссылаются на собственный моральный и этический кодекс как на причину причинения вреда другим людям (и делая его искренне, часто открыто, а главное совершенно бесплатно).

Однако, денежная выгода может противоречить их предполагаемым моральным оправданиям.

Так люди, делая плохо думают, что они справедливо наказывают других за их реальные или воображаемые злодеяния, и этим они, как бы демонстрируют свою собственную добродетель.

Таким образом, парадоксально, получение компенсации за этот поступок может создать впечатление, будто ими движет жадность или желание наживы, а не справедливость или другие моральные чувства.

В моделируем лабораторном эксперименте, предоставление денежного бонуса за наказание третьей стороны может уменьшить готовность участников сделать это почти вдвое.

То есть выплата вознаграждения приводит к тому, что люди становятся более нерешительными, чтобы причинять вред другим.

Как тут не добавить классики. Цитата из «Футурологического конгресса» Станислава Лема:

«А ведь людям мало просто творить зло – им подавай еще сознание собственной правоты... Каждому хочется совершать зло, побыть хоть немного мерзавцем и извергом, оставаясь, однако ж, великодушным и благородным – прямо-таки бесподобным. Вот чего требуют все. Все и всегда. Чем хуже ты, тем бесподобнее. Это почти невозможно и потому-то заманчиво. Мало клиенту навытворять невесть что со вдовами и сиротами – он желает проделать все это в ореоле незапятнанной добродетели».

Привлекательность антисоциальных личностей может заключаться не только в их высокой самооценке, уверенности в себе и безусловным позитивным отношением к своей персоне, но и в отсутствии проявления тревожности и вины – тех качеств, которые характеризуют как условно здоровую и зрелую, так и условно «невротическую» личность.

© Автономов Денис, 2024

Написано по мотивам: Cleckley E.S. The Mask of Sanity. Georgia; 1988.
Hare, Robert D. Without conscience: The disturbing world of the psychopaths among us. Guilford Press, 1999.
https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/09567976211054786?

#вина
#расстройство_личности
#этика

Морализаторство часто бывает проявлением жажды власти и стремления мучить (как говорил Ницше, слово «справедливый»
[gerecht] звучит почти так же, как «подвергнутый пытке» [gericht]).

Карл Ясперс, психиатр, психопатолог, философ

#этика
#мораль