#قصص_شعر_أدب_يمني
#دحباش الشخصية الشعبية
دحباش ؛؛
، هو اسم لشخصية فكاهية ذكرت في الموروث الشعبي اليمني كشخص يتصرف بطريقة ذكية، وقد أضاف الفنان آدم سيف على الشخصية التي جسدها في مسلسل يوميات دحباش في العام 1990م ليصبح شخص يسعى للوقيعة بين الناس، ولقي المسلسل نجاحا كبيرا واشتهر شعبيا حتى أصبح قصصه وجمله متداولة على نطاق واسع مثل “من عمله بيده الله يزيده”.
تم تحميل شخصية دحباش في المسلسل المشهور بعدا سياسيا خاصة بعد حرب الانفصال 1994م، أي بعد أربعة أعوام من تحقيق الوحدة اليمنية 1990م، وأصبح يطلق على كل من ينتمي للمحافظات الشمالية من قبل من يطالبون بعودة الوضع إلى ما قبل الوحدة بدولتين جنوب اليمن وشماله.
أصل تسمية دحباش
اسم دحباش من الأسماء المتداولة في اليمن وأيضا له ما يماثله في الوطن العربي، يذكر معجم قبائل اليمن أصل كلمة دحباش يعود لقرية اسمها (حصن دحباش) إحدى قرى عزلة جانب الشام بمديرية الشاهل التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 149 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004م.
واتضح من خلال البحث أن هذا الإسم له وجود في المنطقة العربية ففي سوريا يوجد قرية اسمها “قرية دحباش” في طرطوس، كذلك ينتشر اسم دحباش في بعض العائلات في الخليج على سبيل المثال.
حكايات دحباش
تعددت صور هذه الشخصية والحكايات عنها يتم تداولها في المجالس الشعبية كبار السن وتقول الحكاية الأولى أن دحباش كان له أخ اسمه طهباش ساذج وغبي حصل على مبلغ من المال فصمم في قرارة نفسه أن يسخر هذا المال لتحقيق أمنيته في أن يرى بنت الشيخ التي كانت محجبة حسب الاصطلاح ولتحقيق تلك الأمنية ذهب طهباش إلى جانب بيت الشيخ وانتظر خروج الخادمة الخاصة ببنت الشيخ وطرح عليها رغبته في رؤية بنت الشيخ مهما كلفه ذلك من ثمن فاستغلت الخادمة الفرصة وطلبت منه بعض الهدايا لبنت الشيخ توددا إليها كي تقبل برؤيته ولم يتوانى طهباش وظلت الخادمة تبتزه وتضرب له المواعيد حتى نفد ماعنده من مال ولم يبق لديه سوى بضع ريالات فلزمه الهم والحزن.
لاحظ دحباش حالة أخيه فسأله عن سر حزنه فقص عليه القصة فقال له دحباش: هل بقي معك شيء من المال ؟ قال: نعم وإعطاه النقود المتبقية فذهب دحباش إلى السوق واشتري كبشا ثم اصطحب أخيه إلى جوار منزل الشيخ وبدأ يذبح الكبش من ثربته الذيلة. وبنت الشيخ تنظر من النافذة فدفعها الفضول للخروج كي تريهما كيفية ذباحة الكباش فقال دحباش لأخيه انظر يا طهباش بلاش كيف يذبحوا الكباش يعني شوف بنت الشيخ بلاش بلا هدايا ولاهم يحزنون.
حكاية المهر
اما الحكاية الثانية فتقول أن دحباش كلف بالذهاب إلى منطقة من مناطق الريف اليمني لتوعية الناس بأهمية التسهيل في المهر وتكاليف زواج بناتهم ولما وصل إلى المنطقة وعرفت مهمته كانت بعض النسوة تجمع الأعلاف من الحقل وتغني قائلة:
ياصباح الرضا قد جاءنا اليوم دحباش
اذبحوا له كباش ينغبش العمل نغباش
واستقبل الناس دحباش واجتمعوا للمقيل وأثناء المقيل نصحهم دحباش بعدم الإكثار من المعاشرة الزوجية كون الأمر مضر بالصحة وتقبل الناس نصيحته وبات كل رجل بعيد عن زوجته وعرف الأمر أن وراءه دحباش فما كان من المرأة التي غنت مرحبة بدحباش الا ان غنت على الوضع الجديد قائلة:
والقبائل قراش قا صدقوا علم دحباش
العمامة نداش يخربش العلم خرباش
#دحباش الشخصية الشعبية
دحباش ؛؛
، هو اسم لشخصية فكاهية ذكرت في الموروث الشعبي اليمني كشخص يتصرف بطريقة ذكية، وقد أضاف الفنان آدم سيف على الشخصية التي جسدها في مسلسل يوميات دحباش في العام 1990م ليصبح شخص يسعى للوقيعة بين الناس، ولقي المسلسل نجاحا كبيرا واشتهر شعبيا حتى أصبح قصصه وجمله متداولة على نطاق واسع مثل “من عمله بيده الله يزيده”.
تم تحميل شخصية دحباش في المسلسل المشهور بعدا سياسيا خاصة بعد حرب الانفصال 1994م، أي بعد أربعة أعوام من تحقيق الوحدة اليمنية 1990م، وأصبح يطلق على كل من ينتمي للمحافظات الشمالية من قبل من يطالبون بعودة الوضع إلى ما قبل الوحدة بدولتين جنوب اليمن وشماله.
أصل تسمية دحباش
اسم دحباش من الأسماء المتداولة في اليمن وأيضا له ما يماثله في الوطن العربي، يذكر معجم قبائل اليمن أصل كلمة دحباش يعود لقرية اسمها (حصن دحباش) إحدى قرى عزلة جانب الشام بمديرية الشاهل التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 149 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004م.
واتضح من خلال البحث أن هذا الإسم له وجود في المنطقة العربية ففي سوريا يوجد قرية اسمها “قرية دحباش” في طرطوس، كذلك ينتشر اسم دحباش في بعض العائلات في الخليج على سبيل المثال.
حكايات دحباش
تعددت صور هذه الشخصية والحكايات عنها يتم تداولها في المجالس الشعبية كبار السن وتقول الحكاية الأولى أن دحباش كان له أخ اسمه طهباش ساذج وغبي حصل على مبلغ من المال فصمم في قرارة نفسه أن يسخر هذا المال لتحقيق أمنيته في أن يرى بنت الشيخ التي كانت محجبة حسب الاصطلاح ولتحقيق تلك الأمنية ذهب طهباش إلى جانب بيت الشيخ وانتظر خروج الخادمة الخاصة ببنت الشيخ وطرح عليها رغبته في رؤية بنت الشيخ مهما كلفه ذلك من ثمن فاستغلت الخادمة الفرصة وطلبت منه بعض الهدايا لبنت الشيخ توددا إليها كي تقبل برؤيته ولم يتوانى طهباش وظلت الخادمة تبتزه وتضرب له المواعيد حتى نفد ماعنده من مال ولم يبق لديه سوى بضع ريالات فلزمه الهم والحزن.
لاحظ دحباش حالة أخيه فسأله عن سر حزنه فقص عليه القصة فقال له دحباش: هل بقي معك شيء من المال ؟ قال: نعم وإعطاه النقود المتبقية فذهب دحباش إلى السوق واشتري كبشا ثم اصطحب أخيه إلى جوار منزل الشيخ وبدأ يذبح الكبش من ثربته الذيلة. وبنت الشيخ تنظر من النافذة فدفعها الفضول للخروج كي تريهما كيفية ذباحة الكباش فقال دحباش لأخيه انظر يا طهباش بلاش كيف يذبحوا الكباش يعني شوف بنت الشيخ بلاش بلا هدايا ولاهم يحزنون.
حكاية المهر
اما الحكاية الثانية فتقول أن دحباش كلف بالذهاب إلى منطقة من مناطق الريف اليمني لتوعية الناس بأهمية التسهيل في المهر وتكاليف زواج بناتهم ولما وصل إلى المنطقة وعرفت مهمته كانت بعض النسوة تجمع الأعلاف من الحقل وتغني قائلة:
ياصباح الرضا قد جاءنا اليوم دحباش
اذبحوا له كباش ينغبش العمل نغباش
واستقبل الناس دحباش واجتمعوا للمقيل وأثناء المقيل نصحهم دحباش بعدم الإكثار من المعاشرة الزوجية كون الأمر مضر بالصحة وتقبل الناس نصيحته وبات كل رجل بعيد عن زوجته وعرف الأمر أن وراءه دحباش فما كان من المرأة التي غنت مرحبة بدحباش الا ان غنت على الوضع الجديد قائلة:
والقبائل قراش قا صدقوا علم دحباش
العمامة نداش يخربش العلم خرباش
#قصص_وحكايات_يمنية
#البليلي و #الاتراك
كان الحاج محمد البليلي من كبار تجار صنعاء في أيام استيلاء الأتراك على صنعاء، بل كان كبير التجار ومن المستشارين للدولة العثمانية، وكان الإمام يحيى حميد الدين ما زال في القفلة، ولم يستول على صنعاء، وكان البليلي يرسل بالزكاة إلى الإمام يحيى حميدالدين سراً بدون علم الأتراك، ولو علموا بذلك لاعتبروه خائناً لهم، وفي أحد الأيام كان الشيخ محمد البليلي جالساً مع أصحابه ومحبيه وفي جيوبه ورقتان، ورقة عبارة عن سند من الإمام يحيى حميدالدين بتسليم الزكاة وورقة فيها حسابه المالي مع الترك، لأن البليلي كان يورد للأتراك ما يحتاجونه من المواد الغذائية، وقد كتب ما له من الفلوس عند الترك في هذه الورقة، وأراد أن يرسل بها رسولاً إلى الوالي التركي في صنعاء، وفعلاً أخرج الورقة من جيبه ـ ظاناً أنها ورقة الحساب بينه وبين الترك ـ وأرسلها مع أحد أتباعه إلى الوالي، وبقي البليلي واقفاً في المجلس، فطلب أصحابه منه أن يجلس، فقال لا ، لأن في جيبي ورقة خطيرة لو علم بها الترك لأهلكوني، سأضعها في الخزانة أولاً، ليطمئن قلبي ،وأخرج الورقة من جيبه، فصعق حينما وجد أنه قد أرسل "سند الزكاة" بدلاً من"ورقة الحساب المالي" وصارح أصحابه بما حدث، فاسترجعوا،وكلهم توقعوا أن يقع شر بالبليلي، فما كان من البليلي إلا أن أخرج (500ريال فرانصة) وطلب من أولاده أن يخرجوا فيتصدقوا بها كلها على العجائز والأرامل والمستورين عسى أن يدفع الله بها عنه ما يتوقع من شر الوالي التركي، ولم تمر دقائق إلا وقد جاء رسول من الوالي التركي يطلب حضور البليلي عنده حالاً، فخرج البليلي، وهو يودع أهله وأصحابه ويسترجع ويؤكد عليهم في إخراج الصدقة، وركب فرسه وذهب ليقابل الوالي وليس في ذهنه ما يرد أو يعتذر به عند الوالي، ودخل البليلي على الوالي التركي، والوالي يشتاط غضباً وحقداً عليه، فما إن دخل الحاج محمد البليلي صاح الوالي التركي: هكذا اتضحت حقيقتك يابليلي تتظاهر بأنك معنا، وتراسل ابن حميدالدين سراً، الآن ظهرت خيانتك وغشك وخداعك، ولعبك على الحبال كلها.
ووقع في قلب الحاج محمد البليلي أن يقول :سبحان الله ! أتظن أيها الوالي أنني سكران حتى أرسل اليك السند هكذا...لقد أرسلته لأعلمك كيف أخسر من أجل الدولة العثمانية؟ فقال الوالي :كيف؟ فقال البليلي: أنما ما هادنت ابن حميد الدين وأرسلت إليه هذه الفلوس إلا من أجلكم. فقال الوالي: عجيب..وضح لي ماتريد فقال البليلي: أنا إذا لم أرسل هذه الفلوس سيرسل ابن حميدالدين من يلقي كيس البارود إلى وسط بيتي، فإذا انفجر أخرب البيت، وليس خوفي على البيت، فهناك غيره وأستطيع أن أهاجر إلى ابن حميدالدين، فأنا ابن صنعاء وهو ابن صنعاء.. ولكن همي عليكم إذا فجر البيت، ستنشر الصحف في اسطنبول أن الترك لم يستطيعوا السيطرة على الوضع في اليمن،ولا حتى في العاصمة صنعاء...أتقول لي هذا الكلام وأنا عاديت الناس من أجلكم، عاديت ابن حميدالدين وأهل صنعاء محبة ووفاء لكم، أهكذا تتعاملون مع رجالكم..كل ما في الأمر أني لم أجد معي فلوساً، فأرسلت إليكم هذا الصك الذي دفعته من أجلكم، من أجل أن تعطوني مادفعت.
فدهش الوالي ولم يدر مايقول، ثم أخذ يعتذر ويتأسف، فتشجع البليلي، وقال، لايكفي هذا، أعطني الخمسمائة ريال الفرانصي، فأخرجها الوالي من الخزينة وأعطاها للبليلي، فعاد البليلي إلى بيته وهو يحمد الله ويهلله ويكبره، ووجد أهله وأصحابه في غاية القلق والانزعاج، فطمأنهم وحكى لهم ماوقع بينه وبين الوالي التركي، وقال: دفع الله عني بالصدقة، وعاد إلينا ما أخرجناه وربحنا الأجر والثواب!
#البليلي و #الاتراك
كان الحاج محمد البليلي من كبار تجار صنعاء في أيام استيلاء الأتراك على صنعاء، بل كان كبير التجار ومن المستشارين للدولة العثمانية، وكان الإمام يحيى حميد الدين ما زال في القفلة، ولم يستول على صنعاء، وكان البليلي يرسل بالزكاة إلى الإمام يحيى حميدالدين سراً بدون علم الأتراك، ولو علموا بذلك لاعتبروه خائناً لهم، وفي أحد الأيام كان الشيخ محمد البليلي جالساً مع أصحابه ومحبيه وفي جيوبه ورقتان، ورقة عبارة عن سند من الإمام يحيى حميدالدين بتسليم الزكاة وورقة فيها حسابه المالي مع الترك، لأن البليلي كان يورد للأتراك ما يحتاجونه من المواد الغذائية، وقد كتب ما له من الفلوس عند الترك في هذه الورقة، وأراد أن يرسل بها رسولاً إلى الوالي التركي في صنعاء، وفعلاً أخرج الورقة من جيبه ـ ظاناً أنها ورقة الحساب بينه وبين الترك ـ وأرسلها مع أحد أتباعه إلى الوالي، وبقي البليلي واقفاً في المجلس، فطلب أصحابه منه أن يجلس، فقال لا ، لأن في جيبي ورقة خطيرة لو علم بها الترك لأهلكوني، سأضعها في الخزانة أولاً، ليطمئن قلبي ،وأخرج الورقة من جيبه، فصعق حينما وجد أنه قد أرسل "سند الزكاة" بدلاً من"ورقة الحساب المالي" وصارح أصحابه بما حدث، فاسترجعوا،وكلهم توقعوا أن يقع شر بالبليلي، فما كان من البليلي إلا أن أخرج (500ريال فرانصة) وطلب من أولاده أن يخرجوا فيتصدقوا بها كلها على العجائز والأرامل والمستورين عسى أن يدفع الله بها عنه ما يتوقع من شر الوالي التركي، ولم تمر دقائق إلا وقد جاء رسول من الوالي التركي يطلب حضور البليلي عنده حالاً، فخرج البليلي، وهو يودع أهله وأصحابه ويسترجع ويؤكد عليهم في إخراج الصدقة، وركب فرسه وذهب ليقابل الوالي وليس في ذهنه ما يرد أو يعتذر به عند الوالي، ودخل البليلي على الوالي التركي، والوالي يشتاط غضباً وحقداً عليه، فما إن دخل الحاج محمد البليلي صاح الوالي التركي: هكذا اتضحت حقيقتك يابليلي تتظاهر بأنك معنا، وتراسل ابن حميدالدين سراً، الآن ظهرت خيانتك وغشك وخداعك، ولعبك على الحبال كلها.
ووقع في قلب الحاج محمد البليلي أن يقول :سبحان الله ! أتظن أيها الوالي أنني سكران حتى أرسل اليك السند هكذا...لقد أرسلته لأعلمك كيف أخسر من أجل الدولة العثمانية؟ فقال الوالي :كيف؟ فقال البليلي: أنما ما هادنت ابن حميد الدين وأرسلت إليه هذه الفلوس إلا من أجلكم. فقال الوالي: عجيب..وضح لي ماتريد فقال البليلي: أنا إذا لم أرسل هذه الفلوس سيرسل ابن حميدالدين من يلقي كيس البارود إلى وسط بيتي، فإذا انفجر أخرب البيت، وليس خوفي على البيت، فهناك غيره وأستطيع أن أهاجر إلى ابن حميدالدين، فأنا ابن صنعاء وهو ابن صنعاء.. ولكن همي عليكم إذا فجر البيت، ستنشر الصحف في اسطنبول أن الترك لم يستطيعوا السيطرة على الوضع في اليمن،ولا حتى في العاصمة صنعاء...أتقول لي هذا الكلام وأنا عاديت الناس من أجلكم، عاديت ابن حميدالدين وأهل صنعاء محبة ووفاء لكم، أهكذا تتعاملون مع رجالكم..كل ما في الأمر أني لم أجد معي فلوساً، فأرسلت إليكم هذا الصك الذي دفعته من أجلكم، من أجل أن تعطوني مادفعت.
فدهش الوالي ولم يدر مايقول، ثم أخذ يعتذر ويتأسف، فتشجع البليلي، وقال، لايكفي هذا، أعطني الخمسمائة ريال الفرانصي، فأخرجها الوالي من الخزينة وأعطاها للبليلي، فعاد البليلي إلى بيته وهو يحمد الله ويهلله ويكبره، ووجد أهله وأصحابه في غاية القلق والانزعاج، فطمأنهم وحكى لهم ماوقع بينه وبين الوالي التركي، وقال: دفع الله عني بالصدقة، وعاد إلينا ما أخرجناه وربحنا الأجر والثواب!
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#قصص_يمنيه
نهاية طيار يمني :
فعندما لاحظ ولي العهد أن أحمد العلفي كان يتحدث كثيرا عن الأمة الإيطالية و رقيها وبخه ، ثم أدخله إلى بعض الأقبية السرية و أطلق عليه كمية من الثعابين والحيات غير السامة بقصد المداعبة والتندر فخرج المسكين وقد جن عقله وبعدها أصبح يتسكع في الشوارع الضيقة بدلا من التحليق في الأجواء الفسيحة كما كان يأمل هو و بقية زملائه الطيارين .
التاريخ العسكري لليمن / سلطان ناجي .
أحمد العلفي كان ضمن أول دفعة من الطيارين اليمنيين الذين ذهبوا للتدريب في ايطاليا في الثلاثينات من القرن الماضي .
#قصص_يمنيه
نهاية طيار يمني :
فعندما لاحظ ولي العهد أن أحمد العلفي كان يتحدث كثيرا عن الأمة الإيطالية و رقيها وبخه ، ثم أدخله إلى بعض الأقبية السرية و أطلق عليه كمية من الثعابين والحيات غير السامة بقصد المداعبة والتندر فخرج المسكين وقد جن عقله وبعدها أصبح يتسكع في الشوارع الضيقة بدلا من التحليق في الأجواء الفسيحة كما كان يأمل هو و بقية زملائه الطيارين .
التاريخ العسكري لليمن / سلطان ناجي .
أحمد العلفي كان ضمن أول دفعة من الطيارين اليمنيين الذين ذهبوا للتدريب في ايطاليا في الثلاثينات من القرن الماضي .
#قصص_يمنية
🚦 هدية اليوم 🚦
👇👇👇👇👇
يقال أن الكاتب حق الإمام/يحيى حميد الدين طلب من الإمام مساعده ...!!!
فحّول له بقدح ذره لعند الشيخ/ راجح بن سعد (شيخ من مشايخ عيال سريح) المجاورة لعمران،
وكان هذا الكاتب من قرية/ بني ميمون،،،
🦓🦓🦓
فخرج الكاتب لهمدان وفي الطريق طلع لقرية الحناجر، لعند الشيخ الهمداني: علي مُطلق داود،
فلما وصل عنده سلّم عليه
وقال له: للمه جيت؟
قال الكاتب: ما بلا الإمام حولّي بقدح ذره من عند الشيخ راجح سعد شيخ عيال سريح ...
👇👇
فقال الشيخ مطلق:
هيا أنت اليوم ضيفنا ننزل نصلي في الجامع ظهر ونطلع نتغدا. فلما كمّلوا الصلاة، قام الشيخ وقال للمصلين
يارجال هذا كاتب مولانا الإمام ونشتي نكرمه ،
فمن معه قدح بر والا ذرة والا ماكان ،،يديه لعندي للبيت طالع
الكاتب عيتغدا عندي ...
فجمع القبايل 15 قدح من البرّ والذره،،،
👇👇
فلما ابسر الشيخ كرم القبايل أدى له مثلها 15 قدح
وقعين 30 قدح
وزاد أدى له سمن
ففرح الكاتب
وتشكر الشيخ وأهل قريته على كرمهم?
فقال الشيخ لبعض القبايل: أربطوا الحبوب على الأحمره ،،ووصّلوها للكاتب لابيته في صنعاء،،،
🦓🦓🦓
ورجع الكاتب ومعه القبايل لاصنعاء ووصلوا الليل
فلما وصل الكاتب بيته طرح الـ30 القدح والسمن في البيت
وسار لا عند الإمام يحيى فدخل
لاعنده لقيه وهو يقرأ سورة الإنسان،
ولما وصل الامام يحيى لاقوله تعالى :
((ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا))
ألتفت للكاتب وقلّه:
في من نزلت هذه الآية؟
فجاوب الكاتب وهو فقيه :
في الشيخ علي مّطلق وأصحابه يا مولاي..
فأستغرب الإمام ورفع صوته وقده مبهرر? غضبان ؟!
قلت لك في من نزلت الآية ؟
جاوب الكاتب:
قلت لكم في الشيخ علي مُطلق وأصحابه يا مولاي.
قال الإمام:
يا خبيث هذه الآية نزلت فينا نحن آل البيت.
📌📌📌
فقال الكاتب: حرااااام مانزلت في آل البيت ولاشي..
ما نزلت إلا في الشيخ علي مُطلق واصحابه ..
فقال الإمام وقد قام اليه ليؤدبه : ماقصدك؟
فقال الكاتب:
طلبت منكم معونة يا مولاي فأمرتوا لي بقدح ذرة وعادها من بني ميمون ،،،‼‼
وعلي مُطلق لقاني في الطريق وأعطاني منه ومن أصحابه ثلاااااثيييين قدح بر وذرة،،،
وزيادة جرتين سمن،
ذلحين في من نزلت الآية يا مولاي
فضحك الامام حتى استلقى ع قفاه
‼‼‼
🍎🍄🍇🍅🌻🌵🌸🍒🌹
🚦 هدية اليوم 🚦
👇👇👇👇👇
يقال أن الكاتب حق الإمام/يحيى حميد الدين طلب من الإمام مساعده ...!!!
فحّول له بقدح ذره لعند الشيخ/ راجح بن سعد (شيخ من مشايخ عيال سريح) المجاورة لعمران،
وكان هذا الكاتب من قرية/ بني ميمون،،،
🦓🦓🦓
فخرج الكاتب لهمدان وفي الطريق طلع لقرية الحناجر، لعند الشيخ الهمداني: علي مُطلق داود،
فلما وصل عنده سلّم عليه
وقال له: للمه جيت؟
قال الكاتب: ما بلا الإمام حولّي بقدح ذره من عند الشيخ راجح سعد شيخ عيال سريح ...
👇👇
فقال الشيخ مطلق:
هيا أنت اليوم ضيفنا ننزل نصلي في الجامع ظهر ونطلع نتغدا. فلما كمّلوا الصلاة، قام الشيخ وقال للمصلين
يارجال هذا كاتب مولانا الإمام ونشتي نكرمه ،
فمن معه قدح بر والا ذرة والا ماكان ،،يديه لعندي للبيت طالع
الكاتب عيتغدا عندي ...
فجمع القبايل 15 قدح من البرّ والذره،،،
👇👇
فلما ابسر الشيخ كرم القبايل أدى له مثلها 15 قدح
وقعين 30 قدح
وزاد أدى له سمن
ففرح الكاتب
وتشكر الشيخ وأهل قريته على كرمهم?
فقال الشيخ لبعض القبايل: أربطوا الحبوب على الأحمره ،،ووصّلوها للكاتب لابيته في صنعاء،،،
🦓🦓🦓
ورجع الكاتب ومعه القبايل لاصنعاء ووصلوا الليل
فلما وصل الكاتب بيته طرح الـ30 القدح والسمن في البيت
وسار لا عند الإمام يحيى فدخل
لاعنده لقيه وهو يقرأ سورة الإنسان،
ولما وصل الامام يحيى لاقوله تعالى :
((ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا))
ألتفت للكاتب وقلّه:
في من نزلت هذه الآية؟
فجاوب الكاتب وهو فقيه :
في الشيخ علي مّطلق وأصحابه يا مولاي..
فأستغرب الإمام ورفع صوته وقده مبهرر? غضبان ؟!
قلت لك في من نزلت الآية ؟
جاوب الكاتب:
قلت لكم في الشيخ علي مُطلق وأصحابه يا مولاي.
قال الإمام:
يا خبيث هذه الآية نزلت فينا نحن آل البيت.
📌📌📌
فقال الكاتب: حرااااام مانزلت في آل البيت ولاشي..
ما نزلت إلا في الشيخ علي مُطلق واصحابه ..
فقال الإمام وقد قام اليه ليؤدبه : ماقصدك؟
فقال الكاتب:
طلبت منكم معونة يا مولاي فأمرتوا لي بقدح ذرة وعادها من بني ميمون ،،،‼‼
وعلي مُطلق لقاني في الطريق وأعطاني منه ومن أصحابه ثلاااااثيييين قدح بر وذرة،،،
وزيادة جرتين سمن،
ذلحين في من نزلت الآية يا مولاي
فضحك الامام حتى استلقى ع قفاه
‼‼‼
🍎🍄🍇🍅🌻🌵🌸🍒🌹
#قصص_يمنية
من التراث
محمد محمدعبدالله عبد الغني
اماكن لها تاريخ
#ضَاحَة_الصَّلِيبَه
اسْطُوْرَه مِنْ اﻷسَاطِيْر المَرْوِيَّه من أزْمَان قديمه.مِثْلهَا مثل الكثير من الحكايات واﻷساطير
ﻻنستطيع تأكيد حقيقتها أونَفْيْ حدوثها
ﻻكن حكاية الضاحه.وطاهش الصليبه سمعناها كا حكايه وعشناها كاواقع .وقبل ان ندخل في الحكايه دعونا اوﻻً نََتعَّرَف على موقعها جغرافياً ....تقع ضاحة الصليبه في عزلة اليوسفيين مديرية القبيطه وتحديداً في وادي الصليبه والذي يحمل اسم الضاحه ويلتقي فيه واديان يتفرع اﻷول من نجد المُشَّقَّرْ والمُغَنَِّيه ودياش اﻷعلى ودياش اﻷسْفَل ويلتقيان في ثَيلَه بالنازل من جبل الكوكب ونجد قفيل ويجتمعان ليلتقيان في بين الواديين بالوادي اﻷخر النازل من أعَالِي جبال القُبَالِي والكَعْبَين ووادي البِْيرْ وَيَمُّرَان في وادي الصليبه وجُحِّلِه ورَكَبْ الدُّبْيْ...ويحد الضاحه من الشمال نجد حَمِيْضْ ومن الجنوب قرية(الخِرْبَه)...
ودائماًماأتوقف عند التَّسْمِيه بالصَِّليْبَه يتهيأ لي إنَّ التسميه تَحْوِيْرْ لكلمة(الصَّلِيْب)وعندما أشَاهِدْهَا عن قُرْب اتذَّكَّرْ ادْيَرَةْ الرُّهْبَان في قمم الجبال حسب ماأشاهد من صور تلفزيونيه..وتزداد شُكُوْكِي عندما أعود الى القَرْيه القَرِيبَه من الضاحه والمجاوره لها قرية(الخِرْبَه*)وماكُنَّا نَسْمَعُه عَنْ حَكَايَتهَا وكيف إن كان سُكَّانَها من غَيْر ال مُسِْلمِيْن ولهم ديانه اخرى وتم إجﻻئهم منها بعد معارك وتخريب لمنازلهم ومن تُلْك الحادثه حملت إسْمَها الذي عُرِفَتْ به الى اليوم(الخربه) وفي مكان غير بعيد من ضاحة الصليبه وعلى احدا ضِفَافْ وادي جُحِّله يوجد نحت لِحُفَْره كبيره على ظهر الجَبَل لم يكتمل حفرها تسمى(حفرة الكافر او اينما نجر الكافر)
لكن كل ذلك اﻵشياء ﻻ يُعِيْرَها الكثيرين اي إهتمام والقليلين فقط من يتوهمون ذلك..مايشغل الناس ويثير الخوف والفزع في قلوبهم هو طاهش ضاحة الصليبه طاهش خرافي يشبهونه بالعنقاء يخرج من قلب الضاحه يسمعون للضاحه أنِيْنْ عند وﻻَدَتِها للطاهش ..ﻻتدركه اﻷبصار من شدة سرعته وعندما يهجم على فريسته أكان ذلك الفريسه من البَشَر او الحيوان يدور حول الفريسه بسرعة البرق ويطلق اصوات الفرح كالرعد وﻻ يلتهم الفريسه اﻻَ بعد ان يدور حولها ويرقص ويَصْرُخ.
طاهش بهذه اﻷوصاف خلقت عند الناس عقده من اجتياز وادي الصليبه
وكان على كل من وصل الى نجد حميض بعد العِشَاء ان ينتظر حتى يجتمع معه اشخاص اخرين ليعبروا الوادي اولينام في مكانه حتى الصباح.
سمعنا حكايات لبعض من اﻷشخاص نعرفهم استطاعوا ان ينجوا من الطاهش..عبدالله طه الله يرحمه من قرية الحَبْشِيَينْ كان عائداً من عدن هجم عليه الطاهش ولكنه تمكن من اﻷفَْﻻت والنزول داخل بير الصليبه وبقئ الطاهش محاصره حتى الصباح.
سمعنا عن ناجي المُكَمِّل والذي كان ياتي من العدين لبيع الكمون والبهارات ويقال ان الطاهش افترسه ولم يجد الناس الى بقايا من اطرافه.وهكذا سيطر الطاهش اﻷسطوري على الوادي ومنع المرور فيه من وقت الغروب وحتى الصباح ..وكان على المسافرين من عدن او أصحاب الحَمِيْر القادمين من كرش او الراهده ان يسيروا جماعات وإذا كانوا افراد عليهم ان يتحينوا الوقت المناسب الذي يجعلهم يمرون وادي الصليبه قبل الغروب.
والحكايات حول الضاحه والطاهش كثيره.ومنها حكاية رُجُل مَرَّ بوادي الصليبه ليﻻً وكان راكب على جَمَلُه وفَجْئَه يخرج له طاهش الصليبه وفي وسط وادي الصليبه دارة معركه بين الطاهش والجمل دافع الجمل عن صاحبه وقاوم الطاهش وعندما شَعَر الجمل بأنَّ صَاحِبُه الراكب على ظهره يعيق حركته وخوفه ايضاً على صاحبه من السُّقُوط فقد ادار براسه الى مكان صاحبه وجَذَبُه من اطراف ثِيَابُه وأسْقَطُه من على ظهره إلى ارضية الوادي وبرك عليه ليحميه من الطاهش وأصَّرْ الطاهش على افتراس الرجل وأستمات الجمل في الدفاع عن صاحبه وظَلَّ الجمل يدور ويدور وفي كل إتجاه ياتي منه الطاهش ولم تتوقف المعركه الى عند بزوغ فجر ذلك اليوم ليعود الطاهش الى مخبئه و لِيُفْرِجْ الجمل عن صاحبه من اﻷقامه اﻷجباريه التي فرضها عليه لليله كامله ليشاهد الرجل الدماء تسيل من ركب ونَحْرْ جمله من أثَْر اﻷحْتِكَاك برمال واحجار الوادي و الْجُهْد وﻷنْهَاكْ باديه على جمله .ليذهب الرجل ﻷحضار الماء والغذا وبعض اﻷدويه من اﻷعشاب لِيَرِد وَلَوْ القليل مما قدمه له جمله من الجميل.............والغريب في ضاحة الصليبه إنها تجمع وفي مكان واحد الطاهش.وقلعة اﻷحروات
من التراث
محمد محمدعبدالله عبد الغني
اماكن لها تاريخ
#ضَاحَة_الصَّلِيبَه
اسْطُوْرَه مِنْ اﻷسَاطِيْر المَرْوِيَّه من أزْمَان قديمه.مِثْلهَا مثل الكثير من الحكايات واﻷساطير
ﻻنستطيع تأكيد حقيقتها أونَفْيْ حدوثها
ﻻكن حكاية الضاحه.وطاهش الصليبه سمعناها كا حكايه وعشناها كاواقع .وقبل ان ندخل في الحكايه دعونا اوﻻً نََتعَّرَف على موقعها جغرافياً ....تقع ضاحة الصليبه في عزلة اليوسفيين مديرية القبيطه وتحديداً في وادي الصليبه والذي يحمل اسم الضاحه ويلتقي فيه واديان يتفرع اﻷول من نجد المُشَّقَّرْ والمُغَنَِّيه ودياش اﻷعلى ودياش اﻷسْفَل ويلتقيان في ثَيلَه بالنازل من جبل الكوكب ونجد قفيل ويجتمعان ليلتقيان في بين الواديين بالوادي اﻷخر النازل من أعَالِي جبال القُبَالِي والكَعْبَين ووادي البِْيرْ وَيَمُّرَان في وادي الصليبه وجُحِّلِه ورَكَبْ الدُّبْيْ...ويحد الضاحه من الشمال نجد حَمِيْضْ ومن الجنوب قرية(الخِرْبَه)...
ودائماًماأتوقف عند التَّسْمِيه بالصَِّليْبَه يتهيأ لي إنَّ التسميه تَحْوِيْرْ لكلمة(الصَّلِيْب)وعندما أشَاهِدْهَا عن قُرْب اتذَّكَّرْ ادْيَرَةْ الرُّهْبَان في قمم الجبال حسب ماأشاهد من صور تلفزيونيه..وتزداد شُكُوْكِي عندما أعود الى القَرْيه القَرِيبَه من الضاحه والمجاوره لها قرية(الخِرْبَه*)وماكُنَّا نَسْمَعُه عَنْ حَكَايَتهَا وكيف إن كان سُكَّانَها من غَيْر ال مُسِْلمِيْن ولهم ديانه اخرى وتم إجﻻئهم منها بعد معارك وتخريب لمنازلهم ومن تُلْك الحادثه حملت إسْمَها الذي عُرِفَتْ به الى اليوم(الخربه) وفي مكان غير بعيد من ضاحة الصليبه وعلى احدا ضِفَافْ وادي جُحِّله يوجد نحت لِحُفَْره كبيره على ظهر الجَبَل لم يكتمل حفرها تسمى(حفرة الكافر او اينما نجر الكافر)
لكن كل ذلك اﻵشياء ﻻ يُعِيْرَها الكثيرين اي إهتمام والقليلين فقط من يتوهمون ذلك..مايشغل الناس ويثير الخوف والفزع في قلوبهم هو طاهش ضاحة الصليبه طاهش خرافي يشبهونه بالعنقاء يخرج من قلب الضاحه يسمعون للضاحه أنِيْنْ عند وﻻَدَتِها للطاهش ..ﻻتدركه اﻷبصار من شدة سرعته وعندما يهجم على فريسته أكان ذلك الفريسه من البَشَر او الحيوان يدور حول الفريسه بسرعة البرق ويطلق اصوات الفرح كالرعد وﻻ يلتهم الفريسه اﻻَ بعد ان يدور حولها ويرقص ويَصْرُخ.
طاهش بهذه اﻷوصاف خلقت عند الناس عقده من اجتياز وادي الصليبه
وكان على كل من وصل الى نجد حميض بعد العِشَاء ان ينتظر حتى يجتمع معه اشخاص اخرين ليعبروا الوادي اولينام في مكانه حتى الصباح.
سمعنا حكايات لبعض من اﻷشخاص نعرفهم استطاعوا ان ينجوا من الطاهش..عبدالله طه الله يرحمه من قرية الحَبْشِيَينْ كان عائداً من عدن هجم عليه الطاهش ولكنه تمكن من اﻷفَْﻻت والنزول داخل بير الصليبه وبقئ الطاهش محاصره حتى الصباح.
سمعنا عن ناجي المُكَمِّل والذي كان ياتي من العدين لبيع الكمون والبهارات ويقال ان الطاهش افترسه ولم يجد الناس الى بقايا من اطرافه.وهكذا سيطر الطاهش اﻷسطوري على الوادي ومنع المرور فيه من وقت الغروب وحتى الصباح ..وكان على المسافرين من عدن او أصحاب الحَمِيْر القادمين من كرش او الراهده ان يسيروا جماعات وإذا كانوا افراد عليهم ان يتحينوا الوقت المناسب الذي يجعلهم يمرون وادي الصليبه قبل الغروب.
والحكايات حول الضاحه والطاهش كثيره.ومنها حكاية رُجُل مَرَّ بوادي الصليبه ليﻻً وكان راكب على جَمَلُه وفَجْئَه يخرج له طاهش الصليبه وفي وسط وادي الصليبه دارة معركه بين الطاهش والجمل دافع الجمل عن صاحبه وقاوم الطاهش وعندما شَعَر الجمل بأنَّ صَاحِبُه الراكب على ظهره يعيق حركته وخوفه ايضاً على صاحبه من السُّقُوط فقد ادار براسه الى مكان صاحبه وجَذَبُه من اطراف ثِيَابُه وأسْقَطُه من على ظهره إلى ارضية الوادي وبرك عليه ليحميه من الطاهش وأصَّرْ الطاهش على افتراس الرجل وأستمات الجمل في الدفاع عن صاحبه وظَلَّ الجمل يدور ويدور وفي كل إتجاه ياتي منه الطاهش ولم تتوقف المعركه الى عند بزوغ فجر ذلك اليوم ليعود الطاهش الى مخبئه و لِيُفْرِجْ الجمل عن صاحبه من اﻷقامه اﻷجباريه التي فرضها عليه لليله كامله ليشاهد الرجل الدماء تسيل من ركب ونَحْرْ جمله من أثَْر اﻷحْتِكَاك برمال واحجار الوادي و الْجُهْد وﻷنْهَاكْ باديه على جمله .ليذهب الرجل ﻷحضار الماء والغذا وبعض اﻷدويه من اﻷعشاب لِيَرِد وَلَوْ القليل مما قدمه له جمله من الجميل.............والغريب في ضاحة الصليبه إنها تجمع وفي مكان واحد الطاهش.وقلعة اﻷحروات
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#قصص_يمنية
قصة واقعية
قصه يرويها مقيم يمني بالسعودية يقول؛؛
أخذني كفيلي لتوزيع زكاة ماله
ذهبنا إلى خط الساحل
حيث القرى الفقيرة
كانت اﻷموال موزعة في ظروف
كل ظرف فيه 5000 ريال
عندما خرجنا من إحدى القرى إلى خط جدة – جيزان
وإذا برجل عجوز لكن شديد وصحته قوية
عمره 70 سنه أو أكثر
يمشي على الخط العام
قال صديقى :
هذا وش يسوى في هذا المكان
في هذا الوقت في الصحراء؟
قال السوّاق : أكيد يماني داخل تهريب
وقفنا عند الرجّال وسلّمنا عليه
من وين اﻷخ؟
قال : من اليمن
وين رايح؟ قال :
مشتاق إلى بيت الله
قلنا له : داخل نظامي؟
قال : ﻻ والله تهريب
ليش ما دخلت نظامي؟
قال : ﻻزم ادفع 2000 ريال تأمين
وأنا ما عندي إﻻ 200 ريال
ركبت ب 100 ريال وباقي 100 ريال
صديقى : طيب يا عم
كم لك وأنت تمشي؟ قال : 6 أيام
أنت : فاطر؟
قال : ﻻ صائم
صديقى : طيّب أنت تجاوزت
على أكثر من 5 نقاط تفتيش أمنية
كيف تجاوزتها؟
قال : والله الذي ﻻ اله إﻻ هو
آني أمر من عندهم وما في احد كلّمني
أنا : أنت جاي تشتغل؟
قال : ﻻ والله أنا جاي
مشتاق إلى بيت الله
أبغي أسوّي عمرة
رايح مكة
صديقى : الدوريات ما قبضوا عليك
وأنت ماشي في الخط؟
قال : قبل نصف ساعة مسكتني دورية
قبل مسافة 50 كلم وجابتنى عند القسم
على بعد 1 كلم من هنا لكن سألوني وين رايح
وحلفت لهم بالله
أنى ابغي بيت الله وأطلقوا سراحي وقربوني مسافه الى هنا
قلت في نفسي سبحان الله ربى
جهز لك رجال اﻷمن ينقلونك بسرعة
إلى هذا المكان حتى
ييسر الله لك
قام صديقى وأعطاه
ظرفين وقال :
خذ هذه زكاة المال
أخذها الرجال وقال : جزاكم الله خير
طبعا هو ما يدري كم المبلغ
إلّي في كل ظرف
فسألته : أنت تعرف العملة السعودية؟
قال : نعم
قلت طيب افتح الظرف وخبي الفلوس في حزامك ﻻ
تضيع
فك الظرفين يوم شاف الفلوس 10000 ريال طالع فينا
وقال : هذى كلها لي؟
قلنا : نعم لك
الرجال سقط في السيارة
في حاله إغماء
نزلنا من السيارة
وجلسنا نرشه بالماء
وهو يصيح : هذه الفلوس كلها لي
وجلس يبكى بكاء, يبكي الحجر
المهم صديقي قال : خلونا نوصله معنا قدام شوي
وطلع معانا في السيارة وبعد ما استراح الرجال شوي
سألته : يا عم ليش
ها البكاء الشديد؟
قال أنا عندي بيت في اليمن
وعندي قطعة أرض جنب البيت
وهبتها لله
وبنينا عليها مسجد أنا وعيالي من الحجر والطين
المسجد خلص من البناء
لكن كان باقي الفرش
وأشياء بسيطة
وكنت جالس أفكر
كيف افرش هذا المسجد
صراحة كلنا بكينا بكاء عجيب
وتذكرت قول النبي
صلى الله عليه وسلم
من كان همّه اﻵخرة
جلبت له الدنيا بحذافيرها
وقوله صلى الله عليه وسلم :
من كانت اﻵخرة همه
جعل الله غناه في قلبه
وجمع له شمله
وأتته الدنيا وهى راغمة
ومن كانت الدنيا همه
جعل الله فقره بين عينيه
وفرق عليه شمله
ولم يأته من الدنيا إﻻ ما قُدّر له
عندها أشرت لصديقى
أن يعطيه زيادة
فأعطاه ظرفين زيادة
ليصبح المبلغ 20000 ريال
وقبل أن ينزل الرجل من السيارة
كان يتمتم ويدعو وهو يبكي
وتذكرت حديث الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم :
لو أنكم تتوكلون على الله
حق توكله
لرزقكم كما يرزق الطير
تغدو خماصاً وتروح بطاناً
#قصص_يمنية
قصة واقعية
قصه يرويها مقيم يمني بالسعودية يقول؛؛
أخذني كفيلي لتوزيع زكاة ماله
ذهبنا إلى خط الساحل
حيث القرى الفقيرة
كانت اﻷموال موزعة في ظروف
كل ظرف فيه 5000 ريال
عندما خرجنا من إحدى القرى إلى خط جدة – جيزان
وإذا برجل عجوز لكن شديد وصحته قوية
عمره 70 سنه أو أكثر
يمشي على الخط العام
قال صديقى :
هذا وش يسوى في هذا المكان
في هذا الوقت في الصحراء؟
قال السوّاق : أكيد يماني داخل تهريب
وقفنا عند الرجّال وسلّمنا عليه
من وين اﻷخ؟
قال : من اليمن
وين رايح؟ قال :
مشتاق إلى بيت الله
قلنا له : داخل نظامي؟
قال : ﻻ والله تهريب
ليش ما دخلت نظامي؟
قال : ﻻزم ادفع 2000 ريال تأمين
وأنا ما عندي إﻻ 200 ريال
ركبت ب 100 ريال وباقي 100 ريال
صديقى : طيب يا عم
كم لك وأنت تمشي؟ قال : 6 أيام
أنت : فاطر؟
قال : ﻻ صائم
صديقى : طيّب أنت تجاوزت
على أكثر من 5 نقاط تفتيش أمنية
كيف تجاوزتها؟
قال : والله الذي ﻻ اله إﻻ هو
آني أمر من عندهم وما في احد كلّمني
أنا : أنت جاي تشتغل؟
قال : ﻻ والله أنا جاي
مشتاق إلى بيت الله
أبغي أسوّي عمرة
رايح مكة
صديقى : الدوريات ما قبضوا عليك
وأنت ماشي في الخط؟
قال : قبل نصف ساعة مسكتني دورية
قبل مسافة 50 كلم وجابتنى عند القسم
على بعد 1 كلم من هنا لكن سألوني وين رايح
وحلفت لهم بالله
أنى ابغي بيت الله وأطلقوا سراحي وقربوني مسافه الى هنا
قلت في نفسي سبحان الله ربى
جهز لك رجال اﻷمن ينقلونك بسرعة
إلى هذا المكان حتى
ييسر الله لك
قام صديقى وأعطاه
ظرفين وقال :
خذ هذه زكاة المال
أخذها الرجال وقال : جزاكم الله خير
طبعا هو ما يدري كم المبلغ
إلّي في كل ظرف
فسألته : أنت تعرف العملة السعودية؟
قال : نعم
قلت طيب افتح الظرف وخبي الفلوس في حزامك ﻻ
تضيع
فك الظرفين يوم شاف الفلوس 10000 ريال طالع فينا
وقال : هذى كلها لي؟
قلنا : نعم لك
الرجال سقط في السيارة
في حاله إغماء
نزلنا من السيارة
وجلسنا نرشه بالماء
وهو يصيح : هذه الفلوس كلها لي
وجلس يبكى بكاء, يبكي الحجر
المهم صديقي قال : خلونا نوصله معنا قدام شوي
وطلع معانا في السيارة وبعد ما استراح الرجال شوي
سألته : يا عم ليش
ها البكاء الشديد؟
قال أنا عندي بيت في اليمن
وعندي قطعة أرض جنب البيت
وهبتها لله
وبنينا عليها مسجد أنا وعيالي من الحجر والطين
المسجد خلص من البناء
لكن كان باقي الفرش
وأشياء بسيطة
وكنت جالس أفكر
كيف افرش هذا المسجد
صراحة كلنا بكينا بكاء عجيب
وتذكرت قول النبي
صلى الله عليه وسلم
من كان همّه اﻵخرة
جلبت له الدنيا بحذافيرها
وقوله صلى الله عليه وسلم :
من كانت اﻵخرة همه
جعل الله غناه في قلبه
وجمع له شمله
وأتته الدنيا وهى راغمة
ومن كانت الدنيا همه
جعل الله فقره بين عينيه
وفرق عليه شمله
ولم يأته من الدنيا إﻻ ما قُدّر له
عندها أشرت لصديقى
أن يعطيه زيادة
فأعطاه ظرفين زيادة
ليصبح المبلغ 20000 ريال
وقبل أن ينزل الرجل من السيارة
كان يتمتم ويدعو وهو يبكي
وتذكرت حديث الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم :
لو أنكم تتوكلون على الله
حق توكله
لرزقكم كما يرزق الطير
تغدو خماصاً وتروح بطاناً
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#قصص_يمنية
«قلبي فؤادي حصان ابن هادي دقوا الوادي»
من اسااطير وحكايات الخيال
إن المنجم حذر الاب قبل ميلاد ابنته بأنها ستقتل أخاها ، ولما اراد الاب قتلها بعد ميلادها تردد في التنفيذ.. وكانت البنت تشب بسرعة فأوكل الاب الى الابن مهمة قتل اخته، فأردفها اخوها على ظهر حصانه وذهب بها بعيداً ، ولما وصل الخلاء شق حفرة عميقة نزلت اليها اخته وعندما ردم عليها الحفرة، كانت تدله على الثقوب المفتوحة لكي يغطيها.. لأنها اعتبرت هذا الدفن نوعاً من اللعب، فأثرت على الشاب براءة اخته فأخرجها من الحفرة وأردفها على حصانه، لكي يعيشا في احد الشعاب النائية ولما وصل الى الشعب يترقرق فيه غدير يقوم على ضفته كوخ نزل هناك وصادف ان وجد نمرين صغيرين فرباهما الاخ لحراسة الكوخ ليلاً ، وللعمل في الصيد نهاراً، وتوطدت بينه وبين النمرين علاقة ألفة، فسمى احدهما «قلبي» والآخر «فؤادي»، وذات يوم بدا للفتاة أن تغتسل في ذلك الغدير، وفي اليوم التالي جاء السلطان ليسقي حصانه فعاف الماء فاستغرب السلطان وقلب عينيه في الماء فرأى فيه شعرة تدل على ذوائب امرأة جميلة ، وعندما انتزع الشعرة شرب الحصان، وفي تلك الليلة استحضر السلطان كاهنة القرية واراها الشعرة، وقال: اذا اعطيتيني ظفيرة من هذه الشعرة فلكِ ما تريدين من المال ، ووصف لها مكان الغدير.. فأغرت العجوز الكاهنة بطلة الحكاية الفتاة بالهروب الى دار السلطان.. ورجع الاخ في المساء كعادته فهاله غياب الاخت.. وفي الصباح امتطى حصانه واصطحب نمريه فدلاه على آثار حوافر على طريق مدينة توهمها حملت اخته ولما اقترب من المدينة كانت الاخت على سطح القصر فأخبرت السلطان بقدوم اخيها فجرد عليه حملة من الفرسان لقتله او أسره ولما رأى الاخ سيوف الفرسان تحدق به صاح بفرسه ونمريه «قلبي فؤادي حصان ابن هادي دقوا الوادي» ، فمزق الفرسان بسيفه وظفري نمريه، وفي تلك الليلة دبرت الاخت مكيدة لأخيها مع الكاهنة إذ تسللتا متنكرتين ووجدتا الاخ الفارس نائماً مع نمريه فصبتا ذوب الشمع في آذان النمرين وطلتا ظهر الحصان بالحلبة وغطتا ظهره بالسرج وفي صبيحة اليوم التالي هاجمه فرسان السلطان فامتطى حصانه ونادى نمريه ولكنهما لم يسمعاه وبمجرد جولة قصيرة زلج السرج بتأثير الحلبة فسقط الفارس مثخناً بجراحه فاعتبره الفرسان ميتاً وصادف ان مر به جمال فحمله واعتنى بتضميد جراحه، وبعد ايام تماثل من جراحه ولبس جلد ثور وركب حماراً هزيلاً، ودخل المدينة في هيئة درويش وهناك استخدمه السلطان لخدمة الخيول وعرف حصانه من بين الخيول وبعد ايام رأى في البستان نمريه فعرفاه كما عرفهما وفي اثناء تمسيحهما بيديه وجد آذانهما مسدودتين بالشمع فعرضهما للشمس حتى ذاب الشمع.. ولما رأى القصر شاهد اخته الشريرة بين النساء وكان يحوم على القصر سرب من الحمام فقال للسلطان: هل اصطاد لك حمامة؟ وقبل ان يرد اطلق سهماً الى جبين اخته الشريرة فأرداها ثم استنفر الحصان والنمرين بذلك الشعر وانقض على السلطان وجنوده وانتصر على الجميع وعاد الى بيته مبدياً لأبيه الندم لمخالفته امره في قتل الاخت الشريرة
#قصص_يمنية
«قلبي فؤادي حصان ابن هادي دقوا الوادي»
من اسااطير وحكايات الخيال
إن المنجم حذر الاب قبل ميلاد ابنته بأنها ستقتل أخاها ، ولما اراد الاب قتلها بعد ميلادها تردد في التنفيذ.. وكانت البنت تشب بسرعة فأوكل الاب الى الابن مهمة قتل اخته، فأردفها اخوها على ظهر حصانه وذهب بها بعيداً ، ولما وصل الخلاء شق حفرة عميقة نزلت اليها اخته وعندما ردم عليها الحفرة، كانت تدله على الثقوب المفتوحة لكي يغطيها.. لأنها اعتبرت هذا الدفن نوعاً من اللعب، فأثرت على الشاب براءة اخته فأخرجها من الحفرة وأردفها على حصانه، لكي يعيشا في احد الشعاب النائية ولما وصل الى الشعب يترقرق فيه غدير يقوم على ضفته كوخ نزل هناك وصادف ان وجد نمرين صغيرين فرباهما الاخ لحراسة الكوخ ليلاً ، وللعمل في الصيد نهاراً، وتوطدت بينه وبين النمرين علاقة ألفة، فسمى احدهما «قلبي» والآخر «فؤادي»، وذات يوم بدا للفتاة أن تغتسل في ذلك الغدير، وفي اليوم التالي جاء السلطان ليسقي حصانه فعاف الماء فاستغرب السلطان وقلب عينيه في الماء فرأى فيه شعرة تدل على ذوائب امرأة جميلة ، وعندما انتزع الشعرة شرب الحصان، وفي تلك الليلة استحضر السلطان كاهنة القرية واراها الشعرة، وقال: اذا اعطيتيني ظفيرة من هذه الشعرة فلكِ ما تريدين من المال ، ووصف لها مكان الغدير.. فأغرت العجوز الكاهنة بطلة الحكاية الفتاة بالهروب الى دار السلطان.. ورجع الاخ في المساء كعادته فهاله غياب الاخت.. وفي الصباح امتطى حصانه واصطحب نمريه فدلاه على آثار حوافر على طريق مدينة توهمها حملت اخته ولما اقترب من المدينة كانت الاخت على سطح القصر فأخبرت السلطان بقدوم اخيها فجرد عليه حملة من الفرسان لقتله او أسره ولما رأى الاخ سيوف الفرسان تحدق به صاح بفرسه ونمريه «قلبي فؤادي حصان ابن هادي دقوا الوادي» ، فمزق الفرسان بسيفه وظفري نمريه، وفي تلك الليلة دبرت الاخت مكيدة لأخيها مع الكاهنة إذ تسللتا متنكرتين ووجدتا الاخ الفارس نائماً مع نمريه فصبتا ذوب الشمع في آذان النمرين وطلتا ظهر الحصان بالحلبة وغطتا ظهره بالسرج وفي صبيحة اليوم التالي هاجمه فرسان السلطان فامتطى حصانه ونادى نمريه ولكنهما لم يسمعاه وبمجرد جولة قصيرة زلج السرج بتأثير الحلبة فسقط الفارس مثخناً بجراحه فاعتبره الفرسان ميتاً وصادف ان مر به جمال فحمله واعتنى بتضميد جراحه، وبعد ايام تماثل من جراحه ولبس جلد ثور وركب حماراً هزيلاً، ودخل المدينة في هيئة درويش وهناك استخدمه السلطان لخدمة الخيول وعرف حصانه من بين الخيول وبعد ايام رأى في البستان نمريه فعرفاه كما عرفهما وفي اثناء تمسيحهما بيديه وجد آذانهما مسدودتين بالشمع فعرضهما للشمس حتى ذاب الشمع.. ولما رأى القصر شاهد اخته الشريرة بين النساء وكان يحوم على القصر سرب من الحمام فقال للسلطان: هل اصطاد لك حمامة؟ وقبل ان يرد اطلق سهماً الى جبين اخته الشريرة فأرداها ثم استنفر الحصان والنمرين بذلك الشعر وانقض على السلطان وجنوده وانتصر على الجميع وعاد الى بيته مبدياً لأبيه الندم لمخالفته امره في قتل الاخت الشريرة
#قصص_يمنية
قصة يهودي يمني مع شيخ القريه
كان يستمع إلى تعاليم الدين الإسلامي الحنيف أنه دين الرحمه وأن الناس كلهم لآدم ولآ فرق بين أبيض واسود ولاعربي على أعجمي آلاء بالتقوى أو بما معنى الحديث أعجب
ذهب إلى شيخ القريه قال أشتي أسلم لكن أشتي أعرف مالذي سيميزني عن بقية اليهود بعد إسلامي؟
قال : سوف تتمكن من ممارسة حياتك كبقية المسلمين قال: هل سأكون انا وأنت متساوين وأقدر ازوج واتزوج منكم؟ قال : لآ اليهودي بعد أن يسلم يصبح مسلماني ثم شطف، مقذ، عرعور طرف، خادم ومن ثم نقبل به مزين لأن الناس مقامات طبقات ساده اشراف قبايل عرب مزاينه.
قال :هكذا قال الأسلام؟ قال:حشا أن يقول هكذا ماغير عندنا في اليمن قال: إذا أنتم لستم مسلمين لأنكم مخالفين للدينكم لأنكم تفرقوا بين البشر مع أن دينكم وقرآنكم يقول. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم هيا خليني بيهودتي. أجدادي ملوك حمير
قصة يهودي يمني مع شيخ القريه
كان يستمع إلى تعاليم الدين الإسلامي الحنيف أنه دين الرحمه وأن الناس كلهم لآدم ولآ فرق بين أبيض واسود ولاعربي على أعجمي آلاء بالتقوى أو بما معنى الحديث أعجب
ذهب إلى شيخ القريه قال أشتي أسلم لكن أشتي أعرف مالذي سيميزني عن بقية اليهود بعد إسلامي؟
قال : سوف تتمكن من ممارسة حياتك كبقية المسلمين قال: هل سأكون انا وأنت متساوين وأقدر ازوج واتزوج منكم؟ قال : لآ اليهودي بعد أن يسلم يصبح مسلماني ثم شطف، مقذ، عرعور طرف، خادم ومن ثم نقبل به مزين لأن الناس مقامات طبقات ساده اشراف قبايل عرب مزاينه.
قال :هكذا قال الأسلام؟ قال:حشا أن يقول هكذا ماغير عندنا في اليمن قال: إذا أنتم لستم مسلمين لأنكم مخالفين للدينكم لأنكم تفرقوا بين البشر مع أن دينكم وقرآنكم يقول. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم هيا خليني بيهودتي. أجدادي ملوك حمير
هذه القناة؛ /
اليمن_تاريخ_وثقافة. @taye5
فيها
#حضارات_اليمن
#تاريخ_اليمن_القديم
#تاريخ_اليمن_العام
#كتب_عن_من_اليمن #مدن_قرى_يمنية #فنون_يمنية #صور_يمنية_نادرة_مميزة #علماء_وأعلام_اليمن #قصص_يمنية #شعر_شعبي_زوامل
اليمن_تاريخ_وثقافة. @taye5
فيها
#حضارات_اليمن
#تاريخ_اليمن_القديم
#تاريخ_اليمن_العام
#كتب_عن_من_اليمن #مدن_قرى_يمنية #فنون_يمنية #صور_يمنية_نادرة_مميزة #علماء_وأعلام_اليمن #قصص_يمنية #شعر_شعبي_زوامل
Forwarded from اليمن_تاريخ_وثقافة
هذه القناة؛ /
اليمن_تاريخ_وثقافة. @taye5
فيها
#حضارات_اليمن
#تاريخ_اليمن_القديم
#تاريخ_اليمن_العام
#كتب_عن_من_اليمن #مدن_قرى_يمنية #فنون_يمنية #صور_يمنية_نادرة_مميزة #علماء_وأعلام_اليمن #قصص_يمنية #شعر_شعبي_زوامل
اليمن_تاريخ_وثقافة. @taye5
فيها
#حضارات_اليمن
#تاريخ_اليمن_القديم
#تاريخ_اليمن_العام
#كتب_عن_من_اليمن #مدن_قرى_يمنية #فنون_يمنية #صور_يمنية_نادرة_مميزة #علماء_وأعلام_اليمن #قصص_يمنية #شعر_شعبي_زوامل
Forwarded from اليمن_تاريخ_وثقافة
هذه القناة؛ /
اليمن_تاريخ_وثقافة. @taye5
فيها
#حضارات_اليمن
#تاريخ_اليمن_القديم
#تاريخ_اليمن_العام
#كتب_عن_من_اليمن #مدن_قرى_يمنية #فنون_يمنية #صور_يمنية_نادرة_مميزة #علماء_وأعلام_اليمن #قصص_يمنية #شعر_شعبي_زوامل
اليمن_تاريخ_وثقافة. @taye5
فيها
#حضارات_اليمن
#تاريخ_اليمن_القديم
#تاريخ_اليمن_العام
#كتب_عن_من_اليمن #مدن_قرى_يمنية #فنون_يمنية #صور_يمنية_نادرة_مميزة #علماء_وأعلام_اليمن #قصص_يمنية #شعر_شعبي_زوامل
#قصص_حكايات_يمانية
سيف بن ذي يزن
سيرة شعبية خيالية تروي حكاية سيف بن ذي يزن الملك اليمني الذي طرد الأحباش من اليمن. وبعيداً عن التاريخ، تُحلق السيرة بعيداً في الأسطورة، فتلبس الملك سيف بن ذي يزن لباساً غير بشري، و تجعل له أصولاً جنية، فأمه إحدى ملكات الجن، و له أخت منهن. وتحكي السيرة عن زوجة سيف منية النفوس، و كيف اختطفها الأحباش و استعادها سيف منهم، كما تحكي عن ولده معد يكرب. وتجعل السيرة من سيف موحداً مسلماً على دين إبراهيم الخليل، و من الأحباش وثنيين يعبدون الكواكب و النجوم، رغم أن دين الأحباش كان النصرانية.
وفي السيرة إشارات قومية واضحة كما أن الخيال يجمح بها فيجعل من سيف بن ذي يزن ملكاً متوجاً على الإنس والجن. وتشير السيرة إلى اختفاء سيف في آخر أيامه لاحقاً بأمه في عالمها. امتدت تأثيرات هذه السيرة على امتداد العالم الإسلامي، فدخلت الأدب الماليزي على أنها سيرة الملك يوسف ذي الليزان، وأثرت في الأدب القصصي في تلك البلاد مع السير العربية الأخرى. تقع السيرة في تسعة عشر مجلداً، وهي واحدة من أطول السير العربية. أنتجت اليمن مسلسلاً عن سيرة حياة سيف بن ذي يزن بالتعاون مع خبرات فنية من سوريا.
"سيف بن ذي يزن"
ملك يمني حميري عاش في الفترة بين 516 – 574، اشتهر بطرد الأحباش من اليمن، وتولى الملك فيها. نسبه الكلبي فقال: سيف بن ذي يزن بن عافر بن أسلم بن زيد، من أذواء حمير.
دخل سيف بن ذي يزن القصص الشعبية، فسيرته مشهورة، وهي من أضخم السير العربية، و فيها اختلط الخيال بالوقائع التاريخية، و جمح، فأصبح سيف بن ذي يزن ابناً لأم من الجن، و صاحب سيادة فيهم. وغير ذلك من أفانين الخيال.
حكم الأحباش اليمن فترة طويلة من الزمان، فطغوا وتجبروا، وأرهقوا أهل اليمن، فخرج سيف بن ذي يزن إلى قيصر الروم ليرجوه أن يكف يد الأحباش عن اليمن، ويولي عليها من يشاء من الروم، فأجابه أن الأحباش على دين النصارى كالروم. فعاد سيف ووفد على النعمان بن المنذر عامل فارس على الحيرة، فشكى إليه، واستمهله النعمان حتى وفادته على كسرى، فلما وفد قدمه إليه، وأخبره بمسألته، فقال كسرى عن أرض اليمن إنما هي أرض شاه وبعير، ولا حاجة لنا بها، وأعطى سيفاً بعض الدنانير فنثرها سيف، وقال: إنما جبال بلادي ذهب وفضة. فشاور كسرى رجاله في الأمر، فأشاروا عليه بإرسال السجناء الذي سجنوا لاتهامهم بالقتل للقتال مع سيف بن ذي يزن، فإن هلكوا، كان ذلك ما يريده كسرى، وإن ظفروا باليمن من الأحباش انضمت ولاية جديدة إلى أعمال فارس. فعمل كسرى بالمشورة، وأرسل مع سيف جيشاً من المحكومين بالقتل.
فنزل سيف باليمن، وجمع من قومه من استطاع جمعهم، فخرج إليه مسروق بن أبرهه في مائة ألف من الأحباش، ومن أوباش اليمن، فهزمهم سيف وأذهب ريحهم، وتملك على اليمن بأمر من كسرى على فريضة يؤديها له كل عام، وأبقى كسرى نائباً فارسياً للدولة في جماعة من الفرس في اليمن.
وجاءت وفود العرب إلى سيف بن ذي يزن لتهنئه بالملك، وفيهم وفد من قريش فيه عبد المطلب، فأكرم وفادتهم، و أجزل لهم العطايا.
وقيل إن سيفاً دخل الحبشة، فأمعن في أهلها تقتيلاً، و استرق جماعة من الرجال الأحباش فأخصاهم و جعلهم يمشون بين يديه و يتقدمون مواكبه.
وقيل قتله هؤلاء الرجال غدراً في غفلة منه عن مراقبتهم، فلما عرف بذلك نائب كسرى على اليمن ركب إليهم، وقتلهم، ثم جاءه كتاب كسرى أن يقتل كل الأحباش، وكل من انتسب إليهم في اليمن، ففعل، وتولى على اليمن، و بعدها صار الحكم للفرس، فزالت دولة العرب، و لم تقم لملوك حمير قائمة بعدها. وقيل تآمر الفرس على قتله لتصير اليمن ولاية فارسية بالكامل.
لمّا اشتد البلاء على أهل اليمن، خرج سيف بن ذي يزن وكنيته أبو مرة حتى قدم إلى قيصر الروم. وقد فضّل الذهاب إليه بدلا عن كسرى لإبطاء هذا الأخير عن نصر أبيه. فإن أباه كان قد قصد كسرى "أنوشروان" لما أُخِذت زوجته يستنصره على الحبشة فوعده فأقام ذو يزن عنده دون جدوى إلى أن مات على بابه.
وتربى سيف مع أمه في حجر أبرهة الحبشي وهو يحسب أنه ابنه فسبه ذات مرة ولد لأبرهة وسب أباه فسأل أمه عن أبيه فأعلمته خبره بعد مراجعة بينهما فأقام حتى مات أبرهة وابنه يكسوم ثم سار إلى الروم فلم يجد عند ملكهم ما يحب لموافقته الحبشة في الدين فعاد إلى كسرى فاعترضه يومًا وقد ركب فقال له: إن لي عندك ميراثًا فدعا به كسرى لما نزل فقال له: من أنت وما ميراثك قال: أنا ابن الشيخ اليماني الذي وعدته النصرة فمات ببابك فتلك العدة حق لي وميراث.
فرق كسرى له وقال له: بعدت بلادك عنا وقل خيرها والمسلك إليها وعرٌ ولست أغرر بجيشي.
وأمر له بمال فخرج وجعل ينثر الدراهم فانتهبها الناس فسمع كسرى فسأله ما حمله على ذلك فقال: لم آتك للمال وإنما جئتك للرجال ولتمنعني من الذل والهوان وإن جبال بلادنا ذهب وفضة.
فأعجب كسرى بقوله وقال: يظن المسكين أنه أعرف ببلاده مني واستشار وزراءه في توجيه
سيف بن ذي يزن
سيرة شعبية خيالية تروي حكاية سيف بن ذي يزن الملك اليمني الذي طرد الأحباش من اليمن. وبعيداً عن التاريخ، تُحلق السيرة بعيداً في الأسطورة، فتلبس الملك سيف بن ذي يزن لباساً غير بشري، و تجعل له أصولاً جنية، فأمه إحدى ملكات الجن، و له أخت منهن. وتحكي السيرة عن زوجة سيف منية النفوس، و كيف اختطفها الأحباش و استعادها سيف منهم، كما تحكي عن ولده معد يكرب. وتجعل السيرة من سيف موحداً مسلماً على دين إبراهيم الخليل، و من الأحباش وثنيين يعبدون الكواكب و النجوم، رغم أن دين الأحباش كان النصرانية.
وفي السيرة إشارات قومية واضحة كما أن الخيال يجمح بها فيجعل من سيف بن ذي يزن ملكاً متوجاً على الإنس والجن. وتشير السيرة إلى اختفاء سيف في آخر أيامه لاحقاً بأمه في عالمها. امتدت تأثيرات هذه السيرة على امتداد العالم الإسلامي، فدخلت الأدب الماليزي على أنها سيرة الملك يوسف ذي الليزان، وأثرت في الأدب القصصي في تلك البلاد مع السير العربية الأخرى. تقع السيرة في تسعة عشر مجلداً، وهي واحدة من أطول السير العربية. أنتجت اليمن مسلسلاً عن سيرة حياة سيف بن ذي يزن بالتعاون مع خبرات فنية من سوريا.
"سيف بن ذي يزن"
ملك يمني حميري عاش في الفترة بين 516 – 574، اشتهر بطرد الأحباش من اليمن، وتولى الملك فيها. نسبه الكلبي فقال: سيف بن ذي يزن بن عافر بن أسلم بن زيد، من أذواء حمير.
دخل سيف بن ذي يزن القصص الشعبية، فسيرته مشهورة، وهي من أضخم السير العربية، و فيها اختلط الخيال بالوقائع التاريخية، و جمح، فأصبح سيف بن ذي يزن ابناً لأم من الجن، و صاحب سيادة فيهم. وغير ذلك من أفانين الخيال.
حكم الأحباش اليمن فترة طويلة من الزمان، فطغوا وتجبروا، وأرهقوا أهل اليمن، فخرج سيف بن ذي يزن إلى قيصر الروم ليرجوه أن يكف يد الأحباش عن اليمن، ويولي عليها من يشاء من الروم، فأجابه أن الأحباش على دين النصارى كالروم. فعاد سيف ووفد على النعمان بن المنذر عامل فارس على الحيرة، فشكى إليه، واستمهله النعمان حتى وفادته على كسرى، فلما وفد قدمه إليه، وأخبره بمسألته، فقال كسرى عن أرض اليمن إنما هي أرض شاه وبعير، ولا حاجة لنا بها، وأعطى سيفاً بعض الدنانير فنثرها سيف، وقال: إنما جبال بلادي ذهب وفضة. فشاور كسرى رجاله في الأمر، فأشاروا عليه بإرسال السجناء الذي سجنوا لاتهامهم بالقتل للقتال مع سيف بن ذي يزن، فإن هلكوا، كان ذلك ما يريده كسرى، وإن ظفروا باليمن من الأحباش انضمت ولاية جديدة إلى أعمال فارس. فعمل كسرى بالمشورة، وأرسل مع سيف جيشاً من المحكومين بالقتل.
فنزل سيف باليمن، وجمع من قومه من استطاع جمعهم، فخرج إليه مسروق بن أبرهه في مائة ألف من الأحباش، ومن أوباش اليمن، فهزمهم سيف وأذهب ريحهم، وتملك على اليمن بأمر من كسرى على فريضة يؤديها له كل عام، وأبقى كسرى نائباً فارسياً للدولة في جماعة من الفرس في اليمن.
وجاءت وفود العرب إلى سيف بن ذي يزن لتهنئه بالملك، وفيهم وفد من قريش فيه عبد المطلب، فأكرم وفادتهم، و أجزل لهم العطايا.
وقيل إن سيفاً دخل الحبشة، فأمعن في أهلها تقتيلاً، و استرق جماعة من الرجال الأحباش فأخصاهم و جعلهم يمشون بين يديه و يتقدمون مواكبه.
وقيل قتله هؤلاء الرجال غدراً في غفلة منه عن مراقبتهم، فلما عرف بذلك نائب كسرى على اليمن ركب إليهم، وقتلهم، ثم جاءه كتاب كسرى أن يقتل كل الأحباش، وكل من انتسب إليهم في اليمن، ففعل، وتولى على اليمن، و بعدها صار الحكم للفرس، فزالت دولة العرب، و لم تقم لملوك حمير قائمة بعدها. وقيل تآمر الفرس على قتله لتصير اليمن ولاية فارسية بالكامل.
لمّا اشتد البلاء على أهل اليمن، خرج سيف بن ذي يزن وكنيته أبو مرة حتى قدم إلى قيصر الروم. وقد فضّل الذهاب إليه بدلا عن كسرى لإبطاء هذا الأخير عن نصر أبيه. فإن أباه كان قد قصد كسرى "أنوشروان" لما أُخِذت زوجته يستنصره على الحبشة فوعده فأقام ذو يزن عنده دون جدوى إلى أن مات على بابه.
وتربى سيف مع أمه في حجر أبرهة الحبشي وهو يحسب أنه ابنه فسبه ذات مرة ولد لأبرهة وسب أباه فسأل أمه عن أبيه فأعلمته خبره بعد مراجعة بينهما فأقام حتى مات أبرهة وابنه يكسوم ثم سار إلى الروم فلم يجد عند ملكهم ما يحب لموافقته الحبشة في الدين فعاد إلى كسرى فاعترضه يومًا وقد ركب فقال له: إن لي عندك ميراثًا فدعا به كسرى لما نزل فقال له: من أنت وما ميراثك قال: أنا ابن الشيخ اليماني الذي وعدته النصرة فمات ببابك فتلك العدة حق لي وميراث.
فرق كسرى له وقال له: بعدت بلادك عنا وقل خيرها والمسلك إليها وعرٌ ولست أغرر بجيشي.
وأمر له بمال فخرج وجعل ينثر الدراهم فانتهبها الناس فسمع كسرى فسأله ما حمله على ذلك فقال: لم آتك للمال وإنما جئتك للرجال ولتمنعني من الذل والهوان وإن جبال بلادنا ذهب وفضة.
فأعجب كسرى بقوله وقال: يظن المسكين أنه أعرف ببلاده مني واستشار وزراءه في توجيه
#قصص_يمنية
قصة صنعانية..
كان في رجل من صنعاء القديمه أشترى بقرة وأعجبته قوي وجلس يوبه لها وينتبه عليها ويهتم بها لدرجه وصلت اكبر وأكثر من أهتمامه بزوجته
وذيه الموضوع بيني وبينكم غثى مرته قووووي لدرجه انها اعتبرتها #طبينه
لها..
فجلست تفكر كيف تفعل؟ماتسبر؟مايوقع بذيه عقي والديه ؟جالس يوبه للبقره أكثر مني ،
ومن كثرالتفكير قالت عتحرق قلبه مثل ما احرق قلبها وتوريه انها ابدء له من البقره..
فجاء يوم من الأيام والرجال عيموت جوع..راجع من العمل وقدهوه عيمتلط..فلما وصل الدهليز صيح:يامره وين الغداء
ردت عليه وقالت الغداء جاهز وقد وكفته لك اقرب أتغدى..
فوصل الزوج الى المائدة ولقى قضب وتبن وحشيش...
فرج يصيح:
ماهو هذا الغداء يامره.ماهو هذا حقش الخبر
عتشي معش خبر وداري..وين الغداء ؟
جاوبت عليه ببرود اعصاب وقالت له مأفعل لك اليوم هو دول الطبينه ( الزوجة الثانية) جهزت لك الغداء..
قصة صنعانية..
كان في رجل من صنعاء القديمه أشترى بقرة وأعجبته قوي وجلس يوبه لها وينتبه عليها ويهتم بها لدرجه وصلت اكبر وأكثر من أهتمامه بزوجته
وذيه الموضوع بيني وبينكم غثى مرته قووووي لدرجه انها اعتبرتها #طبينه
لها..
فجلست تفكر كيف تفعل؟ماتسبر؟مايوقع بذيه عقي والديه ؟جالس يوبه للبقره أكثر مني ،
ومن كثرالتفكير قالت عتحرق قلبه مثل ما احرق قلبها وتوريه انها ابدء له من البقره..
فجاء يوم من الأيام والرجال عيموت جوع..راجع من العمل وقدهوه عيمتلط..فلما وصل الدهليز صيح:يامره وين الغداء
ردت عليه وقالت الغداء جاهز وقد وكفته لك اقرب أتغدى..
فوصل الزوج الى المائدة ولقى قضب وتبن وحشيش...
فرج يصيح:
ماهو هذا الغداء يامره.ماهو هذا حقش الخبر
عتشي معش خبر وداري..وين الغداء ؟
جاوبت عليه ببرود اعصاب وقالت له مأفعل لك اليوم هو دول الطبينه ( الزوجة الثانية) جهزت لك الغداء..
#قصص_من_تراث_اليمن
قصه من الثراث الحضرمي
كان فيه رجل اسمه ابو سعيد عنده ولد وحيد و بنتين حب يوصي ولده وصيه قبل ما يموت
فدعاه و قاله ياولدي عندي خمس وصايا اباك تحفظهن
الاوله : لا تعطي سرك لحرمه
الثانيه : لا تزوج خواتك من لا اصل له حتى وان كان معه فلوس
الثالثه: لا تقعد في غير مكانك
الرابعه : الي ينشدك من اسمك انشده من اسمه
الخامسه : لا تعطي مواعينك او حاجاتك من لا يطلبها منك
بعد فتره مات الشيبه وجا سعيد رجل قبيلي حمر عين عيبه انه فقير و طلب منه يزوجه اخته
وافق سعيد و زوج اخته للقبيلي الفقير
وبعدها جا الحلاق وطلب يتزوج اخته الثانيه وافق سعيد يزوجه اخته لانه يملك مال كثير
مرت الايام و تذكرسعيد فجاه الوصيه التي وصاه بها ابوه فحب انه يختبر صحتها
و هو ماشي في السوق شاف حديقة الغزلان التابعه لسلطان
فقفز في الحديقه و شل واحد من الغزلان وشرد به
و مكن سعيد الغزال في مكان محد يوصله وراح السوق واشترى كيلومن اللحم ورجع البيت
دعى على حرمته وعطاها اللحم وقالها تسويه للغدى سالته الحرمه : اشتريت اللحم
سعيد : لا
الحرمه : ذلا من وين ذا اللحم ؟
سعيد : بقولش من وين لكن لا تخبرين حد شي السلطان شيه لاعرف بيقتلني و بالناس حد سعيد !!!
الحرمه : آمن و استامن ما بقول لحد ليه و أني مغرومه لك بندق يا سعيد ’’
اخبر سعيد حرمته انه سرق الغزال وذبحه واكد عليها انها ما تقول لحد
بعد الغدى جت ام الحرمه ( الخالة و ما أدراك ما الخاله ) باتشوف بنتها وباتتخبرها
ضايفت حرمة سعيد امها بقطعة من اللحم الي بقى من غداهم
و انشدتها امهاما شاء الله : ذبحتو اليوم يا بنتي
حرمة سعيد : لا
الام : اكيد اشتراه سعيد ؟
زوجة سعيد : لا يا مه !
الام : ذلا من وين يا بنتي هذا اللحم الذوق ما قد ذقت كماه ؟
زوجة سعيد : يا مه شوفي بقولش بس ما تخبرين حدشوفيهم بايذبحون سعيد اذا الخبر انتشر
و بنتش با تترمل و لا حد بعد سعيد با ياخوذها .... و عيال بنتش با ييتمون ...
الام : أفا عليش يا بنيتي مابقول بس احكي و استامني وماعليش
خبرت مرت سعيد امها بكل القصه و العجوز ما صدقت خبر راحت بيتها ودعت جارتها وحكتلها القصه
و الجاره خبرت جارتها وما جا اليوم الثاني الا و الحرسساحبين سعيد على نخرته الى السلطان
سال السلطان سعيد ليه يا الخام يا مقطوب الذنب سرقت غزالي
قاله عجبني وحبيتاطعم لحمه يا السلطان
خير السلطان سعيد
اربع خيارات الاول : انه يقتله
الثاني : يرجع فيصل الغزال مع العلم ان السلطان يعرف ان الغزال انذبح
الثالث : يدفعسعيد تعويض كبير للسلطان
الرابع : يحلق لحية سعيد قدام الناس
عطى السلطان سعيد مهله اسبوعين يدبر حاله فيها
فكر سعيد ان زوج اخته الحلاق يمكن يساعده لانه غني راح له وحكاله القصه ورد عليه
الحلاق : يا يا سعيد اقبل الخيارالاخير و انا بحلقلك حلاقه ماشي كماها و ببلاش ولا تدفع فلوس ولاشي
سكت سعيد وقالفي نفسه هذا رد الغني بروح اشوف ايه هو رد الفقير راح لزوج اخته القبيلي الفقير
وحكاله القصه قاله الفقير انت بيت عندنا يا نسيب والصبح بيصير خير و من أصبح أفلح
راح القبيلي لناقته و عقرها وجاء لخيمته و رشن فيها النار
التفوا رجال القبيله على الخيمه الراشنه وسالو صاحبهم كنك ايه معك يا المغروم
قالهم اول بنطبخ الناقه و بنتعشا و بعدينباحكيلكم القصه وهم يتعشون خبر القبيلي جماعته عنصهره
بعد العشا قامواجماعة القبيلي و فرقوا المبلغ المطلوب و سلموه لصاحبهم
اخذه القبيلي الفلوس لصهره
و قاله : ياصهيراحنا مانرضى احد يمس لحيتك و راسك هذا المبلغ الي طلبه السلطان
سعيد : خل فلوسك عندك الحين و بمر آخذهن منك يوم بروح للسلطان
طلع سعيد من عند صهره القبيلي و هو يقول في نفسه الله يرحمك يا به
يوم قلت لا تزوج خواتك من لااصل له حتى و ان معاه افلوس
تذكر سعيد ان في رجل اسمه محسن اخذ مبلغ من المال دين من ابوه فقرر انه يروح له
و يطالبه بالمال ، فسافر وعندما وصلالى ابواب المدينه اذن لصلاة الظهر فدخل المسجد
و صلى و قابل في المسجد رجل نشده الرجال هو من اسمك رد عليه انا سعيد بن فلان ال فلان
و نسي سعيد الصكه الوصيه الرابعه الي وصاه بها ابوه
المهم ذهب سعيد الي امير المدينه
وعندما دخل المجلس وجده فارغ فحتار وين يجلس واخيرا قرر يجلس بقرب كرسي الامير
بعد لحظات دخل الامير و معه حاشيته فوقف سعيد يسلم عليه ولما اراد ان يجلس قاله الوزير
هذا مكاني بعد من الكرسي فابعده عنه و لما اراد الجلوس بقرب الوزير اخبره رجال كان واقف بجنب الوزير
ايه معك يا الأهبل هذا الكرسي حقي مل مل من قدامي من وين ظهرتلي انتا
و ابعده عنه فكان سعيد كل ما اراد الجلوس
يظهر له رجل يبعده عن الكرسي الذي يجلس عليه حتى وجد نفسه يجلس بالقرب من الباب
ما هو لو تذكر وصيه ابوه بانه لا يجلس في غير مكانه كان وفر على نفسه كل هذا العنى
بس ايه تقول بعض الخلق يحب كسر الناموس
سال الامير سعيد عن سبب مجيئه
فاخبره فيصل بانه يدور عن رجل اسمه
قصه من الثراث الحضرمي
كان فيه رجل اسمه ابو سعيد عنده ولد وحيد و بنتين حب يوصي ولده وصيه قبل ما يموت
فدعاه و قاله ياولدي عندي خمس وصايا اباك تحفظهن
الاوله : لا تعطي سرك لحرمه
الثانيه : لا تزوج خواتك من لا اصل له حتى وان كان معه فلوس
الثالثه: لا تقعد في غير مكانك
الرابعه : الي ينشدك من اسمك انشده من اسمه
الخامسه : لا تعطي مواعينك او حاجاتك من لا يطلبها منك
بعد فتره مات الشيبه وجا سعيد رجل قبيلي حمر عين عيبه انه فقير و طلب منه يزوجه اخته
وافق سعيد و زوج اخته للقبيلي الفقير
وبعدها جا الحلاق وطلب يتزوج اخته الثانيه وافق سعيد يزوجه اخته لانه يملك مال كثير
مرت الايام و تذكرسعيد فجاه الوصيه التي وصاه بها ابوه فحب انه يختبر صحتها
و هو ماشي في السوق شاف حديقة الغزلان التابعه لسلطان
فقفز في الحديقه و شل واحد من الغزلان وشرد به
و مكن سعيد الغزال في مكان محد يوصله وراح السوق واشترى كيلومن اللحم ورجع البيت
دعى على حرمته وعطاها اللحم وقالها تسويه للغدى سالته الحرمه : اشتريت اللحم
سعيد : لا
الحرمه : ذلا من وين ذا اللحم ؟
سعيد : بقولش من وين لكن لا تخبرين حد شي السلطان شيه لاعرف بيقتلني و بالناس حد سعيد !!!
الحرمه : آمن و استامن ما بقول لحد ليه و أني مغرومه لك بندق يا سعيد ’’
اخبر سعيد حرمته انه سرق الغزال وذبحه واكد عليها انها ما تقول لحد
بعد الغدى جت ام الحرمه ( الخالة و ما أدراك ما الخاله ) باتشوف بنتها وباتتخبرها
ضايفت حرمة سعيد امها بقطعة من اللحم الي بقى من غداهم
و انشدتها امهاما شاء الله : ذبحتو اليوم يا بنتي
حرمة سعيد : لا
الام : اكيد اشتراه سعيد ؟
زوجة سعيد : لا يا مه !
الام : ذلا من وين يا بنتي هذا اللحم الذوق ما قد ذقت كماه ؟
زوجة سعيد : يا مه شوفي بقولش بس ما تخبرين حدشوفيهم بايذبحون سعيد اذا الخبر انتشر
و بنتش با تترمل و لا حد بعد سعيد با ياخوذها .... و عيال بنتش با ييتمون ...
الام : أفا عليش يا بنيتي مابقول بس احكي و استامني وماعليش
خبرت مرت سعيد امها بكل القصه و العجوز ما صدقت خبر راحت بيتها ودعت جارتها وحكتلها القصه
و الجاره خبرت جارتها وما جا اليوم الثاني الا و الحرسساحبين سعيد على نخرته الى السلطان
سال السلطان سعيد ليه يا الخام يا مقطوب الذنب سرقت غزالي
قاله عجبني وحبيتاطعم لحمه يا السلطان
خير السلطان سعيد
اربع خيارات الاول : انه يقتله
الثاني : يرجع فيصل الغزال مع العلم ان السلطان يعرف ان الغزال انذبح
الثالث : يدفعسعيد تعويض كبير للسلطان
الرابع : يحلق لحية سعيد قدام الناس
عطى السلطان سعيد مهله اسبوعين يدبر حاله فيها
فكر سعيد ان زوج اخته الحلاق يمكن يساعده لانه غني راح له وحكاله القصه ورد عليه
الحلاق : يا يا سعيد اقبل الخيارالاخير و انا بحلقلك حلاقه ماشي كماها و ببلاش ولا تدفع فلوس ولاشي
سكت سعيد وقالفي نفسه هذا رد الغني بروح اشوف ايه هو رد الفقير راح لزوج اخته القبيلي الفقير
وحكاله القصه قاله الفقير انت بيت عندنا يا نسيب والصبح بيصير خير و من أصبح أفلح
راح القبيلي لناقته و عقرها وجاء لخيمته و رشن فيها النار
التفوا رجال القبيله على الخيمه الراشنه وسالو صاحبهم كنك ايه معك يا المغروم
قالهم اول بنطبخ الناقه و بنتعشا و بعدينباحكيلكم القصه وهم يتعشون خبر القبيلي جماعته عنصهره
بعد العشا قامواجماعة القبيلي و فرقوا المبلغ المطلوب و سلموه لصاحبهم
اخذه القبيلي الفلوس لصهره
و قاله : ياصهيراحنا مانرضى احد يمس لحيتك و راسك هذا المبلغ الي طلبه السلطان
سعيد : خل فلوسك عندك الحين و بمر آخذهن منك يوم بروح للسلطان
طلع سعيد من عند صهره القبيلي و هو يقول في نفسه الله يرحمك يا به
يوم قلت لا تزوج خواتك من لااصل له حتى و ان معاه افلوس
تذكر سعيد ان في رجل اسمه محسن اخذ مبلغ من المال دين من ابوه فقرر انه يروح له
و يطالبه بالمال ، فسافر وعندما وصلالى ابواب المدينه اذن لصلاة الظهر فدخل المسجد
و صلى و قابل في المسجد رجل نشده الرجال هو من اسمك رد عليه انا سعيد بن فلان ال فلان
و نسي سعيد الصكه الوصيه الرابعه الي وصاه بها ابوه
المهم ذهب سعيد الي امير المدينه
وعندما دخل المجلس وجده فارغ فحتار وين يجلس واخيرا قرر يجلس بقرب كرسي الامير
بعد لحظات دخل الامير و معه حاشيته فوقف سعيد يسلم عليه ولما اراد ان يجلس قاله الوزير
هذا مكاني بعد من الكرسي فابعده عنه و لما اراد الجلوس بقرب الوزير اخبره رجال كان واقف بجنب الوزير
ايه معك يا الأهبل هذا الكرسي حقي مل مل من قدامي من وين ظهرتلي انتا
و ابعده عنه فكان سعيد كل ما اراد الجلوس
يظهر له رجل يبعده عن الكرسي الذي يجلس عليه حتى وجد نفسه يجلس بالقرب من الباب
ما هو لو تذكر وصيه ابوه بانه لا يجلس في غير مكانه كان وفر على نفسه كل هذا العنى
بس ايه تقول بعض الخلق يحب كسر الناموس
سال الامير سعيد عن سبب مجيئه
فاخبره فيصل بانه يدور عن رجل اسمه
#اليمن_تاريخ_وثقافة:
اليمن_تاريخ_وثقافة
فيها :؛؛
#مقالات في تاريخ اليمن #تاريخ_اليمن_القديم. #قصص_شعر_ادب_يمني
#علماء_وأعلام_وأدباء_اليمن #فنون_يمنية
#صور_تاريخية_لليمن
#صور_يمنية
من اليمن لليمن للحضارة للفن للمدن للقرى للماضي للحاضر للارض للانسان للحرب للواقع
هنا
#اليمن
⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
👍🏻
✅ ✅
هنا #اليمن كل اليمن كل المحافظات كل التوجهات
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة 👇👇
https://tttttt.me/taye5
اليمن_تاريخ_وثقافة
فيها :؛؛
#مقالات في تاريخ اليمن #تاريخ_اليمن_القديم. #قصص_شعر_ادب_يمني
#علماء_وأعلام_وأدباء_اليمن #فنون_يمنية
#صور_تاريخية_لليمن
#صور_يمنية
من اليمن لليمن للحضارة للفن للمدن للقرى للماضي للحاضر للارض للانسان للحرب للواقع
هنا
#اليمن
⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
👍🏻
✅ ✅
هنا #اليمن كل اليمن كل المحافظات كل التوجهات
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة 👇👇
https://tttttt.me/taye5
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
@mao777 للتواصل
@mao777 للتواصل
Forwarded from المكتبة التاريخية التراثية اليمنية
#اليمن_تاريخ_وثقافة:
m.a.o yemen:
اليمن_تاريخ_وثقافة
#مقالات في تاريخ اليمن #تاريخ_اليمن_القديم. #قصص_شعر_ادب_يمني
#علماء_وأعلام_وأدباء_اليمن #فنون_يمنية
#صور_تاريخية_لليمن
#صور_يمنية
من اليمن لليمن للحضارة للفن للمدن للقرى للماضي للحاضر للارض للانسان للحرب للواقع
هنا
#اليمن
⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
👍🏻
✅ ✅
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة 👇👇
https://tttttt.me/taye5
وتم تبويب جميع المقالات الصور والمجالات في قوائم محددة سهلة التصفح ولتسهيل الوصول اليها لجميع ماتم نشره خلال السنوات السابقة في بوت القناة
www.telegram.me/taye5_bot
إشترك في البوت الآن واختر مايناسبك ويعجبك وتصفحه
m.a.o yemen:
اليمن_تاريخ_وثقافة
#مقالات في تاريخ اليمن #تاريخ_اليمن_القديم. #قصص_شعر_ادب_يمني
#علماء_وأعلام_وأدباء_اليمن #فنون_يمنية
#صور_تاريخية_لليمن
#صور_يمنية
من اليمن لليمن للحضارة للفن للمدن للقرى للماضي للحاضر للارض للانسان للحرب للواقع
هنا
#اليمن
⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
👍🏻
✅ ✅
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة 👇👇
https://tttttt.me/taye5
وتم تبويب جميع المقالات الصور والمجالات في قوائم محددة سهلة التصفح ولتسهيل الوصول اليها لجميع ماتم نشره خلال السنوات السابقة في بوت القناة
www.telegram.me/taye5_bot
إشترك في البوت الآن واختر مايناسبك ويعجبك وتصفحه
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
@mao777 للتواصل
@mao777 للتواصل
البعد الزمني في #قصص #زيد_مطيع_دماج
صباح #الإرياني
أديبة وناقدة من اليمن
كانت بدايتي مع الأستاذ زيد مطيع دماج في مجموعته "طاهش الحوبان". ولفت نظري، في تلك المجموعة، المباشرة وتلاشي الرمز في معظم القصص، وكذلك البساطة والعفوية في سرد القصة. وأعاد كثير من قصص تلك المجموعة إلى ذهني حكايات كثيرة كانت جدتي تحكيها لنا عن أحداث مرت باليمن وعاصرها جميع من عاش تلك الفترة.
فالطاهش صفة لمخلوق خرافي رافق اليمانيين في أسمارهم في الليالي المقمرة، يبعث في قلوبهم مشاعر مختلفة من الخوف والدهشة أثناء ترحالهم في الفيافي، ويعطيهم تصورات خارقة في الحديث عن بطولاتهم وصراعاتهم معه، والسماسر ملاجئهم في أسفارهم. أما العسكري فهو الغريم الأكبر للدجاج: مصدر غذاء الرعوي بطل اليمن في كل العصور.
كل تلك ملامح لعصر أصدق لو قلت إننا لم نعاصره ولكنا عشناه؛ عشناه كنتاج طبيعي لخلفيتنا الثقافية، والتي تكونت وحملنا تبعاتها في كافة مجالات حياتنا، سواء كثقافة عامة أم فردية، تتجلى في جميع ممارساتنا، البسيط منها والمعقد؛ فنحن نشعر بالخوف أحياناً رغم انعدام وجود المسببات، والسبب التربية والتنشئة التي أنشأنا عليها آباؤنا الذين عانوا متاعب الحياة بكافة أشكالها، ولم يكن إلا أن تعكس قسوة حياتهم لتطبع طراوة حياتنا بالخوف والرهبة من المجهول، دون أن يكون هناك مبرر موضوعي لتلك الرهبة.
هذا مثل بسيط لسلوك تصرفات معظمنا، يتجلى أكثر تعقيداً في السلوك الذي طبع حياتنا الاقتصادية والسياسية... فنحن منذ اندلاع الثورة وإلى الآن لسنا بقادرين على أن نحقق تنمية فعلية في اقتصادنا القومي. والسبب ليس عدم توفر الإمكانيات، هذه الحجة التي تلازم كل فشل نعانيه، فلدينا أرض صالحة لزراعة التبر؛ وإنما رهبتنا من المجهول، وعدم وجود القوة الفعالة في نفسياتنا للتعامل مع الواقع مباشرة، وسيطرة ظروف كانت تحكم حقبة زمنية، وما زلنا نظهر أنها نفسها التي تحكم واقعنا الآن.
من هنا جاء التقصير مع واقعنا المعاش؛ عدم إدراك الماضي ومحاولة فهمه وتفسيره سبب لنا الغموض في الحاضر وعدم محاولة فهمه أيضاً.
وقد شكلت الواقعية في قصص دماج تعبيراً مباشراً عن سيطرة فترة وظروف على مجمل الحياة العامة، فعبّر عنها ربما تجاوزاً في البعض، ليبين مدى التغير الحادث في القاعدة الأساسية للمجتمع بعد اندلاع الثورة. وربما، كما سبق القول، لأن تلك الظروف شكلت ما وراء ثقافتنا المجتمعية المعاصرة، وأراد أن يجد لها متنفساً لإظهارها من اللاوعي إلى الوعي.
وأهم ما أود طرحه هنا هو أن تلك الواقعية التي تشكل من خلالها منهج "زيد" الأدبي قد أعطت بعداً زمنياً لفترات حية، أوضحت عن طريق التصوير -لا التقرير- عدة ملامح للمجتمع تأطرت رؤية فكرية ناضجة.
الفترة الزمنية الأولى عام 1949 في قصة "الذماري" عقب حركة 1948 بعام واحد. في هذه الفترة سادت مفاهيم جديدة على المجتمع، فحادثة مقتل الإمام ما زالت حديث الناس، وصفة "دستوري" صفة تلازم أي شخص قد توجد غرابة في شكله أو تصرفاته، لذا فهي تواجه المغترب الطموح الذي عاد بآمال وأمان كبيرة، ولكنها انتهت في سجن "الرادع" الذي ضم عدة فئات كنتيجة لمعاناة الشعب إبان تلك الفترة... ولأنه دخل السجن بدون تهمة تذكر سوى رفضه دفع رشوة لكاتب العامل، فقد خرج من السجن وهو يحمل تهمة مغايرة للأولى، على أن يغادر صنعاء فور خروجه. ويغادر الذماري صنعاء وهو يحمل في نفسه حنيناً لمقابلة المقهوية التي كانت سمسرتها ملجأه عند وصوله، والتي قضى معها أحلى اللحظات ورغم مباشرة سرد الحدث إلا أنه يمكن فهمه فهماً رمزياً وربط المرأة بالأرض؛ فاللحظات التي قضاها الذماري مع المقهوية هي لحظة امتزاج حنين الغربة بالوطن الذي ابتعد عنه، وملاطفة المقهوية أنسته فضاضة النزلاء وقسوة الظروف التي صادفها، وما التركيز في نهاية القصة على ألم الذماري لمغادرة صنعاء، دون رؤية المقهوية، إلا تأكيد لعمق مأساة المهاجر اليمني الذي كان ينزع من أرضه نزعاً. وتتكرر مأساة المهاجر اليمني في قصص عديدة من قصص زيد، فالذماري في القصة الأولى هو نفسه بطل قصة "خلف الشمس بخمس"، والعنوان بحد ذاته دليل، وقول مأثور يكنى به عن بعد الشقة بين اليمن والعالم آنذاك، فالعالم الذي سيهاجر إليه اليمني قد يكون خلف شمس بخمس شموس أخرى.
وهذه القصة كسابقتها تعبير حي عن غربة المهاجر عن العالم الذي هاجر إليه وعدم ارتباطه به بأية صلة حتى لو كانت صلة تكوين أسرة وأبناء، فيشده الحنين ظناً منه أن كل شيء في بلاده قد تغير؛ إلا أنه يفاجأ بأمر "الشريعة" الذي بدأه أخاه عند سفره ما زال ممتداً بعد عودته، وأن وصوله يثير أشياء جديدة تكون سبباً لتبديد ثروته، فينسحب راجعاً من حيث أتى، حاملاً غربته بين أضلاعه من جديد.
صباح #الإرياني
أديبة وناقدة من اليمن
كانت بدايتي مع الأستاذ زيد مطيع دماج في مجموعته "طاهش الحوبان". ولفت نظري، في تلك المجموعة، المباشرة وتلاشي الرمز في معظم القصص، وكذلك البساطة والعفوية في سرد القصة. وأعاد كثير من قصص تلك المجموعة إلى ذهني حكايات كثيرة كانت جدتي تحكيها لنا عن أحداث مرت باليمن وعاصرها جميع من عاش تلك الفترة.
فالطاهش صفة لمخلوق خرافي رافق اليمانيين في أسمارهم في الليالي المقمرة، يبعث في قلوبهم مشاعر مختلفة من الخوف والدهشة أثناء ترحالهم في الفيافي، ويعطيهم تصورات خارقة في الحديث عن بطولاتهم وصراعاتهم معه، والسماسر ملاجئهم في أسفارهم. أما العسكري فهو الغريم الأكبر للدجاج: مصدر غذاء الرعوي بطل اليمن في كل العصور.
كل تلك ملامح لعصر أصدق لو قلت إننا لم نعاصره ولكنا عشناه؛ عشناه كنتاج طبيعي لخلفيتنا الثقافية، والتي تكونت وحملنا تبعاتها في كافة مجالات حياتنا، سواء كثقافة عامة أم فردية، تتجلى في جميع ممارساتنا، البسيط منها والمعقد؛ فنحن نشعر بالخوف أحياناً رغم انعدام وجود المسببات، والسبب التربية والتنشئة التي أنشأنا عليها آباؤنا الذين عانوا متاعب الحياة بكافة أشكالها، ولم يكن إلا أن تعكس قسوة حياتهم لتطبع طراوة حياتنا بالخوف والرهبة من المجهول، دون أن يكون هناك مبرر موضوعي لتلك الرهبة.
هذا مثل بسيط لسلوك تصرفات معظمنا، يتجلى أكثر تعقيداً في السلوك الذي طبع حياتنا الاقتصادية والسياسية... فنحن منذ اندلاع الثورة وإلى الآن لسنا بقادرين على أن نحقق تنمية فعلية في اقتصادنا القومي. والسبب ليس عدم توفر الإمكانيات، هذه الحجة التي تلازم كل فشل نعانيه، فلدينا أرض صالحة لزراعة التبر؛ وإنما رهبتنا من المجهول، وعدم وجود القوة الفعالة في نفسياتنا للتعامل مع الواقع مباشرة، وسيطرة ظروف كانت تحكم حقبة زمنية، وما زلنا نظهر أنها نفسها التي تحكم واقعنا الآن.
من هنا جاء التقصير مع واقعنا المعاش؛ عدم إدراك الماضي ومحاولة فهمه وتفسيره سبب لنا الغموض في الحاضر وعدم محاولة فهمه أيضاً.
وقد شكلت الواقعية في قصص دماج تعبيراً مباشراً عن سيطرة فترة وظروف على مجمل الحياة العامة، فعبّر عنها ربما تجاوزاً في البعض، ليبين مدى التغير الحادث في القاعدة الأساسية للمجتمع بعد اندلاع الثورة. وربما، كما سبق القول، لأن تلك الظروف شكلت ما وراء ثقافتنا المجتمعية المعاصرة، وأراد أن يجد لها متنفساً لإظهارها من اللاوعي إلى الوعي.
وأهم ما أود طرحه هنا هو أن تلك الواقعية التي تشكل من خلالها منهج "زيد" الأدبي قد أعطت بعداً زمنياً لفترات حية، أوضحت عن طريق التصوير -لا التقرير- عدة ملامح للمجتمع تأطرت رؤية فكرية ناضجة.
الفترة الزمنية الأولى عام 1949 في قصة "الذماري" عقب حركة 1948 بعام واحد. في هذه الفترة سادت مفاهيم جديدة على المجتمع، فحادثة مقتل الإمام ما زالت حديث الناس، وصفة "دستوري" صفة تلازم أي شخص قد توجد غرابة في شكله أو تصرفاته، لذا فهي تواجه المغترب الطموح الذي عاد بآمال وأمان كبيرة، ولكنها انتهت في سجن "الرادع" الذي ضم عدة فئات كنتيجة لمعاناة الشعب إبان تلك الفترة... ولأنه دخل السجن بدون تهمة تذكر سوى رفضه دفع رشوة لكاتب العامل، فقد خرج من السجن وهو يحمل تهمة مغايرة للأولى، على أن يغادر صنعاء فور خروجه. ويغادر الذماري صنعاء وهو يحمل في نفسه حنيناً لمقابلة المقهوية التي كانت سمسرتها ملجأه عند وصوله، والتي قضى معها أحلى اللحظات ورغم مباشرة سرد الحدث إلا أنه يمكن فهمه فهماً رمزياً وربط المرأة بالأرض؛ فاللحظات التي قضاها الذماري مع المقهوية هي لحظة امتزاج حنين الغربة بالوطن الذي ابتعد عنه، وملاطفة المقهوية أنسته فضاضة النزلاء وقسوة الظروف التي صادفها، وما التركيز في نهاية القصة على ألم الذماري لمغادرة صنعاء، دون رؤية المقهوية، إلا تأكيد لعمق مأساة المهاجر اليمني الذي كان ينزع من أرضه نزعاً. وتتكرر مأساة المهاجر اليمني في قصص عديدة من قصص زيد، فالذماري في القصة الأولى هو نفسه بطل قصة "خلف الشمس بخمس"، والعنوان بحد ذاته دليل، وقول مأثور يكنى به عن بعد الشقة بين اليمن والعالم آنذاك، فالعالم الذي سيهاجر إليه اليمني قد يكون خلف شمس بخمس شموس أخرى.
وهذه القصة كسابقتها تعبير حي عن غربة المهاجر عن العالم الذي هاجر إليه وعدم ارتباطه به بأية صلة حتى لو كانت صلة تكوين أسرة وأبناء، فيشده الحنين ظناً منه أن كل شيء في بلاده قد تغير؛ إلا أنه يفاجأ بأمر "الشريعة" الذي بدأه أخاه عند سفره ما زال ممتداً بعد عودته، وأن وصوله يثير أشياء جديدة تكون سبباً لتبديد ثروته، فينسحب راجعاً من حيث أتى، حاملاً غربته بين أضلاعه من جديد.
اليمن_تاريخ_وثقافة
https://youtu.be/RtUF9fZ_UUw?si=hbqEgPIkgvEq4UCc&sfnsn=mo
#بلقيس
ملوك اليمن القديم، من هي بلقيس؟ ملكةٌ خالدة نسجت الأساطير حولها، وخلّدها القرآن والتوراة والإنجيل معًا.
في هذا الوثائقي الاستثنائي، نغوص في أعماق التاريخ لنكشف الستار عن أعظم ملكة عرفها الشرق القديم… ملكة سبأ، بلقيس.
حكمت أعظم إمبراطورية جنوب الجزيرة العربية، من اليمن والحبشة حتى حدود بابل والهند، وتحوّلت من عبادة الشمس إلى الإيمان بالله، في قصة تملأها الحكمة والدهشة.
كيف استقبلها النبي سليمان؟
ما سر العرش الذي نُقل بلمح البصر؟
هل كانت بلقيس مجرد أسطورة... أم امرأة صنعت الخلود؟
🔍 اكتشفوا الحقائق التاريخية، والتحليلات الأثرية، ونصوص الكتب السماوية، التي جعلت من بلقيس أيقونة خالدة لا تتكرر.
📽️ شاهد الفيديو الآن وانضم إلى ملايين الباحثين عن الحقيقة وراء "ملكة كانت حديث السماء والأرض."
بلقيس ملكة سبأ قصة بلقيس وسليمان عرش بلقيس بلقيس في القرآن بلقيس في التوراة والإنجيل مملكة سبأ حضارة اليمن القديمة التبابعة وملوك اليمن بلقيس والحبشة من هي بلقيس بلقيس أعظم ملكة بلقيس ملكة الشمس بلقيس والعرش الطائر بلقيس في التاريخ والأسطورة بلقيس والنبي سليمان بلقيس في الحضارة اليمنية بلقيس في النقوش السبئية بلقيس والجن بلقيس في الكتب السماوية بلقيس من الخرافة إلى الحقيقة
#بلقيس #ملكة_سبأ #قصة_بلقيس #بلقيس_وسليمان #عرش_بلقيس #بلقيس_في_القرآن #بلقيس_في_التوراة #بلقيس_في_الإنجيل #مملكة_سبأ #حضارة_اليمن #تاريخ_اليمن #السبئيون #قصة_سليمان #قصص_الأنبياء #الكتب_السماوية #القرآن_الكريم #الأنبياء #القصص_القرآني #الأساطير_القديمة #المرأة_في_التاريخ #أعظم_ملكة #العرش_الطائر #الهدهد #سليمان_النبي #قصر_بلقيس #محرم_بلقيس #سد_مأرب #تاريخ_العرب #الجزيرة_العربية #الحضارات_القديمة
المصادر والمراجع:
1- القرآن الكريم
2- العهد القديم (سفر الملوك الأول)
3- العهد الجديد (إنجيل متى)
4- ملكة سبأ، تأليف: نيكولاس كلاب.
5- الأمم السامية. تأليف: حامد عبد القادر.
6- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام. جواد علي.
7- بحث ترجمة العالم الألماني FORCKE لنبأ زيارة الملك الصيني Mon Chou لجنوب الجزيرة العربية.
8- اليمن وحضارة العرب، تأليف الدكتور: عدنان ترسيسي.
9- بحث هام بعنوان: ( Mu Wang die Konigin von saba ) للعالم الألماني فورك.
10- السيرة الجامعة، لـ نشوان الحميري.
11- البداية والنهاية للحافظ ابن كثیر، وكذلك تفسيره.
12- الإكليل للهمداني.
13- تاريخ ابن خلدون.
14- كتاب أعلام النساء، عمر رضا.
15- كتاب عرائس المجالس لأبي إسحاق النيسابوري.
16-كتاب: الكامل في التاريخ لابن الأثير.
17- كتاب: التيجان في ملوك حمير.
18-كتاب: تاريخ اليمن القديم لزيد عينان.
19-كتاب: تبابعة اليمن السبعين. لـ محمد حسين الفرح.
20-كتاب: الجديد في تاريخ ودولة حضارة سبأ وحمير . لـ محمد حسين الفرح.
📌
ملوك اليمن القديم، من هي بلقيس؟ ملكةٌ خالدة نسجت الأساطير حولها، وخلّدها القرآن والتوراة والإنجيل معًا.
في هذا الوثائقي الاستثنائي، نغوص في أعماق التاريخ لنكشف الستار عن أعظم ملكة عرفها الشرق القديم… ملكة سبأ، بلقيس.
حكمت أعظم إمبراطورية جنوب الجزيرة العربية، من اليمن والحبشة حتى حدود بابل والهند، وتحوّلت من عبادة الشمس إلى الإيمان بالله، في قصة تملأها الحكمة والدهشة.
كيف استقبلها النبي سليمان؟
ما سر العرش الذي نُقل بلمح البصر؟
هل كانت بلقيس مجرد أسطورة... أم امرأة صنعت الخلود؟
🔍 اكتشفوا الحقائق التاريخية، والتحليلات الأثرية، ونصوص الكتب السماوية، التي جعلت من بلقيس أيقونة خالدة لا تتكرر.
📽️ شاهد الفيديو الآن وانضم إلى ملايين الباحثين عن الحقيقة وراء "ملكة كانت حديث السماء والأرض."
بلقيس ملكة سبأ قصة بلقيس وسليمان عرش بلقيس بلقيس في القرآن بلقيس في التوراة والإنجيل مملكة سبأ حضارة اليمن القديمة التبابعة وملوك اليمن بلقيس والحبشة من هي بلقيس بلقيس أعظم ملكة بلقيس ملكة الشمس بلقيس والعرش الطائر بلقيس في التاريخ والأسطورة بلقيس والنبي سليمان بلقيس في الحضارة اليمنية بلقيس في النقوش السبئية بلقيس والجن بلقيس في الكتب السماوية بلقيس من الخرافة إلى الحقيقة
#بلقيس #ملكة_سبأ #قصة_بلقيس #بلقيس_وسليمان #عرش_بلقيس #بلقيس_في_القرآن #بلقيس_في_التوراة #بلقيس_في_الإنجيل #مملكة_سبأ #حضارة_اليمن #تاريخ_اليمن #السبئيون #قصة_سليمان #قصص_الأنبياء #الكتب_السماوية #القرآن_الكريم #الأنبياء #القصص_القرآني #الأساطير_القديمة #المرأة_في_التاريخ #أعظم_ملكة #العرش_الطائر #الهدهد #سليمان_النبي #قصر_بلقيس #محرم_بلقيس #سد_مأرب #تاريخ_العرب #الجزيرة_العربية #الحضارات_القديمة
المصادر والمراجع:
1- القرآن الكريم
2- العهد القديم (سفر الملوك الأول)
3- العهد الجديد (إنجيل متى)
4- ملكة سبأ، تأليف: نيكولاس كلاب.
5- الأمم السامية. تأليف: حامد عبد القادر.
6- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام. جواد علي.
7- بحث ترجمة العالم الألماني FORCKE لنبأ زيارة الملك الصيني Mon Chou لجنوب الجزيرة العربية.
8- اليمن وحضارة العرب، تأليف الدكتور: عدنان ترسيسي.
9- بحث هام بعنوان: ( Mu Wang die Konigin von saba ) للعالم الألماني فورك.
10- السيرة الجامعة، لـ نشوان الحميري.
11- البداية والنهاية للحافظ ابن كثیر، وكذلك تفسيره.
12- الإكليل للهمداني.
13- تاريخ ابن خلدون.
14- كتاب أعلام النساء، عمر رضا.
15- كتاب عرائس المجالس لأبي إسحاق النيسابوري.
16-كتاب: الكامل في التاريخ لابن الأثير.
17- كتاب: التيجان في ملوك حمير.
18-كتاب: تاريخ اليمن القديم لزيد عينان.
19-كتاب: تبابعة اليمن السبعين. لـ محمد حسين الفرح.
20-كتاب: الجديد في تاريخ ودولة حضارة سبأ وحمير . لـ محمد حسين الفرح.
📌