❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 61 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبار_علي_بن_مهدي
لم تدم دولة إبن مهدي سوى 16سنة فقط لكنها أثرت تأثيراً عميقاً في اليمن وقلبت التاريخ وغيرت الجغرافيا بل هزت وهدمت وعصفت بالعقيدة والدين والاخطر الأنكى العدد الهائل من القتلى والمجازر التي إرتكبت من قبل علي بن مهدي وأبنائه ..
ولكنها تضل لغزاً وأحجيه وهناك مئات وعشرات الأسئلة حول هذة الدوله وعقيدتها وسلوك ملوكها وإرتباطاتهم وتبعياتهم وعلاقاتهم القبليه والمذهبيه والدينية .. وأهدافهم النهائية التي كانوا يبغونها ...
والأغرب تضارب المؤرخين في موضوع عقيدة على ابن مهدي ووالده وأبنائه .. وغموض العلوم التي تلقاها من أهل العراق ومن هم وعلى أي مذهب وطريقة كانوا .. ومراوغة #عمارة_الحكمي وهو مؤرخ وأديب وفقيه وعالم وكاتب عن الدقه والتبيين لهذا الجانب ..
نعم 16سنة كان عمر دولة إبن مهدي حتى الالقاب له اهملت ولا إسم رسمي لدولته .. لكن لاننسى سنوات دعوته التي بدأها اولا سرا قبل سنة 531هجرية ثم دعوته العلنيه وخروجه ومحاربته لدولة بني #نجاح وتأثيره الواسع والعميق في تهامه وما حولها ووصول أفكاره ومذهبه الى سواحل #لحج وأعالي #تهامة ...
ثم الأعجب بعد الأغرب تذكره لنسبه وأصله الخولاني وهجرته الى الجبال وترك #زبيد .. و ولاء قبيلة #خولان وحلفائها له واخلاصهم له وقتالهم وخروجهم معه والاستبسال في القتال معه سنيين عديده والدولة والملك في الجبال حينها ل #الصليحيين فغريب انهم تركوه يعد ويحشد ويبايع ويدعو في أراضيهم ودولتهم ؟! بل التواصل والزيارات معهم والمعونه له والسكوت عنه وعن دعوته ومذهبه ( إن لم يكن إسماعيلياً مثلهم - واعلانه تحريم التعامل مع بني نجاح وتوعده لهم بإبادتهم وذبحهم واستعبادهم جعله حصان طرواده بالنسبه للصليحيين فبني نجاح هم أعدائهم التاريخيين وظهور ابن مهدي هوحلمهم وهديةالسماءلهم ) لكن نجده أيضاً بعد قيام دولته غزاهم واستولى على كل ماتحت أيديهم .. وكان سبأ الصليحي يحس انه منافسا قوياً لهم وانه سيكون له شأن ..
ولم نجد ان علي ابن مهدي اقام مسجدا او بنى مدرسة او كرم عالماً او مال الى احد ولم نر معه علماء يدعون الى مذهبه او طريقته ان كان له مذهب او طريقه ..
ويبدوا انه رجلا حاول الاستقامه والتدين ؟؟!! للشهرة ، ثم رأى الملك والسلطان أهم وترك او سخر الدين ليصل للملك وتجنب المذاهب ؟؟!! كي يستطيع التنكر للجميع ولم يكن الدين او الدعوة او الطريقه او المذهب تهمه إطلاقاً ..
بل زاغ وإفترى وإبتدع وإخترع ديناً لما يجاري تثبيت اركان ملكه او يسهل له الوصول للملك قبل ذالك ...

من هم ملوك وحكام دولة إبن مهدي ؛
1- أبو الحسن علي ابن مهدي بن محمد بن علي الرُّعيني 553هجرية
2- مهدي بن علي بن مهدي 554-558هجرية
3- عبدالنبي بن علي ابن مهدي 558-569هجرية
وبويع والد علي - مهدي - بعد وفات علي ابن مهدي قبل أن يبايع ابنه مهدي فتره قصيرة ..
وهناك روايه تختلف قليلاً عند #الخزرجي عما ورد سابقاً عند عمارة و #الجندي ؛
يقول الخزرجي أن مؤلف كتاب #العقدالثمين ، اورد ؛ أنه بعد وفاة وموت علي ابن مهدي ملك إبناه مهدي وعبدالنبي معاً وكان مهدي ملكاً وقائداً للجيش وعبدالنبي تولى الإدارة العامة للدولة واموالها وغيره
ويقول بأن مهدي بن علي بن مهدي عاد الى #زبيد من حملته على الجبال (الاقاليم صنعاء وحراز وعمران وذمار ومخلاف جعفر والجند .. كلها تسمى هنا نسبة إلى تهامة الساحلية ؛ الجبال ) في محرم سنة 559هجرية وتوفي في زبيد - كان عائداً من #الجند - تعز - في الثاني عشر من ذاك الشهر - محرم ،
وبذلك أصبح عبدالنبي بن علي بن مهدي هو الملك الأوحد للبلاد ..
وواصل الحروب والفتوحات وكذلك سفك الدماء والتخريب وحرق القرى والمدن - سياسة حربية رسميه لارعاب وارهاب الناس كي يستسلموا دون مقاومه او حرب -
ومن أشهر المجازر التي ارتكبها عبدالنبي اسوة باخوه ووالده مجزرة الأشراف السليمانيين حكام #جيزان و #صبية و #بيشة ..
فقد غزاهم سنة 569هجرية واحتشدوا ليصدوه بقيادة الامير وهاس بن غانم بن يحيى بن حمزة بن #وهاس .. لكن عبدالنبي تغلب عليهم وهزمهم ولم يكتفي بذلك بل مزقهم شر ممزق .. وقتل فيها اميرهم وهاس بن غانم ..
وقال #الخزرجي ان عبدالنبي ألف وقال قصيدة مصمته او مسمته بهذه المناسبه واوردها .. وتدل على انه شاعر بليغ متمكن ...
ثم يمضي الخزرجي مستنداً على #العقدالثمين وآخذا منه فيفصل غزوات عبدالنبي بن علي بن مهدي وغاراته على جبال اليمن فيقول ؛
وحاصر #عدن في سنة 568هجرية فتحرك حاتم بن علي ابن الداعي سبأ بن ابي السعود وتقدم الى صنعاء وآثر على ملك #همدان علي بن حاتم ليستطيع إعانة #الزريعيين وفك الحصار عن #عدن فعبدالنبي وبني مهدي عدو مشترك لهم ولبى هذه الدعوة علي بن حاتم لانه كالزريعيين من ق

‏ضم #الحديدة و #اللحية في #اليمن الى الإمارة العسيرية بواسطة الجيوش من #عسير و #قحطان و #بيشة تحت قيادة الامير #طامي_بن_شعيب_المتحمي عام ١٢٢٥
الخبر المهم الموثق هنا أن جيش عسير - بدو - عندما استولوا على #اللحية وهي ميناء تجاري غنموا الخزائن وفيها اللؤلؤ فطحنوه يظنونه قمح حبوب ذرة؟؟؟؟

👇👇👇👇👇👇

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَلما كَانَت بِلَاد البسوط ونعمان متوسطة بَين بِلَاد #العولقي وبلاد #الوآحدي وَكَانُوا أَيَّام الْخُرُوج على #حَضرمَوْت قد قطعُوا الطَّرِيق وَسعوا فِي سَبِيل التَّفْرِيق رَجَعَ بهم الجملولي فِي الْحَدِيد فقرن مِنْهُم فِي الأصفاد كل شَيْطَان مُرِيد وبلغهم صلحت الْبِلَاد وَنفذ فِيهَا الإصدار والإيراد

ثمَّ ارتحل صفي الْإِسْلَام يؤم حَضْرَة الإِمَام فوصل #ضوران فِي أبهة فاخرة ودولة قاهرة تعنوا لَهَا الأكاسرة وَنصر عَجِيب وَفتح قريب وفيهَا اشْتهر رجل من #لاعة من بني النَّاشِرِيّ يتعاطى الكيمياء فنمى إِلَى الإِمَام وَهُوَ بِصَنْعَاء فأفرغ لَهُ منظرة فاحتال فِي ترويج صَنعته خشيَة من الفضيحة وأدرج فِي البوتقة برادة الْفضة مَعَ تُرَاب قد أعده ثمَّ نزع من البوتقة سبيكة قطع الإِمَام أَنَّهَا من أثر صَنعته ولطيف حكمته ثمَّ استجاز من الإِمَام فَرَكبهُ على بغلة وَأَعْطَاهُ مَا رَآهُ وَلما انْفَصل عَن الحضرة شكى بِهِ الْغُرَمَاء وَأَنه اسْتَدَانَ مِنْهُم مَالا وَسَار عَنْهُم وَلم يقضه فَعرف احتياله واضطراب أمره واختلاله
والمعادن فِي الْيمن مَشْهُورَة لَكِن صنعتها لَا تكون إِلَّا ب #الأكسير وَكَانَ مَعَ مُلُوك حمير مخزونا وَهُوَ الَّذِي بجل ملكهم ونضد سلكهم وَقد عد فِي الْيمن مَا
بَين #بيشة و #عدن قدر خَمْسَة وَعشْرين معدنا مِنْهَا مَعْدن جبل #عيشان و #نهم و #خولان و #بينون

وَدخلت سنة سِتّ وَسبعين وَألف
1076 هجرية
فِي محرمها وصل حَاج الْيمن وَاتفقَ مَعَهم فِي الدُّخُول بعض شلش مَعَ #الحرامية وَقتل مِنْهُم وَاحِد وَمن معسكر الْمحمل إثنان وَفِي هَذِه الْأَيَّام رَجَعَ صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن من #الْجوف وَكَانَ فِي عزمه النّفُوذ إِلَى #برط لتقرير الْوَاجِبَات وتمهيد الْأَحْوَال وَرُبمَا أَرَادَ ضبط الْبِلَاد بعمال فتفطن لذَلِك قُضَاة الْجِهَة وعلماؤها بني #الْعَنسِي وَلَهُم الْوَاجِبَات تساق إِلَيْهِم بِغَيْر وَاسِطَة فاتفق رَأْيهمْ ورأي أَعْيَان برط أَن يسْتَدرك الصفي على وَجه خَفِي فحثوا الْبرد بالرسائل إِلَى الإِمَام وَإِلَى ابْن أَخِيه الْملك عز الْإِسْلَام بِمَا يتَضَمَّن أَن أَحْوَال الْبِلَاد فِي الصّلاح وَمَا هُنَاكَ خلل ومنادي طاعتها يُؤذن لدولتكم بحي على الْفَلاح #حَيّ_على_خير_الْعَمَل وصفي الْإِسْلَام لَا تحمله الْبِلَاد هَذِه الْأَيَّام والواجبات المفترضة فِي الْأَمْوَال قد توجه مصرفها من غير وَاسِطَة الْعمَّال فَعَاد أَحْمد بعد أَن نفذت تِلْكَ الرسائل ونجعت فِي خاطر الإِمَام وَعز الْإِسْلَام تِلْكَ الرسائل
وفيهَا #ساخت جبال بِالْيمن مِنْهَا جبل فِي جِهَة #الأهجر حَتَّى كبس الطَّرِيق وَمنع الْمَارَّة عَنْهَا وَمِنْهَا بِبِلَاد #كحلان وعفار وفيهَا مَاتَ الْفَقِيه الْعَلامَة بدر الدّين مُحَمَّد بن لطف الله الخواجا #الشِّيرَازِيّ الأَصْل ثمَّ الصَّنْعَانِيّ بوطنه #الجراف خرج
وَفِي ربيع الآخر توفّي بحصن مُبين نَائِب حجه السَّيِّد مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن عَليّ بن إِبْرَاهِيم #الجحافي وَقعد مَكَانَهُ أَخُوهُ عَليّ بن الْحُسَيْن وَفِي هَذِه الْأَيَّام وصلت كتب مَكَّة معلنة بِخُرُوج الشريف بَرَكَات وَمَعَهُ جمَاعَة من عَسْكَر السلطنة وَصَاحب الْمحمل الْعِرَاقِيّ إِلَى محروس الْمَبْعُوث وَأَن الشريف يعد بن زيد سَار من الطَّائِف إِلَى بحيلة وَهِي مَا بَين الطَّائِف وبلاد #بيشة

205

وَفِيه قرر الإِمَام على بِلَاد #الحمية المجبا والضمانة وَكَانَت قبل مسوقة إِلَى الإِمَام بالأمانة لسوالف صنعوها مَعَ الْمُؤَيد يسْتَحقُّونَ بهَا التَّقْرِيب والتقرير لليد فَكَانَ الْبَعْض تساهل فِي الْحق الْوَاجِب وَلم يعرف أَنه ضَرْبَة لازب وَوجه الْمصلحَة مَكْشُوف والخرص دَلِيله مَعْرُوف وَلما امْتَنعُوا وارتفع مِنْهُم جمَاعَة إِلَى حَضْرَة الإِمَام شاكين لم يشكهم الإِمَام وَاسْتقر مَا أَرَادَهُ من الْأَحْكَام
وَفِي رَابِعَة وفدت أَخْبَار مَكَّة بوفاة #زيد بن المحسن وَهُوَ أميرها الْمَشْهُور وهزبهرها الهصور وَإِلَيْهِ أَيْضا من السُّلْطَان نِيَابَة الْحجاز وَالْمَدينَة وينبع والصفراء وعنزة وَبدر وخيبر ونجد الأعلا كالطائف وَمَا يتَّصل بِهِ من الْيَمَامَة إِلَى #بيشة إِلَى بِلَاد البديع الَّتِي بهَا الشَّيْخ الجميلي إِلَى
الصفده إِلَى حلي إِلَى عتود وبيش ورثاه الشَّيْخ صارم البلاغة إِبْرَاهِيم ابْن صَالح الْهِنْدِيّ
وَدفن بِمَكَّة المشرقة على شرفها أفضل السَّلَام وَرَحْمَة الله
إضطراب أَحْوَال الْأَشْرَاف وتقرر الْملك لسعد بن زيد فتطاول الشريف حمود إِلَى أَن يكون صَاحب البندر الْمَعْقُود وَهُوَ خليق أَن يصعد عَلَيْهِ التَّاج وَيكون أَمِير تِلْكَ الفجاج لتِلْك النخوة القرشية والحركات السبعية

215

وَفِي ربيع الأول وصل إِلَى الإِمَام بعض مشائخ جبل #صَبر شاكين من الْعَامِل الشَّيْخ رَاجِح #الآنسي وَلما أعرض عَنْهُم الإِمَام لمخامل ظَهرت لَهُ تحزبوا على الْخلاف وساعدهم على ذَلِك أهل #الحجرية #الأجلاف فكفوا يَد الْعَامِل وأشرعوا أسنة العوامل و #حذفوا (حَيّ على خير الْعَمَل) من الآذان وَقتلُوا من الْعَسْكَر ثلثه
فِي ذَلِك الأوان وَرُبمَا وجهوا شَيْء من المطالب إِلَى حَضْرَة الإِمَام واستعانوا بِالْبَاقِي على حوادث تِلْكَ الْأَيَّام فَوجه إِلَيْهِم الإِمَام السَّيِّد الْمِقْدَام صَالح #عقبات واعتنى عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن أَحْمد بن الْحسن فِي إطفاء شرارهم وقمع أشرارهم وجدد حِينَئِذٍ عمَارَة #المنصورة بِرَأْس جبل #الحجرية وجر إِلَيْهَا #المدافع وَهِي معقل قديم لملوك بني أَيُّوب وَذكرهَا ابْن خلكان فِي تَرْجَمَة السُّلْطَان طغتكين صنو السُّلْطَان صَلَاح الدّين بن أَيُّوب وَأَنه الَّذِي اختطها
وَفِي ربيع الآخر توفّي بحصن #مُبين نَائِب حجَّة السَّيِّد مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن عَليّ بن إِبْرَاهِيم #الجحافي وَقعد مَكَانَهُ أَخُوهُ عَليّ بن الْحُسَيْن وَفِي هَذِه الْأَيَّام وصلت كتب مَكَّة معلنة بِخُرُوج الشريف بَرَكَات وَمَعَهُ جمَاعَة من عَسْكَر السلطنة وَصَاحب الْمحمل الْعِرَاقِيّ إِلَى محروس الْمَبْعُوث وَأَن الشريف #سعد بن زيد سَار من #الطَّائِف إِلَى بحيلة وَهِي مَا بَين الطَّائِف وبلاد #بيشة

290

نائبها الأول فَأخْرجهُ مِنْهَا ورام التغلب عَلَيْهَا وَلما انْتهى إِلَى السَّاحِل حَار فكره والتبس أمره فعرج عَن البندر وَلم يعلم أَيْن اسْتَقر
وفيهَا وَقع الْمَطَر #الْجُود بجبل أرتل وَبَيت بوس جنوبي صنعاء وَاجْتمعت بخندقها السُّيُول وانهدم بهَا أَكثر الغيول سِيمَا غيل الإِمَام وَقد اعْتَادَ ذَلِك مُنْذُ أَيَّام وَكَانَت الشدَّة قد توالت والأسعار قد تعالت وتغالت وَمَا زَالَت تَتَرَدَّد فِي سنة سبع وَسبعين إِلَى تَارِيخ حُدُوث هَذَا الْغَوْث بِهَذَا الْغَيْث من السنين وَللَّه الْأَمر
وَفِي جُمَادَى الْآخِرَة هرب من #بيشة مُسْتَقر الشريف سعد بن زيد وزيره الآغا شعْبَان فِي زهاء أَرْبَعِينَ نَفرا من الْعَسْكَر والأعيان فوصلوا إِلَى حَضْرَة الإِمَام بِ #صَنْعَاء وَقد سلب فِي الطَّرِيق أَكثر سِلَاحهمْ وقاسوا اهوالا فِي مفاداة أَرْوَاحهم وَفِي هَذَا التَّارِيخ وصل الْخَبَر بوصول الجناب مُحَمَّد حبسي إِلَى جده ثمَّ دخل مَكَّة وَكَانَ خُرُوجه من مصر إِلَى الْبَحْر فِي نَحْو ثَلَاث مائَة من الْعَسْكَر وصحبته جوامك الْجند وَلما اسْتَقر ركاب مُحَمَّد شاويش بِالطَّائِف جمع مشائخ هُذَيْل وَغَيرهم وحبسهم واسترهنهم فِيمَا يحصل من التخطف حول الْحرم الشريف من اشرارهم

291

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

واخربت بيوت
الهاربين وَكَانَ قد قبض على سَبْعَة أَنْفَار من الناهبين فَأمر أَن تضرب الرّيح على أكتافهم فِي سوق #صعدة وَحين خرج عَنْهَا أَمر بِضَرْب أَعْنَاق ثَلَاثَة مِنْهُم وَأرْسل بباقيهم فِي الأغلال إِلَى حَضْرَة وَالِده وَحصل #هزج عَظِيم فِيمَا فعله فيهم سِيمَا عِنْد من طَرِيقَته أَن الْمُحَارب إِنَّمَا يقتل إِذا كَانَ قد قتل وَإِلَّا فقد قَالَ الْحسن وَالنَّخَعِيّ أَن الإِمَام مُخَيّر فِي الْعُقُوبَات الْمَذْكُورَة فِي آيَة الْمُحَارب لكل جَان عملا بظاهرها وَرُوِيَ ذَلِك عَن إِبْنِ عَبَّاس وَعَطَاء وإبن الْمسيب
وَفِي يَوْم الْأَحَد سَابِع شعْبَان وَقع قرَان بَين المريخ وزحل فِي أول برج الْحمل وَكَانَ المريخ حِينَئِذٍ فِي بَيته وقوته وزحل فِي بَيت هُبُوطه وارتفع المريخ على زحل فِي الْأُفق الشمالي بِقدر ذِرَاع على حسب الزيج بتقسيم الْمُتَأَخِّرين
وَفِي هَذِه الْأَيَّام أرسل الإِمَام بِصَدقَة #الْهِنْد إِلَى الشريف #سعد بن زيد بعد وُصُول رَسُول السُّلْطَان #أورنقزيت إِلَى حَضْرَة الإِمَام وَكَانَت مصدرة إِلَى الشريف قبل ان يبلغ خبر الْخَارِجَة عَلَيْهِ إِلَى الممالك الْهِنْدِيَّة فَاسْتحْسن الإِمَام إستصاب الْحَال وَكَانَ الْوَاصِل بهَا السَّيِّد عُثْمَان بن عَليّ #الْحلَبِي وَادّعى أَنه كَانَ الْعَام الأول بِمَكَّة وَأَنه قدم الشريف جانبا من حِصَّة هَذَا الْعَام فَأخر نصف التصدير وَبعث بِمَا بقى عَلَيْهِ على ذَلِك التَّقْدِير وصادف وُصُول المَال إِلَيْهِ وَهُوَ ب #بيشة انحصار الْحَال وضيق الْمَعيشَة فَكَانَ لَهُ خطر جسيم وموقع عَظِيم
وَفِي آخر رَمَضَان وصل خبر بِخُرُوج قلياطة من نَائِب مصر من صوب الْبَحْر فِيهَا طَعَام وجوامك عَسْكَر #الأروام وخلعتان للشريف والسنجق دَار مُحَمَّد شاويش ونوبة رُومِية ولواء وَزِيَادَة عَسْكَر نَحْو الْمِائَتَيْنِ وإيداع إِلَى الشريف والسنجق أَن يشخصا قُضَاة #مَكَّة إِلَى محروسة مصر

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَقد برع من أهل الْوَقْت فِي مدارك الفهوم من مواقع النُّجُوم بعض من جمعني وإياه وشجة الرَّحِم من أَشْرَاف الْعَصْر وصنف كتابا سَمَّاهُ النَّجْم الثاقب فِي حركات الْكَوَاكِب وَكَانَ قد حصل بيني وَبَينه من المكاتبات مَا يلهوان السهير وَمن الوداد مَا يناجى بِهِ الضَّمِير للعلاقات الأدبية والإجتماع فِي السلسلة الذهبية وَكنت كتبت رِسَالَة فِي تقريض مُؤَلفه أودعها إخْوَان الصفاء أصداف الْقُلُوب وصدور كل سطر مَكْتُوب وعندما رَأَيْته يرى أَنَّهَا قَاصِرَة فِي ذَلِك الصِّنْف شفعتها من خُيُول البلاغة بِمَا لَا يسْبق فِي ميدان الْألف ....
وَفِي هَذِه الْأَيَّام اسْتَقر سُلْطَان مَكَّة الْقَدِيم وَملك تختها الجسور الجسيم #سعد بن زيد بن محسن ب #بيشة مَكَان ثمال أسودها وعقاب بنودها يظْهر عَن مملكة الْحجاز المجانبة وَلَو شَاءَ لمد إِلَيْهَا مخالبه وَسَيَأْتِي من خَبره مَا يقْضِي بِأَنَّهُ الْمولى عَلَيْهَا وَأَن لَهُ العودة بعد العودة إِلَيْهَا
قلت فِي بعض أشعار الْفَقِيه بن أبي #مخرمَة فِي طَرِيق الْكَشْف مَا يقْضِي أَن سَعْدا أخر أمرة يقصا عَن مملكة الْحَرَمَيْنِ وينال مَا نَالَ جده المحسن بن الْحُسَيْن {وَللَّه غيب السَّمَاوَات وَالْأَرْض}
وَاتفقَ بِخَارِج #مَكَّة بِهَذَا الْوَقْت حَرْب بَين الشريف أَحْمد بن زيد بن مِمَّن والشريف #حمود ذهب فِيهِ جمع من الطَّائِفَتَيْنِ وَفِي خَامِس ذِي الْحجَّة سَار الْحسن ابْن الإِمَام من #صعدة إِلَى رازح وَكَانَ قد نقل عَن جنابها وَصَارَ ثَانِي الحسامين فِي قرابها لمزاحمة صَاحب بختها ومدبر تختها