♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️
@taye5 🇾🇪 @taye5
الحكم في سائر #العرب
قد سبق لنا أن ذكرنا هجرات القبائل #القحطانية و#العدنانية،
وأن البلاد العربية اقتسمت فيما بينها، فما كان من هذه القبائل بالقرب من الحيرة كانت تبعا لملك العرب بالحيرة،
وما كان منها في بادية #الشام كانت تبعا #للغساسنة،
إلا أن هذه التبعية كانت اسمية لا فعلية. وأما ما كان منها في البوادي في داخل الجزيرة فكانت حرة مطلقة.
وفي الحقيقة كان لهذه القبائل رؤساء تسودهم القبيلة، وكانت القبيلة حكومة مصغرة، أساس كيانها السياسي: الوحدة العصبية، والمنافع المتبادلة في حماية الأرض، ودفع العدوان عنها.
وكانت درجة رؤساء القبائل في قومهم كدرجة الملوك، فكانت القبيلة تبعا لرأي سيدها في السلم والحرب، لا تتأخر عنه بحال،
وكان له من الحكم والإستبداد بالرأي ما يكون لدكتاتور قوي،
حتى كان بعضهم إذا غضب غضب له ألوف من السيوف لا تسأله فيما غضب،
إلا أن المنافسة في السيادة بين أبناء العم كانت تدعوهم إلى المصانعة بالناس، من بذل الندى، وإكرام الضيف، والكرم، والحلم وإظهار الشجاعة، والدفاع عن الغير؛ حتى يكسبوا المحامد في أعين الناس، ولا سيما #الشعراء الذين كانوا لسان القبيلة في ذلك الزمان، وحتى تسمو درجتهم عن مستوى المنافسين.
وكان للسادة والرؤساء حقوق خاصة، فكانوا يأخذون من الغنيمة المرباع والصفي والنشيطة والفضول،
يقول الشاعر:
لك المرباع فينا والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
والمرباع: ربع الغنيمة، والصفي: ما يصفيه الرئيس لنفسه قبل القسمة، والنشيطة:
ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصل إلى بيضة القوم. والفضول: ما فضل من القسمة مما لا تصح قسمته على عدد الغزاة، كالبعير والفرس ونحوهما.
الحالة السياسية
قد ذكرنا حكام #العرب، والآن آن لنا أن نذكر جملة من أحوالهم السياسية،
فالأقطار الثلاثة التي كانت مجاورة للأجانب كانت حالتها السياسية في تضعضع وانحطاط لا مزيد عليه، فقد كان الناس بين #سادة و #عبيد، أو حكام وحكومين، فالسادة- ولا سيما الأجانب- لهم كل #الغنم، و #العبيد عليهم كل الغرم،
وبعبارة أوضح إن الرعايا كانت بمثابة مزرعة تورد المحصولات إلى الحكومات،
فتستخدمها في ملذاتها وشهواتها، ورغائبها، وجورها، وعدوانها. أما الناس فهم في عمايتهم يتخبطون،
والظلم ينحط عليهم من كل جانب وما في استطاعتهم التذمر والشكوى، بل هم يسامون الخسف، والجور، والعذاب ألوانا ساكتين، فقد كان الحكم استبداديا، والحقوق ضائعة مهدورة،
والقبائل المجاورة لهذه الأقطار مذبذبون تتقاذفهم الأهواء والأغراض، مرة يدخلون في أهل #العراق، ومرة يدخلون في أهل #الشام،
وكانت أحوال القبائل داخل الجزيرة مفككة الأوصال، تغلب عليها المنازعات القبلية والاختلافات العنصرية والدينية
حتى قال ناطقهم:
وما أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت، وإن ترشد غزية أرشد
ولم يكن لهم ملك يدعم استقلالهم، أو مرجع يرجعون إليه، ويعتمدون عليه وقت الشدائد.
وأما حكومة #الحجاز، فقد كانت تنظر إليها #العرب نظرة تقدير واحترام، ويرونها قادة وسدنة المركز الديني،
وكانت تلك الحكومة في الحقيقة خليطا من الصدارة الدنيوية والحكومية والزعامة الدينية،
حكمت بين العرب باسم الزعامة الدينية، وحكمت في الحرم وما والاه بصفتها حكومة تشرف على مصالح الوافدين إلى البيت، وتنفذ حكم شريعة #إبراهيم،
وكانت لها من الدوائر والتشكيلات ما يشابه دوائر البرلمان- كما أسلفنا- ولكن هذه الحكومة كانت ضعيفة لا تقدر على حمل العبء كما وضح يوم غزو #الأحباش.
ديانات العرب
كان معظم #العرب اتبعوا دعوة إسماعيل- عليه السلام - حين دعاهم إلى دين أبيه #إبراهيم- عليه السّلام - فكانت تعبد الله وتوحده وتدين بدينه، حتى طال عليهم الأمد ونسوا حظا مما ذكروا به، إلا أنهم بقي فيهم التوحيد وعدة شعائر من دين #إبراهيم،
حتى جاء #عمرو بن لحي رئيس #خزاعة، وكان قد نشأ على أمر عظيم من المعروف والصدقة والحرص على أمور #الدين،
فأحبه الناس، ودانوا له ظنا منهم أنه من أكابر العلماء وأفاضل الأولياء،
ثم إنه سافر إلى #الشام، فرآهم يعبدون الأوثان، فاستحسن ذلك وظنه حقا، لأن الشام محل الرسل والكتب،
فقدم معه بهبل وجعله في جوف الكعبة، ودعا أهل #مكة إلى الشرك بالله، فأجابوه.
ثم لم يلبث أهل #الحجاز أن تبعوا أهل مكة، لأنهم ولاة البيت وأهل الحرم
ومن أقدم أصنامهم #مناة، كانت بالمشلل على ساحل البحر الأحمر بالقرب من #قديد،
ثم اتخذوا اللات في الطائف،
ثم اتخذوا العزى بوادي نخلة، هذه الثلاث أكبر أوثانهم
، ثم كثر الشرك، وكثرت #الأوثان في كل بقعة من #الحجاز،
ويذكر أن #عمرو بن لحي كان له رئى من الجن، فأخبره بأن أصنام قوم نوح- ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا - مدفونة بجدة فأتاها فاستثارها، ثم أوردها إلى تهامة،
فلما جاء #الحج دفعها إلى القبائل، فذهبت بها إلى أوطانها، حتى صار لكل قبيلة صنم ثم في كل بيت صنم.
وقد ملأوا المسجد #الحرام بالأصنام،
ولما فتح #ر
@taye5 🇾🇪 @taye5
الحكم في سائر #العرب
قد سبق لنا أن ذكرنا هجرات القبائل #القحطانية و#العدنانية،
وأن البلاد العربية اقتسمت فيما بينها، فما كان من هذه القبائل بالقرب من الحيرة كانت تبعا لملك العرب بالحيرة،
وما كان منها في بادية #الشام كانت تبعا #للغساسنة،
إلا أن هذه التبعية كانت اسمية لا فعلية. وأما ما كان منها في البوادي في داخل الجزيرة فكانت حرة مطلقة.
وفي الحقيقة كان لهذه القبائل رؤساء تسودهم القبيلة، وكانت القبيلة حكومة مصغرة، أساس كيانها السياسي: الوحدة العصبية، والمنافع المتبادلة في حماية الأرض، ودفع العدوان عنها.
وكانت درجة رؤساء القبائل في قومهم كدرجة الملوك، فكانت القبيلة تبعا لرأي سيدها في السلم والحرب، لا تتأخر عنه بحال،
وكان له من الحكم والإستبداد بالرأي ما يكون لدكتاتور قوي،
حتى كان بعضهم إذا غضب غضب له ألوف من السيوف لا تسأله فيما غضب،
إلا أن المنافسة في السيادة بين أبناء العم كانت تدعوهم إلى المصانعة بالناس، من بذل الندى، وإكرام الضيف، والكرم، والحلم وإظهار الشجاعة، والدفاع عن الغير؛ حتى يكسبوا المحامد في أعين الناس، ولا سيما #الشعراء الذين كانوا لسان القبيلة في ذلك الزمان، وحتى تسمو درجتهم عن مستوى المنافسين.
وكان للسادة والرؤساء حقوق خاصة، فكانوا يأخذون من الغنيمة المرباع والصفي والنشيطة والفضول،
يقول الشاعر:
لك المرباع فينا والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
والمرباع: ربع الغنيمة، والصفي: ما يصفيه الرئيس لنفسه قبل القسمة، والنشيطة:
ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصل إلى بيضة القوم. والفضول: ما فضل من القسمة مما لا تصح قسمته على عدد الغزاة، كالبعير والفرس ونحوهما.
الحالة السياسية
قد ذكرنا حكام #العرب، والآن آن لنا أن نذكر جملة من أحوالهم السياسية،
فالأقطار الثلاثة التي كانت مجاورة للأجانب كانت حالتها السياسية في تضعضع وانحطاط لا مزيد عليه، فقد كان الناس بين #سادة و #عبيد، أو حكام وحكومين، فالسادة- ولا سيما الأجانب- لهم كل #الغنم، و #العبيد عليهم كل الغرم،
وبعبارة أوضح إن الرعايا كانت بمثابة مزرعة تورد المحصولات إلى الحكومات،
فتستخدمها في ملذاتها وشهواتها، ورغائبها، وجورها، وعدوانها. أما الناس فهم في عمايتهم يتخبطون،
والظلم ينحط عليهم من كل جانب وما في استطاعتهم التذمر والشكوى، بل هم يسامون الخسف، والجور، والعذاب ألوانا ساكتين، فقد كان الحكم استبداديا، والحقوق ضائعة مهدورة،
والقبائل المجاورة لهذه الأقطار مذبذبون تتقاذفهم الأهواء والأغراض، مرة يدخلون في أهل #العراق، ومرة يدخلون في أهل #الشام،
وكانت أحوال القبائل داخل الجزيرة مفككة الأوصال، تغلب عليها المنازعات القبلية والاختلافات العنصرية والدينية
حتى قال ناطقهم:
وما أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت، وإن ترشد غزية أرشد
ولم يكن لهم ملك يدعم استقلالهم، أو مرجع يرجعون إليه، ويعتمدون عليه وقت الشدائد.
وأما حكومة #الحجاز، فقد كانت تنظر إليها #العرب نظرة تقدير واحترام، ويرونها قادة وسدنة المركز الديني،
وكانت تلك الحكومة في الحقيقة خليطا من الصدارة الدنيوية والحكومية والزعامة الدينية،
حكمت بين العرب باسم الزعامة الدينية، وحكمت في الحرم وما والاه بصفتها حكومة تشرف على مصالح الوافدين إلى البيت، وتنفذ حكم شريعة #إبراهيم،
وكانت لها من الدوائر والتشكيلات ما يشابه دوائر البرلمان- كما أسلفنا- ولكن هذه الحكومة كانت ضعيفة لا تقدر على حمل العبء كما وضح يوم غزو #الأحباش.
ديانات العرب
كان معظم #العرب اتبعوا دعوة إسماعيل- عليه السلام - حين دعاهم إلى دين أبيه #إبراهيم- عليه السّلام - فكانت تعبد الله وتوحده وتدين بدينه، حتى طال عليهم الأمد ونسوا حظا مما ذكروا به، إلا أنهم بقي فيهم التوحيد وعدة شعائر من دين #إبراهيم،
حتى جاء #عمرو بن لحي رئيس #خزاعة، وكان قد نشأ على أمر عظيم من المعروف والصدقة والحرص على أمور #الدين،
فأحبه الناس، ودانوا له ظنا منهم أنه من أكابر العلماء وأفاضل الأولياء،
ثم إنه سافر إلى #الشام، فرآهم يعبدون الأوثان، فاستحسن ذلك وظنه حقا، لأن الشام محل الرسل والكتب،
فقدم معه بهبل وجعله في جوف الكعبة، ودعا أهل #مكة إلى الشرك بالله، فأجابوه.
ثم لم يلبث أهل #الحجاز أن تبعوا أهل مكة، لأنهم ولاة البيت وأهل الحرم
ومن أقدم أصنامهم #مناة، كانت بالمشلل على ساحل البحر الأحمر بالقرب من #قديد،
ثم اتخذوا اللات في الطائف،
ثم اتخذوا العزى بوادي نخلة، هذه الثلاث أكبر أوثانهم
، ثم كثر الشرك، وكثرت #الأوثان في كل بقعة من #الحجاز،
ويذكر أن #عمرو بن لحي كان له رئى من الجن، فأخبره بأن أصنام قوم نوح- ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا - مدفونة بجدة فأتاها فاستثارها، ثم أوردها إلى تهامة،
فلما جاء #الحج دفعها إلى القبائل، فذهبت بها إلى أوطانها، حتى صار لكل قبيلة صنم ثم في كل بيت صنم.
وقد ملأوا المسجد #الحرام بالأصنام،
ولما فتح #ر
Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب( 19)
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق
قال الإمام إبن حمزة رحمه الله ؛
الجهة الثانية ; حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ؛
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛( ماحسّن الله خُلُق إمرئٍ .. فتطعمه النار ) ومعناه ان من حسن خلقه فذلك حصانة له من جهنم ...
وجاء رجلٌ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ؛ ما #الدّين ؟! قال رسول الله ؛ #حُسن_الخُلُق فأتاهُ من يمينه وقال يارسول الله ؛ ما #الدّين ؟! قال رسول الله ؛ #حسن_الخلق ثم أتاه من شماله فقال يا سول الله ؛ ما #الدين ؟! قال عليه الصلاة والسلام #الخُلُقُ الحسن ثم أتاه من وراءه فقال يارسول الله ؛ ما #الدين ؟! قال عليه الصلاة والسلام ؛ #حسن_الخلق ... فقال مرة أخرى ما الدين فالتفت إليه رسول الله وقال ألا تفقه يارجل ؟! هو أن لا تغضب !!
- وهذا حديث عظيم جليل فقد أكد رسول الله أن الدين هو حسن الخلق أربع مرات وضم جميع حسن الخلق في جوابه ليعلم المسلمين فلما عيي الرجل وأراد شيئاً له يخصه خصه عليه الصلاة والسلام بما فيه او بما في الأعراب من خلُق سيئ فاشٍ فيهم وهو #الغضب فقال له لاتغضب فهذا هو ما يحفظ له دينه ..- وقيل يارسول الله ما #الشؤم ؟! - حالة تحبط كل عمل وتحول كل خير شراً ووبالاً على المشؤوم وفشل وتعاسه - قال عليه الصلاة والسلام ؛ الشؤم سوء الخلق !!
قال رجل يارسول الله أوصني قال عليه الصلاة والسلام ؛ إتقِ الله حيث كنت ، قال الرجل زدني يارسول الله ، قال عليه الصلاة والسلام ؛ أتبع السيئة الحسنة تمحها ، قال الرجل ؛ زدني يارسول الله ، قال عليه الصلاة والسلام ؛ خالق الناس بخلق حسن ... فنصحه في الأولى بالتقوى وهي الإيمان ثم في الثانيه معالجة أخطائه وتصحيح ذنوبه ومحوها ثم رأى أن الرجل يطمح الى كمال الامر والإستقامة وهي الخلق الحسن الذي يصلح كل أمره مع الله ومع الناس -
وسئل عليه الصلاة والسلام ؛ أي الأعمال - العبادات والقربان الى الله - أفضل ؟؟! قال عليه الصلاة والسلام ؛ #حسن_الخلق ...- وهذا مايغفل كثير من المسلمين عنه فتجده عابداً صالحاً لكنه سيئ الخلق مع أسرته وجيرانه ومجتمعه لانه لايعد الاخلاق من ما يعبد به الله مما يتقرب به الى الله مما أوجبه الله من العمل على المسلمين ..-
وقد قالوا يارسول الله إن فلانه تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيئة الخلق .. تؤذي جيرانها .. قال عليه الصلاة والسلام في أقسى وأعنف وأشد إجابه إجابها في حق مسلم ؛ لاخير فيها - لن تنفعها صلاتها وقيامها الليل وصومها بل - هي من أهل النار ... - وهذا ليس عدم رحمه بها من رسول الله إنما هو تبيين وحكم ليتعلم منه ويتعض المسلمين فالمبدأ كما قلنا والقاعدة الأساسية أن سوء الخلق يقرب من الشيطان ومن كان سيئ خلق فهو من حزب الشيطان والشيطان وحزبه مثواهم النار ... وكذلك سيئ الخلق بعيد من روح ولب ومقصد الدين الشريعه والاسلام وان اتى او تظاهر بالفروض او العباده فمن لاتنهاه صلاته عن المنكر فلا صلاة له فليراجع صلاته وليراجع عبادته فان لم تظهر العباده في اخلاق المسلم وسلوكه فتلك العبادة مدخولة مغشوشة غير متقبلة -
وقال أبو الدرداء سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول ؛
( أول مايوضع في الميزان الخلق الحسن و #السخاء .. - لثقل حسن الخلق في الميزان فكل من يزن يبدأ بالأثقل والأهم - ولما خلق الله عز وجل #الإيمان قال الايمان اللهم قوني فقواه الله بحسن الخلق والسخاء ...
ولما خلق الله عز وحل #الكفر قال اللهم قوني فقواه الله بالبخل وسوء الخلق .. )
قال ألامام إبن حمزه رحمه الله ؛
والمراد هنا بخلق الايمان وخلق الكفر هو العلم بهما وكتابتهما في اللوح المحفوظ على العبد وليس الإيجاد كخلق الإنسان ...
وقال عليه الصلاة والسلام ؛
( إن الله تبارك وتعالى إستخلص هذا الدين لنفسة - إرتضاه منهجاً لعبادته - ولا يصلح لدينكم هذا - لايقوم هذا الدين الا ب - السّخاء - الإنفاق البذل الجود الكرم العطاء - و حسن الخلق ألا فزينوا دينكم بهما ..
- وهنا يخص عليه الصلاة والسلام السخاء وهو من الأخلاق الحسنة لكن لأهميته فبه يصلح الناس ويصلح المجتمع ويقطع الطريق على كثير من الجرائم والموبقات اذا بذل المال واعطي الفقير والمحروم فيزيد الترابط والمحبه ويمحو الاحقاد والضغائن وينقذ الهالك -
وسئل عليه الصلاة والسلام ؛ أي المؤمنين أفضل إيماناً ؟! قال عليه الصلاة والسلام ؛ أحسنهم أخلاقاً
•••••••√•••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب( 19)
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق
قال الإمام إبن حمزة رحمه الله ؛
الجهة الثانية ; حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ؛
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛( ماحسّن الله خُلُق إمرئٍ .. فتطعمه النار ) ومعناه ان من حسن خلقه فذلك حصانة له من جهنم ...
وجاء رجلٌ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ؛ ما #الدّين ؟! قال رسول الله ؛ #حُسن_الخُلُق فأتاهُ من يمينه وقال يارسول الله ؛ ما #الدّين ؟! قال رسول الله ؛ #حسن_الخلق ثم أتاه من شماله فقال يا سول الله ؛ ما #الدين ؟! قال عليه الصلاة والسلام #الخُلُقُ الحسن ثم أتاه من وراءه فقال يارسول الله ؛ ما #الدين ؟! قال عليه الصلاة والسلام ؛ #حسن_الخلق ... فقال مرة أخرى ما الدين فالتفت إليه رسول الله وقال ألا تفقه يارجل ؟! هو أن لا تغضب !!
- وهذا حديث عظيم جليل فقد أكد رسول الله أن الدين هو حسن الخلق أربع مرات وضم جميع حسن الخلق في جوابه ليعلم المسلمين فلما عيي الرجل وأراد شيئاً له يخصه خصه عليه الصلاة والسلام بما فيه او بما في الأعراب من خلُق سيئ فاشٍ فيهم وهو #الغضب فقال له لاتغضب فهذا هو ما يحفظ له دينه ..- وقيل يارسول الله ما #الشؤم ؟! - حالة تحبط كل عمل وتحول كل خير شراً ووبالاً على المشؤوم وفشل وتعاسه - قال عليه الصلاة والسلام ؛ الشؤم سوء الخلق !!
قال رجل يارسول الله أوصني قال عليه الصلاة والسلام ؛ إتقِ الله حيث كنت ، قال الرجل زدني يارسول الله ، قال عليه الصلاة والسلام ؛ أتبع السيئة الحسنة تمحها ، قال الرجل ؛ زدني يارسول الله ، قال عليه الصلاة والسلام ؛ خالق الناس بخلق حسن ... فنصحه في الأولى بالتقوى وهي الإيمان ثم في الثانيه معالجة أخطائه وتصحيح ذنوبه ومحوها ثم رأى أن الرجل يطمح الى كمال الامر والإستقامة وهي الخلق الحسن الذي يصلح كل أمره مع الله ومع الناس -
وسئل عليه الصلاة والسلام ؛ أي الأعمال - العبادات والقربان الى الله - أفضل ؟؟! قال عليه الصلاة والسلام ؛ #حسن_الخلق ...- وهذا مايغفل كثير من المسلمين عنه فتجده عابداً صالحاً لكنه سيئ الخلق مع أسرته وجيرانه ومجتمعه لانه لايعد الاخلاق من ما يعبد به الله مما يتقرب به الى الله مما أوجبه الله من العمل على المسلمين ..-
وقد قالوا يارسول الله إن فلانه تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيئة الخلق .. تؤذي جيرانها .. قال عليه الصلاة والسلام في أقسى وأعنف وأشد إجابه إجابها في حق مسلم ؛ لاخير فيها - لن تنفعها صلاتها وقيامها الليل وصومها بل - هي من أهل النار ... - وهذا ليس عدم رحمه بها من رسول الله إنما هو تبيين وحكم ليتعلم منه ويتعض المسلمين فالمبدأ كما قلنا والقاعدة الأساسية أن سوء الخلق يقرب من الشيطان ومن كان سيئ خلق فهو من حزب الشيطان والشيطان وحزبه مثواهم النار ... وكذلك سيئ الخلق بعيد من روح ولب ومقصد الدين الشريعه والاسلام وان اتى او تظاهر بالفروض او العباده فمن لاتنهاه صلاته عن المنكر فلا صلاة له فليراجع صلاته وليراجع عبادته فان لم تظهر العباده في اخلاق المسلم وسلوكه فتلك العبادة مدخولة مغشوشة غير متقبلة -
وقال أبو الدرداء سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول ؛
( أول مايوضع في الميزان الخلق الحسن و #السخاء .. - لثقل حسن الخلق في الميزان فكل من يزن يبدأ بالأثقل والأهم - ولما خلق الله عز وجل #الإيمان قال الايمان اللهم قوني فقواه الله بحسن الخلق والسخاء ...
ولما خلق الله عز وحل #الكفر قال اللهم قوني فقواه الله بالبخل وسوء الخلق .. )
قال ألامام إبن حمزه رحمه الله ؛
والمراد هنا بخلق الايمان وخلق الكفر هو العلم بهما وكتابتهما في اللوح المحفوظ على العبد وليس الإيجاد كخلق الإنسان ...
وقال عليه الصلاة والسلام ؛
( إن الله تبارك وتعالى إستخلص هذا الدين لنفسة - إرتضاه منهجاً لعبادته - ولا يصلح لدينكم هذا - لايقوم هذا الدين الا ب - السّخاء - الإنفاق البذل الجود الكرم العطاء - و حسن الخلق ألا فزينوا دينكم بهما ..
- وهنا يخص عليه الصلاة والسلام السخاء وهو من الأخلاق الحسنة لكن لأهميته فبه يصلح الناس ويصلح المجتمع ويقطع الطريق على كثير من الجرائم والموبقات اذا بذل المال واعطي الفقير والمحروم فيزيد الترابط والمحبه ويمحو الاحقاد والضغائن وينقذ الهالك -
وسئل عليه الصلاة والسلام ؛ أي المؤمنين أفضل إيماناً ؟! قال عليه الصلاة والسلام ؛ أحسنهم أخلاقاً
•••••••√•••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب( 22 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق
الجهة الثالثة #الآثار ؛
والإمام هنا يقصد ماروي عن أهل الصلاح والتقوى من الأنبياء السابقين والصحابة والتابعين من أخبار وقصص ؛
قال ابن لقمان لإبيه لقمان الحكيم ؛ أي الخصال من الإنسان خير ..؟!
قال لقمان ؛ #الدّين ، - صفة التدين والالتزام بالدين هي الاولى والاهم - قال فإن كانتا اثنتين ؟!
قال لقمان ؛ الدين والمال - اي يكون ايضاً غنياً فبالمال يجاهد ويعين ويبني - قال ؛ فان كانت ثلاثاً ؟!
قال ؛ الدين والمال والحياء - والحياء هو الايمان فبه يكتمل ويصلح الدين والانسان والدنيا والآخرة - قال ابنه ؛ فان كانت أربعاً ؟! قال لقمان ؛ الدين والمال والحياء و #حسن الخلق .. وهنا اتى بكل حسن الخلق جميع مكارم الاخلاق
قال له ؛ فان كانت خمساً ؟! قال لقمان ؛ الدين والمال والحياء وحسن الخلق والسّخاء - وهنا نتذكر كيف خص نبينا محمد عليه الصلاة والسلام السخاء وافرده وبين اهميته اذن هو منهج الانبياء بتميبز السّخاء عن بقية خصال مكارم الاخلاق - قال له ابنه ؛ يا أبت فان كانت ستاً ؟! هنا قال له أباه ؛ يابنيّ من إجتمعت فيه الخصال الخمس فهو التقيّ النقيّ وهو لله وليّ ومن الشيطان بريّ ...
اذن خمس بهن يكتمل خلق الانسان وخصاله وهي ماذكرت ...
وقال الحسن ؛ من ساءَ خلقه عذّبَ نفسه .. وإن كان عابداً .. ويبلغ بسوء خلقه قعر جهنم .. - وهذا فهم الصحابه لسوء الاخلاق انها توبق المرء في نار جهنم ... وان كان عابداً وقال بعضهم ؛
في سعة الاخلاق - حسن الاخلاق - كنوز الارزاق ..
وقال وهب بن منبه ؛ مثل السيئ الخلق كمثل الفخار - الصين الذي صنع منه إناء او جرّة - المكسور لايرقع ولايعاد طيناً - اي هو لاشيئ لايستفاد منه لايؤمل فيه الصلاح - وقال الفضيل بن عياض ؛
لأن يصحبني - يسير معي او يسافر معي - فاجر .. حسن الخلق .. أحبُّ إليّ من أن يصحبني عابد سيئ الخلق ..؟!!! - وهذا تشنيع على سوء الخلق وليس ترغيب في الفجور فالفجور هو بل أصله سوء الخلق - وصاحب ابن المبارك رجلاً سيئ الخلق في سفر .. فجعل يداريه ويتحمله ويتغاضى عنه .. ثم فارقه .. فجلس ابن المبارك يبكي .. قالوا له يابن المبارك استرحت منه .. لم تبكي ؟! قال أترحّمُ عليه فارقته ومعه خُلُقه لم يفارقه !! - هو يرى ان سوء الخلق بلاء ومصيبة تستحق ان يبكى على من ابتلي به - ..
وقال الجنيد ؛
أربع ترفع العبد إلى اعلى الدرجات وإن قلّ عمله وإن قلّ علمه ؛
الحلم والتواضع والسخاء وحسن الخلق وهو كمال الإيمان ...
وقال بعضهم ؛
سوء الخُلق سيئة لا ينفع معها كثرة الحسنات ... وحسن الخُلق حسنةً لا تضرّ معها كثرة السيئات ..
وسئل ابن عباس ؛ مالكرم ؟
قال ؛ ما بيّنه الله تبارك وتعالى في كتابه ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )
وقيل له ؛ ماهو الحسب ؟! - رفعة والعلو والعزة - قال ابن عباس ؛
أحسنكم خُلُقاً أفضلكم حسباً ،،،
وقال بعضهم ؛
لكل بنيان أساس وأساس بنيان الإسلام حُسن الخُلُق ..
وقال بعض الزهاد ؛
ماارتفع من ارتفع إلا بحسن الخُلق
ولم ينل أحد كماله إلا المصطفى عليه الصلاة والسلام ... وأقرب الخلق إلى الله السالكون آثاره ... بحسن الخلق ...
🔵 بيان السبب الذي يُنال به حسن الخُلق ؛
قال الإمام يحيى بن حمزة ؛
قد بينا سابقاً ان حسن الخلق يرجع الى إعتدال - توازن وكمال ونضج - قوة العقل بكمال الحكمة ...
والى اعتدال قوة الغضب والشهوة وكونهما مطيعتين للعقل والشرع
ولكن هذا الاعتدال له طرق ؛
الطريق الأول ؛
#جودإلهي و #كمال_فطري
فيولد ذاك الانسان كامل العقل حسن الخلق وقد كُفي سلطان الشهوة والغضب .. فيصير عالماً أديباً هبة من الله .. وهذا كان في عيسى ويحيى بن زكريا .. وهكذا سائر الانبياء ..
فيكون الصبي صادق اللهجة سخياً جرياً - شجاعاً - فتحصل له هذه الاخلاق المحمودة ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب( 22 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق
الجهة الثالثة #الآثار ؛
والإمام هنا يقصد ماروي عن أهل الصلاح والتقوى من الأنبياء السابقين والصحابة والتابعين من أخبار وقصص ؛
قال ابن لقمان لإبيه لقمان الحكيم ؛ أي الخصال من الإنسان خير ..؟!
قال لقمان ؛ #الدّين ، - صفة التدين والالتزام بالدين هي الاولى والاهم - قال فإن كانتا اثنتين ؟!
قال لقمان ؛ الدين والمال - اي يكون ايضاً غنياً فبالمال يجاهد ويعين ويبني - قال ؛ فان كانت ثلاثاً ؟!
قال ؛ الدين والمال والحياء - والحياء هو الايمان فبه يكتمل ويصلح الدين والانسان والدنيا والآخرة - قال ابنه ؛ فان كانت أربعاً ؟! قال لقمان ؛ الدين والمال والحياء و #حسن الخلق .. وهنا اتى بكل حسن الخلق جميع مكارم الاخلاق
قال له ؛ فان كانت خمساً ؟! قال لقمان ؛ الدين والمال والحياء وحسن الخلق والسّخاء - وهنا نتذكر كيف خص نبينا محمد عليه الصلاة والسلام السخاء وافرده وبين اهميته اذن هو منهج الانبياء بتميبز السّخاء عن بقية خصال مكارم الاخلاق - قال له ابنه ؛ يا أبت فان كانت ستاً ؟! هنا قال له أباه ؛ يابنيّ من إجتمعت فيه الخصال الخمس فهو التقيّ النقيّ وهو لله وليّ ومن الشيطان بريّ ...
اذن خمس بهن يكتمل خلق الانسان وخصاله وهي ماذكرت ...
وقال الحسن ؛ من ساءَ خلقه عذّبَ نفسه .. وإن كان عابداً .. ويبلغ بسوء خلقه قعر جهنم .. - وهذا فهم الصحابه لسوء الاخلاق انها توبق المرء في نار جهنم ... وان كان عابداً وقال بعضهم ؛
في سعة الاخلاق - حسن الاخلاق - كنوز الارزاق ..
وقال وهب بن منبه ؛ مثل السيئ الخلق كمثل الفخار - الصين الذي صنع منه إناء او جرّة - المكسور لايرقع ولايعاد طيناً - اي هو لاشيئ لايستفاد منه لايؤمل فيه الصلاح - وقال الفضيل بن عياض ؛
لأن يصحبني - يسير معي او يسافر معي - فاجر .. حسن الخلق .. أحبُّ إليّ من أن يصحبني عابد سيئ الخلق ..؟!!! - وهذا تشنيع على سوء الخلق وليس ترغيب في الفجور فالفجور هو بل أصله سوء الخلق - وصاحب ابن المبارك رجلاً سيئ الخلق في سفر .. فجعل يداريه ويتحمله ويتغاضى عنه .. ثم فارقه .. فجلس ابن المبارك يبكي .. قالوا له يابن المبارك استرحت منه .. لم تبكي ؟! قال أترحّمُ عليه فارقته ومعه خُلُقه لم يفارقه !! - هو يرى ان سوء الخلق بلاء ومصيبة تستحق ان يبكى على من ابتلي به - ..
وقال الجنيد ؛
أربع ترفع العبد إلى اعلى الدرجات وإن قلّ عمله وإن قلّ علمه ؛
الحلم والتواضع والسخاء وحسن الخلق وهو كمال الإيمان ...
وقال بعضهم ؛
سوء الخُلق سيئة لا ينفع معها كثرة الحسنات ... وحسن الخُلق حسنةً لا تضرّ معها كثرة السيئات ..
وسئل ابن عباس ؛ مالكرم ؟
قال ؛ ما بيّنه الله تبارك وتعالى في كتابه ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )
وقيل له ؛ ماهو الحسب ؟! - رفعة والعلو والعزة - قال ابن عباس ؛
أحسنكم خُلُقاً أفضلكم حسباً ،،،
وقال بعضهم ؛
لكل بنيان أساس وأساس بنيان الإسلام حُسن الخُلُق ..
وقال بعض الزهاد ؛
ماارتفع من ارتفع إلا بحسن الخُلق
ولم ينل أحد كماله إلا المصطفى عليه الصلاة والسلام ... وأقرب الخلق إلى الله السالكون آثاره ... بحسن الخلق ...
🔵 بيان السبب الذي يُنال به حسن الخُلق ؛
قال الإمام يحيى بن حمزة ؛
قد بينا سابقاً ان حسن الخلق يرجع الى إعتدال - توازن وكمال ونضج - قوة العقل بكمال الحكمة ...
والى اعتدال قوة الغضب والشهوة وكونهما مطيعتين للعقل والشرع
ولكن هذا الاعتدال له طرق ؛
الطريق الأول ؛
#جودإلهي و #كمال_فطري
فيولد ذاك الانسان كامل العقل حسن الخلق وقد كُفي سلطان الشهوة والغضب .. فيصير عالماً أديباً هبة من الله .. وهذا كان في عيسى ويحيى بن زكريا .. وهكذا سائر الانبياء ..
فيكون الصبي صادق اللهجة سخياً جرياً - شجاعاً - فتحصل له هذه الاخلاق المحمودة ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب( 23 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق
🔵بيان السبب الذي ينال به حسن الخلق ؛
الطريق الثاني ؛
#إكتساب_هذه_الأخلاق ؛
وهذا يكون ب #الرياضة - ترويض النفس والقلب وتعويدها والسيطرة عليها - و #المجاهدة ..
قال الامام يحيى بن حمزه ؛
ونعني حمل - إجبار ودفع - النفس على عمل الأعمال التي يقتضيها الخُلُق الحسن المطلوب ..
فمن اراد مثلاً خلق الجود فطريقته ان يتكلف فعل الجود فيبذل المال ولايزال يواظب - يستمر - عليه تكلفاً - مجبراً نفسه وقلبه بمشقة ودفع - وجهاداً لنفسه حتى يصير ذلك طبعاً له - بعد ان يجد حلاوته وثمرته ونتائجه - فيتيسر عليه فعله- فيهون فراق المال على نفسه وقلبه - فيصبح جواداً كريماً ..
وهكذا اذا اراد خلق التواضع وهو متكبر فليفعل وليتعود افعال المتواضعيين مدّة مديدة وهو مجاهد لنفسه ومتكلف ذلك تكلفاً إلى أن يصير التواضع خلقاً وطبعاً له وهكذا جميع الأفعال والأخلاق الحسنة الجميلة شرعاً إنما تحصل بمثل هذه الطريقة ..
وغاية هذه الطريقه فعل الخلق حتى يصير ويصبح لذيذاً عند النفس والقلب بعد تذوقها نتائجه وثمرته .. فيتحول من صعب منفوراً منه الى لذيذاً مطموعاً فيه ..
ثم ياتي الامام ابن حمزة بقاعدة هامة يغفل الناس عنها وهي ؛
( لن تترسخ أخلاق #الدين في النفس مالم تتعود #جميع العادات - الاخلاق - الحسنة ، وأن تترك #جميع العادات - الاخلاق - السّيئة و يواظب عليها مواظبة تنساق بها نفسه الى الأفعال الحسنة الجميلة إنسياقاً - تلقائياً - وتنعم وتفرح بها ، ويكره - نفسه وقلبه - الأفعال - الاخلاق - السيئة القبيحة ويتألم ويشمئز منها ..)
- ...وهذه قاعدة سلوكية هامة فالالتزام بخلق واحد يحدث تناقضاً وارباكاً للنفس والسلوك والافضل والاسهل التطبيق التام لجميع تلك الاخلاق الحسنة لان النفس تتوائم مع كمال النموذج وتعرف الغاية جلية ويصبح الانسان ضمن فئة يتوقع ويطلب ويرجى منها افعال الخير والاخلاق الحسنة فتستقر الشخصية التي هي السلوك فيسهل عليه الفعل ويسهل بل يدفع الى الافعال الحسنة من نفسه ومن قلبه ومن محيطه - مجتمع الاخلاق الحسنة - وكذلك الابقاء على خلق سيئ في حزمة اخلاق حسنة يؤدي الى تذبذب النفس وعدم استقرارها ويكون سبباً في الانتكاس ومدخلاً لفعل اخلاقيات سيئة اخرى مرتبطة به او شبيهة له ثم التراجع والتخلي عن الاخلاق الحسنة- بل يدفع ويحبر من نفسه ومن محيطه ذو الاخلاق السيئة - بحجة عدم جدواها بجانب تلك الاخلاق السيئة .. وهكذا - ...
ثم ياتي الامام يحيى بن حمزة بمثال واضح جلي وهو ثقل العبادات على النفس وهروب النفس من الالتزام بها واتيانها فهي ثقيلة على من لا يوجد دافع في نفسه وقلبه لفعلها ..
وهو حب الرسول عليه الصلاة والسلام للصلاة وادائها بل تورم قدميه قياماً لله نفلاً وتطوعاً قال الامام ؛
( كما قال عليه الصلاة والسلام - اي بعد ترويض ومجاهدة نفسه وتعويدها أصبحت - ؛
وجعلت #قرّة_عيني - راحة نفسه واكبر امانيه ومتعته - في الصلاة ) وما غدت الصلاة هكذا عند رسول الله عليه الصلاة والسلام الا بعد تعود ومواظبة ومثابرة وجهاد نفس حتى تحولت الى نعيم ولذة وهناء وراحة واليها توق وشوق ولهفة وترقب وميل ورغبة يملء النفس والقلب ...
ثم يقول الامام يحيى ابن حمزة في لمحة ذكية هامة ؛
[ ومهما كانت #العبادة - الصلاة الصيام حسن الخلق - و ترك المحظورات - عدم ارتكاب المحرم والمنهي عنه - مع #كراهةواستثقال فهو #النقصان ] ...
اي ليس كذلك فلابد من الرغبة والمبادرة والتلقائية والهفة والتوق والميل الى العبادة والى ترك المعاصي والا فالايمان والاجر والعمل ناقص فيه خلل فيه شائبة ..
ثم قال الامام يحيى بن حمزة ؛
ولا ينال كمال السعادة إلا بالإجتهاد والمواظبة ولهذا قال عز وجل ؛
( وإنها لكبيرة - إقامة الصلاة بجميع اركانها - إلا على #الخاشعين ) والخشوع عمل نفسي قلبي فيه خضوع ويقين وخوف وايمان ورغبة وفهم واحساس وتذوق للصلاة بجميع خطواتها واركانها وسننها .. رغبه حقيقية حب لأدائها ..
وقال عليه الصلاة والسلام ؛
( اعبد الله في الرضى - في حالة رضى تام - فان لم تستطع ففي الصبر على ما تكره .. خير كثير ) وهذا يعني اما ان تكون في حالة رضى تام وراحة وخشوع ورغبة اثناء العبادة أو صابراً مجاهداً لنفسك مجبرها على العبادة صابراً على مشقة العبادة حتى تحصل حالة الرضى فالصبر المجاهدة يوصلان الى الرضى والقناعة والاستمتاع والتلذذ والتنعم واللهفة لما كان عسيراً تكرهه النفس ...
•••••••••••••••••••√√•••••••√•√•••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب( 23 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق
🔵بيان السبب الذي ينال به حسن الخلق ؛
الطريق الثاني ؛
#إكتساب_هذه_الأخلاق ؛
وهذا يكون ب #الرياضة - ترويض النفس والقلب وتعويدها والسيطرة عليها - و #المجاهدة ..
قال الامام يحيى بن حمزه ؛
ونعني حمل - إجبار ودفع - النفس على عمل الأعمال التي يقتضيها الخُلُق الحسن المطلوب ..
فمن اراد مثلاً خلق الجود فطريقته ان يتكلف فعل الجود فيبذل المال ولايزال يواظب - يستمر - عليه تكلفاً - مجبراً نفسه وقلبه بمشقة ودفع - وجهاداً لنفسه حتى يصير ذلك طبعاً له - بعد ان يجد حلاوته وثمرته ونتائجه - فيتيسر عليه فعله- فيهون فراق المال على نفسه وقلبه - فيصبح جواداً كريماً ..
وهكذا اذا اراد خلق التواضع وهو متكبر فليفعل وليتعود افعال المتواضعيين مدّة مديدة وهو مجاهد لنفسه ومتكلف ذلك تكلفاً إلى أن يصير التواضع خلقاً وطبعاً له وهكذا جميع الأفعال والأخلاق الحسنة الجميلة شرعاً إنما تحصل بمثل هذه الطريقة ..
وغاية هذه الطريقه فعل الخلق حتى يصير ويصبح لذيذاً عند النفس والقلب بعد تذوقها نتائجه وثمرته .. فيتحول من صعب منفوراً منه الى لذيذاً مطموعاً فيه ..
ثم ياتي الامام ابن حمزة بقاعدة هامة يغفل الناس عنها وهي ؛
( لن تترسخ أخلاق #الدين في النفس مالم تتعود #جميع العادات - الاخلاق - الحسنة ، وأن تترك #جميع العادات - الاخلاق - السّيئة و يواظب عليها مواظبة تنساق بها نفسه الى الأفعال الحسنة الجميلة إنسياقاً - تلقائياً - وتنعم وتفرح بها ، ويكره - نفسه وقلبه - الأفعال - الاخلاق - السيئة القبيحة ويتألم ويشمئز منها ..)
- ...وهذه قاعدة سلوكية هامة فالالتزام بخلق واحد يحدث تناقضاً وارباكاً للنفس والسلوك والافضل والاسهل التطبيق التام لجميع تلك الاخلاق الحسنة لان النفس تتوائم مع كمال النموذج وتعرف الغاية جلية ويصبح الانسان ضمن فئة يتوقع ويطلب ويرجى منها افعال الخير والاخلاق الحسنة فتستقر الشخصية التي هي السلوك فيسهل عليه الفعل ويسهل بل يدفع الى الافعال الحسنة من نفسه ومن قلبه ومن محيطه - مجتمع الاخلاق الحسنة - وكذلك الابقاء على خلق سيئ في حزمة اخلاق حسنة يؤدي الى تذبذب النفس وعدم استقرارها ويكون سبباً في الانتكاس ومدخلاً لفعل اخلاقيات سيئة اخرى مرتبطة به او شبيهة له ثم التراجع والتخلي عن الاخلاق الحسنة- بل يدفع ويحبر من نفسه ومن محيطه ذو الاخلاق السيئة - بحجة عدم جدواها بجانب تلك الاخلاق السيئة .. وهكذا - ...
ثم ياتي الامام يحيى بن حمزة بمثال واضح جلي وهو ثقل العبادات على النفس وهروب النفس من الالتزام بها واتيانها فهي ثقيلة على من لا يوجد دافع في نفسه وقلبه لفعلها ..
وهو حب الرسول عليه الصلاة والسلام للصلاة وادائها بل تورم قدميه قياماً لله نفلاً وتطوعاً قال الامام ؛
( كما قال عليه الصلاة والسلام - اي بعد ترويض ومجاهدة نفسه وتعويدها أصبحت - ؛
وجعلت #قرّة_عيني - راحة نفسه واكبر امانيه ومتعته - في الصلاة ) وما غدت الصلاة هكذا عند رسول الله عليه الصلاة والسلام الا بعد تعود ومواظبة ومثابرة وجهاد نفس حتى تحولت الى نعيم ولذة وهناء وراحة واليها توق وشوق ولهفة وترقب وميل ورغبة يملء النفس والقلب ...
ثم يقول الامام يحيى ابن حمزة في لمحة ذكية هامة ؛
[ ومهما كانت #العبادة - الصلاة الصيام حسن الخلق - و ترك المحظورات - عدم ارتكاب المحرم والمنهي عنه - مع #كراهةواستثقال فهو #النقصان ] ...
اي ليس كذلك فلابد من الرغبة والمبادرة والتلقائية والهفة والتوق والميل الى العبادة والى ترك المعاصي والا فالايمان والاجر والعمل ناقص فيه خلل فيه شائبة ..
ثم قال الامام يحيى بن حمزة ؛
ولا ينال كمال السعادة إلا بالإجتهاد والمواظبة ولهذا قال عز وجل ؛
( وإنها لكبيرة - إقامة الصلاة بجميع اركانها - إلا على #الخاشعين ) والخشوع عمل نفسي قلبي فيه خضوع ويقين وخوف وايمان ورغبة وفهم واحساس وتذوق للصلاة بجميع خطواتها واركانها وسننها .. رغبه حقيقية حب لأدائها ..
وقال عليه الصلاة والسلام ؛
( اعبد الله في الرضى - في حالة رضى تام - فان لم تستطع ففي الصبر على ما تكره .. خير كثير ) وهذا يعني اما ان تكون في حالة رضى تام وراحة وخشوع ورغبة اثناء العبادة أو صابراً مجاهداً لنفسك مجبرها على العبادة صابراً على مشقة العبادة حتى تحصل حالة الرضى فالصبر المجاهدة يوصلان الى الرضى والقناعة والاستمتاع والتلذذ والتنعم واللهفة لما كان عسيراً تكرهه النفس ...
•••••••••••••••••••√√•••••••√•√•••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
#إدام_القوت_في_ذكر_بلدان_حضرموت
وقد بناها آل جميل السّعديّون بمساعدة آل يمانيّ وآل أحمد والصّبرات ، وآل ثعلب ، وصاحب مريمه ، وبعض آل كثير ، وكان هؤلاء اتّفقوا في سنة (٨٤٥ ه) للقضاء على الدّولة #الكثيريّة ، وحاصروا الحصن الّذي بنته في #الغرفة شهرين ، فانتهز تلك الفرصة آل جميل وابتنوا قرية جفل بمساعدة أولئك (١) ، وكان ذلك في أيّام السّلطان عبد الله بن عليّ الكثيريّ (٢) ، المتوفّى سنة (٨٥٠ ه).
وقال الشّيخ محمّد بن عمر باجمال في كتابه «مقال النّاصحين» : (حكي أنّ السّلطان عبد الله بن عليّ حاصر بني سعد بقرية جفل في رمضان ، فناداه أحدهم وقال له : أهذه صدقتك؟! ، فارتحل عنهم.
ويحكى : أنّه أهدى فرسا لفاضل بالكروس السّعدي ، ولما أراد اللّحوق بأصحابه وهم حرب للسّلطان .. ردّ فرسه ، وقال : حاشا لله أن أستعين عليه بفرسه).
وقد ذكرت لهذه أمثالا كثيرة في «بلابل التّغريد» تستخرج التّرحّم على أهل الوفاء من أعماق القلوب ، وصوادق الألسنة.
وعلى ضدّها ما جاء في #الثّورة_العربيّة : أنّ الشّريف فيصل بن الحسين تسلّم عشرات ألوف الدّنانير من #الأتراك في اللّيلة الّتي أعلن حربه عليهم من صبيحتها.
وإنّي لأعجب ممّن يسمّى : #الحسين المنقذ .. بعد ما شاع أنّه أخذ المسلمات من نساء الأتراك وهنّ متعلّقات بأستار الكعبة ، وسلّمهنّ في جملة الأسرى للإنكليز مجرّدات (٣) ، مع أنّ الدّولة العثمانيّة هي الّتي ربّت شحم كلاه.
أقول هذا لا عن تعصّب ، بل لو كانت بي محاباة .. لحابيته ؛ إذ لم يكتب لأحد ب #حضرموت غيري بنبأ تلك النّهضة #المشؤومة ، ولكنّ #الدّين فوق كلّ عاطفة ، ولئن
______
(١) «تاريخ شنبل» (١٧٧).
(٢) السلطان عبد الله بن علي بن عمر بن جعفر بن بدر الكثيري ، تولى حكم حضرموت من سنة (٨٢٥ ه) تقريبا إلى وفاته بعيد سنة (٨٥٠ ه) ، «تاريخ الدولة الكثيرية» : (٢٠ ـ ٢٢).
(٣) ولقد كوفىء على فعله هذا بأن سجنته حكومة الإنكليز بجزيرة قبرص ، ومات فقيرا جائعا شريدا طريدا ؛ مصداقية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من أعان ظالما على ظلمه .. سلطه الله عليه»
وقد بناها آل جميل السّعديّون بمساعدة آل يمانيّ وآل أحمد والصّبرات ، وآل ثعلب ، وصاحب مريمه ، وبعض آل كثير ، وكان هؤلاء اتّفقوا في سنة (٨٤٥ ه) للقضاء على الدّولة #الكثيريّة ، وحاصروا الحصن الّذي بنته في #الغرفة شهرين ، فانتهز تلك الفرصة آل جميل وابتنوا قرية جفل بمساعدة أولئك (١) ، وكان ذلك في أيّام السّلطان عبد الله بن عليّ الكثيريّ (٢) ، المتوفّى سنة (٨٥٠ ه).
وقال الشّيخ محمّد بن عمر باجمال في كتابه «مقال النّاصحين» : (حكي أنّ السّلطان عبد الله بن عليّ حاصر بني سعد بقرية جفل في رمضان ، فناداه أحدهم وقال له : أهذه صدقتك؟! ، فارتحل عنهم.
ويحكى : أنّه أهدى فرسا لفاضل بالكروس السّعدي ، ولما أراد اللّحوق بأصحابه وهم حرب للسّلطان .. ردّ فرسه ، وقال : حاشا لله أن أستعين عليه بفرسه).
وقد ذكرت لهذه أمثالا كثيرة في «بلابل التّغريد» تستخرج التّرحّم على أهل الوفاء من أعماق القلوب ، وصوادق الألسنة.
وعلى ضدّها ما جاء في #الثّورة_العربيّة : أنّ الشّريف فيصل بن الحسين تسلّم عشرات ألوف الدّنانير من #الأتراك في اللّيلة الّتي أعلن حربه عليهم من صبيحتها.
وإنّي لأعجب ممّن يسمّى : #الحسين المنقذ .. بعد ما شاع أنّه أخذ المسلمات من نساء الأتراك وهنّ متعلّقات بأستار الكعبة ، وسلّمهنّ في جملة الأسرى للإنكليز مجرّدات (٣) ، مع أنّ الدّولة العثمانيّة هي الّتي ربّت شحم كلاه.
أقول هذا لا عن تعصّب ، بل لو كانت بي محاباة .. لحابيته ؛ إذ لم يكتب لأحد ب #حضرموت غيري بنبأ تلك النّهضة #المشؤومة ، ولكنّ #الدّين فوق كلّ عاطفة ، ولئن
______
(١) «تاريخ شنبل» (١٧٧).
(٢) السلطان عبد الله بن علي بن عمر بن جعفر بن بدر الكثيري ، تولى حكم حضرموت من سنة (٨٢٥ ه) تقريبا إلى وفاته بعيد سنة (٨٥٠ ه) ، «تاريخ الدولة الكثيرية» : (٢٠ ـ ٢٢).
(٣) ولقد كوفىء على فعله هذا بأن سجنته حكومة الإنكليز بجزيرة قبرص ، ومات فقيرا جائعا شريدا طريدا ؛ مصداقية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من أعان ظالما على ظلمه .. سلطه الله عليه»
و #حسني و #سومحي و #حامدي وأهل #الكور #الخامعة والمراشدة والقثم والحالكة وآل #باخشوين
ومساكن #سيبان جبل الكور و #دوعن و #حويرة ونواحيها ووادي العرش والحجاري والمذينب وكلبوت ووادي حمم ولبنة بارشيد ، ووادي المحمديين و #النقعة والدغوان والعجل.
وأما #نوح فهو اسم جامع ل #سيبان ويطلق على بني محمد وآل باصبارة وآل بارشيد ومسكنهم #حجر ووادي المحمديين ولبنة بارشيد ومنهم باعراقي وباجبير ودوعن وبايحيى حجر وحرونة ، وآل المعلم عمد ، وبابطين بحرات ، وآل علي بن سالم حريضة ودار من آل رباع وابن حترش الفوهة وابن عدوان المقرن وباعشرة وبلعين وباجميش وباحكيم القرن ،
ومن حمير أيضا #المثاجر ، وقبائل السيطان و #الدّين وقبائل السّوط بلعبيد وبلهميم وهو الرأس باسباع و #باكرش وباحيان وباعبد الله دوعن والسوط ، هكذا حكى بعض العصريين من أهل حضر موت في تفصيل قبائل #سيبان.
وفي صفة الجزيرة للهمداني : #سرو_حمير وأوديته ومساكنه :
العرّ وثمر وحبة وعلة وحطيب ويهر وذو ناخب جبل وذو ثاوب وسلفة وشعب وعرّ ميحان وسلب والعرقة ومدورة والمجزعة وتيم.
فالعر لأذان من يافع وثمر للذراحن من يافع وحبّة ل #الأبقور من يافع ، وعلة للأصووت من يافع ، وحطيب لبني قاسد من يافع ، يهر لبني شعيب من يافع ، #ذو_ناخب لبني جبر منهم ، ذو ثاوب لبني صايد منهم ، سلفه لبني شعيب أيضا ، شعب لبني سمي منهم عرميحان لبني شعيب أيضا ، سلب لبني جبر ، العرقة للأهجور منهم ، وهي واد ، وهم بدو هجر ، صدور ل #كلب من يافع.
وفي كل موضع من هذه المواضع قرى ومساكن كثيرة.
أرض حلالهم وأحلافهم من #بني_جعدة من الأودية #الضباب ووادي حضر الذي فيه محجة #عدن الى #صنعاء ووادي شرعة والحنكة والجعدية ووادي ثوبة ووادي المقطن والمعتنق ووادي #شكع و #أخلة ووادي الثمري ووادي عمق ووادي سمّح ووادي عتبة ووادي وحدة ووادي #ضرعة
285
ومساكن #سيبان جبل الكور و #دوعن و #حويرة ونواحيها ووادي العرش والحجاري والمذينب وكلبوت ووادي حمم ولبنة بارشيد ، ووادي المحمديين و #النقعة والدغوان والعجل.
وأما #نوح فهو اسم جامع ل #سيبان ويطلق على بني محمد وآل باصبارة وآل بارشيد ومسكنهم #حجر ووادي المحمديين ولبنة بارشيد ومنهم باعراقي وباجبير ودوعن وبايحيى حجر وحرونة ، وآل المعلم عمد ، وبابطين بحرات ، وآل علي بن سالم حريضة ودار من آل رباع وابن حترش الفوهة وابن عدوان المقرن وباعشرة وبلعين وباجميش وباحكيم القرن ،
ومن حمير أيضا #المثاجر ، وقبائل السيطان و #الدّين وقبائل السّوط بلعبيد وبلهميم وهو الرأس باسباع و #باكرش وباحيان وباعبد الله دوعن والسوط ، هكذا حكى بعض العصريين من أهل حضر موت في تفصيل قبائل #سيبان.
وفي صفة الجزيرة للهمداني : #سرو_حمير وأوديته ومساكنه :
العرّ وثمر وحبة وعلة وحطيب ويهر وذو ناخب جبل وذو ثاوب وسلفة وشعب وعرّ ميحان وسلب والعرقة ومدورة والمجزعة وتيم.
فالعر لأذان من يافع وثمر للذراحن من يافع وحبّة ل #الأبقور من يافع ، وعلة للأصووت من يافع ، وحطيب لبني قاسد من يافع ، يهر لبني شعيب من يافع ، #ذو_ناخب لبني جبر منهم ، ذو ثاوب لبني صايد منهم ، سلفه لبني شعيب أيضا ، شعب لبني سمي منهم عرميحان لبني شعيب أيضا ، سلب لبني جبر ، العرقة للأهجور منهم ، وهي واد ، وهم بدو هجر ، صدور ل #كلب من يافع.
وفي كل موضع من هذه المواضع قرى ومساكن كثيرة.
أرض حلالهم وأحلافهم من #بني_جعدة من الأودية #الضباب ووادي حضر الذي فيه محجة #عدن الى #صنعاء ووادي شرعة والحنكة والجعدية ووادي ثوبة ووادي المقطن والمعتنق ووادي #شكع و #أخلة ووادي الثمري ووادي عمق ووادي سمّح ووادي عتبة ووادي وحدة ووادي #ضرعة
285
حصن لهم بالضّليعة ـ بلغهم خلوّه من السّكّان ـ وكانوا استعدّوا بكثير من الماء والزّاد والعتاد ، فتسوّروا الحصن ، ولمّا بدر لهم المطلوب .. أطلقوا عليه الرّصاص ، فخرّ صريعا لليدين وللفم (١) ، ولكنّهم لم يقدروا على الهرب ، وتضرّر كلا الطّرفين : آل باصليب بالانحصار في الحصن ، و #الدّيّن بانكشاف مواضع تصرّفهم لبنادق آل باصليب ، حتّى توسّط بعض #المناصب ، وبعد أن طالت المراجعة في الارتجاز ـ الّذي لم يرض الخروج صلحا بدونه آل باصليب ـ سمحوا لهم به ، فقال شاعرهم :
سبعه سروا من #حيلة احمد بن علي
باروتهم عند السّما متحلّق (٢)
والدّيّني غافل ولا ظنّ الوفا
جئته من الجو والفنا متغلّق (٣)
ومن أخبارهم : أنّ السّيّد محمّد بن عمر بن علويّ #باعقيل استجار بالدّيّن ، هاربا من السّيّد حسين بن حامد #المحضار ، فبذلوا له الأمان ، وهم : آل بامسدوس ، وآل الهميم ، والمشاجرة.
ولمّا جدّ الجدّ .. قال له الأخيرون : لا نجيرك من الدّولة ، وأمّا ممّن دونهم .. فنعم.
وأمّا آل بامسدوس (٤) ورئيسهم سالم بن عليّ #باغشمي .. فثبت مع باعقيل ، فلم يكن من السّيّد حسين بن حامد إلّا أن زحف عليهم بعسكر من جند #القعيطيّ يتألّف من ألفين وأربع مئة ، على رأسهم أخوه السّيّد عبد الرّحمن بن حامد ومحمّد بن عمر بن أحمد #باصرّة ، فتقدّمت العساكر إلى مكان يقال له : الأبيضين ، وإلى مكان آخر يقال له : وليجات ، ودام الحرب نحوا من شهرين ، حملت فيه العساكر القعيطيّة على آل
______
(١) لليدين وللفم : كلمة تقال عند الشّماتة في إنسان. والأصل في هذا المثل : أنّ سيّدنا عمر بن الخطّاب رضي الله عنه أتي بسكران في شهر رمضان ، فتعثّر بذيله ، فقال سيّدنا عمر رضي الله عنه : لليدين وللفم ، أولادنا صيام ، وأنت مفطر!! ثم أمر به فحدّ. وأراد : على اليدين والفم ؛ أي : أسقطه الله عليهما.
(٢) باروتهم : بارودهم ؛ أي : علا في الجو دخانه متراكبا.
(٣) الوفا : استيفاء الثأر. والفنا متغلق : الهلاك محقق.
(٤) البامسدوس : مشايخ قبائل الدّيّن ، ويقال لمنطقتهم ريدة بامسدوس ، وهي ضمن الدّيّن. وكانوا يتوارثون الزّعامة على الدّيّن. من فروعه : بلّحمر ، باغشمي ، بامكراب.
302
سبعه سروا من #حيلة احمد بن علي
باروتهم عند السّما متحلّق (٢)
والدّيّني غافل ولا ظنّ الوفا
جئته من الجو والفنا متغلّق (٣)
ومن أخبارهم : أنّ السّيّد محمّد بن عمر بن علويّ #باعقيل استجار بالدّيّن ، هاربا من السّيّد حسين بن حامد #المحضار ، فبذلوا له الأمان ، وهم : آل بامسدوس ، وآل الهميم ، والمشاجرة.
ولمّا جدّ الجدّ .. قال له الأخيرون : لا نجيرك من الدّولة ، وأمّا ممّن دونهم .. فنعم.
وأمّا آل بامسدوس (٤) ورئيسهم سالم بن عليّ #باغشمي .. فثبت مع باعقيل ، فلم يكن من السّيّد حسين بن حامد إلّا أن زحف عليهم بعسكر من جند #القعيطيّ يتألّف من ألفين وأربع مئة ، على رأسهم أخوه السّيّد عبد الرّحمن بن حامد ومحمّد بن عمر بن أحمد #باصرّة ، فتقدّمت العساكر إلى مكان يقال له : الأبيضين ، وإلى مكان آخر يقال له : وليجات ، ودام الحرب نحوا من شهرين ، حملت فيه العساكر القعيطيّة على آل
______
(١) لليدين وللفم : كلمة تقال عند الشّماتة في إنسان. والأصل في هذا المثل : أنّ سيّدنا عمر بن الخطّاب رضي الله عنه أتي بسكران في شهر رمضان ، فتعثّر بذيله ، فقال سيّدنا عمر رضي الله عنه : لليدين وللفم ، أولادنا صيام ، وأنت مفطر!! ثم أمر به فحدّ. وأراد : على اليدين والفم ؛ أي : أسقطه الله عليهما.
(٢) باروتهم : بارودهم ؛ أي : علا في الجو دخانه متراكبا.
(٣) الوفا : استيفاء الثأر. والفنا متغلق : الهلاك محقق.
(٤) البامسدوس : مشايخ قبائل الدّيّن ، ويقال لمنطقتهم ريدة بامسدوس ، وهي ضمن الدّيّن. وكانوا يتوارثون الزّعامة على الدّيّن. من فروعه : بلّحمر ، باغشمي ، بامكراب.
302
#إدام_القوت
#بامسدوس مرّتين ، في كلتيهما يصلونهم نارا حامية ، فيتراجعون بعد أن قتل منهم في الهجمتين أكثر من العشرين بدون أن تراق من آل بامسدوس محجمة من الدّم (١).
فما زالوا بحامية ـ قارة صغيرة هناك (٢) ـ حتّى أرضوهم بما شاؤوا من الدّراهم ، فسلّموها لهم ، فانكشفت بطاح آل #بامسدوس حينئذ لمدافع العسكر #القعيطيّ ، فطلبوا مساعدة ماليّة من محمّد بن عمر #باعقيل ؛ لشراء الذّخيرة حتّى يتمكّنوا من مواصلة الحرب ، وكان مثريا .. إلّا أنّه لئيم ، فلم يعطهم قليلا ولا كثيرا ، فتوسّط السّيّد عمر بن طاهر بن عمر #الحدّاد والشّيخ محمّد بن بو بكر #باسودان ، وذمّوا إليهم باعقيل ، وزيّنوا لهم تسليمه ، ومحالفة القعيطيّ إزاء ما يرضيهم من النّقود ، ففعلوا ، وعندها وصلوا بباعقيل مصفودا في القيود إلى #مصنعة_عوره.
قال السيّد حسين بن حامد المحضار :
سلام منّي عالمناصب والدّول
خصّ المقدّم والمسمّى باعقيل
يومه مطرّد من جبل لمّا جبل
ما قايس أنّا با نردّه بالصّميل (٣)
فأجابه أحد #الدّيّن بما لا أذكره .. ثمّ قال السّيّد حسين :
حيّا بكم يالّي قضيتوا شغبكم
بالسّيف والقوّه وصرّات الخزين (٤)
ما الدّيّني شلّ الحموله مثقله
كنّه طرحها بعد ذلك يا هوين (٥)
فأجابه أحمد بن عبيد بن مسلّم بن ماضي بقوله :
لو لا قروشك لي معك قدّمتها
جيشك رجع مكسور يا سيّد حسين
______
(١) المحجمة : القارورة الّتي يحتجم بها.
(٢) حامية : قرية صغيرة ، هي اليوم من أعمال محافظة شبوة في وادي ميفعة ، وتقع بقربها بلدة رضوم.
(٣) الصّميل : العصا في لغة أهل حضرموت ، ويقال لها عند العرب : هراوة.
(٤) شغبكم : شغلكم (عامية). الخزين : بإمالة الزاي ـ أي : نطقها بين الفتح والكسر ـ والمقصود بصرات الخزين : الصّرر ـ جمع صرّة ـ وهي ما يوكأ من الدراهم ـ فصيحة ـ والخزين بمعنى الخزائن في الفصحى ـ جمع خزانة.
أي : قضيتم شغلكم بالسيف والمال.
(٥) يا هوين : كلمة بمعنى : أهون بك ، تقال في لهجة حضرموت العامية ، وأصلها في الفصحى : يا هويناه ، الأمر المطلوب بسهولة ويسر. ـ
#بامسدوس مرّتين ، في كلتيهما يصلونهم نارا حامية ، فيتراجعون بعد أن قتل منهم في الهجمتين أكثر من العشرين بدون أن تراق من آل بامسدوس محجمة من الدّم (١).
فما زالوا بحامية ـ قارة صغيرة هناك (٢) ـ حتّى أرضوهم بما شاؤوا من الدّراهم ، فسلّموها لهم ، فانكشفت بطاح آل #بامسدوس حينئذ لمدافع العسكر #القعيطيّ ، فطلبوا مساعدة ماليّة من محمّد بن عمر #باعقيل ؛ لشراء الذّخيرة حتّى يتمكّنوا من مواصلة الحرب ، وكان مثريا .. إلّا أنّه لئيم ، فلم يعطهم قليلا ولا كثيرا ، فتوسّط السّيّد عمر بن طاهر بن عمر #الحدّاد والشّيخ محمّد بن بو بكر #باسودان ، وذمّوا إليهم باعقيل ، وزيّنوا لهم تسليمه ، ومحالفة القعيطيّ إزاء ما يرضيهم من النّقود ، ففعلوا ، وعندها وصلوا بباعقيل مصفودا في القيود إلى #مصنعة_عوره.
قال السيّد حسين بن حامد المحضار :
سلام منّي عالمناصب والدّول
خصّ المقدّم والمسمّى باعقيل
يومه مطرّد من جبل لمّا جبل
ما قايس أنّا با نردّه بالصّميل (٣)
فأجابه أحد #الدّيّن بما لا أذكره .. ثمّ قال السّيّد حسين :
حيّا بكم يالّي قضيتوا شغبكم
بالسّيف والقوّه وصرّات الخزين (٤)
ما الدّيّني شلّ الحموله مثقله
كنّه طرحها بعد ذلك يا هوين (٥)
فأجابه أحمد بن عبيد بن مسلّم بن ماضي بقوله :
لو لا قروشك لي معك قدّمتها
جيشك رجع مكسور يا سيّد حسين
______
(١) المحجمة : القارورة الّتي يحتجم بها.
(٢) حامية : قرية صغيرة ، هي اليوم من أعمال محافظة شبوة في وادي ميفعة ، وتقع بقربها بلدة رضوم.
(٣) الصّميل : العصا في لغة أهل حضرموت ، ويقال لها عند العرب : هراوة.
(٤) شغبكم : شغلكم (عامية). الخزين : بإمالة الزاي ـ أي : نطقها بين الفتح والكسر ـ والمقصود بصرات الخزين : الصّرر ـ جمع صرّة ـ وهي ما يوكأ من الدراهم ـ فصيحة ـ والخزين بمعنى الخزائن في الفصحى ـ جمع خزانة.
أي : قضيتم شغلكم بالسيف والمال.
(٥) يا هوين : كلمة بمعنى : أهون بك ، تقال في لهجة حضرموت العامية ، وأصلها في الفصحى : يا هويناه ، الأمر المطلوب بسهولة ويسر. ـ
#إدام_القوت
#العلويّين إلى هذا الّذي لا بدّ وأن يعرّضهم لكلّ مهانة وابتلاء.
وسبب تسميته بهذا الاسم ـ حسبما أخبرني السّيّد عمر بن عبد الرّحمن بن عليّ بن عمر بن سقّاف عن والده ـ : أنّ اللّصوص أخذوا كعده ـ وهي إبريق من الخزف تطبخ فيه القهوة ـ على أحد رعايا السّلطان جعفر بن عبد الله #الكثيريّ من #بور ، فلم يكن من السّلطان إلّا أن سار بقضّه وقضيضه وسائر عسكره ، ونزل بهم ضيفا على عشيرة #اللّصّ ، فأنفقوا على ضيافته كلّ طارف وتليد ، حتّى احتاجوا إلى #الدّين ، فوسّطوا من يسأله عن شأنه ، فأخبرهم ، وقال : لا أرتفع عنهم إلّا بالّذي أخذ #الكعده.
فدفعوه #برمّته إليه ، فهابه النّاس ، وأطلق اللّقب على المكان من يومئذ #الكعده
وكان سيّدي أحمد بن عمر بن سميط كثيرا ما يعاتب أهل زمانه على #القهوة ويحذّرهم منها ؛ لأنّها تأخذ عليهم كثيرا من الأموال بدون فائدة ، ويقول لهم : (إنّكم انتهبتم في نخر #كعده) يعرّض بهذا في تورية لطيفة ، وكان يتقطّع ـ كما مرّ ـ حسرات لعدم الوالي ويقول : (لو جمعت الأموال الّتي تتلف في #القهوة .. لأمكن بها إقامة دولة عادلة بحضرموت) (١).
#الحسيّسة
هي قرية خاربة بإزاء #بور ، في سفح الجبل الجنوبيّ المعروف ب #شعب_مخدّم.
وكانت قرية معمورة ، ثمّ خربت ، فبناها عليّ بن عمر #الكثيريّ في سنة (٨٢١ ه) ، ثمّ أخربها عقيل بن عيسى #الصّبراتيّ سنة (٨٣٩ ه) ، كذا في «تاريخ ابن حميد» ، وهو إنّما ينقل عن «شنبل» ، والّذي رأيته فيه : أنّ #عقيلا هذا أخربها في سنة (٨٨٩ ه).
______
(١) لأن الفوضى كانت سائدة في زمان الإمام ابن #سميط ، كما يعلم ممّا مرّ في شبام وسيئون. وله رحمه الله كلام اقتصادي وسياسي نفيس نحو هذا في «مجموع كلامه» الذي جمعه الشيخ دحمان بن عبد الله بن عمر لعجم #باذيب.
#العلويّين إلى هذا الّذي لا بدّ وأن يعرّضهم لكلّ مهانة وابتلاء.
وسبب تسميته بهذا الاسم ـ حسبما أخبرني السّيّد عمر بن عبد الرّحمن بن عليّ بن عمر بن سقّاف عن والده ـ : أنّ اللّصوص أخذوا كعده ـ وهي إبريق من الخزف تطبخ فيه القهوة ـ على أحد رعايا السّلطان جعفر بن عبد الله #الكثيريّ من #بور ، فلم يكن من السّلطان إلّا أن سار بقضّه وقضيضه وسائر عسكره ، ونزل بهم ضيفا على عشيرة #اللّصّ ، فأنفقوا على ضيافته كلّ طارف وتليد ، حتّى احتاجوا إلى #الدّين ، فوسّطوا من يسأله عن شأنه ، فأخبرهم ، وقال : لا أرتفع عنهم إلّا بالّذي أخذ #الكعده.
فدفعوه #برمّته إليه ، فهابه النّاس ، وأطلق اللّقب على المكان من يومئذ #الكعده
وكان سيّدي أحمد بن عمر بن سميط كثيرا ما يعاتب أهل زمانه على #القهوة ويحذّرهم منها ؛ لأنّها تأخذ عليهم كثيرا من الأموال بدون فائدة ، ويقول لهم : (إنّكم انتهبتم في نخر #كعده) يعرّض بهذا في تورية لطيفة ، وكان يتقطّع ـ كما مرّ ـ حسرات لعدم الوالي ويقول : (لو جمعت الأموال الّتي تتلف في #القهوة .. لأمكن بها إقامة دولة عادلة بحضرموت) (١).
#الحسيّسة
هي قرية خاربة بإزاء #بور ، في سفح الجبل الجنوبيّ المعروف ب #شعب_مخدّم.
وكانت قرية معمورة ، ثمّ خربت ، فبناها عليّ بن عمر #الكثيريّ في سنة (٨٢١ ه) ، ثمّ أخربها عقيل بن عيسى #الصّبراتيّ سنة (٨٣٩ ه) ، كذا في «تاريخ ابن حميد» ، وهو إنّما ينقل عن «شنبل» ، والّذي رأيته فيه : أنّ #عقيلا هذا أخربها في سنة (٨٨٩ ه).
______
(١) لأن الفوضى كانت سائدة في زمان الإمام ابن #سميط ، كما يعلم ممّا مرّ في شبام وسيئون. وله رحمه الله كلام اقتصادي وسياسي نفيس نحو هذا في «مجموع كلامه» الذي جمعه الشيخ دحمان بن عبد الله بن عمر لعجم #باذيب.
#إدام_القوت
صغيرا منعته أمّه المنازعة ؛ لخوفها عليه أن يقتله عمّه ، فآثرت روحه على ماله ؛ لأنّه لو نازع .. لذهب الاثنان.
#بابكر
هو في جنوب الغييل إلى شرق ، فيه فرقتان من #آل_عبدات ، وهم : آل الطّمل في جانبه القبليّ. وآل عليّ بن عمر في جانبه الشّرقيّ ؛ منهم : الشّيخ عبد الله بن عوض بن ناصر ، صليب رأس ، وحميّ أنف ، وغالي كلام ، وأصيل رأي ، ورجيح عقل.
وهو الّذي عمّر الرّوضة بشحوح ابن يمانيّ ، تزيد مساحتها على ثلاثين ألف #مطيرة ، باعتبار المطيرة ستّة أذرع في مثلها.
وكان ممّن أمضى على الوثيقة الّتي تتضمّن اعتراف الموقّعين عليها بالتّبعيّة ل #الدّولة_العثمانيّة الآتي خبرها في #سيئون ، وإنّما ذكرته بالخصوص مع أنّ الموقّعين عليها كثير ؛ لأنّ كلّهم لم يمض عليها إلّا رغبة ، وأمّا هو .. فقد أمضى عليها بدافع #الدّين ؛ وذلك أنّني اجتمعت به في غرض ، فسألني عنها ـ بعد ما غضبت منها الحكومة #الإنكليزيّة فطلبها ليمضي عليها ـ فقلت له : ربّما يلومك عمر عبيد بن خالد بن عمر ، أو حفيدك عوض بن عزّان بن عبد الله عوض ، أو تنال أولادك مشقّة من الإنكليز ب #سنغافورة أو #عدن.
فأخذه #زمع (١) وقال : أوفي #دين_الله وسلطان المسلمين الّذي ندعو له على المنابر محاباة أو وليجة؟
والله لو أنّ الإنكليز يذبح أولادي أمامي .. ما انحجزت عن التّوقيع عليها ، فأمضى عليها ، وبعثنا بنسختها إلى قائد الجيوش #العثمانيّة ب #لحج علي سعيد باشا ، فلم تصله إلّا بعد إعلان الهدنة.
توفّي الشّيخ عبد الله عوض في حدود سنة (١٣٤٢ ه) عن عمر قارب فيه المئة ، وله أعقاب كثيرة بحضرموت و #جاوة ؛ منهم : ولده الشّهم الكريم ، والعربيّ
______
(١) الزمع : رعدة تعتري الشجاع عند الغضب.
صغيرا منعته أمّه المنازعة ؛ لخوفها عليه أن يقتله عمّه ، فآثرت روحه على ماله ؛ لأنّه لو نازع .. لذهب الاثنان.
#بابكر
هو في جنوب الغييل إلى شرق ، فيه فرقتان من #آل_عبدات ، وهم : آل الطّمل في جانبه القبليّ. وآل عليّ بن عمر في جانبه الشّرقيّ ؛ منهم : الشّيخ عبد الله بن عوض بن ناصر ، صليب رأس ، وحميّ أنف ، وغالي كلام ، وأصيل رأي ، ورجيح عقل.
وهو الّذي عمّر الرّوضة بشحوح ابن يمانيّ ، تزيد مساحتها على ثلاثين ألف #مطيرة ، باعتبار المطيرة ستّة أذرع في مثلها.
وكان ممّن أمضى على الوثيقة الّتي تتضمّن اعتراف الموقّعين عليها بالتّبعيّة ل #الدّولة_العثمانيّة الآتي خبرها في #سيئون ، وإنّما ذكرته بالخصوص مع أنّ الموقّعين عليها كثير ؛ لأنّ كلّهم لم يمض عليها إلّا رغبة ، وأمّا هو .. فقد أمضى عليها بدافع #الدّين ؛ وذلك أنّني اجتمعت به في غرض ، فسألني عنها ـ بعد ما غضبت منها الحكومة #الإنكليزيّة فطلبها ليمضي عليها ـ فقلت له : ربّما يلومك عمر عبيد بن خالد بن عمر ، أو حفيدك عوض بن عزّان بن عبد الله عوض ، أو تنال أولادك مشقّة من الإنكليز ب #سنغافورة أو #عدن.
فأخذه #زمع (١) وقال : أوفي #دين_الله وسلطان المسلمين الّذي ندعو له على المنابر محاباة أو وليجة؟
والله لو أنّ الإنكليز يذبح أولادي أمامي .. ما انحجزت عن التّوقيع عليها ، فأمضى عليها ، وبعثنا بنسختها إلى قائد الجيوش #العثمانيّة ب #لحج علي سعيد باشا ، فلم تصله إلّا بعد إعلان الهدنة.
توفّي الشّيخ عبد الله عوض في حدود سنة (١٣٤٢ ه) عن عمر قارب فيه المئة ، وله أعقاب كثيرة بحضرموت و #جاوة ؛ منهم : ولده الشّهم الكريم ، والعربيّ
______
(١) الزمع : رعدة تعتري الشجاع عند الغضب.