♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️
@taye5 🇾🇪 @taye5
الحكم في سائر #العرب
قد سبق لنا أن ذكرنا هجرات القبائل #القحطانية و#العدنانية،
وأن البلاد العربية اقتسمت فيما بينها، فما كان من هذه القبائل بالقرب من الحيرة كانت تبعا لملك العرب بالحيرة،
وما كان منها في بادية #الشام كانت تبعا #للغساسنة،
إلا أن هذه التبعية كانت اسمية لا فعلية. وأما ما كان منها في البوادي في داخل الجزيرة فكانت حرة مطلقة.
وفي الحقيقة كان لهذه القبائل رؤساء تسودهم القبيلة، وكانت القبيلة حكومة مصغرة، أساس كيانها السياسي: الوحدة العصبية، والمنافع المتبادلة في حماية الأرض، ودفع العدوان عنها.
وكانت درجة رؤساء القبائل في قومهم كدرجة الملوك، فكانت القبيلة تبعا لرأي سيدها في السلم والحرب، لا تتأخر عنه بحال،
وكان له من الحكم والإستبداد بالرأي ما يكون لدكتاتور قوي،
حتى كان بعضهم إذا غضب غضب له ألوف من السيوف لا تسأله فيما غضب،
إلا أن المنافسة في السيادة بين أبناء العم كانت تدعوهم إلى المصانعة بالناس، من بذل الندى، وإكرام الضيف، والكرم، والحلم وإظهار الشجاعة، والدفاع عن الغير؛ حتى يكسبوا المحامد في أعين الناس، ولا سيما #الشعراء الذين كانوا لسان القبيلة في ذلك الزمان، وحتى تسمو درجتهم عن مستوى المنافسين.
وكان للسادة والرؤساء حقوق خاصة، فكانوا يأخذون من الغنيمة المرباع والصفي والنشيطة والفضول،
يقول الشاعر:
لك المرباع فينا والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
والمرباع: ربع الغنيمة، والصفي: ما يصفيه الرئيس لنفسه قبل القسمة، والنشيطة:
ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصل إلى بيضة القوم. والفضول: ما فضل من القسمة مما لا تصح قسمته على عدد الغزاة، كالبعير والفرس ونحوهما.
الحالة السياسية
قد ذكرنا حكام #العرب، والآن آن لنا أن نذكر جملة من أحوالهم السياسية،
فالأقطار الثلاثة التي كانت مجاورة للأجانب كانت حالتها السياسية في تضعضع وانحطاط لا مزيد عليه، فقد كان الناس بين #سادة و #عبيد، أو حكام وحكومين، فالسادة- ولا سيما الأجانب- لهم كل #الغنم، و #العبيد عليهم كل الغرم،
وبعبارة أوضح إن الرعايا كانت بمثابة مزرعة تورد المحصولات إلى الحكومات،
فتستخدمها في ملذاتها وشهواتها، ورغائبها، وجورها، وعدوانها. أما الناس فهم في عمايتهم يتخبطون،
والظلم ينحط عليهم من كل جانب وما في استطاعتهم التذمر والشكوى، بل هم يسامون الخسف، والجور، والعذاب ألوانا ساكتين، فقد كان الحكم استبداديا، والحقوق ضائعة مهدورة،
والقبائل المجاورة لهذه الأقطار مذبذبون تتقاذفهم الأهواء والأغراض، مرة يدخلون في أهل #العراق، ومرة يدخلون في أهل #الشام،
وكانت أحوال القبائل داخل الجزيرة مفككة الأوصال، تغلب عليها المنازعات القبلية والاختلافات العنصرية والدينية
حتى قال ناطقهم:
وما أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت، وإن ترشد غزية أرشد
ولم يكن لهم ملك يدعم استقلالهم، أو مرجع يرجعون إليه، ويعتمدون عليه وقت الشدائد.
وأما حكومة #الحجاز، فقد كانت تنظر إليها #العرب نظرة تقدير واحترام، ويرونها قادة وسدنة المركز الديني،
وكانت تلك الحكومة في الحقيقة خليطا من الصدارة الدنيوية والحكومية والزعامة الدينية،
حكمت بين العرب باسم الزعامة الدينية، وحكمت في الحرم وما والاه بصفتها حكومة تشرف على مصالح الوافدين إلى البيت، وتنفذ حكم شريعة #إبراهيم،
وكانت لها من الدوائر والتشكيلات ما يشابه دوائر البرلمان- كما أسلفنا- ولكن هذه الحكومة كانت ضعيفة لا تقدر على حمل العبء كما وضح يوم غزو #الأحباش.
ديانات العرب
كان معظم #العرب اتبعوا دعوة إسماعيل- عليه السلام - حين دعاهم إلى دين أبيه #إبراهيم- عليه السّلام - فكانت تعبد الله وتوحده وتدين بدينه، حتى طال عليهم الأمد ونسوا حظا مما ذكروا به، إلا أنهم بقي فيهم التوحيد وعدة شعائر من دين #إبراهيم،
حتى جاء #عمرو بن لحي رئيس #خزاعة، وكان قد نشأ على أمر عظيم من المعروف والصدقة والحرص على أمور #الدين،
فأحبه الناس، ودانوا له ظنا منهم أنه من أكابر العلماء وأفاضل الأولياء،
ثم إنه سافر إلى #الشام، فرآهم يعبدون الأوثان، فاستحسن ذلك وظنه حقا، لأن الشام محل الرسل والكتب،
فقدم معه بهبل وجعله في جوف الكعبة، ودعا أهل #مكة إلى الشرك بالله، فأجابوه.
ثم لم يلبث أهل #الحجاز أن تبعوا أهل مكة، لأنهم ولاة البيت وأهل الحرم
ومن أقدم أصنامهم #مناة، كانت بالمشلل على ساحل البحر الأحمر بالقرب من #قديد،
ثم اتخذوا اللات في الطائف،
ثم اتخذوا العزى بوادي نخلة، هذه الثلاث أكبر أوثانهم
، ثم كثر الشرك، وكثرت #الأوثان في كل بقعة من #الحجاز،
ويذكر أن #عمرو بن لحي كان له رئى من الجن، فأخبره بأن أصنام قوم نوح- ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا - مدفونة بجدة فأتاها فاستثارها، ثم أوردها إلى تهامة،
فلما جاء #الحج دفعها إلى القبائل، فذهبت بها إلى أوطانها، حتى صار لكل قبيلة صنم ثم في كل بيت صنم.
وقد ملأوا المسجد #الحرام بالأصنام،
ولما فتح #ر
@taye5 🇾🇪 @taye5
الحكم في سائر #العرب
قد سبق لنا أن ذكرنا هجرات القبائل #القحطانية و#العدنانية،
وأن البلاد العربية اقتسمت فيما بينها، فما كان من هذه القبائل بالقرب من الحيرة كانت تبعا لملك العرب بالحيرة،
وما كان منها في بادية #الشام كانت تبعا #للغساسنة،
إلا أن هذه التبعية كانت اسمية لا فعلية. وأما ما كان منها في البوادي في داخل الجزيرة فكانت حرة مطلقة.
وفي الحقيقة كان لهذه القبائل رؤساء تسودهم القبيلة، وكانت القبيلة حكومة مصغرة، أساس كيانها السياسي: الوحدة العصبية، والمنافع المتبادلة في حماية الأرض، ودفع العدوان عنها.
وكانت درجة رؤساء القبائل في قومهم كدرجة الملوك، فكانت القبيلة تبعا لرأي سيدها في السلم والحرب، لا تتأخر عنه بحال،
وكان له من الحكم والإستبداد بالرأي ما يكون لدكتاتور قوي،
حتى كان بعضهم إذا غضب غضب له ألوف من السيوف لا تسأله فيما غضب،
إلا أن المنافسة في السيادة بين أبناء العم كانت تدعوهم إلى المصانعة بالناس، من بذل الندى، وإكرام الضيف، والكرم، والحلم وإظهار الشجاعة، والدفاع عن الغير؛ حتى يكسبوا المحامد في أعين الناس، ولا سيما #الشعراء الذين كانوا لسان القبيلة في ذلك الزمان، وحتى تسمو درجتهم عن مستوى المنافسين.
وكان للسادة والرؤساء حقوق خاصة، فكانوا يأخذون من الغنيمة المرباع والصفي والنشيطة والفضول،
يقول الشاعر:
لك المرباع فينا والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
والمرباع: ربع الغنيمة، والصفي: ما يصفيه الرئيس لنفسه قبل القسمة، والنشيطة:
ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصل إلى بيضة القوم. والفضول: ما فضل من القسمة مما لا تصح قسمته على عدد الغزاة، كالبعير والفرس ونحوهما.
الحالة السياسية
قد ذكرنا حكام #العرب، والآن آن لنا أن نذكر جملة من أحوالهم السياسية،
فالأقطار الثلاثة التي كانت مجاورة للأجانب كانت حالتها السياسية في تضعضع وانحطاط لا مزيد عليه، فقد كان الناس بين #سادة و #عبيد، أو حكام وحكومين، فالسادة- ولا سيما الأجانب- لهم كل #الغنم، و #العبيد عليهم كل الغرم،
وبعبارة أوضح إن الرعايا كانت بمثابة مزرعة تورد المحصولات إلى الحكومات،
فتستخدمها في ملذاتها وشهواتها، ورغائبها، وجورها، وعدوانها. أما الناس فهم في عمايتهم يتخبطون،
والظلم ينحط عليهم من كل جانب وما في استطاعتهم التذمر والشكوى، بل هم يسامون الخسف، والجور، والعذاب ألوانا ساكتين، فقد كان الحكم استبداديا، والحقوق ضائعة مهدورة،
والقبائل المجاورة لهذه الأقطار مذبذبون تتقاذفهم الأهواء والأغراض، مرة يدخلون في أهل #العراق، ومرة يدخلون في أهل #الشام،
وكانت أحوال القبائل داخل الجزيرة مفككة الأوصال، تغلب عليها المنازعات القبلية والاختلافات العنصرية والدينية
حتى قال ناطقهم:
وما أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت، وإن ترشد غزية أرشد
ولم يكن لهم ملك يدعم استقلالهم، أو مرجع يرجعون إليه، ويعتمدون عليه وقت الشدائد.
وأما حكومة #الحجاز، فقد كانت تنظر إليها #العرب نظرة تقدير واحترام، ويرونها قادة وسدنة المركز الديني،
وكانت تلك الحكومة في الحقيقة خليطا من الصدارة الدنيوية والحكومية والزعامة الدينية،
حكمت بين العرب باسم الزعامة الدينية، وحكمت في الحرم وما والاه بصفتها حكومة تشرف على مصالح الوافدين إلى البيت، وتنفذ حكم شريعة #إبراهيم،
وكانت لها من الدوائر والتشكيلات ما يشابه دوائر البرلمان- كما أسلفنا- ولكن هذه الحكومة كانت ضعيفة لا تقدر على حمل العبء كما وضح يوم غزو #الأحباش.
ديانات العرب
كان معظم #العرب اتبعوا دعوة إسماعيل- عليه السلام - حين دعاهم إلى دين أبيه #إبراهيم- عليه السّلام - فكانت تعبد الله وتوحده وتدين بدينه، حتى طال عليهم الأمد ونسوا حظا مما ذكروا به، إلا أنهم بقي فيهم التوحيد وعدة شعائر من دين #إبراهيم،
حتى جاء #عمرو بن لحي رئيس #خزاعة، وكان قد نشأ على أمر عظيم من المعروف والصدقة والحرص على أمور #الدين،
فأحبه الناس، ودانوا له ظنا منهم أنه من أكابر العلماء وأفاضل الأولياء،
ثم إنه سافر إلى #الشام، فرآهم يعبدون الأوثان، فاستحسن ذلك وظنه حقا، لأن الشام محل الرسل والكتب،
فقدم معه بهبل وجعله في جوف الكعبة، ودعا أهل #مكة إلى الشرك بالله، فأجابوه.
ثم لم يلبث أهل #الحجاز أن تبعوا أهل مكة، لأنهم ولاة البيت وأهل الحرم
ومن أقدم أصنامهم #مناة، كانت بالمشلل على ساحل البحر الأحمر بالقرب من #قديد،
ثم اتخذوا اللات في الطائف،
ثم اتخذوا العزى بوادي نخلة، هذه الثلاث أكبر أوثانهم
، ثم كثر الشرك، وكثرت #الأوثان في كل بقعة من #الحجاز،
ويذكر أن #عمرو بن لحي كان له رئى من الجن، فأخبره بأن أصنام قوم نوح- ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا - مدفونة بجدة فأتاها فاستثارها، ثم أوردها إلى تهامة،
فلما جاء #الحج دفعها إلى القبائل، فذهبت بها إلى أوطانها، حتى صار لكل قبيلة صنم ثم في كل بيت صنم.
وقد ملأوا المسجد #الحرام بالأصنام،
ولما فتح #ر
#المهرة
#حصوين
مديرية #حصوين بالحديث عن مديرية حصوين فأننا سنكون واقفون أمام حالة منفردة يصعب الغوص في كافة أجزائها العميقة جداً بُغية اكتساب المَشاهد الدقيقة ، لما تتمتع به مديرية حصوين من تنوع اللوحات الطبيعية منها والانسانية المجتمعية الفريدة ، ولكننا و على عجالة أضطررنا إلى محاولة الإتيان بالمستطاع علّنا نصل إلى بلورة الصورة التقريبية للتعريف بها من خلال هذا التقرير النصي المختصر . الإسم - مديرية حصوين الموقع و الخصائص الجغرافية 15.66667°N 52°E إحداثيات
تحدّها من الشرق و الشمال الشرقي - مديرية #الغيضة ، وتحدها من الغرب والشمال الغربي - مديرية #قشن ، ومن الجنوب - البحر العربي والمحيط الهندي المساحة 1843 كم² الارتفاع 490 متر التعداد السكاني لعام 2004م السكان 11٬130 • عدد الأسر 2٬085 • عدد المساكن 1٬399 الكثافة السكانية6٫039 البلدات والقرى
*حصوين ، العاصمة *الوادي *دكبريت *قديفوت *خيصيت *حرضنوت *جدوه *صقر *طهليل *المجتمع والثقافة* علاوةً على حالة التكافل الإجتماعي الفريد والترابط الأسري المتين تعد مديرية #حصوين من أهم مديريات محافظة المهرة فى المجال الثقافي كونها حبلى بالكثير من الموروثات الثقافية المهرية التي تشمل مجالات و جوانب ثقافيه متعددة منها : *الشعر* هناك عدة شعراء بالمديريه بعضهم مخضرمين وبعضهم شباب سواء كانت الأشعار باللغة المهرية او باللغة العربية وفى هذا السياق تأتي بعض الأشعار المهرية بأنماط مختلفة كالزوامل و الهبّوت و الرجزيت وهي ألوان وطقوس تقليدية أساسية لمناسبات الأعراس ، وكذلك ( #محريس ) هو لون اخر يتم تخصيصه لليالي الأعراس ، و بعضها مناسباتية عامة كالأعياد الدينية او الخاصة ، يتخلل ذلك رقصة البرع ( #زفنيت ) الخاصة بالرجال ، ضف على ذلك ان هناك ألعاب شعبية رجالية متنوعة ومتعددة منها الفكرية و البدنية وعلى سبيل المثال :- ( #دقلاّت ) و ( دِدّيرة ) و ( داغيشي ) و ( دمقتيروه ) و ( دتّبتّ ) و ( الضرب الحامي ) و ( دغيدلآجوز ) وغيرها الكثير. هذا مايخص الجانب الرجالي . أما عن الجانب النسائي فهناك اشعار واناشيد ذات طابع ولون وطقوس تقليدية خاصة بالنساء وعلى مختلف المناسبات كمناسبات الأعراس النهارية ( مسرّت ) و الليلية (شّرح) وتتعدد الألحان و الإيقاعات والرقصات مما تشكل صورة رائعة لذلك الإرث الثريّ . و مناسبات الإنتقال لمساكن جديدة يتم خلالها انشاد قصائد و اشعار ذات ألحان و ايقاعات اخرى مختلفة موروثة و مستحدثة تندرج ضمن الإطار الخاص بهذه المناسبة تحت مسمّى ( #فيروظت ) والتي تنقسم غالباً إلى لونين أساسيين ( هبلالى + هليا ). وكذلك مناسبات اخرى كالترحيب بالمغترب القادم إلى بلدتة تحت مسمّى ( #تهريات ) و أخرى خاصة بالأمطار والسيول و ختان المواليد وغيرها . إلى جانب ذلك هناك ألعاب شعبية متعددة خاصة بالنساء منها :- ( #دليّامون ) و ( #هصفّوت ) و ( جيمت ) و ( دابدون ) وغيرها الكثير . ومديرية #حصوين لديها الكثير من الأعمال والانتاجات الثقافية و الفنون والرقصات الشعبية ، هناك العديد من الفنانين بالمديرية تجاوزت شهرتهم المديرية والمحافظة و حظي انتاجهم الفني بالتميز و بالالاف من المعجبين. كما ان الرقص الشعبى بالمديرية يعد الأبرز على مستوى المهرة خاصة رقصة السيوف الشهيره( #ويهاس ) . وفى اطار الموروث الشعبى الثقافى بالمديرية هناك حرف شعبية لازالت حتى فترة قريبة تمارسها بعض الأسر مثل صناعات الخزف الطينية والفخاريات ، وصناعة المفارش و سُفر الطعام والمراوح اليديوية وحافظات المواد الغذائية (مسورف + #قفيف + نيظفوتن + ريجموتن ) والتي يتم حياكتها من سعف النخيل ، بالإضافة إلى الصناعات الجلدية مثل ( آتريت + #قديد + دف + #حنيد ) ، وادوات خاصة بالزراعة و أخرى خاصة بصيد الأسماك مثل ( جريف + #مغوير + مغدفوت + مخليو + شويت ) وبالإجمال فأن بعض الحرف اليدوية مازالت قائمة ولا غنى عنها إلى وقتنا الحالي. كما ان النساء ايضاً يمارسن التطريز للأزياء المهرية القديمة وخصوصاً ( #طليس ) الى جانب عملية التجميل التقليدي للنساء والعرائس. والحديث عن الجوانب الثقافية والتاريخية فى مديرية #حصوين يذهب بنا الى القول رغم الزحف العمراني والبناء الذي تشهده المديرية الا ان هناك مبانٍ قديمة لازال بعضها قائم فى بعض المناطق كما تتمتع المديرية بوجود آثار قديمة تؤكد على الأهمية التراثية للمديرية و من هذه الآثار هناك حصون ومساجد قديمة مازالت قائمة بعضها بحاجة إلى ترميم الى جانب وجود مقابر قديمة و آثارها وكذا بعض النقوش والطلاسم القديمة على الأحجار و في الكهوف و المغارات . مديرية حصوين تضم مدن وبلدات وقرى وكل واحدة لديها من المظاهر الثقافية مايميزه باختلاف ملحوظ سواء فى الجانب المعنوي مثل الأشعار و الفنون و الرقص الشعبي و الأمثال او في الجانب المادي مثل الازياء الشعبية و الآثار .
#حصوين
مديرية #حصوين بالحديث عن مديرية حصوين فأننا سنكون واقفون أمام حالة منفردة يصعب الغوص في كافة أجزائها العميقة جداً بُغية اكتساب المَشاهد الدقيقة ، لما تتمتع به مديرية حصوين من تنوع اللوحات الطبيعية منها والانسانية المجتمعية الفريدة ، ولكننا و على عجالة أضطررنا إلى محاولة الإتيان بالمستطاع علّنا نصل إلى بلورة الصورة التقريبية للتعريف بها من خلال هذا التقرير النصي المختصر . الإسم - مديرية حصوين الموقع و الخصائص الجغرافية 15.66667°N 52°E إحداثيات
تحدّها من الشرق و الشمال الشرقي - مديرية #الغيضة ، وتحدها من الغرب والشمال الغربي - مديرية #قشن ، ومن الجنوب - البحر العربي والمحيط الهندي المساحة 1843 كم² الارتفاع 490 متر التعداد السكاني لعام 2004م السكان 11٬130 • عدد الأسر 2٬085 • عدد المساكن 1٬399 الكثافة السكانية6٫039 البلدات والقرى
*حصوين ، العاصمة *الوادي *دكبريت *قديفوت *خيصيت *حرضنوت *جدوه *صقر *طهليل *المجتمع والثقافة* علاوةً على حالة التكافل الإجتماعي الفريد والترابط الأسري المتين تعد مديرية #حصوين من أهم مديريات محافظة المهرة فى المجال الثقافي كونها حبلى بالكثير من الموروثات الثقافية المهرية التي تشمل مجالات و جوانب ثقافيه متعددة منها : *الشعر* هناك عدة شعراء بالمديريه بعضهم مخضرمين وبعضهم شباب سواء كانت الأشعار باللغة المهرية او باللغة العربية وفى هذا السياق تأتي بعض الأشعار المهرية بأنماط مختلفة كالزوامل و الهبّوت و الرجزيت وهي ألوان وطقوس تقليدية أساسية لمناسبات الأعراس ، وكذلك ( #محريس ) هو لون اخر يتم تخصيصه لليالي الأعراس ، و بعضها مناسباتية عامة كالأعياد الدينية او الخاصة ، يتخلل ذلك رقصة البرع ( #زفنيت ) الخاصة بالرجال ، ضف على ذلك ان هناك ألعاب شعبية رجالية متنوعة ومتعددة منها الفكرية و البدنية وعلى سبيل المثال :- ( #دقلاّت ) و ( دِدّيرة ) و ( داغيشي ) و ( دمقتيروه ) و ( دتّبتّ ) و ( الضرب الحامي ) و ( دغيدلآجوز ) وغيرها الكثير. هذا مايخص الجانب الرجالي . أما عن الجانب النسائي فهناك اشعار واناشيد ذات طابع ولون وطقوس تقليدية خاصة بالنساء وعلى مختلف المناسبات كمناسبات الأعراس النهارية ( مسرّت ) و الليلية (شّرح) وتتعدد الألحان و الإيقاعات والرقصات مما تشكل صورة رائعة لذلك الإرث الثريّ . و مناسبات الإنتقال لمساكن جديدة يتم خلالها انشاد قصائد و اشعار ذات ألحان و ايقاعات اخرى مختلفة موروثة و مستحدثة تندرج ضمن الإطار الخاص بهذه المناسبة تحت مسمّى ( #فيروظت ) والتي تنقسم غالباً إلى لونين أساسيين ( هبلالى + هليا ). وكذلك مناسبات اخرى كالترحيب بالمغترب القادم إلى بلدتة تحت مسمّى ( #تهريات ) و أخرى خاصة بالأمطار والسيول و ختان المواليد وغيرها . إلى جانب ذلك هناك ألعاب شعبية متعددة خاصة بالنساء منها :- ( #دليّامون ) و ( #هصفّوت ) و ( جيمت ) و ( دابدون ) وغيرها الكثير . ومديرية #حصوين لديها الكثير من الأعمال والانتاجات الثقافية و الفنون والرقصات الشعبية ، هناك العديد من الفنانين بالمديرية تجاوزت شهرتهم المديرية والمحافظة و حظي انتاجهم الفني بالتميز و بالالاف من المعجبين. كما ان الرقص الشعبى بالمديرية يعد الأبرز على مستوى المهرة خاصة رقصة السيوف الشهيره( #ويهاس ) . وفى اطار الموروث الشعبى الثقافى بالمديرية هناك حرف شعبية لازالت حتى فترة قريبة تمارسها بعض الأسر مثل صناعات الخزف الطينية والفخاريات ، وصناعة المفارش و سُفر الطعام والمراوح اليديوية وحافظات المواد الغذائية (مسورف + #قفيف + نيظفوتن + ريجموتن ) والتي يتم حياكتها من سعف النخيل ، بالإضافة إلى الصناعات الجلدية مثل ( آتريت + #قديد + دف + #حنيد ) ، وادوات خاصة بالزراعة و أخرى خاصة بصيد الأسماك مثل ( جريف + #مغوير + مغدفوت + مخليو + شويت ) وبالإجمال فأن بعض الحرف اليدوية مازالت قائمة ولا غنى عنها إلى وقتنا الحالي. كما ان النساء ايضاً يمارسن التطريز للأزياء المهرية القديمة وخصوصاً ( #طليس ) الى جانب عملية التجميل التقليدي للنساء والعرائس. والحديث عن الجوانب الثقافية والتاريخية فى مديرية #حصوين يذهب بنا الى القول رغم الزحف العمراني والبناء الذي تشهده المديرية الا ان هناك مبانٍ قديمة لازال بعضها قائم فى بعض المناطق كما تتمتع المديرية بوجود آثار قديمة تؤكد على الأهمية التراثية للمديرية و من هذه الآثار هناك حصون ومساجد قديمة مازالت قائمة بعضها بحاجة إلى ترميم الى جانب وجود مقابر قديمة و آثارها وكذا بعض النقوش والطلاسم القديمة على الأحجار و في الكهوف و المغارات . مديرية حصوين تضم مدن وبلدات وقرى وكل واحدة لديها من المظاهر الثقافية مايميزه باختلاف ملحوظ سواء فى الجانب المعنوي مثل الأشعار و الفنون و الرقص الشعبي و الأمثال او في الجانب المادي مثل الازياء الشعبية و الآثار .
#مجموع_بلدان_اليمن
لموضع متانة البر ، وأبرار اليمن العربي التليد والنسول من العلس وهو ألطفها خبزا وأخفها ، والرغيف ب #صنعاء لا ينكسر ولكنه ينعطف (ويندرج طومارا وكسره السّفار قطعا) (١) ، والخبز بها ضروب كثيرة ، واللبن الرائب بصنعاء وبلد همدان ومشرق خولان وحزيز وجهران أثخن من الزبد في غير اليمن مع الغذاء واللذة والطيب ، وزبدها بمنزلة الخبز الرطب في غيرها وأشد وتحمل القطعة منه ولا يعلق بيدك منه كثير شيء.
ولهم مع ذلك ألوان الطعام و #الحلاوي (والشربة التي تؤثر على غايات ألوان كتب المطابخ) (١) ولهم ألوان السمايد وألوان البقيط (والكشك السري) (١) وألوان #الحلبة ومعقدات الأترج والقرع والجزر و #قديد_الخوخ وغير ذلك مما إذا سمع به الجاهل ازدراه وإذا شرع فيه قضم على طيبه بعض أنامله ، وبه الشهد الحضوري الماذي الجامد الذي يقطع بالسكاكين ، وقد ذكره امرؤ القيس بقوله :
كأن المسك والكافو
ر بالراح اليماني
على أنيابها دهنا
من الشهد الحضوري
ويهدى الى العراق ومكة وسائر البلدان في القصب ، وصفة عمله أن يحر في الشمس ويصير في عقود قصب اليراع وأقيمت تلك القصبة أياما في بيت بارد حتى يعود الى جموده ثم ختمت أفواه القصب بالقصة وحمل فإذا أريد تقويمه على الموائد ضرب بالقصبة الأرض وانفلقت عن قصبة عسل قائمة فقطعت بالسكين (على طيفورية او رغيف) (١) ، وباليمن من غرائب #الحبوب ثم من البرّ العربي فإذا ملك عجينة ثم أردت قطع شيء منه تبع القطعة منه تابعة منه يطول كتابعه القبيط ، والميساني والنسول لا يكون الا بنجران ، ومنه الأذرع والأحمر الأملس والأحمر الأجرش واللوبياء والعتر والطهف وألوان الذرة البيضاء والصفراء والحمراء والغبراء والسمسم الذي لا يلحق به لاحق خاصة الماربي والجوفي كثير الضيا صاف طيب ، وقد يزرع بها الحمص والباقلاء والكمون وغير ذلك.
______
(١) زيادة من صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد بن علي الأكوع.
لموضع متانة البر ، وأبرار اليمن العربي التليد والنسول من العلس وهو ألطفها خبزا وأخفها ، والرغيف ب #صنعاء لا ينكسر ولكنه ينعطف (ويندرج طومارا وكسره السّفار قطعا) (١) ، والخبز بها ضروب كثيرة ، واللبن الرائب بصنعاء وبلد همدان ومشرق خولان وحزيز وجهران أثخن من الزبد في غير اليمن مع الغذاء واللذة والطيب ، وزبدها بمنزلة الخبز الرطب في غيرها وأشد وتحمل القطعة منه ولا يعلق بيدك منه كثير شيء.
ولهم مع ذلك ألوان الطعام و #الحلاوي (والشربة التي تؤثر على غايات ألوان كتب المطابخ) (١) ولهم ألوان السمايد وألوان البقيط (والكشك السري) (١) وألوان #الحلبة ومعقدات الأترج والقرع والجزر و #قديد_الخوخ وغير ذلك مما إذا سمع به الجاهل ازدراه وإذا شرع فيه قضم على طيبه بعض أنامله ، وبه الشهد الحضوري الماذي الجامد الذي يقطع بالسكاكين ، وقد ذكره امرؤ القيس بقوله :
كأن المسك والكافو
ر بالراح اليماني
على أنيابها دهنا
من الشهد الحضوري
ويهدى الى العراق ومكة وسائر البلدان في القصب ، وصفة عمله أن يحر في الشمس ويصير في عقود قصب اليراع وأقيمت تلك القصبة أياما في بيت بارد حتى يعود الى جموده ثم ختمت أفواه القصب بالقصة وحمل فإذا أريد تقويمه على الموائد ضرب بالقصبة الأرض وانفلقت عن قصبة عسل قائمة فقطعت بالسكين (على طيفورية او رغيف) (١) ، وباليمن من غرائب #الحبوب ثم من البرّ العربي فإذا ملك عجينة ثم أردت قطع شيء منه تبع القطعة منه تابعة منه يطول كتابعه القبيط ، والميساني والنسول لا يكون الا بنجران ، ومنه الأذرع والأحمر الأملس والأحمر الأجرش واللوبياء والعتر والطهف وألوان الذرة البيضاء والصفراء والحمراء والغبراء والسمسم الذي لا يلحق به لاحق خاصة الماربي والجوفي كثير الضيا صاف طيب ، وقد يزرع بها الحمص والباقلاء والكمون وغير ذلك.
______
(١) زيادة من صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد بن علي الأكوع.