#عوض_الشعبي
٠٠٠ الإزار اليمني القديم هوية ثقافية وتراث إنساني يتجدد عبر الاجيال ٠٠٠

الإزار:
هو أحد أنواع الملابس التراثية التقليدية، حيث يعد من أبرز عناصر التراث اللامادي في تاريخ وحضارة اليمن القديم، إذ يمثل الازار جانباً غنياً من الهوية الثقافية والاجتماعية والدينية للإنسان اليمني منذ آلاف السنين حتى يومنا هذا، حيث تمتد جذوره إلى مملكة:( سبأ حضرموت وقتبان ومعين وأوسان وحمير).

لقد مثل الإزار جزءًا أساسيا من اللباس اليومي للرجال، وفي بعض الفترات ارتدته النساء أيضًا ولو بصيغة جزئية وزمنية مزمنة وكذلك بوضعية مختلفة عن الرجال.

يتكون الإزار من قطعة قماش طويلة، تُلف حول الجزء السفلي من الجسم، تبدأ من الخصر حتى اسفل القدم (الكاحل)، ويثبت بواسطة حزام من الجلد أو ما يعرف حاليا (بالسير)، أما الجزء العلوي من الجسد فيظل عاري كما هو موضح في معظم التماثيل اليمنية القديمة، ويشبه الإزار إلى حدّ ما يعرف اليوم ب المعوز أو الفوطة.

وقد امتهن أهل اليمن صناعة الملابس بما فيها الأُزُرة ، بنفس الطريقة التقليدية التي ما زالت تعمل بها حتى اليوم أو ما يعرف بالحياكة، أما المواد المستخدمة في صناعة الإزار فهي كانت من الكتان والقطن أو الصوف، وقد كانت اليمن غنية بإنتاج القطن والصوف ويعد من أحد السلع التي يتم تصديرها قديمًا إلى الأسواق العالمية.

وقد لبس الإزار عامة الناس بما فيهم الملوك والنبلاء ورجال الدين، ولكن كان لكل طبقة أو فئة اجتماعية نوع مخصص من الإزار ، فقد وجد أزار مطرز بخيوط الذهب وذات الصباغ البراقة، بالإضافة إلى احتوائه على رسومات ونقوش هندسية ذات دلالات رمزية .

وفي الأخير أن الإزار في اليمن القديم لم يكن مجرد قطعة قماش تلبس على حافة الجسد السفلي فقط، بل كان رمزًا للهوية اليمنية الثقافية والاجتماعية والدينية، كما حافظ على نمطه المميز في اللباس التقليدي اليمني منذ القدم حتى يومنا هذا.

#إدام_القوت

سواه ، وكان لا يخاطب عبد الله عوض غرامة فمن دونه من الرّؤساء في المعتبة إلّا باسمه ، مجرّدا عن كلّ صفة ، يسكت لغرامة على آرائه #الوهّابيّة ؛ لأنّ بعضها يوافق ما عنده من تجريد #التّوحيد ، ولكن لا هوادة له عنده متى انبسطت يده في ظلم من لا ناصر له إلّا الله ، فهو ركن الإسلام ، وموئل الأنام.
ترى النّاس أفواجا إلى باب داره 
كأنّهم رجلا دبى وجراد (١)
قلّما تجد جذعا من النّخيل الحافّة بداره إلّا مربوطا بها ـ في أيّامه ـ حصان أو حمار.
ولقد رأى كثرة الوفود مرّة ببابه .. فخرج بمنجله يحتطب ، ثمّ جاء أمامهم بحزمة على رأسه ، وقال لبعض خاصّته : لقد أعجبتني نفسي فعمدت إلى #وقذها ، ومازال بها حتّى أماتها كما فعل ابن الخطّاب رضي الله عنه.
وإن كان ليقوم بالمصحف في الجامع ، فقال له السّيّد عقيل #الجفري ـ وكان آية في الإخلاص والنّصح ـ : نعم هذا لو كان في #بيتك ، فما أجابه إلّا بقول ابن الفارض [في «ديوانه» ٤٦ من الطّويل] :
فأبثثتها ما بي ولم يك حاضري 
رقيب لها حاظ ب #خلوة #جلوتي 

فاقتنع ؛ إذ كان لا يختلجه أدنى ريب في صدقه.
وبحقّ يقول فيه الإمام المحضار :
ومن في (ذي صبح) (٢) أصبح 
وذبّاح بها يذبح 
وطبّاخ بها يطبخ 
وبو صالح بها ينضح (٣)
بلا عجب ولا كبر
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لأبي نواس في «ديوانه» (٤٧٢). الرّجل : القطيع من الجراد ونحوه من الخلق. الدّبى ـ جمع دباة ـ وهي : أصغر ما يكون من الجراد والنّمل.
(٢) ذي صبح : هكذا ينطق اسم البلدة عند العامة.
(٣) إما بالحاء المهملة من النضح ، أو (ينذخ) بذال وخاء ؛ أي : يعطي ويقسّم.

وكان في الجود آية ، وفي الشّفقة بالأيامى واليتامى والضّعاف غاية ، وإن كان جاهه الضّخم في آخر أيّامه ليدرّ عليه بالأموال الطّائلة من شرق الأرض وغربها ، ثمّ لا يبيت عنده دينار ولا درهم ، ولقد أراد جماعة من محبّيه أن يشتروا له #عقارا .. فغضب عليهم.
وورده مرّة ألف ريال (١) فلم يمس منه شيء.
جود يحرّك منه كلّ عاطفة
ورحمة رفرفت منه على الأمم (٢)
ولقد كاد مع وقار ركنه يطير طربا عندما تمثّل له جدّي في مناسبة بقول جوبة بن النّضر [من البسيط] :
إنّا إذا اجتمعت يوما دراهمنا
ظلّت إلى طرق المعروف تستبق 
لا يعرف الدّرهم المضروب صرّتنا
لكن يمرّ عليها وهو منطلق 
لأنّ ذلك حاله رضوان الله عليه ، لا ينزل موضعا إلّا عمّه نورا ، وملأه سرورا.
إن ضنّ غيث أو خبا قمر
فجبينه ويمينه البدل (٣)
وله من التّحنّن على الفقراء ما من أمثلته : أنّ جدّي المحسن طلب يد بنته بهيّة ، فعمل لهم ضيافة حسب العادة ، وبينما هو في انتظارهم .. أطلّ من النّافذة ، فإذا الدّار محفوف بالنّظّارة من المساكين ، فأمر بإدخالهم وتقديم الطّعام لهم ، ثمّ لمّا أقبل جدّي بخيوله ومركبه وطبوله .. استأنف لهم الذّبائح والطّبخ. وله من هذا النّوع أمثال كثيرة ، يعظّم أهل الدّين ، ويكرم الفقراء والمساكين ، وإن كان الأغنياء والرّؤساء في مجلسه لأذلّ منهم في مجلس سفيان الثّوريّ ، وأخرج أبو نعيم [٦ / ٣٦٥] بسنده إلى عيسى بن يونس قال : (ما رأينا الأغنياء والسّلاطين في مجلس قطّ أحقر منهم في
______
(١) من الريالات الفرانصة (ماريا تريزا) المتداولة آنذاك.
(٢) البيت من البسيط ، وهو لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ٩٧). باختلاف بسيط.
(٣) البيت من الكامل وهو للطّغرّائيّ في «ديوانه» ، وفيه لف ونشر مشوّش ، إذ ذكر في الشطر الأوّل الغيث والقمر ، ثمّ ذكر في الشّطر الثّاني الوجه واليمين ، ويناسب الغيث .. اليمين ، ويناسب القمر .. الوجه ، والله أعلم.
592

#مجموع_بلدان_اليمن

قضاء وكل لواء في محلاتها وجمعناها هنا تتميما للفائدة.
ومما يطلق عليه إسم #اليمن بلاد #حضرموت والنواحي ال #عدنية (١) وبلاد #عسير حسبما تقدم.
وقد بينا جبال اليمن في حرف الجيم ، والمدن التهامية في حرف التاء ، والمدن #النجدية في حرف النون.
أما قبائل اليمن فالأغلب قبائل #قحطان بن هود ، ثم أولاد #سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهم #حمير بن سبأ و #كهلان بن سبأ ، ومن حمير #قضاعة وبطونها #خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وقبائل #مهرة بن حيدان ، و #تنوخ و #أسلم و #نهد و #جهينة وغيرهم كما بيناه في موضعه.
ومن حمير #الهميسع ومنهم يحصب و #الكلاع و #رعين و #الشراعب و #الأصابح و #يافع و #حضرموت وآل الصوار وجبلان #وصاب و #ريمة وحضور و #مسور وحراز و #حفاش و #ملحان ومقري #آنس وذو حوال و #التراخم وغيرهم.
ومن بطون #كهلان الأزد ومن #الأزد الأوس و الخزرج و #خزاعة و #دوس و #ألمع و #بارق وغسان و #عك وغيرهم ثم من #كهلان خثعم ومن خثعم #شهران وأكلب وغيرهم في #عسير ، ثم #همدان ومنهم حاشد و #بكيل و #حجور و #يام و #حجة وبنو #شاور وبنو عشب وموتك و #الأهنوم و #وادعة وشاكر و #أرحب وسفيان و #نهم ومرهبة وغيرهم.
ومن قبائل #كهلان #مذحج ومنهم #عنس و #مراد و #جنب و #زبيد وبنو حكم بن #سعد_العشيرة وبنو الحارث بن كعب وصدا والأود ، ورها و #النخع وغيرهم.
ومن قبائل #كهلان #الأشاعر ومنهم الركب وغيرهم ، ومن قبائل كهلان #طي و #كندة ، ومن كندة #تجيب و #الصدف و #السكاسك و #السكون وغيرهم ، ومن قبائل كهلان #خولان (٢) العالية وذي جرة وهم #سنحان صنعاء.
______
(١) وهي ما كانت تدعى المحميات حينما كانت تحت نفوذ بريطانيا.
(٢) ذكر الهمداني في الاكليل أنها من حمير.

ومن قبائل كهلان #لخم منهم #المناذرة ملوك الحيرة.
ومن قبائل كهلان #بجيلة ، ومن بجيلة أحمس وقسر ، فهذه قبائل #قحطان على جهة الإجمال ، وقد ذكرت كل قبيلة في موضعها من هذا المجموع فراجعه.
حكي في «صفوة الصفوة» لابن الجوزي قال : قال طاووس : بينا أنا بمكة بعث إليّ الحجاج فأجلسني إلى جنبه وأتكأني على وسادة إذ سمع ملبيا يلبي حول البيت رافعا صوته بالتلبية فقال : عليّ بالرجل فأتي به فقال : ممن الرجل؟ قال : من #المسلمين ، قال : ليس عن الإسلام سألت ، قال : فعمّ سألت؟ قال : سألتك عن البلد قال : من أهل #اليمن ، قال : كيف تركت محمد بن يوسف؟ ـ يريد أخاه ـ قال : تركته عظيما جسيما لباسا ركابا خراجا ولّاجا ،
قال : ليس عن هذا سألتك قال : فعمّ سألت؟ قال : سألتك عن #سيرته فقال : تركته #ظلوما #غشوما مطيعا للمخلوق عاصيا للخالق
، قال له الحجاج : ما حمّلك أن تتكلم بهذا الكلام وأنت تعلم مكانه مني؟ قال الرجل : أتراه بمكانه منك أعزّ مني بمكاني من الله عزوجل وأنا وافد بيته ومصدق نبيه وقاضي دينه قال : فسكت الحجاج فما أحار جوابا ، وقام الرجل من غير أن يؤذن له فانصرف ، قال #طاووس : وقمت في أثره وقلت : الرجل #حكيم ، إلخ ما حكاه ابن الجوزي.
ومن علماء اليمن القاضي #شريح بن الحارث بن قيس #الكندي وقد ذكر في كندة.
قال ابن الجوزي في صفوة الصفوة : إن ابنا لشريح قال لأبيه : بيني وبين قوم خصومة فانظر فإن كان الحق لي خاصمتهم وإن لم يكن لي الحق لم أخاصمهم فقصّ قصته عليه فقال : انطلق فخاصمهم فانطلق إليهم فخاصموا إليه فقضى على ابنه فقال له لما رجع الى أهله : والله لو لم أتقدم إليك لم ألمك فضحتني فقال : والله يا بني لأنت أحب إلى من ملء الأرض مثلهم ولكن الله هو أعزّ عليّ منك خشيت أن أخبرك أن القضاء عليك فتصالحهم فتذهب ببعض حقهم. إلخ .. ومن علماء قبائل اليمن #الإمام_مالك بن أنس #الأصبحي #الحميري صاحب الموطأ إمام دار الهجرة رحمه‌الله تعالى وهو أحد أئمة المذاهب
392

#تاريخ_الشحر_بافقيه

سنة تسع وسبعين
في شهر ربيع الأول : توفي الفقيه الصوفي الجامع بين الشّريعة والحقيقة بدر الدين حسين بن الفقيه عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر #بلحاج #بافضل الشافعي الحضرمي (١) ب #تريم.
وفي تاريخ وفاته ذلك العام أنشد صاحبنا (٢) الفقيه عفيف الدين عبد الله بن أحمد بن فلاح الحضرمي ببيتين وهما :
شيخنا حي تجده 
ضابط العام الذي فات (٣)
فيه حسين بن الفقيه أبا
فضل بلحاج ذي الكرامات 
وكان رحمه‌الله تعالى من كمل المشايخ العارفين الجامعين بين علوم الشريعة وسلوك #الطريقة وشهود #الحقيقة ، صاحب أحوال سنية ومقامات عليه وفراسات صادقه وكرامات خارقة ، وله في التصوف رسالة سمّاها «الفصول الفتحية والنفثات الروحية فيما يوجب #الجمعية وعدم البراح من جانب الحق و #الفنا والبقا بالكلية والجزئية» (٤) ومن كراماته : انه كان مرة في مجلس وبين يديه مريده فضل بن إبراهيم ، فكان يتكلم باشياء بطريق الكشف كعادته ، وكان في ذلك المجلس أخا السيد عبد الله فالتفت اليه
______
(١) النور السافر : ٣٠٨ وتاريخ الشعراء الحضرميين ١ : ١٥١.
(٢) الضمير في قوله «صاحبنا» يعود إلى مؤلف النور السافر.
(٣) النور السافر «مات».
(٤) منه مخطوطة بجامع تريم أنظر كتابنا مصادر الفكر الإسلامي : ٣٢٠.

فضل المذكور وقال : ان والدك ركب في بعض الخشب وسرى هذه الساعة ، فقال الشيخ حسين : ما خرج من #الهند أصلا فتراجعا ، فقال الشيخ حسين أما علي كذا أو عليك كذا من باب البسط ، ثم اتفقا على انه ما خرج فاتفق أن أخي كتب هذه القصة في كتاب ووقع عزمه الى الهند في تلك السنة ، وكان الكتاب المذكور في صحبته فلما رآه والده قال : صدق الاثنان الشيخ حسين ومريده إلّا أن الشيخ حسين كان نظره يشرف على حقائق الأشياء وأخبرانه كان في ذلك الوقت في ذلك اليوم في ذلك الشهر عزم من احمد أباد بنية برعرب لأن الوزير وهو عماد الملك الذي كان يعوق عليه ذلك خرج في تلك السنة للصيد ، فلما كان في أثناء الطريق لحقه الوزير المذكور فصده عن ذلك ، قال : وأما قول فضل انه ركب بعض الخشب وسرى هذه الساعة فان البهيل اذا مشى به البقر يشبه سراية الخشب في البحر ، وبينما هو في بعض الليالي يسير في الطريق إذ وجد والدي رحمه‌الله فوقفا يتذاكران واستمرا كذلك الى الصباح ، وحكي انه قال : ما عندنا من الاعمال التي نعتمد عليها شيئا الا #ذرة من حب آل محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم فبلغ ذلك الشيخ أحمد بن الحسين العيدروس فقال : هنيئا له هذا هو الذي عناه الشيخ أبو بكر العيدروس بقوله (١) :
لك الهنا ان حل فيك #ذرة
من حبّهم أو لاح منك خطرة
بذكرهم ما أعظم المسرة
طوبى لقلب حل حبهم فيه 
وكان مولعا بكتب #الشاذلية ، وكان يميل إلى طريقتهم السنية حتى قيل فيه إنه #شاذلي زمانه ، روي ذلك عن الشيخ الكبير والولي الشهير أحمد بن سهل ، وكذا يعظم الشيخ محيي الدين ابن عربي ، ويقري كتبه ، وكان له في اقتنائها أشد عناية حتى إن كتاب «الفتوحات المكية» كان لا يوجد بحضرموت الا عنده ، ولما كتب والدي الى ولده السيد عبد الله ان يحصله له طلبه من الشيخ حسين فامتنع أولا وسأل بعض الثقات أن السيد عبد الله
______
(١) ديوان العيدروس : ١٦٧.
401

وفاة رجل الأعمال اليمني البارز الحاج أبو بكر عمر #بازرعة

توفي اليوم الخميس، في العاصمة الأردنية عمّان، رجل الأعمال اليمني أبو بكر عمر أحمد بازرعة

مؤسس مجموعة بازرعة التجارية والاستثمارية، ووكيل شركتي "تويوتا" و"لكزس" في الشرق الأوسط، عن عمر ناهز 95 عاماً، بعد حياة حافلة بالعطاء والإنجازات.

وُلد الفقيد في عام 1930، وبدأ نشاطه التجاري في خمسينيات القرن الماضي انطلاقاً من عدن، حيث أسس مجموعة بازرعة عام 1956م.

وكان أول وكيل حصري لشركتي "تويوتا" و"لكزس" في الشرق الأوسط، قبل أن تتوسع أنشطة مجموعته لتشمل قطاعات الحديد والصلب، والمصارف، ومجالات استثمارية أخرى.

كما أسس الراحل جمعية بازرعة الخيرية، التي ساهمت في تنفيذ عدد من المشاريع التنموية والخدمية، ليُخلّد اسمه كأحد أبرز رواد الاقتصاد والعمل الخيري في اليمن والمنطقة.

تعازينا الخاصة لأولاد الفقيد عبدالناصر أبوبكر بازرعة أحمد أبوبكر بازرعة عيدروس أبوبكر بازرعة وإلى جميع أسرة ال بازرعة

رحم الله الفقيد بواسع رحمته والهم أهله وذويه الصبر والسلوان وانا لله وانا اليه راجعون .

#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم