– Тихий, – сказал он мне, – вам известно, что мы живем в эпоху фармакократии. Осуществилась мечта Бентама о максимуме счастья для максимума людей, – но это лишь одна сторона медали. Вспомните-ка французского мыслителя: «Недостаточно, чтобы мы были счастливы, – нужно еще, чтобы несчастны были другие!»
Станислав Лем. Футурологический конгресс
#Лем
#Зависть
Станислав Лем. Футурологический конгресс
#Лем
#Зависть
Из лекции доктора Кернберга про нарциссические личности, кусочек про деструкцию зависти, максимально близко к тексту:
Нарциссы страдают от сильной зависти. Которая формирует и поддерживает их «снисхождение» к Другим.
Зависть универсальное переживание, все мы завидуем время от времени.
Нарциссы страдают от хронической сознательной и бессознательной зависти.
Зависть - последствие ранних агрессивных проявлений (об этом хорошо написано в книге Мелани Кляйн «Зависть и благодарность») Зависть это особый вид ненависти. Который очень деструктивен, прежде всего, в отношении того, кто ее испытывает!
Когда ты кого-то ненавидишь, ты хочешь избавиться от него или уничтожить «плохой» объект. Но зависть это ненависть по отношению к чему-то для вас хорошему, желанному, что есть у Другого и нет у вас. Поэтому завидуя вы ненавидите Другого, у кого есть то, что вам себе хочется, а у вас нету! И вам хочется «ограбить» Другого, разрушить то, что так для вас в нем привлекательно, разрушить вашу связь! И при этом вы в эти его качества – способности и влюблены! И ненависть зависти направлена на что-то хорошее а не на плохое!
И в итоге вы разрушаете то, что вы любите!
Промискуитет – пример токсической зависти нарциссических мужчин и женщин.
Например, мужчине очень нравится женщина. И бессознательно он завидует привлекательности, которой он очарован – и пытается эту привлекательность разрушить! Обесценивая женщину, которую обожает, обесценивая их отношения! Это проявляется в скуке, в желаниях увеличивать дистанцию, а то и избавиться от отношений. И в легкости влюбиться в кого-нибудь еще. Опять с огромной идеализацией в начале, и в быстром обесценивании, разрушении - и вот уже и конец любви…
И никакого удовлетворения от таких отношений, т.к. зависть разрушает все очень быстро…
И у самого человека много страдания от этого…
Текст Ирины Лопатухиной
#психоанализ
#нарциссизм
#зависть
Нарциссы страдают от сильной зависти. Которая формирует и поддерживает их «снисхождение» к Другим.
Зависть универсальное переживание, все мы завидуем время от времени.
Нарциссы страдают от хронической сознательной и бессознательной зависти.
Зависть - последствие ранних агрессивных проявлений (об этом хорошо написано в книге Мелани Кляйн «Зависть и благодарность») Зависть это особый вид ненависти. Который очень деструктивен, прежде всего, в отношении того, кто ее испытывает!
Когда ты кого-то ненавидишь, ты хочешь избавиться от него или уничтожить «плохой» объект. Но зависть это ненависть по отношению к чему-то для вас хорошему, желанному, что есть у Другого и нет у вас. Поэтому завидуя вы ненавидите Другого, у кого есть то, что вам себе хочется, а у вас нету! И вам хочется «ограбить» Другого, разрушить то, что так для вас в нем привлекательно, разрушить вашу связь! И при этом вы в эти его качества – способности и влюблены! И ненависть зависти направлена на что-то хорошее а не на плохое!
И в итоге вы разрушаете то, что вы любите!
Промискуитет – пример токсической зависти нарциссических мужчин и женщин.
Например, мужчине очень нравится женщина. И бессознательно он завидует привлекательности, которой он очарован – и пытается эту привлекательность разрушить! Обесценивая женщину, которую обожает, обесценивая их отношения! Это проявляется в скуке, в желаниях увеличивать дистанцию, а то и избавиться от отношений. И в легкости влюбиться в кого-нибудь еще. Опять с огромной идеализацией в начале, и в быстром обесценивании, разрушении - и вот уже и конец любви…
И никакого удовлетворения от таких отношений, т.к. зависть разрушает все очень быстро…
И у самого человека много страдания от этого…
Текст Ирины Лопатухиной
#психоанализ
#нарциссизм
#зависть
Неравенство доходов и депрессия: систематический обзор и метаанализ.
Неравномерное распределение доходов и материальных ценностей в обществе неуклонно растет в три последние десятилетия до впечатляющих масштабов.
В 2016 году, в то время как наиболее бедная половина всего населения владела в совокупности менее чем одним процентом всех богатств, 10% богатейших лиц обладали 89% всех природных ресурсов.
Имеются убедительные доказательства связи неравенства с последствиями для здоровья, начиная от младенческой смертности и продолжительности жизни до ожирения. Недавно был представлен убедительный обзор, описывающий причинно-следственную связь между неравенством и рядом негативных последствий для здоровья
Неудивительно, что имеются также доказательства, указывающие на влияние неравенства доходов на психическое здоровье.
Сообщается о достоверной положительной корреляции в разных странах между заболеваемостью шизо-френией и коэффициентом Gini (широко используемым показателем распределения доходов и социального благосостояния).
В качестве возможного механизма такой связи было высказано предположение, что неравенство отрицательно влияет на социальную сплоченность и капитал, и увеличивая хронический стресс, помещает людей в группу повышенного риска шизофрении.
При обзоре исследований, касающихся влияния неравенства доходов на психическое здоровье, были выявлены гетерогенные результаты: в одной трети исследований обнаружили положительную корреляцию между неравенством доходов и распространенностью или заболеваемостью психическими заболеваниями, в одной трети выявили смешанные результаты по разным подгруппам, и в одной трети не обнаружили связи.
Депрессия была одним из тех психических расстройств в исследованиях, для которых была выявлена положительная корреляция с неравенством доходов.
Основываясь на результатах систематического обзора, можно предположить ряд потенциальных механизмов связи между неравенством и депрессией, действующих на различных экологических уровнях, от индивидуального к локальному сообществу и до регионального или национального уровня.
На индивидуальном уровне влияние неравенства доходов на общее здоровье в основном опосредовано психологическим стрессом. Это может быть рассмотрено как окончательный механизм, опосредующий влияние неравенства доходов на депрессию в спектре различных возможных причин возникновения депрессии.
На локальном уровне предложено два механизма.
Первый – гипотеза социального сравнения или озабоченности социальным статусом, которая утверждает, что сравнение себя с теми, кто более состоятелен в экономическом контексте, создает ощущение социального поражения или озабоченности социальным статусом.
В аналогичном ключе, Walker и соавт. предположили наличие чувства
изоляции или стыда у тех, кто занимает более низкие социальные позиции.
Второй возможный механизм – гипотеза социального капитала, которая утверждает, что неравенство доходов разрушает социальный капитал, включая два его ключевых компонента: когнитивный социальный капитал (особенно социальное доверие) и структурный социальный капитал (организационные и структурные взаимоотношения, которые облегчают социальные взаимодействия и укрепляют социальное доверие и сотрудничество, например через членство в группах.
#депрессия
#зависть
Неравномерное распределение доходов и материальных ценностей в обществе неуклонно растет в три последние десятилетия до впечатляющих масштабов.
В 2016 году, в то время как наиболее бедная половина всего населения владела в совокупности менее чем одним процентом всех богатств, 10% богатейших лиц обладали 89% всех природных ресурсов.
Имеются убедительные доказательства связи неравенства с последствиями для здоровья, начиная от младенческой смертности и продолжительности жизни до ожирения. Недавно был представлен убедительный обзор, описывающий причинно-следственную связь между неравенством и рядом негативных последствий для здоровья
Неудивительно, что имеются также доказательства, указывающие на влияние неравенства доходов на психическое здоровье.
Сообщается о достоверной положительной корреляции в разных странах между заболеваемостью шизо-френией и коэффициентом Gini (широко используемым показателем распределения доходов и социального благосостояния).
В качестве возможного механизма такой связи было высказано предположение, что неравенство отрицательно влияет на социальную сплоченность и капитал, и увеличивая хронический стресс, помещает людей в группу повышенного риска шизофрении.
При обзоре исследований, касающихся влияния неравенства доходов на психическое здоровье, были выявлены гетерогенные результаты: в одной трети исследований обнаружили положительную корреляцию между неравенством доходов и распространенностью или заболеваемостью психическими заболеваниями, в одной трети выявили смешанные результаты по разным подгруппам, и в одной трети не обнаружили связи.
Депрессия была одним из тех психических расстройств в исследованиях, для которых была выявлена положительная корреляция с неравенством доходов.
Основываясь на результатах систематического обзора, можно предположить ряд потенциальных механизмов связи между неравенством и депрессией, действующих на различных экологических уровнях, от индивидуального к локальному сообществу и до регионального или национального уровня.
На индивидуальном уровне влияние неравенства доходов на общее здоровье в основном опосредовано психологическим стрессом. Это может быть рассмотрено как окончательный механизм, опосредующий влияние неравенства доходов на депрессию в спектре различных возможных причин возникновения депрессии.
На локальном уровне предложено два механизма.
Первый – гипотеза социального сравнения или озабоченности социальным статусом, которая утверждает, что сравнение себя с теми, кто более состоятелен в экономическом контексте, создает ощущение социального поражения или озабоченности социальным статусом.
В аналогичном ключе, Walker и соавт. предположили наличие чувства
изоляции или стыда у тех, кто занимает более низкие социальные позиции.
Второй возможный механизм – гипотеза социального капитала, которая утверждает, что неравенство доходов разрушает социальный капитал, включая два его ключевых компонента: когнитивный социальный капитал (особенно социальное доверие) и структурный социальный капитал (организационные и структурные взаимоотношения, которые облегчают социальные взаимодействия и укрепляют социальное доверие и сотрудничество, например через членство в группах.
#депрессия
#зависть
"Я пришел к выводу, что месть – комплексный феномен. Зачастую кажется, что она начинается с реальной или воображаемой обиды, провоцирующей не более чем желание справедливости и разумной компенсации.
Потребность в мести особенно настоятельна, когда ущерб и обида нанесены не только самости, но и хорошим внутренним объектам, представленным семьей или группой. Тогда сознательной целью мести становится очищение доброго имени обиженного объекта или восстановление семейной чести. Здесь месть становится выражением инстинкта жизни, и требует, чтобы мы противостояли тем, кто обижает нас и угрожает нашим объектам.
На практике же справедливости редко удается вмешаться адекватным образом, и когда она не приносит удовлетворения, иные мотивы получают возможность примкнуть к исходно справедливому поводу. Старая ненависть, основанная на нарциссических ранах, жадность, ревность, Эдипальное соперничество, и особенно примитивная деструктивность, коренящаяся в зависти, вступают в силу и придают мести ее ненасытный характер, – и если ее не удается сдержать, последствия разрушительны. Когда начинает преобладать инстинкт смерти, чувство мести не удовлетворяется, покуда объект и вместе с ним самость не окажутся полностью разрушенными".
Дж. Стайнер, психоаналитик
#психоанализ
#зависть
#ненависть
#влечение_к_смерти
Потребность в мести особенно настоятельна, когда ущерб и обида нанесены не только самости, но и хорошим внутренним объектам, представленным семьей или группой. Тогда сознательной целью мести становится очищение доброго имени обиженного объекта или восстановление семейной чести. Здесь месть становится выражением инстинкта жизни, и требует, чтобы мы противостояли тем, кто обижает нас и угрожает нашим объектам.
На практике же справедливости редко удается вмешаться адекватным образом, и когда она не приносит удовлетворения, иные мотивы получают возможность примкнуть к исходно справедливому поводу. Старая ненависть, основанная на нарциссических ранах, жадность, ревность, Эдипальное соперничество, и особенно примитивная деструктивность, коренящаяся в зависти, вступают в силу и придают мести ее ненасытный характер, – и если ее не удается сдержать, последствия разрушительны. Когда начинает преобладать инстинкт смерти, чувство мести не удовлетворяется, покуда объект и вместе с ним самость не окажутся полностью разрушенными".
Дж. Стайнер, психоаналитик
#психоанализ
#зависть
#ненависть
#влечение_к_смерти
Наиболее последовательно и радикально развил эту сторону теории Кляйн Г. Этчегоен (его интервью также есть нашем сайте). Ну а ее значение как маркера различия теоретических и практических подходов в психоанализе блестяще сформулировала Х. Сигал: «На мой взгляд, зависть и нарциссизм подобны двум сторонам одной медали. Нарциссизм защищает нас от зависти… Если вы верите в существование длительной нарциссической стадии, то для вас зависть будет вторичной по отношению к разрушению иллюзии. Если же вы вместе с Мелани Кляйн утверждаете, что восприятие объектных отношений, и таким образом зависть, существуют с самого начала, то нарциссизм может считаться защитой от зависти и таким образом соотноситься больше с действием инстинкта смерти и зависти, чем с либидинозными силами» («Выход из нарциссизма»).
С современными дискуссиями, разночтениями, разногласиями и развитием взглядов на зависть можно познакомиться вот в этой книге. По статьям в ней можно понять, что последователи Кляйн далеко ушли от радикализма – даже не самой основательницы, а скорее первого поколения ее учеников. Все больше, отвечая на вопросы вроде «влечение смерти или фрустрация», «зависть или нарциссизм», они используют любимое словечко Ирмы Бреман Пик «both». Но и оппозиционеры не опускают рук…
https://www.karnacbooks.com/ProductPreview.asp?PID=27818
Внесение темы зависти в центр аналитических дискуссий стало безусловной заслугой Кляйн. Аналитики научились распознавать этот «смертный» или «несмертный» грех (или негрех) в его многочисленных превращениях, отличать от других проявлений и причин человеческой деструктивности, вслед за первооткрывательницей задумались об наиболее эффективных «антидотах» - благодарности и щедрости.
Как написала Э. О’Шонесси: «Думаю, что существует непрерывный спектр психического «давания», к которому относится и щедрость – спектр, простирающийся от скаредности и скупости с одного конца до щедрого дарования с другого. … [З]а что же нам благодарны наши пациенты? Здесь существует ряд неприятных для аналитика моментов. За великодушие нашего разрешения приносить нам все? За уникальные дары, которые мы преподносим пациентам своими интерпретациями? Если мы начинаем представлять себя великодушно преподносящими уникальные дары, тогда мы, разумеется, — как предупреждал Фрейд, — забываем о явлении переноса. … Однако справедливо — требуется уточнить, каким именно образом, — что психоанализ предлагает пациенту нечто уникальное. Это верно в том простом смысле, что психоанализ есть та уникальная вещь, которой он является» («О благодарности»).
Думаю, тема зависти имеет очевидные социальные импликации: требования равенства и справедливости, а с другой стороны, противостоящая им идеология социального дарвинизма («выживает сильнейший») легко могут быть поняты как проявления и/или защиты от неё. И такие понимания имеют место вне и помимо психоанализа.
https://bookap.info/sociopsy/shyok_zavist_teoriya_sotsialnogo_povedeniya/load/pdf.shtm
Более того, вряд ли окончательный ответ об истоках и природе зависти может быть дан внутри самого психоанализа. Он выходит за его пределы, в нашу философию жизни, осознанную, или нет. Но об этом – как-нибудь позже…
Источник Психоанализ и мир
#психоанализ
#Кляйн
#зависть
С современными дискуссиями, разночтениями, разногласиями и развитием взглядов на зависть можно познакомиться вот в этой книге. По статьям в ней можно понять, что последователи Кляйн далеко ушли от радикализма – даже не самой основательницы, а скорее первого поколения ее учеников. Все больше, отвечая на вопросы вроде «влечение смерти или фрустрация», «зависть или нарциссизм», они используют любимое словечко Ирмы Бреман Пик «both». Но и оппозиционеры не опускают рук…
https://www.karnacbooks.com/ProductPreview.asp?PID=27818
Внесение темы зависти в центр аналитических дискуссий стало безусловной заслугой Кляйн. Аналитики научились распознавать этот «смертный» или «несмертный» грех (или негрех) в его многочисленных превращениях, отличать от других проявлений и причин человеческой деструктивности, вслед за первооткрывательницей задумались об наиболее эффективных «антидотах» - благодарности и щедрости.
Как написала Э. О’Шонесси: «Думаю, что существует непрерывный спектр психического «давания», к которому относится и щедрость – спектр, простирающийся от скаредности и скупости с одного конца до щедрого дарования с другого. … [З]а что же нам благодарны наши пациенты? Здесь существует ряд неприятных для аналитика моментов. За великодушие нашего разрешения приносить нам все? За уникальные дары, которые мы преподносим пациентам своими интерпретациями? Если мы начинаем представлять себя великодушно преподносящими уникальные дары, тогда мы, разумеется, — как предупреждал Фрейд, — забываем о явлении переноса. … Однако справедливо — требуется уточнить, каким именно образом, — что психоанализ предлагает пациенту нечто уникальное. Это верно в том простом смысле, что психоанализ есть та уникальная вещь, которой он является» («О благодарности»).
Думаю, тема зависти имеет очевидные социальные импликации: требования равенства и справедливости, а с другой стороны, противостоящая им идеология социального дарвинизма («выживает сильнейший») легко могут быть поняты как проявления и/или защиты от неё. И такие понимания имеют место вне и помимо психоанализа.
https://bookap.info/sociopsy/shyok_zavist_teoriya_sotsialnogo_povedeniya/load/pdf.shtm
Более того, вряд ли окончательный ответ об истоках и природе зависти может быть дан внутри самого психоанализа. Он выходит за его пределы, в нашу философию жизни, осознанную, или нет. Но об этом – как-нибудь позже…
Источник Психоанализ и мир
#психоанализ
#Кляйн
#зависть
О пользе зависти.
Зависть свойственна человеку в той степени, в какой он воспринимает мир и людей объектно (с позиции требования удовлетворять его потребности), чем более человек сепарирован, чем он более субъектен, тем меньше места в его палитре чувств занимает зависть. То, что зависть свойственна человеку изначально, не отменяет того факта, что ее действие разрушительно и смертоносно как для самого человека так и для его отношений с другими, не отменяет того, что действие этого аффекта направлено в сторону, противоположную развитию. Смерть ведь тоже естественна для человека.
Сложность с осознанием зависти заключается в том, что это осознание, повреждая нарциссический панцирь, обнаруживает несоответствие с идеальным представлением о себе, на котором строится самоуважение, вызывая чувство унижения и стыда. Осознание зависти требует перестройки этого основания и сопровождается душевной болью, как любая перестройка. Выдерживать это трудно, и потому чаще в ход идут защиты, позволяющие человеку "спрятаться" от осознания зависти: отрицание, проекция ее в других людей, рационализация, идентификация с объектом зависти или его обесценивание и тд.
Если же зависть удается в себе осознать и оставаться в контакте с этим чувством, то это шанс - продвинуться еще на шаг в процессе сепарации и обретении субъектности восприятия, а потому важно не останавливаться на этом моменте, наслаждаясь принятием себя, а продолжать этот путь дальше, осознавая степень своего слияния и несепарированности. В этом позитивная роль зависти и состоит - сигнализировать о том, что мы находимся в отношениях психического слияния, что взгляд на партнера, на саму жизнь имеет объектный характер, характер долженствования и требования удовлетворить наши потребности.
Текст психоаналитика Елены Кадыровой (печатается с сокращением).
#психоанализ
#зависть
Зависть свойственна человеку в той степени, в какой он воспринимает мир и людей объектно (с позиции требования удовлетворять его потребности), чем более человек сепарирован, чем он более субъектен, тем меньше места в его палитре чувств занимает зависть. То, что зависть свойственна человеку изначально, не отменяет того факта, что ее действие разрушительно и смертоносно как для самого человека так и для его отношений с другими, не отменяет того, что действие этого аффекта направлено в сторону, противоположную развитию. Смерть ведь тоже естественна для человека.
Сложность с осознанием зависти заключается в том, что это осознание, повреждая нарциссический панцирь, обнаруживает несоответствие с идеальным представлением о себе, на котором строится самоуважение, вызывая чувство унижения и стыда. Осознание зависти требует перестройки этого основания и сопровождается душевной болью, как любая перестройка. Выдерживать это трудно, и потому чаще в ход идут защиты, позволяющие человеку "спрятаться" от осознания зависти: отрицание, проекция ее в других людей, рационализация, идентификация с объектом зависти или его обесценивание и тд.
Если же зависть удается в себе осознать и оставаться в контакте с этим чувством, то это шанс - продвинуться еще на шаг в процессе сепарации и обретении субъектности восприятия, а потому важно не останавливаться на этом моменте, наслаждаясь принятием себя, а продолжать этот путь дальше, осознавая степень своего слияния и несепарированности. В этом позитивная роль зависти и состоит - сигнализировать о том, что мы находимся в отношениях психического слияния, что взгляд на партнера, на саму жизнь имеет объектный характер, характер долженствования и требования удовлетворить наши потребности.
Текст психоаналитика Елены Кадыровой (печатается с сокращением).
#психоанализ
#зависть
О влечении смерти: Сигал
Пожалуй, Ханна Сигал предложила наиболее влиятельную в кляйнианском мире интерпретацию фрейдовского "влечения смерти". Ее формулировки перевели "немое", спекулятивное и укорененное в биологических дебрях понятие в психологически понятный и клинически ощутимый план. Сигал накрепко связала влечение смерти с завистью (хотя и делала оговорки об амбивалентности последней), а зависть с нарциссизмом - так что влечение смерти и нарциссизм стали выглядеть явлениями одного порядка. В своем подходе она очевидно использовала идеи Розенфельда о деструктивном нарциссизме и Биона о нападениях на аппарат мышления (Бион так же говорил о базовой оппозиции "нарциссизма" и "социализма"). В целом, для современных кляйнианцев определения Сигал являются некой точкой отсчета - как для развития ее идей, так и для спора с ними.
Ханна Сигал:
«Мы можем сформулировать конфликт между инстинктами жизни и смерти в сугубо психологических терминах. Рождение сталкивает нас с существованием потребностей. На их существование могут быть два типа реакций, и оба, полагаю, обязательно присутствуют у каждого из нас, хотя и в разной пропорции. Один тип реакции — это стремление удовлетворить потребности: это реакция жизнеутверждающая, и она приводит к поиску объекта, любви и в конечном итоге — к заботе об объекте. Другая реакция — это побуждение аннигилировать потребность, аннигилировать воспринимающую, переживающую самость вместе со всем воспринимаемым.
...
С момента публикации книги Кляйн «Зависть и благодарность» (Klein, 1957) проблема взаимосвязи инстинкта смерти и зависти занимает многих аналитиков. Кляйн отметила, что зависть и инстинкт смерти имеют главную общую черту. Они нападают на жизнь и ее источники. Однако Кляйн упростила эту связь, заявив, что зависть — это внешнее проявление инстинкта смерти. Зависть — неизбежно амбивалентное чувство, поскольку укоренено, как заметила сама Кляйн, в потребности и восхищении. Но как и во всяком амбивалентном чувстве, здесь может быть преобладание как либидинозных, так и деструктивных сил.
Примитивная зависть, которую описывает Кляйн, преисполнена инстинкта смерти. Существует тесная связь между инстинктом смерти и завистью. Если инстинкт смерти — это реакция на возмущение, вызванное потребностями, объект воспринимается и как беспокойство (disturbance), создающее потребность, и как уникальный объект, способный устранить беспокойство. В таком качестве грудь, в которой младенец нуждается, вызывает ненависть и зависть.
И в числе прочих видов боли само-аннигиляция и объектная аннигиляция призваны устранить боль, причиняемую восприятием существования такого объекта. Эта аннигиляция — и выражение инстинкта смерти в зависти, и защита от переживания зависти путем аннигилирования объекта зависти и самости, желающей этот объект. Но зависть, разумеется, не единственное выражение инстинкта смерти». («О клинической полезности концепции инстинкта смерти»).
«На мой взгляд, зависть и нарциссизм подобны двум сторонам одной медали. ... В этом и заключается различие. Если вы верите в существование длительной нарциссической стадии, то для вас зависть будет вторичной по отношению к разрушению иллюзии. Если же вы вместе с М. Кляйн утверждаете, что восприятие объектных отношений, и, таким образом, зависть существуют с самого начала, то нарциссизм может считаться защитой от зависти и таким образом соотноситься больше с действием инстинкта смерти и зависти, чем с либидинозными силами» («Некоторые клинические приложения разработок Мелани Кляйн: выход из нарциссизма»).
«Я вижу инстинкт смерти — так я это формулирую — прежде всего как протест против боли жизни» (Ж.-М. Кинодо. «Слушая Ханну Сигал»).
https://psychoanalysis.org.uk/hannah-segal-photo-gallery
Источник: Психоанализ и мир
#влечение_к_смерти
#психоанализ
#зависть
Пожалуй, Ханна Сигал предложила наиболее влиятельную в кляйнианском мире интерпретацию фрейдовского "влечения смерти". Ее формулировки перевели "немое", спекулятивное и укорененное в биологических дебрях понятие в психологически понятный и клинически ощутимый план. Сигал накрепко связала влечение смерти с завистью (хотя и делала оговорки об амбивалентности последней), а зависть с нарциссизмом - так что влечение смерти и нарциссизм стали выглядеть явлениями одного порядка. В своем подходе она очевидно использовала идеи Розенфельда о деструктивном нарциссизме и Биона о нападениях на аппарат мышления (Бион так же говорил о базовой оппозиции "нарциссизма" и "социализма"). В целом, для современных кляйнианцев определения Сигал являются некой точкой отсчета - как для развития ее идей, так и для спора с ними.
Ханна Сигал:
«Мы можем сформулировать конфликт между инстинктами жизни и смерти в сугубо психологических терминах. Рождение сталкивает нас с существованием потребностей. На их существование могут быть два типа реакций, и оба, полагаю, обязательно присутствуют у каждого из нас, хотя и в разной пропорции. Один тип реакции — это стремление удовлетворить потребности: это реакция жизнеутверждающая, и она приводит к поиску объекта, любви и в конечном итоге — к заботе об объекте. Другая реакция — это побуждение аннигилировать потребность, аннигилировать воспринимающую, переживающую самость вместе со всем воспринимаемым.
...
С момента публикации книги Кляйн «Зависть и благодарность» (Klein, 1957) проблема взаимосвязи инстинкта смерти и зависти занимает многих аналитиков. Кляйн отметила, что зависть и инстинкт смерти имеют главную общую черту. Они нападают на жизнь и ее источники. Однако Кляйн упростила эту связь, заявив, что зависть — это внешнее проявление инстинкта смерти. Зависть — неизбежно амбивалентное чувство, поскольку укоренено, как заметила сама Кляйн, в потребности и восхищении. Но как и во всяком амбивалентном чувстве, здесь может быть преобладание как либидинозных, так и деструктивных сил.
Примитивная зависть, которую описывает Кляйн, преисполнена инстинкта смерти. Существует тесная связь между инстинктом смерти и завистью. Если инстинкт смерти — это реакция на возмущение, вызванное потребностями, объект воспринимается и как беспокойство (disturbance), создающее потребность, и как уникальный объект, способный устранить беспокойство. В таком качестве грудь, в которой младенец нуждается, вызывает ненависть и зависть.
И в числе прочих видов боли само-аннигиляция и объектная аннигиляция призваны устранить боль, причиняемую восприятием существования такого объекта. Эта аннигиляция — и выражение инстинкта смерти в зависти, и защита от переживания зависти путем аннигилирования объекта зависти и самости, желающей этот объект. Но зависть, разумеется, не единственное выражение инстинкта смерти». («О клинической полезности концепции инстинкта смерти»).
«На мой взгляд, зависть и нарциссизм подобны двум сторонам одной медали. ... В этом и заключается различие. Если вы верите в существование длительной нарциссической стадии, то для вас зависть будет вторичной по отношению к разрушению иллюзии. Если же вы вместе с М. Кляйн утверждаете, что восприятие объектных отношений, и, таким образом, зависть существуют с самого начала, то нарциссизм может считаться защитой от зависти и таким образом соотноситься больше с действием инстинкта смерти и зависти, чем с либидинозными силами» («Некоторые клинические приложения разработок Мелани Кляйн: выход из нарциссизма»).
«Я вижу инстинкт смерти — так я это формулирую — прежде всего как протест против боли жизни» (Ж.-М. Кинодо. «Слушая Ханну Сигал»).
https://psychoanalysis.org.uk/hannah-segal-photo-gallery
Источник: Психоанализ и мир
#влечение_к_смерти
#психоанализ
#зависть
Окончание. «Оставляя в стороне споры о раннем психическом развитии и весь спектр психоаналитических интерпретаций, мы совершенно уверены, что на самом деле обсуждается то, как следует интерпретировать негативный перенос. Иными словами, интерпретируя первичную зависть, аналитик пытается добиться того, чтобы анализируемый взял на себя ответственность за враждебные импульсы, зависящие не от фрустрации, но от неспособности вытерпеть взятие чего-то хорошего, что есть у другого и что другой хочет отдать».
«… [В] каждом случае необходимо оценить, что исходит, как в дополнительных рядах, от окружения в качестве фрустрации, а что привносится анализируемым в качестве зависти, — тщательно исследуя области пересечения. Это всегда непростая оценка, но нельзя ею пренебрегать, если мы не хотим оказаться между Сциллой поддерживающей психотерапии и Харибдой перегруживания пациента ошибками, которые ему не принадлежат. Поскольку в первом случае мы подталкиваем анализируемого к восприятию себя лучшим человеком, чем он есть, тем самым укрепляя его паранойяльные и/или маниакальные механизмы, а во втором, занимая место Супер-Эго, представляемся безупречными аналитиками, которых анализируемый критикует исключительно из зависти».
«Выражаясь несколько экспрессионистично: если аналитик совершает ошибку, интерпретируя фрустрацию там, где на самом деле наличествует зависть, он запускает циклический механизм, возвращающий ему его (теоретическую) ошибку, поскольку анализируемый обычно не завидует огрехам аналитика, — он завидует только тогда, когда аналитик прав. Из вышесказанного следует, что если вы категорически отвергаете теорию первичной зависти, вы никогда не увидите, как эта зависть возникает в материале пациента. Точно так же, когда аналитик не замечает фрустрации и интерпретирует ее как зависть, он тем самым укрепляет негативный перенос, или, точнее, справедливо враждебные чувства пациента, что, замыкая роковой порочный круг, аналитик снова проинтерпретирует как агрессию или зависть».
«Одно из последствий зависти – спутанность хорошего и плохого. Не всякая спутанность есть результат зависти, но зависть производит парадоксальную, радикальную спутанность, так как хорошее — это плохое, потому что порождает зависть, а плохое — это хорошее, поскольку не порождает, что неизбежно переводит нас в области мазохизма. Вот что, пожалуй, любопытно — ничто не вызывает такую зависть, как плохой идеализированный объект, объект, который кажется огражденным безнаказанностью, которому можно делать то, что запрещено остальным».
«Здесь мы критикуем ход мысли, основанный на допущении, что первичный нарциссизм или симбиоз желательны, а контакт с объектом – нет. А разве невозможно утверждать прямо противоположное, что поиск объекта доставляет удовольствие, а симбиоз – неприятен?»
«Самое большее, чего может достичь аналитик посредством своей интерпретативной работы – это чтобы пациент отметил, что не может привести его в смятение своей завистью, которая таким образом будет лишена своего деструктивного всемогущества».
(Р. Горацио Этчегоен, Бенито М. Лопез и Мозес Раби. «О зависти и том, как ее интерпретировать»).
И пара ссылок на предыдущие публикации:
http://bit.ly/355SPNv
http://bit.ly/2LNIBty
Источник: Психоанализ и мир
#влечение_к_смерти
#психоанализ
#зависть
«… [В] каждом случае необходимо оценить, что исходит, как в дополнительных рядах, от окружения в качестве фрустрации, а что привносится анализируемым в качестве зависти, — тщательно исследуя области пересечения. Это всегда непростая оценка, но нельзя ею пренебрегать, если мы не хотим оказаться между Сциллой поддерживающей психотерапии и Харибдой перегруживания пациента ошибками, которые ему не принадлежат. Поскольку в первом случае мы подталкиваем анализируемого к восприятию себя лучшим человеком, чем он есть, тем самым укрепляя его паранойяльные и/или маниакальные механизмы, а во втором, занимая место Супер-Эго, представляемся безупречными аналитиками, которых анализируемый критикует исключительно из зависти».
«Выражаясь несколько экспрессионистично: если аналитик совершает ошибку, интерпретируя фрустрацию там, где на самом деле наличествует зависть, он запускает циклический механизм, возвращающий ему его (теоретическую) ошибку, поскольку анализируемый обычно не завидует огрехам аналитика, — он завидует только тогда, когда аналитик прав. Из вышесказанного следует, что если вы категорически отвергаете теорию первичной зависти, вы никогда не увидите, как эта зависть возникает в материале пациента. Точно так же, когда аналитик не замечает фрустрации и интерпретирует ее как зависть, он тем самым укрепляет негативный перенос, или, точнее, справедливо враждебные чувства пациента, что, замыкая роковой порочный круг, аналитик снова проинтерпретирует как агрессию или зависть».
«Одно из последствий зависти – спутанность хорошего и плохого. Не всякая спутанность есть результат зависти, но зависть производит парадоксальную, радикальную спутанность, так как хорошее — это плохое, потому что порождает зависть, а плохое — это хорошее, поскольку не порождает, что неизбежно переводит нас в области мазохизма. Вот что, пожалуй, любопытно — ничто не вызывает такую зависть, как плохой идеализированный объект, объект, который кажется огражденным безнаказанностью, которому можно делать то, что запрещено остальным».
«Здесь мы критикуем ход мысли, основанный на допущении, что первичный нарциссизм или симбиоз желательны, а контакт с объектом – нет. А разве невозможно утверждать прямо противоположное, что поиск объекта доставляет удовольствие, а симбиоз – неприятен?»
«Самое большее, чего может достичь аналитик посредством своей интерпретативной работы – это чтобы пациент отметил, что не может привести его в смятение своей завистью, которая таким образом будет лишена своего деструктивного всемогущества».
(Р. Горацио Этчегоен, Бенито М. Лопез и Мозес Раби. «О зависти и том, как ее интерпретировать»).
И пара ссылок на предыдущие публикации:
http://bit.ly/355SPNv
http://bit.ly/2LNIBty
Источник: Психоанализ и мир
#влечение_к_смерти
#психоанализ
#зависть
И. Бренман Пик:
«Кляйн подчеркивает, что нехватка хорошего материнства увеличивает зависть. …
Мы можем спросить вместе с Отелло, почему эти «полудьяволы» так опутали ее [пациентки] душу? Как депривация именно в таком составе объединяется с привязанностью ко всемогущей мстительной жестокости, становясь способом существования? В частности, мне кажется, что при реальной депривации — мой нынешний отпуск, ясли в прошлом, — она чувствует себя способной всемогущим образом эксплуатировать ситуацию (использовать бедных солдат) как Даян, взять/украсть больше, чем предусматривают ее полномочия, и не ощущать никакой необходимости принимать во внимание потребности других. Она восхищается этими навыками».
«Кляйн предположила, что особенную зависть вызывает относительное отсутствие зависти у других. Я бы предположила, что более того — мы можем завидовать не столько отсутствию зависти у других, сколько их способностям и силам в психической работе, позволяющей, борясь, принять эти склонности и выдерживать их наличие, так что с ними оказывается возможным работать внутренне».
Ну и в качестве некоторого ответвления темы – мысль о влиянии такого «внешнего» фактора, которым является общество:
«Когда завистником является общество, мы можем говорить об институализированных зависти, злобе и враждебности, воплощённых и выражаемых представителями основных социальных, экономических и политических институтов, и направленных на отдельных граждан как объекты зависти. Противоположным образом, в случае вандализма завистником является индивид, а направлена зависть на общество или на какой-то из его аспектов» (Berke, J. The Tyranny of Malice).
Ранее на этой странице:
http://bit.ly/355SPNv О зависти
http://bit.ly/2LNIBty О ее социальных импликациях
https://bit.ly/2ycAC5j Этчегоен о зависти
https://bit.ly/2UiFoGR Сигал о влечении смерти и зависти
Источник: Психоанализ и мир
#психоанализ
#зависть
«Кляйн подчеркивает, что нехватка хорошего материнства увеличивает зависть. …
Мы можем спросить вместе с Отелло, почему эти «полудьяволы» так опутали ее [пациентки] душу? Как депривация именно в таком составе объединяется с привязанностью ко всемогущей мстительной жестокости, становясь способом существования? В частности, мне кажется, что при реальной депривации — мой нынешний отпуск, ясли в прошлом, — она чувствует себя способной всемогущим образом эксплуатировать ситуацию (использовать бедных солдат) как Даян, взять/украсть больше, чем предусматривают ее полномочия, и не ощущать никакой необходимости принимать во внимание потребности других. Она восхищается этими навыками».
«Кляйн предположила, что особенную зависть вызывает относительное отсутствие зависти у других. Я бы предположила, что более того — мы можем завидовать не столько отсутствию зависти у других, сколько их способностям и силам в психической работе, позволяющей, борясь, принять эти склонности и выдерживать их наличие, так что с ними оказывается возможным работать внутренне».
Ну и в качестве некоторого ответвления темы – мысль о влиянии такого «внешнего» фактора, которым является общество:
«Когда завистником является общество, мы можем говорить об институализированных зависти, злобе и враждебности, воплощённых и выражаемых представителями основных социальных, экономических и политических институтов, и направленных на отдельных граждан как объекты зависти. Противоположным образом, в случае вандализма завистником является индивид, а направлена зависть на общество или на какой-то из его аспектов» (Berke, J. The Tyranny of Malice).
Ранее на этой странице:
http://bit.ly/355SPNv О зависти
http://bit.ly/2LNIBty О ее социальных импликациях
https://bit.ly/2ycAC5j Этчегоен о зависти
https://bit.ly/2UiFoGR Сигал о влечении смерти и зависти
Источник: Психоанализ и мир
#психоанализ
#зависть
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
Жадность, зависть, ревность
Классическая теория Мелани Кляйн рассматривает эти три понятия как свойства ненависти, которая возникает у младенца при отсутствии хорошего материнского объекта. Хороший в данном случае тот, который способен не разрушаться от деструктивного поведения младенца и восстанавливается после них снова как хороший.
Терапевты имеют дело с этими качествами клиентов, выраженными в негативном переносе. Причём это может быть как прямое выражение зависти, ревности и жадности, так и помещение их в терапевта через проективную идентификацию.
Разница между ними такова:
Жадность - это желание получить больше, ещё больше, все без остатка. Ненасыщаемое высасывание всех возможных ресурсов (или того, что ими кажется) - без разбора, как пылесос. В терапевтической реальности проявляется в том, что клиент не может вовремя закончить и уйти, часто требует внимания между сессиями, «залипает» в дверях, задаёт много вопросов и т.д. В контрпереносе возможны ощущение опустошенности и фрустрации из-за невозможности насытить, вина и желание дать больше, растерянность, ощущение своей «плохости».
Зависть - деструктивное желание иметь то, что есть у объекта, связанное с потребностью разрушить это хорошее в другом, плюс поместить в него свои негативные ощущения. В терапии такой клиент будет завидовать способности терапевта поддерживать и помогать, поэтому он будет разрушать эти возможности, обесценивать терапию, делать из терапевта негативный объект, врага и холодного садиста. В отличии от жадности, зависть не интроецирует (забирает внутрь), а проецирует (помещает наружу). «Проблема не во мне, а в этом недоучке, который даже не умеет толком работать» и т.п. В контрпереносе - ощущение обесцененности, подавленности, уязвлённости, порой - злости и ненависти.
Ревность - самая «лайтовая» часть триады. Здесь необходим дополнительный объект, который забирает у человека то, что должно принадлежать ему. В позитивном варианте ревность бывает конкурентной, подталкивает к конструктивной борьбе. В негативном - это жадность, стимулируемая страхом, которая способна даже уничтожить объект соперничества, чтобы он никому не доставался. В терапии это может проявляться в форме претензий, что терапевт недорабатывает, недодаёт - с тем смыслом, что он оставляет (лучшее) себе и другим (любимым) клиентам. В контрпереносе - неловкость и смущение, вина, злость.
Текст А. Кондаурова
#психоанализ
#жадность
#зависть
#ревность
Классическая теория Мелани Кляйн рассматривает эти три понятия как свойства ненависти, которая возникает у младенца при отсутствии хорошего материнского объекта. Хороший в данном случае тот, который способен не разрушаться от деструктивного поведения младенца и восстанавливается после них снова как хороший.
Терапевты имеют дело с этими качествами клиентов, выраженными в негативном переносе. Причём это может быть как прямое выражение зависти, ревности и жадности, так и помещение их в терапевта через проективную идентификацию.
Разница между ними такова:
Жадность - это желание получить больше, ещё больше, все без остатка. Ненасыщаемое высасывание всех возможных ресурсов (или того, что ими кажется) - без разбора, как пылесос. В терапевтической реальности проявляется в том, что клиент не может вовремя закончить и уйти, часто требует внимания между сессиями, «залипает» в дверях, задаёт много вопросов и т.д. В контрпереносе возможны ощущение опустошенности и фрустрации из-за невозможности насытить, вина и желание дать больше, растерянность, ощущение своей «плохости».
Зависть - деструктивное желание иметь то, что есть у объекта, связанное с потребностью разрушить это хорошее в другом, плюс поместить в него свои негативные ощущения. В терапии такой клиент будет завидовать способности терапевта поддерживать и помогать, поэтому он будет разрушать эти возможности, обесценивать терапию, делать из терапевта негативный объект, врага и холодного садиста. В отличии от жадности, зависть не интроецирует (забирает внутрь), а проецирует (помещает наружу). «Проблема не во мне, а в этом недоучке, который даже не умеет толком работать» и т.п. В контрпереносе - ощущение обесцененности, подавленности, уязвлённости, порой - злости и ненависти.
Ревность - самая «лайтовая» часть триады. Здесь необходим дополнительный объект, который забирает у человека то, что должно принадлежать ему. В позитивном варианте ревность бывает конкурентной, подталкивает к конструктивной борьбе. В негативном - это жадность, стимулируемая страхом, которая способна даже уничтожить объект соперничества, чтобы он никому не доставался. В терапии это может проявляться в форме претензий, что терапевт недорабатывает, недодаёт - с тем смыслом, что он оставляет (лучшее) себе и другим (любимым) клиентам. В контрпереносе - неловкость и смущение, вина, злость.
Текст А. Кондаурова
#психоанализ
#жадность
#зависть
#ревность
Не жадность управляет миром, а зависть (It is not greed that drives the world, but envy).
Уоррен Баффет
По мнению психоаналитика Мелани Кляйн "Зависть – это злобное чувство, что другой человек обладает и наслаждается чем-то желаемым, завистливый импульс направлен на то, чтобы отобрать или испортить его".
Именно зависть является причиной многих неудач психотерапии. "[Эти неудачи] частично объясняются тем, что проявившиеся боль и депрессивная тревога перевешивают у некоторых людей стремление к истине и, в конечном счете, желание, чтобы им помогли".
#зависть
#психоанализ
#психопатология
Уоррен Баффет
По мнению психоаналитика Мелани Кляйн "Зависть – это злобное чувство, что другой человек обладает и наслаждается чем-то желаемым, завистливый импульс направлен на то, чтобы отобрать или испортить его".
Именно зависть является причиной многих неудач психотерапии. "[Эти неудачи] частично объясняются тем, что проявившиеся боль и депрессивная тревога перевешивают у некоторых людей стремление к истине и, в конечном счете, желание, чтобы им помогли".
#зависть
#психоанализ
#психопатология
О зависти и смерти
Смерть - "живое" воплощение мечты о справедливости и равенстве на земле, ибо никто не может ее избежать, ни у кого нет преимущества.
Других примеров как еще можно разрешить вопрос зависти в природе нет. В этой предельной точке разрешения аффекта становится понятно насколько зависть убийственна и саморазрушительна. Это особенно заметно в тех случаях, когда она становится доминирующим аффектом отдельной личности или общества.
В наиболее токсичной форме, она не терпит честной конкуренции, не предлагает выход через развитие, а уравнивает всех, обнуляя жизнь. Для развития нужна энергия, а на энергии разрушения можно быстро двигаться, но только назад, а не вперёд.
Текст Елены Кадыровой (печатается с сокращением).
#психоанализ
#зависть
Смерть - "живое" воплощение мечты о справедливости и равенстве на земле, ибо никто не может ее избежать, ни у кого нет преимущества.
Других примеров как еще можно разрешить вопрос зависти в природе нет. В этой предельной точке разрешения аффекта становится понятно насколько зависть убийственна и саморазрушительна. Это особенно заметно в тех случаях, когда она становится доминирующим аффектом отдельной личности или общества.
В наиболее токсичной форме, она не терпит честной конкуренции, не предлагает выход через развитие, а уравнивает всех, обнуляя жизнь. Для развития нужна энергия, а на энергии разрушения можно быстро двигаться, но только назад, а не вперёд.
Текст Елены Кадыровой (печатается с сокращением).
#психоанализ
#зависть
Несколько слов в оправдание "зависти".
Некоторое время назад я разговаривал с одним уважаемым человеком, способностям которого, я признаюсь, завидую (объективно есть за что).
Беседа сложилась так, что я достаточно холодно и рационально рассказал ему о своей текущей жизненной ситуации и некоторых своих действиях в связи с этим.
В ответ (и это было для меня совершенно неожиданно), он сказал, что завидует мне (!?).
Вот тут у меня случилось нечто похожее на "когнитивный диссонанс". Человек, которым я тайно восхищаюсь, выражает мне своё чувство зависти (совершенно необоснованно и иррационально как мне тогда показалось).
В этой истории любопытно то, что некоторые специалисты называют "последействием".
Через некоторое время мне самому удалось обнаружить и признать в самом себе то "положительное" и "хорошее" в чём он мне позавидовал.
Взгляд Другого сделал возможным увидеть то что было - осознать реальность.
#размышления
#зависть
Некоторое время назад я разговаривал с одним уважаемым человеком, способностям которого, я признаюсь, завидую (объективно есть за что).
Беседа сложилась так, что я достаточно холодно и рационально рассказал ему о своей текущей жизненной ситуации и некоторых своих действиях в связи с этим.
В ответ (и это было для меня совершенно неожиданно), он сказал, что завидует мне (!?).
Вот тут у меня случилось нечто похожее на "когнитивный диссонанс". Человек, которым я тайно восхищаюсь, выражает мне своё чувство зависти (совершенно необоснованно и иррационально как мне тогда показалось).
В этой истории любопытно то, что некоторые специалисты называют "последействием".
Через некоторое время мне самому удалось обнаружить и признать в самом себе то "положительное" и "хорошее" в чём он мне позавидовал.
Взгляд Другого сделал возможным увидеть то что было - осознать реальность.
#размышления
#зависть
Я сейчас плотно погружена в тему зависти, ревности, жадности, ненависти и конкуренции. Поскольку я про это читаю, думаю, пишу, то и исследовательский материал со всех сторон приплывает.
Зависть, ненависть и другие деструктивные человеческие чувства настолько мощно табуируются с самого рождения, что люди отрезают их от себя надежнейшим образом, чтобы гарантированно (осознанно) не замечать никаких их проявлений - ни в себе, ни в других. Пожалуй, чаще всего открыто проявляется (хотя и порицается) ревность. Некоторое количество жадности разрешается по отношению к деньгам и материальным ценностям.
И практически никто и никогда не осознаёт - именно не осознаёт - количество и качество своей зависти. Я и по себе это знаю, и вижу сейчас каждый день в работе. (А не работу мне анализировать лень, сразу скажу:)
Зависть - это такая штука, которая видит что-то хорошее у кого-то другого, и хочет это хорошее поймать и уничтожить. А потому что ей тоже хочется, но у неё этого нет. И пусть у других тоже не будет. И все. И никакой сознательной логики и морали. Поскольку образование это довербальное, идущее из младенчества.
Любой дурак знает, что завидовать плохо и нельзя. Смысл запрета, конечно, в том, что зависть требует найти и уничтожить хорошее. Но любой же этого не знает. Его просто научили, что нельзя иметь дело с завистью. И он делает, как научили. Считает, что в нем - и вокруг него - этого нет. По разным причинам - например, что он выше этого. Или добропорядочней. Сознательней. Ему ничего не надо, и он себя контролирует. Ну, по списку дальше можно нафантазировать, в принципе...
Или, вот ещё вариант - заместить зависть восхищением. Я не завидую этому идеальному объекту. Я им восхищаюсь. То, что я себя хреново чувствую рядом с ним - это плата за возможность быть рядом с идеалом, как же. То, что нет никакого удовольствия и партнёрства - неважно.
Хотя нет. На самом деле вот это именно и важно. Удовольствие - та точка, где зависть перестаёт работать и баланс восстанавливается. Потому что от отрицания ни зависть, ни прочие деструктивные чувства никуда не денутся, понятно. Они как разрушали, так и будут это делать. Только разными хитрыми способами. Типа: я просто недоволен тем, что вы, доктор, заболели/уехали в отпуск/на конференции. В следующий раз как-то компенсируйте мне своё отсутствие. Или - мне что-то стало скучно/неинтересно/бессмысленно на ваших сеансах. Наверное, мне просто не повезло с вами. Ну, я сейчас фантазирую о терапевтическом процессе, но примерно так же это происходит и в жизни. Ты слишком много времени проводишь на работе/дома с детьми/в библиотеке, наверное, тебе нечем заняться/там лучше/ непонятно, от чего ты там устаёшь. Главная цель зависти - найти то, что выглядит привлекательным, и разрушить.
Дальше начинается история про вину. Но уже совсем другая...
Текст А. Кондаурова
#психоанализ
#зависть
Зависть, ненависть и другие деструктивные человеческие чувства настолько мощно табуируются с самого рождения, что люди отрезают их от себя надежнейшим образом, чтобы гарантированно (осознанно) не замечать никаких их проявлений - ни в себе, ни в других. Пожалуй, чаще всего открыто проявляется (хотя и порицается) ревность. Некоторое количество жадности разрешается по отношению к деньгам и материальным ценностям.
И практически никто и никогда не осознаёт - именно не осознаёт - количество и качество своей зависти. Я и по себе это знаю, и вижу сейчас каждый день в работе. (А не работу мне анализировать лень, сразу скажу:)
Зависть - это такая штука, которая видит что-то хорошее у кого-то другого, и хочет это хорошее поймать и уничтожить. А потому что ей тоже хочется, но у неё этого нет. И пусть у других тоже не будет. И все. И никакой сознательной логики и морали. Поскольку образование это довербальное, идущее из младенчества.
Любой дурак знает, что завидовать плохо и нельзя. Смысл запрета, конечно, в том, что зависть требует найти и уничтожить хорошее. Но любой же этого не знает. Его просто научили, что нельзя иметь дело с завистью. И он делает, как научили. Считает, что в нем - и вокруг него - этого нет. По разным причинам - например, что он выше этого. Или добропорядочней. Сознательней. Ему ничего не надо, и он себя контролирует. Ну, по списку дальше можно нафантазировать, в принципе...
Или, вот ещё вариант - заместить зависть восхищением. Я не завидую этому идеальному объекту. Я им восхищаюсь. То, что я себя хреново чувствую рядом с ним - это плата за возможность быть рядом с идеалом, как же. То, что нет никакого удовольствия и партнёрства - неважно.
Хотя нет. На самом деле вот это именно и важно. Удовольствие - та точка, где зависть перестаёт работать и баланс восстанавливается. Потому что от отрицания ни зависть, ни прочие деструктивные чувства никуда не денутся, понятно. Они как разрушали, так и будут это делать. Только разными хитрыми способами. Типа: я просто недоволен тем, что вы, доктор, заболели/уехали в отпуск/на конференции. В следующий раз как-то компенсируйте мне своё отсутствие. Или - мне что-то стало скучно/неинтересно/бессмысленно на ваших сеансах. Наверное, мне просто не повезло с вами. Ну, я сейчас фантазирую о терапевтическом процессе, но примерно так же это происходит и в жизни. Ты слишком много времени проводишь на работе/дома с детьми/в библиотеке, наверное, тебе нечем заняться/там лучше/ непонятно, от чего ты там устаёшь. Главная цель зависти - найти то, что выглядит привлекательным, и разрушить.
Дальше начинается история про вину. Но уже совсем другая...
Текст А. Кондаурова
#психоанализ
#зависть
Интересно про положительные эмоции связанные с восхищением у Пелевина "...Сложно было сказать, что сильней поддерживало эти чувства - зависть к чужой сытой и красивой жизни или отвращение к собственной".
Виктор Пелевин. Музыка со столба (1991 г.)
#зависть
#отвращение
Виктор Пелевин. Музыка со столба (1991 г.)
#зависть
#отвращение
...Клиническое улучшение [хронического болезненного эмоционального состояния], часто ведет к негативной терапевтической реакции [резкое ухудшение состояния, сопротивление и саботаж психотерапии, и даже преждевременное завершение лечения сразу после терапевтического успеха, инсайта, эмоционального прорыва или серьезного облегчения], в которой доминирует зависть и страх быть объектом зависти...
Критическая трудность при анализе зависти заключается в том, что этот опыт настолько невыносим, что в итоге он расщепляется и проецируется на других – а поэтому часто проявляется как страх стать объектом зависти.
...Зависть повсеместна и ее нельзя избежать, но можно, полагала она, постичь и проработать, так что пациент уже не будет вынужден обязательно прибегать к эвакуативной проекции ["они мне завидуют", "люди вокруг меня завистливы"].
John Steiner. Reflections on the work of Hanna Segal (1918–2011). Int J Psychoanal (2015) 96:165–175. Перевод Марины Брагиной
#психоанализ
#работа_негатива
#эмоции
#зависть
Критическая трудность при анализе зависти заключается в том, что этот опыт настолько невыносим, что в итоге он расщепляется и проецируется на других – а поэтому часто проявляется как страх стать объектом зависти.
...Зависть повсеместна и ее нельзя избежать, но можно, полагала она, постичь и проработать, так что пациент уже не будет вынужден обязательно прибегать к эвакуативной проекции ["они мне завидуют", "люди вокруг меня завистливы"].
John Steiner. Reflections on the work of Hanna Segal (1918–2011). Int J Psychoanal (2015) 96:165–175. Перевод Марины Брагиной
#психоанализ
#работа_негатива
#эмоции
#зависть
Все мысли одной пациентки в [психотерапевтической] группе, казалось, были заняты ее завистливыми соседями по квартире.
Из того, что мы смогли понять, они действительно производили впечатление завистливых, и все же у членов группы было подозрение, что она, возможно, склона находить людей с подобными проблемами – тех, кого она в последующем могла провоцировать.
Длительное время она и группа (среди прочих вещей) были заняты предстоящей ей сменой квартиры, что ее сильно беспокоило.
Пришло время, когда она переехала, и группа приветствовала ее с нетерпением. Пациентка объявила, что переезд состоялся, и стала описывать своих новых соседей по квартире.
По мере развития ее повествования она стала концентрировать его на одном из новых соседей, который, как было понятно, ей завидовал.
«Итак, – весьма лаконично сказал один из участников группы, – переезд не состоялся».
Дэвид Белл
#зависть
#проекция
Из того, что мы смогли понять, они действительно производили впечатление завистливых, и все же у членов группы было подозрение, что она, возможно, склона находить людей с подобными проблемами – тех, кого она в последующем могла провоцировать.
Длительное время она и группа (среди прочих вещей) были заняты предстоящей ей сменой квартиры, что ее сильно беспокоило.
Пришло время, когда она переехала, и группа приветствовала ее с нетерпением. Пациентка объявила, что переезд состоялся, и стала описывать своих новых соседей по квартире.
По мере развития ее повествования она стала концентрировать его на одном из новых соседей, который, как было понятно, ей завидовал.
«Итак, – весьма лаконично сказал один из участников группы, – переезд не состоялся».
Дэвид Белл
#зависть
#проекция