#صفحات_من_كتاب_الأهازيج_الشعبية_في_محافظة_تعز ...
. أمثال شعبية ...
. 📖📖📖📖

( لا تَربِط حِمارك جَمب حِمار المُدبِر يَدبرك )
___****___

#المفردات ...
____
#تربِط ... الربط بمعنى الشَّد ، ربَط دابتهُ بمعنى عقلها أو شدها وهي فصحى .
#جَمْب ... أي بمعنى جِوار .
#المُدبِر ... في اللغة تعني من ولّى هاربا للخلف غير أن معناها هنا الشخص المشاكس أو من يفتعل المشاكل ..
#يدبِرَك ... أي يدخلك في دائرة المشاكل معه .
______*_
#المعنى ...
يعد هذا المثل من النصائح الجميلة التي صاغها الآباء والأجداد والتي عبروا فيها على وجوب الابتعاد عن المشاكل بقطع كل الطرق والأسباب التي تؤدي إليها, منها الابتعاد عن مجالسة الأشرار ومفتعلي المشاكل دوما ولو حتى بربط الدواب جوار دوابهم والتي تدل على عدم مشاركتهم في أعمالهم أو مد يد العون لهم أو المساهمة معهم في التجارة والصناعة والزراعة والبيع والشراء وما شابه ذلك إذ أن النتيجة ستكون معلومة مسبقا وهي الخسارة أو الاختلاف بسبب الأطماع مما سيؤدي إلى الوقوع في المشاكل والاختلافات ، من هنا كانوا حريصين على معرفة مع من يتعاملون وكيف يتعاملون في أعمالهم وتجارتهم كي يعيشوا حياة خالية من المشاكل حياة بسيطة جميلة ورائعة ...
___*_

#الباحث_عبدالباري_الصوفي ...

#الشاعر و #الباحث و #المؤرخ و #الأديب
عبد الرحمن طيب #بعكر #الحضرمي #التهامي

اعداد؛؛
تيسير محمد #السامعي
السيرة والموقف :
لقد ودعت الساحة الأدبية والتاريخية والفكرية العربية والإسلامية علماً من أعلامها البارزين من ذوي الفكر الثاقب والإبداع المتجدد ، إنه الأستاذ عبد الرحدمن طيب بعكر الحضرمي الذي أفنى عمره بحثاً وتنقيباً ، وتأليفاً ، وهذه الصفحات سوف تتكفل برصد بعض الملامح في حياة وفكر وثقافة هذا الرجل الموسوعي رخمه الله .

نسبه:
هو : عبد الرحمن طيب علي بعكر بن العزي محمد بن محمد بن عبد الفتاح الحضرمي.
ولد سنة 1364هـ الموافق 1944م وتوفي في يوم الخميس 29 ذي الحجة 1427هـ الموافق 18 يناير 2007م
ينتسب إلى أسرة من أصول حضرمية , انتقلت وعاشت في تهامة مدينة " حيس" محافظة الحديدة.
لما بلغ عبد الرحمن بعكر أشدهُ تلقى علي يد أبيه ومشائخ القرآن مبادئ دروسه بالإملاء والخط
والحساب وحفظ متون الزُبد في فروع الشافعية وملحة الإعراب في النحو ، والرحبية في الفرائض ، وعقيدة العوام في العقيدة ثم كانت ملازمته لأستاذه أحمد قاسم دهمش من أسرة كريمة في خولان ، وعلي يده تفتحت ذهنيته ، وأخذ في حب اللغة مفردات وقواعد ، ورافقه بعد انتقاله من حيس إلى زبيد حيث واصل دراسته في مدرسة الفوز وهناك تعرف على الشخصية الثانية ذات الأثر المستمر في تثقيفه وصقل مواهبه وهو الأستاذ الشاعر الناثر - الخطيب المربي عبد الله محمد عطية ، وقد تواصل الود بينهما حتى وفاته وتعرف على شيخ زاهد متواضع وهو الأستاذ / دبوان العديني ، فأخذ عنه في النحو والفرائض والفقه ، واتفق له أن رأى مفتى الشافعية بزبيد العلامة العامل الزاهد محمد سليمان الأهدل .

وحول شخصيته الأدبية - ومؤهلاته الذاتية يقول د/عبد الولي الشميري : (( ما أندر وأقل الأقلام العربية حرفاً الإسلامية ولاءً ، وأندر من ذلك أن تجد من يجمع بين الموهبة الخصبة والثقافة الواسعة ، والهدف النبيل ، ولقد أجدبت الساحة من هذا النوع تماماً إلا من أعلام يعدون بالأصابع بل وأقل من الأصابع ، وكنت أرمق بإعجاب كبير وإحساس مرهف كل حرف خطه قلم لأدبائنا الكبار الإسلاميين مثل الأميري والعظم .. ومن على شاكلتهم بيد أني ترصدت في الأفق . بزوغ كوكب جديد في سماء الأدب يحي الله بقلمه في ربوع اليمن الميمون ما أماته أصحاب الأقلام الحمراء من عبَّاد المادة والفرج والغرائز حتى لاح وميض متلألئ جذاب يشرق في ثنايا مدينة حيس المتواضعة من لواء الحديدة مشعلُُ فذ ، وهو عبد الرحمن بعكر ))[1] وهنا نرى أن الشميري يقرنه بالأميري والعظم شاعرية أو تماثل وتقارب فى الرؤى الفكرية

ان حياة بعكر الادبية يمكن تفسيمها الى ثلاث مراحلة هى
أ/ مرحلة التأسيس :
وفيها تلقى علومه ومعارفه على أيدي مشايخه في حيس وصنعاء وزبيد ، وتميزت بالتحصيل المتنوع في العلوم التراثية ، حيث حفظ المتون في النحو والفرائض والفقه .... وقد شكلت هذه المعارف أرضية أقام عليها الناقد ثقافته في مراحل لاحقة .

ب/ مرحلة الانطلاق :
حيث عاصر الناقد أحداثاً مهمة في حياة الشعب وبدأ يتخلص من أساليب التلقي التقليدي للعلوم التراثية ، وبدأت الثقافة العصرية تستهويه ، وقد رافقت هذه المرحلة سني التوثب والطموح الفوَّار، هنا بدأ بعكر يصوغ ثقافته النظرية ويحاول إنزالها على هيئة مؤسسية تتلاءم والروح الجديدة فشرع في تأسيس الأندية ، والإسهام في تبنى المشروعات التعليمية والخدمية ، وكان يتطلع إلى غدٍ مشرق يخيم عليه العدل والسلام ، وكانت له اهتماماته السياسية وقد فاتشته عما إذا كان يحمل انتماءً سياسياً ، فأفصح لي بأنه كان معجباً بشعار " العدل " الذي ترفعه الاشتراكية ، ولم يكن يعتنقها كأيدلوجية وفلسفة ، فلما تبين له زيف ادعائها العدل عدل عنها .

/ مرحلة التكوين المنهجي :
عندما بلغ بعكر الثلاثين من عمره ، مرَّ بأهم وأخطر منعطف في حياته - من وجهة نظر الباحث - وهو إصابته في بصره إذ تحول التوثب المنطلق راسياً إلى همود من ورائه توثب آخر ، حتى كان " عماه " بمثابة محطة حاولت الذاكرة فيها ، استعادة مكوناتها في المرحلة

مؤلفاته
إن قدرة المرء على التأليف في أكثر من فرع من فروع المعرفة لتدل على موسوعية ثقافته، وسعة إطلاعه ، وقد كان للناقد بعكر حظ وفير من غزارة المادة العلمية المتنوعة ، مكنته من العزف على أكثر من وتر ، والتغريد على أكثر من غصن ، ومما ألفه
أولاً : الكتب المطبوعة وأهمها : -
1- أشذاء من الأدب اليمني : كتيب صغير الحجم ، إلا أنه يحتوى على مقالات متفرقة ومهمة أبرزها : مقال حول الأدب الإسلامي ، وقد شارك بهذا البحث في مؤتمر الأدب الإسلامي " بجامعة عين شمس " وقد صدرت الطبعة الأولى منه عام 1997م .

عزلة القِشْب ـ مخلاف رازح ـ عتمة

الباحث/ إسماعيل بن قايد القشب

التسمية :
القِشْب بكسر القاف وسكون الشين وهذه التسمية مأخوذة من التسمية القديمة التي كانت تُعرف بها بلاد القِشْب التي كانت تسمى قديمًا القشيب، وقد جاءت تسمية القشيب نسبة إلى ملك من ملوك حِمير وهو القشيب بن ذي يزن بن جذيمة بن حزفر الحميري وإليه يُنسب حصن القشيب المسمى حاليًا بحصن نجمان في عزلة القِشْب، وقد أشار إلى بلد وحصن القشيب صاحب كتاب نشر المحاسن اليمانية في خصائص اليمن ونسب القحطانية حيث قال في الباب السابع والذي خصصه في ذكر وصاب : إنه كانت هناك طائفة من الاسماعيلية في بلد يسمى القشيب في بلاد خولان( عتمة )ثم قال والقشيب هو حصن في بلاد خولان( عتمة )وينسب إلى الملك قشيب بن ذي يزن بن جذيمة بن حزفر الحميري، فُسمي به اختصارًا ،وقد أشار إلى ذلك العديد من الشعراء منهم علقمة بن ذي جدن في كتاب الإكليل للهمداني في الفصل الثامن، ومما قاله :
يابُنة القيل قيل ذي فائش الفارس
غضّي الكلام ويحكي غضّي
لو رأيتِ القِشِيب بعد بهاء
هاويًا هُد بعضهُ فوق بعضِ
وقال الشاعر أبو خالد صالح بن محمد السالمي في إحدى قصائده المطولة :
بلاد لقشوب تتميز بحصن إنعرف
بني على حيد شامخ والقشيب ذي بناه
ياحصن نجمان شعر السالمي لك وقف
وقف لك إجلال يا تاريخ يشهد بقاه

وقال الشاعر مرزاح مبخوت الزبير :
لكل إنسان من اسمه نصيب
ياتاج حمير وخير أصلابها
إلى أن قال:
مآثر القِشْب اسألها تجيب
حصونها العابقة باطيابها
إتخبر الدهر واسأل يا لبيب
عن شُهرة انسابها واحسابها
نجمان شاهد على ملك القشيب
عن هيمنة مملكة قشّابها
وأسم القِشْب كالعديد من أسماء المناطق والبلدان التي تغيرت أسماؤها جزئيًا، فعلى سبيل المثال عزلة الطفن كانت تسمى قديمًا كما إوردها الحبيشي في كتابه تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار بـ بلاد الطثن والآن تسمى الطفن وكذلك منطقة ذي نجده تسمى حاليًا دنجده وغيرهن الكثير .
عزلة القشِب عبارة عن منطقة جبلية مرتفعة وتتخللها مدرجات زراعية، وتقع في الجهة الغربية الجنوبية لمديرية عتمة، وتبعد عن مركز مديرية عتمة الحكومة مسافة 33كم، وتعتبر من العزل المجاورة لوصاب العالي، ويحدها من جهة الجنوب مديرية وصاب العالي مخلاف بني مسلم، ويفصلها عن وصاب العالي سيلة وادي النار ،ويحدها من جهة الشمال منطقة البرح من عزلة الغرابي والطفن، ويحدها من جهة الشرق عزلة بني عيوة، ويحدها من جهة الغرب عزلة القبل وادي الرحب وعزلة كالة من مخلاف بني مسلم وصاب العالي.
وتعتبر عزلة القِشْب في مخلاف رازح مديرية عتمة عزلة جميلة وذات مناظر خلابة وساحرة تكسو الخصرة والحشائش جبالها؛ لتحيلها إلى قطعة سندسية وبساط أخضر، وما يزيد جمالها بهاء وروعة هو تناسق وانتظام مدرجاتها الزراعية المسطرة على جبالها حتى لكأنها رسمت لوحة فنية في غاية الجمال، وتشتهر المنطقة بطبيعتها الساحرة واخضرارها السندسي وأحتواء جبالها ووديانها على أنواع من الأشجار والنباتات الطبية والعطرية النادرة المتوفرة في مختلف محمية عتمة والأشجار المعمرة كباقي مناطق وعزل مديرية عتمة، بالإضافة إلى تميزها بوجود أشجار فاكهة الخرمش (السفرجل)و كذلك أشجار الحُمر والتُمار، وعلاوة على ذلك تميزها بوجود شجرة جُل النار التي تستخدم في علاج مرض الحزام الناري وكذلك شجرة حب الرشاد التي تستخدم في علاج الزكام وتتوفر هذه الأشجار بأعداد كثيرة في عزلة القشب .

قرى عزلة القشب بمخلاف رازح مديرية عتمة :
نجمان -كرف - الشملة -السلف -القرضي -ذي رحمة -القرية -الحيرة -الشمسي -الموسطة العالية - الموسطة السافلة -بيت الرشيد -مشراح فرحان -ذي نجدة -عوسجة -العومسي - الضهرة - ديام الجمل -الدقيق -المغنية - الجبور -الدحر - شعوب الحمر - النفاحية -شعب الرقعي - هيجة العين - الصروم - الصرم .

مساجد عزلة القشب بمخلاف رازح مديرية عتمة:

١-مسجد القرية ٢-مسجد دي نجدة ٣-مسجد الموسطة العالية ٤-مسجد السلف ٥-مسجد الموسطة السافلة ٦-مسجد الوادي ٧-مسجد نجمان ٨-مسجد العنقب ٩-مسجد الضهرة
١٠-مسجد عوسجة ١١-مسجد دي رحمة
١٢-مسجد العومسي ١٣-مسجد الدحقة


#الباحث/د. إسماعيل بن قايد القشب
#كتاب الوثائق العتيقة في أنساب قبائل القِشْب العريقة

مصباح ومشكاة اليمن بالنور ذي تتكلله
إشراقة الإصباح في وجه الزمن عتمة الهنوف

يا كاتب التاريخ قلي ما الذي تتناقله
عن حميرية دونت تاريخها أول كشوف

عن مفاتنها والآثار أو دررها المجمله
عن حايزه أسم الصداره أنجبت شُمّ الأنوف

عن حصن نجمان القِشْب عن معتلي للمنزله
ناطح سحاب في المحميه والغيم من حوله يطوف

يا قلعة العز المنيرة الشامخة المتجلله
تحكي حضارة شيدوها أجداد من فوق الكهوف

يوم العدو بالأمس حاول ما استطاع أن يوصله
شامخ وعالي هيبته من هيبة ابطال القنوف

أو حصن عزان في سمه عاد حصن حيدر سجله
كل من رآها شكلت رهبة في إحساسه وخوف

آسوارها بخلاقنا والمبدأ الثابت صله
رموز في الإحسان على نهج السلام كل الكفوف

والضيف في عتمة على راس الجميع بانحمله
بالعرف والأسلاف نتوارث على رزح الكتوف

وفي مواقفنا مع الطارف قسم ما نخذله
نوقف مع الصاحب على نور الشموس ولا الخسوف

الجيد أبقى من كنوز المال ماشي يعدله
عند المهمات الثقيلة والنوايب والظروف

والختم صلى الله على المختار ربي فضله
ما زار بيت الله وما الحجاج من حوله تطوف


ولعل ما جعل أغلب المؤرخين في الفترات السابقة، عاجزين عن إثراء المعلومات المتعلقة بحصن نجمان بشكل موسع؛ هو انهدامه في وقت قديم جدًا ولم نعرف بالتحديد الفترة التاريخية الذي تهدم فيها الحصن، بالإضافة إلى التغييب التاريخي الذي عم هذه المناطق من عتمة وما جاورها من مناطق وصاب، وعدم وجود مؤرخين يؤرخون لهذه المناطق من أبناء المنطقة وكذلك صعوبة وصول المؤرخين والباحثين إلى هذا الحصن في الفترات الماضية، والعصر الحديث بسبب موقعة الجغرافي الواقع في الأطراف المترامية من مديرية عتمة وكذلك بعده عن مركز مديرية وصاب ،ولأن الخراب والتدمير الذي تعرض له الحصن قد طاله بالكامل ولم يتبق منه سوى بعض أثاره، هذا السبب جعله من الحصون المغيبة في أغلب كتب المؤرخين الذين تناولوا تاريخ عتمة، وكذلك وصاب في العصر الحديث، على الرغم من أن بناء هذا الحصن يعود للملوك الحميرية القديمة وينسب إلى الملك قشيب بن ذي يزن بن جذيمة بن حزفر الحميري .

#الباحث / إسماعيل بن قايد القِشْب

#كتاب الوثائق العتيقة في أنساب قبائل القِشْب العريقة

وأشتهر أبناء عزلة القشب المشاركات المجتمعيةوالتعاونيات فيما بينهم ويطلقون أسم إعانه على اي تعاونيات يقصدها  اي شخص لمعاونة اي فرد من أفراد عزلة القشب يحتاج إلى المعونة  في اي عمل ، وهذه الشيم والاخلاقيات الأصيلة التي يتصف بها المجتمع القشبي ،والتي اتضح لي من خلال قراءتي لأحد المقالات التاريخية في موسوعة وصاب التاريخية بأنها كانت جزء ً من الأعراف القبلية المتأصلة في قبيلة وصاب بن حِمْيٙر منذو القدم ، والتي يعتبر القشب جزء ً منها ،ونص المقال على أنه :
ذُكرٙ في بعضِ المخطوطات الوصابيّة -قبل: (650) عاماً- ما يُشيرُ إلى جُملةٍ من الشّيم العربيّة، والأخلاقيّات الأصيلة، الّتى كانتْ تتّصفُ بها قبائل وصاب بن حِمْير، وتُحافظُ عليها، بوصفها أعرافاً قبليّةً راسِخة، لا تزالُ -بفضل الله -حاضرةً حتّى اليوم، لدى كافّة قبائل وصاب بن  حِمْير فقال:

( ومِن أخلاقهم الحٙسنة، وعوائدِهم المُستحسٙنة، أنّ أحدٙهم إذا طلبٙ شٙخصاً -أو جماعةً- يُعيونُه في شُغلٍ ما، ككتْب بٙصيْرٙة، أو إصلاح ضٙيْعٙة، أو عِمارٙة دارٍ -مثلاً- فإنّ المطلوب يُبادرُ بإعانته، اعترافاً بحقّه، ومٙحبّةً لطاعته، سواءٌ كان ممّن يٙعتادُ الأُجرٙة أم لا، فإذا كانٙ المطلوبُ -مثلاً- من ذوي الاقتدار، فإنّه يأمرُ بعضاً من خٙدمِه أو عبيدِه ليقوموا بحاجته، أو يٙجعلُ جُعلاً لمن يقوم بطِلْبة الطالب، ولا يعدّ المطلوبُ تلك الإعانة صٙنيعٙةً أهداها إلى الطالب، بل يعدّ ذلك من أداء الحقّ الواجب عليه ).

#الباحث/د. إسماعيل بن قايد القِشْب

#كتاب الوثائق العتيقة في أنساب قبائل القِشْب العريقة

وسأذكر منها بعض الأبيات التي يقول فيها  :
يامرحبا تملى اليمن والبحر الأحمر والتلال
بالشاعر النشمي العريق
ياللي تبى تسأل على عتمه هنا رد الســؤال
أبشر يجيك مثل البريق
عتمة بلاد أهل الكرم والقبيله والأرتجال
كمن فتى حراً طليق
حره أبيه شامخه ضد العدو والأحتـــلال
خمسه مخالفها فريق
أجدادنا ذي اتحملـوا مـــن أجلنا  تلك  الثقــال
كي مهدو سلك الطريق
يشهد لهم حصن القِشب يوم المعارك والقتال
يوم أحرقوا نجمان حريق
ونكلو الأعـــداء من عتــمة  تناكيل الحثــال
وخلو الدنياء تضيق

وعندما تحرر اليمن بشكل نهائي من الإستعمار التركي واستتب الأمر للأئمه او مايعرف بالمملكة المتوكلية والتي كان لأبناء قبيلة القشب دور مساند وداعم كبير مع الأمام يحيى في حرب التحرير ضد الحكم العثماني ، استمر دور رجال القشب في الدولة المتوكلية إذ تولى العديد من أبناء عزلة القشب مناصب قيادية في جيش الأمام يحيى وكذلك الأمام أحمد ومن تلك القادة العسكريين من رجالات القشب الشيخ النقيب أحمد غانم القشب والذي قاد حملة تأديبية لقمع تمرد قامت به قبائل الجوف ضد الأمام أحمد ودارت بينهم معارك شرسه انتهت بقمع التمرد ،بعد ذلك كُلف النقيب أحمد غانم القشب بالتمركز بمجاميعه العسكرية في محافظة الجوف، تلى ذلك الدور النضالي بقيادة عبدالله أحمد غانم القشب ولد النقيب أحمد غانم القشب مع مجاميع من رفاقه من أبناء عزلة القشب ممن كانوا ضمن جيوش الأمام والذين خاضوا معارك شرسة ضد الجيش المصري وثوار 26سبتمبر 1962م .

وعندما أُشعلت شرارة الثورة السبتمبرية ضد الحكم الأمامي أنخرطت مجموعة مسلحة من رجال القشب المناوئين للملكية بالمشاركة في الأنتفاضة والنصال المسلح ضد الحكم الأمامي ومن أبرز تلك الشخصيات الثورية :
الوالد عبده داوود رسام القشب ، والوالد محمد احمد علي راجح القشب  ،والوالد احمد حاتم حسن القشب ،والوالد محمد علي عبدالله حسين القشب  ،والوالد ناصر يحيى محمد عبدالله القشب ،والوالد حميد فرحان محمد عبدالله القشب  ،والوالد أحمد صالح علي راجح القشب ،وغيرهم الكثير من لم اتعرف عليهم .

وبعد مقتل الرئيس إبراهيم محمد الحمدي وقيام الجبهة الوطنية كان لرجال القشب دور نضالي بارز ومحوري في الجبهة الوطنية حيث انطلق رجال القشب بشكلاً غير مسبوق في معارك الجبهة الوطنية ضد الحكومة فلم يكاد يخلو بيتاً من بيوت القشب إلا ومنه مقاتل ضد حكم الدولة فخاضوا مع رفاقهم معاركة عدة وشنوا العديد من الهجمات على جيش الدولة في وصاب العالي والمناطق الوسطى وأسقطوا وصاب العالي من يد جيش الدولة في عهد رئاسة علي عبدالله صالح وبسطوا نفوذهم عليه عدا قلعة الدن فلم يتمكنوا منها لشدة تحصيناتها وأبقو عليها محاصرة عدة أشهر ..
وعندما قام الرئيس علي عبدالله صالح بإرسال حملة عسكرية للقضاء على الجبهة الوطنية في عتمة ووصاب بقيادة جزيلان، الذي بدوره بداء بالهجوم على عتمة ،فتصدى لتلك الحملة العسكرية رجال عتمة  ومعهم رجال القشب الذين واجهوا الحملة العسكرية بمقاومة شرسة انتهت بمقتل وأسر كامل أفراد الحملة العسكرية وقتل قأئدها جزيلان في منطقة ضورة من مخلاف رازح ،وبعد فشل تلك الحملة قام الرئيس علي عبدالله صالح بإرسال عدة حملات عسكرية للقضاء على الجبهة الوطنية ولكن جميعها تم صدها ودحرها ،وبعد ان بأءت تلك الحملات العسكرية بالفشل وعجزت الحكومة عن السيطرة على عتمة عسكرياً لجأت الحكومة أنذاك إلى التفاوض مع قادة الجبهة في عتمة والتي كانت بقيادة الشيخ قايد فازع الشابرة...

#الباحث/د. إسماعيل بن قايد القِشْب
#كتاب الوثائق العتيقة في أنساب قبائل القِشْب العريقة