🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك
للقاضي محمد بن يوسف [ #بهاءالدين_الجندي ( ( 2 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵أخبار #القرامطة باليمن
ونجد عند ابن خلدون عن بدايات التشيع في اليمن خبر ان الخليفة المأمون اختار محمد بن زياد ليرسله لليمن لقمع ثورة العلويين الذين قاموا بزعامة إبراهيم ( الجزار ) يهددون بسلخ اليمن عن الدولة - قامت الدولة العباسية سنة 132هج اذن نحن في عهد الدولة العباسية -
يقول ابن خلدون ؛ واختار المأمون ابن زياد لما عرف عنه من شدة بغضه لآل البيت ...
( ونذكر ان ثورة أخرى غير تمرد إبراهيم الجزار وانصاره وقعت في اليمن سنة 207هج كما ذكر #الطبري ... وهذه الثورة قادها عبدالرحمن بن أحمد العلوي وقمعها حسب رواية الطبري دينار بن عبدالله الذي سيره #المأمون اليها على رأس جيش قوي .. ونشبت هذه الثورة
في تهامة في بلاد العكيين - قبيلة عَكّ -
والمدقق يجد ان كثير من المؤرخين يؤكدون ان تهامة كانت خاضعة كل الخضوع لابن زياد ... لكن يبدو ان هذه الثورة حدثت في تهامة لكنها لم تستشر بسرعه على النحو الذي بالغ فيه عمارة عند ذكرها ... واقرب المؤرخين اليمنيين لتلك الفترة هو #الهمداني المتوفي سنة 334هج نجد عنده ان تلمسنا احداث تشبه هذه الثورة لكنها سنة 225هج تقريباً وهي ثورة بني #شريح وهم بطن من #ذي_رعين الحميرية وقد سيطروا على تهامة اليمن منذ عهد الخليفة #المعتصم - 218هج حتى 227هج - واستمرت سيطرتهم على تهامة حتى عهد الخليفة #المعتمد - 256- 279هج - ونجد في آخر بعد هذا قوله أن بني #شريح قد سيطروا في #زبيد ؟! / على زبيد / سيطرة تامه على كافة القبائل القريبة المجاورة )..
ونعود الى ابن زياد الذي ارسله المامون الى اليمن ...
يصل نسبه إلى عبيد الله بن زياد الذي كان له دور رئيسي في مقتل الإمام #الحسين رضي الله عنه وهو ينسب الى ابي سفيان كابن وأخ لمعاوية رضي الله عنه وهذا النسب فيه شبهه ؟؟!" فهو زياد بن أبيه وكفى ؟؟!!
اما اقرار معاويه بانه اخاه فهو استماله له وتالف اليه فقد كان رجلاً خطيراً شجاعاً خطيباً بليغاً ذو طموح وهمة عاليه ...
إذن كانت هناك احداث بالغة الاهمية قبل ظهور دولة #القرامطة ...
ولنبين اهم ماقيل عن منصور اليمن وعلي بن الفضل مؤسسي الدولة القرمطية ...
اولا صفة القرمطية تعني الإسماعيلية العلوية الشيعية وهي الإسماعيلية المبكرة في اليمن ...
وهناك خلاف في اسم ابن فضل او ابن الفضل ... والمشهور انه ؛
علي بن الفضل الجدني الخنفري الجيشاني ...
وهذا عند اغلب المؤرخين ماعدا عند ابن خلدون وعند ابن الأثير فهو محمد وليس علي ؟؟!!
اما بشان منصور اليمن ( منصور بن حسن ) فالخلاف فيه اكثر واعمق ..
فكثيرين اعتمدوا اللقب المنصور او منصور كاسم علم له وهذا يحتمل خطئه فهو رسول إسماعيلي خلع هذا اللقب والمرتبة المباركه ( المنصور منصور اليمن ) وقد لا يكون علاقه اطلاقاً باسمه لكنه طغى على اسمه العلم الذي لم يعد يستخدم ...
وأشهر مؤرخي اليمن استخدموا هذا اللقب كإسم ومنهم الجندي والخزرجي ويسميه صاحب كتاب #دستورالمنجمين ( أبا القاسم الفرج بن حسن بن حوشب بن زادان الكوفي ) وهذا يشبه ماقاله المقريزي بأنه ؛ ( أبو القاسم الحسين بن فرج بن حوشب الكوفي ) ...
وعند ابن الأثير ؛ ( رستم بن الحسين / الحسن / بن حوشب بن دازان النجار )
والاسم الخير يستدعي الدهشة فهو مختلف تماما عن سابقيه
واختلف الجندي والخزرجي في نسب ابن الفضل بالرغم من اشتراكهما في المصدر فلم يرد عند الخزرجي ذكر ل #ذي_جدن ...
واور ابن الاثير خبر انفرد به وحده بقوله ان ابن الفضل كان من أسرة تسكن #الجند ...
ويقتصر الخزرجي قول ؛ ان ابن فضل كان من سلالة - أسرة - خنفر بن سبأ بن صفي / صيفي / بن زرعة - حمير الأصغر - بن سبأ الأصغر ..
وقد ذكر الهمداني أسرة باسم خنفر وقال أيضاً بأن خنفر إسم لبلدة في #أبين - لازالت موجودة وتسمى بنفس الإسم خنفر - ...
و جدن من ذي جدن وجيشان مدينة في اليمن ؟؟!!
في قرة العيون 13؛
ابن الفضل من ولد خنفر بن سبأ الأصغر
كان اول امره لا شهرة له .. ثم تعلم أصول الدعوة في #الكوفة .. ورجع الى اليمن ...
وقال القاضي النعمان في كتابه افتتاح ؛
وكان ابن الفضل شاباً جميلاً من أهل بيت تشيع ونعمة ويسار .... ويقال له أبوالحسن علي بن الفضل ... خرج حاجاً من جيشان في جماعة من أهلها ...
ويقول ياقوت ؛
ومخلاف جيشان كان ينزله جيشان بن غيدان بن حجر بن ذي رعين ... واسمه يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبدشمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن #حمير ....
واختلف المؤرخون في الشخص - الإمام - الذي عهد لأبي القاسم بن حوشب - منصور اليمن - و علي ابن الفضل بالسفر والدعوة في اليمن ....
ويم

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( 3 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵أخبار #القرامطة باليمن
تحدثنا امس عن تكليف منصور اليمن ابن حوشب الكوفي وعلي ابن الفضل اليمني من قبل الامام الحسين بن أحمد وانه امرهما بالستر - الدعوة سراً - والتأويل واتخاذ #عدن_لاعة مركزا ومنطلقاً للدعاه - واشار الى انه يعرف ان في هذه القرية عز دولته -
وعدن لاعة اختلف المؤرخون في مكانها وموقعها اختلافا كبيراً شاسعا فبعضهم الحقها بصبر و مخلاف جعفر
وبعضهم نسبها الى حجه قرب مسور ؟؟ - وهو المرجح -
ومايمكن ان يقال هنا هو : ان وادي لاعة احد روافد وادي مور الذي يصب شمال بيت الفقيه ويقابله شرقاً أرحب وشهارة التي تصب سيول جبالها في فرع شمالي لوادي مور ...
وان الهمداني حدد انها اول بلاد حاشد...اما موقع ظهور ابن الفضل قيل انه يافع وجبل العود وبعدان .....

ونعود لما ذكر عن من الذي كلف الداعيين منصور اليمن وعلي ابن الفضل بالدعوة واقامة دولة في اليمن ونحن نتحدث ان هذا كان في #العراق في #الكوفة ...
يذكر صاحب كتاب #عيون 119/5 إدريس مايلي ؛
يروي عن صاحب سيرة الإمام المهدي أن الإمام الحسين قبل ان يتوفى استكفل ؟! أخاه أبا علي الحكيم وهو محمد بن أحمد الملقب ب سعيد الخير ، إلى إبنه المهدي .. وكان - سعيد الخير - هو عم الإمام المهدي - اذن لدينا امام قاصر هو المهدي وله كفيل يقوم بعمله ومهامه هو سعيد الخير - وهذا سعيد الخير قام نيابة عن الإمام المهدي القاصر بتكليف منصور اليمن وعلي بن الفضل بالتوجه لليمن والقيام بالدعوة .... بعد وفاة الإمام الحسين بن أحمد ... ثم يقول ؛
ويحتمل أن يكون الإمام الحسين هو من اخذ العهود والمواثيق على ابي القاسم وزميله علي بن الفضل وكنه توفي قبل سفرهما الى بلاد اليمن ...
ونعود الى مانقله #الجندي عن الفقيه أبوعبدالله محمد بن مالك بن ابي الفضائل ؛
[كان علي ابن بن الفضل من عرب يقال لهم #جيشان ينسبون الى ذي جدن - وقد فصلنا البارحة نسبه - وكان شيعياً على مذهب الإثنا عشرية ، فحج مكة ثم خرج مع ركب العراق يريد زيارة مشهد - قبر - الحسين ، فلما وصله جعل يولول ويصيح ويقول ؛ ليتني ممن كان معك يابن / بنت / رسول الله حين جائك جيش الفجرة - عدلنا الجمله ليستقيم المعنى ففي الاصل ليت من كان حضرك وليس لها معنى - و #ميمون ملازم للضريح ومعه ولده عُبيد يخدمه .. وحين رأيا علي بن الفضل على تلك الحال طمعا في إصطياده ]
من هذا نعرف ان المذهب الشيعي الإثني عشري كان معروفاً في اليمن قبل سنة 240هج بكثير ..مقارنة بالمذهب الزيدي الذي بدأ في صعدة سنة 280هج على يد الإمام الهادي ...
لكن من هو ميمون هذا الذي تبدأ قصة علي ابن الفضل معه عند ضريح الحسين ؟... ذكر هذا الرجل مراراً ولكن من المستبعد ان يكون هو من ارسل ابو القاسم وعلي بن الفضل الى اليمن كما ان نسبة عبيدالله المهدي لميمون وانه ابنه مستبعده ، وعبدالله بن ميمون المدبر الحقيقي للمؤامرة الإسماعيلية - حسب قول كاي هكذا - كان فيما يرجح مازال على قيد الحياة عندما ارسل ابن فضل وابن حوشب الى اليمن ورجح بعضهم ان عبدالله بن أحمد ؟! هو من ارسلهما وعبيدالله المشار اليه يقصد به مؤسس الدولة العبيدية الفاطمية الإسماعيلية في المغرب ويقال انه خرج من اليمن وهو المتوفي سنة 322هج عن عمر 63سنة كما جاء عند ابن الاثير ،،، وعبيدالله هو الإمام المهدي المشار الى انه هو الامام القاصر الذي كفيله ارسل الداعيين الى اليمن ....
ونتحدث هنا عن امور تحدث قبل سنة 266هج مباشرة اي 64، 65 ومأتين ..
ولنتابع ماورد عند #الجندي من وجهة نظر الفقيه محمدبن مالك الخبير بمذهب علي ابن الفضل ؛
[ ثم خلا به - ب علي بن فضل - ميمون وعرفه - شرح له بناء على كتب التنجيم - أنه لابد لولده عبيد - عبيدالله بن ميمون ؟؟- من دولة تقوم ويتوارثها بنوه ولابد ان تكون بدايتها من اليمن على يد بعض دعاته ؟؟!!
فقال له علي ابن الفضل : ذلك ممكن في اليمن ... والناموس - التنجيم او الوحي او النبوئة - جائز عليهم ؟؟!!
فأمره ميمون بالتثبيت والوقوف - الانتظار والتعلم والتعمق - حتى ينظر في الأمر ....
وكان ميمون في الأصل يهودياً قد حسد الإسلام وإعتار - اصابه الغم والألم فبدا حقدا - على دينه .. فلم يجد حيلة غير العكوف على قبر الحسين بكربلاء وإظهار الإسلام ...
وأصله من سلمية مدينة بالشام .. وإنتسب الى العلويين .. وأكثرهم ينكر صحة نسبه للعلويين فالله أعلم ..
وقطع إبن مالك بأنه يهودي ..
وصحبه رجل من كربلاء اسمه ( منصور بن زادان بن حوشب بن فرج بن المبارك ) من ولد عقيل بن أبي طالب كان جده - هنا سيكون اباه وليس جده والصحيح انه جده لان دازان أبا حوشب وهذا ابا الحسين ثم ياتي ابنه المنصور أبو القاسم الذي لايعرف

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( 3 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵أخبار #القرامطة باليمن
تحدثنا امس عن تكليف منصور اليمن ابن حوشب الكوفي وعلي ابن الفضل اليمني من قبل الامام الحسين بن أحمد وانه امرهما بالستر - الدعوة سراً - والتأويل واتخاذ #عدن_لاعة مركزا ومنطلقاً للدعاه - واشار الى انه يعرف ان في هذه القرية عز دولته -
وعدن لاعة اختلف المؤرخون في مكانها وموقعها اختلافا كبيراً شاسعا فبعضهم الحقها بصبر و مخلاف جعفر
وبعضهم نسبها الى حجه قرب مسور ؟؟ - وهو المرجح -
ومايمكن ان يقال هنا هو : ان وادي لاعة احد روافد وادي مور الذي يصب شمال بيت الفقيه ويقابله شرقاً أرحب وشهارة التي تصب سيول جبالها في فرع شمالي لوادي مور ...
وان الهمداني حدد انها اول بلاد حاشد...اما موقع ظهور ابن الفضل قيل انه يافع وجبل العود وبعدان .....

ونعود لما ذكر عن من الذي كلف الداعيين منصور اليمن وعلي ابن الفضل بالدعوة واقامة دولة في اليمن ونحن نتحدث ان هذا كان في #العراق في #الكوفة ...
يذكر صاحب كتاب #عيون 119/5 إدريس مايلي ؛
يروي عن صاحب سيرة الإمام المهدي أن الإمام الحسين قبل ان يتوفى استكفل ؟! أخاه أبا علي الحكيم وهو محمد بن أحمد الملقب ب سعيد الخير ، إلى إبنه المهدي .. وكان - سعيد الخير - هو عم الإمام المهدي - اذن لدينا امام قاصر هو المهدي وله كفيل يقوم بعمله ومهامه هو سعيد الخير - وهذا سعيد الخير قام نيابة عن الإمام المهدي القاصر بتكليف منصور اليمن وعلي بن الفضل بالتوجه لليمن والقيام بالدعوة .... بعد وفاة الإمام الحسين بن أحمد ... ثم يقول ؛
ويحتمل أن يكون الإمام الحسين هو من اخذ العهود والمواثيق على ابي القاسم وزميله علي بن الفضل وكنه توفي قبل سفرهما الى بلاد اليمن ...
ونعود الى مانقله #الجندي عن الفقيه أبوعبدالله محمد بن مالك بن ابي الفضائل ؛
[كان علي ابن بن الفضل من عرب يقال لهم #جيشان ينسبون الى ذي جدن - وقد فصلنا البارحة نسبه - وكان شيعياً على مذهب الإثنا عشرية ، فحج مكة ثم خرج مع ركب العراق يريد زيارة مشهد - قبر - الحسين ، فلما وصله جعل يولول ويصيح ويقول ؛ ليتني ممن كان معك يابن / بنت / رسول الله حين جائك جيش الفجرة - عدلنا الجمله ليستقيم المعنى ففي الاصل ليت من كان حضرك وليس لها معنى - و #ميمون ملازم للضريح ومعه ولده عُبيد يخدمه .. وحين رأيا علي بن الفضل على تلك الحال طمعا في إصطياده ]
من هذا نعرف ان المذهب الشيعي الإثني عشري كان معروفاً في اليمن قبل سنة 240هج بكثير ..مقارنة بالمذهب الزيدي الذي بدأ في صعدة سنة 280هج على يد الإمام الهادي ...
لكن من هو ميمون هذا الذي تبدأ قصة علي ابن الفضل معه عند ضريح الحسين ؟... ذكر هذا الرجل مراراً ولكن من المستبعد ان يكون هو من ارسل ابو القاسم وعلي بن الفضل الى اليمن كما ان نسبة عبيدالله المهدي لميمون وانه ابنه مستبعده ، وعبدالله بن ميمون المدبر الحقيقي للمؤامرة الإسماعيلية - حسب قول كاي هكذا - كان فيما يرجح مازال على قيد الحياة عندما ارسل ابن فضل وابن حوشب الى اليمن ورجح بعضهم ان عبدالله بن أحمد ؟! هو من ارسلهما وعبيدالله المشار اليه يقصد به مؤسس الدولة العبيدية الفاطمية الإسماعيلية في المغرب ويقال انه خرج من اليمن وهو المتوفي سنة 322هج عن عمر 63سنة كما جاء عند ابن الاثير ،،، وعبيدالله هو الإمام المهدي المشار الى انه هو الامام القاصر الذي كفيله ارسل الداعيين الى اليمن ....
ونتحدث هنا عن امور تحدث قبل سنة 266هج مباشرة اي 64، 65 ومأتين ..
ولنتابع ماورد عند #الجندي من وجهة نظر الفقيه محمدبن مالك الخبير بمذهب علي ابن الفضل ؛
[ ثم خلا به - ب علي بن فضل - ميمون وعرفه - شرح له بناء على كتب التنجيم - أنه لابد لولده عبيد - عبيدالله بن ميمون ؟؟- من دولة تقوم ويتوارثها بنوه ولابد ان تكون بدايتها من اليمن على يد بعض دعاته ؟؟!!
فقال له علي ابن الفضل : ذلك ممكن في اليمن ... والناموس - التنجيم او الوحي او النبوئة - جائز عليهم ؟؟!!
فأمره ميمون بالتثبيت والوقوف - الانتظار والتعلم والتعمق - حتى ينظر في الأمر ....
وكان ميمون في الأصل يهودياً قد حسد الإسلام وإعتار - اصابه الغم والألم فبدا حقدا - على دينه .. فلم يجد حيلة غير العكوف على قبر الحسين بكربلاء وإظهار الإسلام ...
وأصله من سلمية مدينة بالشام .. وإنتسب الى العلويين .. وأكثرهم ينكر صحة نسبه للعلويين فالله أعلم ..
وقطع إبن مالك بأنه يهودي ..
وصحبه رجل من كربلاء اسمه ( منصور بن زادان بن حوشب بن فرج بن المبارك ) من ولد عقيل بن أبي طالب كان جده - هنا سيكون اباه وليس جده والصحيح انه جده لان دازان أبا حوشب وهذا ابا الحسين ثم ياتي ابنه المنصور أبو القاسم الذي لايعرف

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( 4 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵أخبار #القرامطة باليمن
قال #الجندي نقلا عن الفقيه أبو عبدالله محمد بن مالك بن أبي الفضائل في رسالته المشهورة عن القرامطة وكان معهم فلما تحقق فساد مذهبهم رجع عنه وكتب هذه الرساله يبين للناس أصل مذهبهم ويبين عوارهم ويحذر من الإغترار بهم ....
وهنا يحكي عن ماقاله أبو القاسم ابن حوشب الكوفي بعد وصوله الى غلافقة - ميناء إندثر شمال الخوخة - وافتراقه عن صاحبه علي بن الفضل - ولا نعلم بالضبط متى افترقا غير ان ابن حوشب اشار الى تواصيهما حين وصلوا اليمن اي في غلافقه على ساحل تهامة جنوب زبيد ... اما لماذا ترك الصاحب صاحبه وهو غريب فلا ندري ويبدو ان الدعوة السرية كانت توجب عمل كل واحد منهما منفرداً او ان بقاء ابن الفضل مع وبجانب ابن حوشب سيلفت الانظار ويكشف غايتهما - وهنا يقول ابن حوشب الكوفي ؛
ثم سرت حتى قدمت #الجند ( تعز ) وهي حين ذاك بيد الجعفري - لم يسمه ولم يوضح من هو / جعفر المناخي / - حتى / حين ؟! / إنتزعها من ابن يعفر - اذن كانت الجند بيد صاحب صنعاء ابن يعفر سليل التبابعه كما وصف - وكان الشيخ - اي ميمون القداح والد الإمام عبيدالله المهدي الذي يدعوان له - قد قال لي اياك ان تبدأ امرك الا في بلد يقال لها #عدن_لاعة فإنها البلد التي يتم ناموسك فيها - هنا إشاره الى ان هذا مستمد من علم التنجيم - وتنال غرضك فيها ،،، فلم أعرفها ؟!!
فقصدت #عدن_أبين - هي مدينة عدن المشهورة على ساحل بحر العرب غرب أبين ب 70 كم تقريباً وهنا للتمييز نسبت لأبين وهي اي عدن الأشهر - وسألت عن عدن لاعة - هنا تاخذنا الحيرة لماذا لم ياخذ هذه المعلومة المهمة من زميلة ورفيقه علي بن الفضل قبل ان يصلا اليمن او قبل ان يفترقا والمشهور ان علي بن الفضل ظهر في عدن لاعة ؟!/ الراجح في يافع وقديكون حدث خلط بين رواية ابن حوشب عن عدن لاعة وانها لاتمت بصلة لمكان ظهور علي ابن الفضل وانه لم يلزم هو بالوصول الى عدن لاعه كزميله وفضل المناطق التي يعرفها ابين ويافع وبعدان والمذيخرة البعيدة كل البعد عن عدن لاعة - فقيل لي إنها بجهة #حجة - وهذا اقرب لوصف الهمداني لموقعها غير ان ظهور ابن الفضل كان في جنوب شرق ذمار شمال يافع قرب الضالع وهذا مشكل في موقعها -..
قال ابن حوشب الكوفي فسألت عن من قدم من اهلها ؟ فارشدت الى جماعه قدموا للتجارة - اي من اهل عدن لاعة - واجتمعت بهم وصحبتهم وتطلعت عليهم حتى أخيوني - تردد عليهم حتى الفوه وآخوه - ..
وقلت لهم أنا رجل من أهل العلم ... بلغني أن لكل بلد جبلاً - هنا توريه فكانه يريد ان يستعين او يستجدي كبيرهم او اميرهم عطاء او مال او يلجأ اليه في حماية او امر ما ؟! جبل اي ما يعتصم به ويهرب اليه - ..
وأريد أن أصحبكم إليه - وهذا يؤكد انه يريد مقابلة كبيرهم - فرحبوا وأهلوا ...
وخرجت في جملتهم .... - من عدن الى شمال اليمن الى #حجة براً - وكنت في أثناء الطريق أتحفهم - ينتقي أحسن وأطرف وأظرف - بالأخبار - سير وقصص وأحاديث وفقه فقد كان عالماً وهذا ليستميلهم اليه وليحبوه ويتعلقوا به - وأحضهم على الصلاة - اما انهم مهملون كما هو معروف عن المسافرين او اهل بوادي او انه يقصد ان حضهم على الصلاة سيرفع مقامه عندهم ويعتبرونه صالحاً ربانياً ككل من يحض على الصلاة والعبادات؟؟!! - وكانوا ياتمون بي - لانه افقههم واعلمهم بالدين - .. قال ؛ فحين دخلت #لاعة - لم يقل عدن لاعة وكان لاعة هي ناحية كبيرة وفيها عدن لاعة - سألت عن المدينة - هذه عدن لاعة مدينة ؟؟!! ولو انها وصفت انها قرية او موضع في كثير من الكتب - فيها وأرشدت إليها - اذن عدن لاعة مدينة في منطقه لاعه قرب حجة - ولزمت بعض مساجدها - اذن فيها مساجد كثيرة ؟!! - / لكن لماذا الركوب الى ميناء غلافقه والبحث عنها ووو وكانت اقرب الى مكة ويمكن الوصول اليها بسهولة من نجران او من ميناء حجة فلها ميناء عتيق مشهور ؟؟ - هناك تساؤلات عدة في هذه الرواية -
ثم يقول ؛ وأقبلت على العبادة حتى مال إلي جمع من الناس - وكان عبادته كانت لهذا القصد ولهذا الغرض - فلما علمت ان قد استحكمت محبتي في قلوبهم أخبرتهم باني إنما قدمت إليهم داع - الداعي هو من ياخذ البيعه للامام ويعمل على تجميع انصار واتباع للمذهب ويمهد لقيام دولة لمن يدعو له - للمهدي الذي بشر به النبي عليه الصلاة والسلام - إذن هو الإمام المهدي المنتظر ، وهذا يتوافق مع الرواية الأخرى التي قالت ان الإمام الحسين بن أحمد أمرهما واوصاهما بالاستتار والتاويل وان يقول بقرب ظهور المهدي اي المهدي المنتظر الذي قال عنه الرسول انه سيظهر آخر الزمان لكن اليس هما داعيين لعبيدالله بن ميمون ؟؟ / تداخل المهدي المنتظر ووكلائه ودعاته عند ا

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( 5 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵أخبار #القرامطة باليمن
قال #الجندي نقلا عن الفقيه ابوعبدالله محمدبن مالك بن أبي الفضائل ؛
ثم حين علم ابن حوشب الكوفي استقامة أمره ، كتب إلى ميمون يخبره بقيام أمره وظهوره على من عانده وبعث له بهدايا وتحف جليلة - غالية مرتفعة القيمة - وذلك سنة تسعين ومئة - وهذا خطأ فقدكان هذا سنة 290هج او بعدها او قبلها بقليل على الأرجح ولاندري كيف نقله الجندي هكذا ؟! الا اذا نقل من النسخه خطأ - فحين بلغه - اي ميمون - الأمر ووصلته الهدايا قال لولده عبيد - المهدي عبيدالله، ولإقتصار كتابة اسمه هكذا عبيد فقط مدلول عدائي له وكره له - ؛
هذه دولتك قد قامت - أي في اليمن - ، ولكن لا أحب ظهورها إلا من #المغرب - لما رآه في كتب التنجيم - !!!
ثم بعث - يقصد ميمون القداح -
أبا عبدالله الحسين بن أحمد بن محمد بن زكريا الشيعي الصنعاني - وكان في عدن لاعة - إلى المغرب - المغرب العربي وأفريقية التي هي تونس - وأمره بدخول إفريقيه - المغرب وتونس - وسياسة أهلها - تحويلهم الى المذهب الشيعي - وإستمالتهم إلى طاعة ولده عبيد - عبيدالله المهدي المنتظر - وكان الشيعي الصنعاني من رجال العلم الذين يضرب بهم المثل في السياسة ،، فلم يستحكم امره - يشير الى تاخره وتعثره - الا في سنة 296هج .. فكتب الى المهدي - هنا لم يذكر ميمون وذكر عبيد الذي هو المهدي المنتظر اذن لم تحت وصاية ابيه ميمون بل صار هو من يدبر الامور - يخبره بقيام الأمر وطاعة الناس له ويأمره - يطلب منه والغريب ان تستخدم كلمة يأمره مع المهدي عبيد - بالقدوم اليه .. فبادر المهدي عبيد اليه وقدم إفريقية ....
اذن المهدي هذا كان محظوظاً جداً فقد ظهرت له دولتان بنفس الفترة دولة شيعية في اليمن ودولة شيعة في المغرب العربي وتونس ؟!!
وعلينا مراجعة النص السابق وتوضيح حقائق غمضت فيه خاصة قصة الشيعي الصنعاني الأسطورة هذا الذي تمكن من اقامة دولة وهي امتداد للدولة التي ظهرت في اليمن تتبع المهدي عبيد :

واول مايمكن ان يقال ان أبا عبدالله الشيعي الصنعاني لم يرسله ابن حوشب من عدن لاعة في حجة الى المغرب مباشرة ولم تكن ايضاً هذه فكرته وايضاً وان قيل ان من أرسله ميمون فقد أشير الى رجل ثالث ذو منصب رفيع يتصف بالسرية وهو رئيس الإسماعيلية الرئيس الأكبر للدعوه .. وهنا لأول مرة نعرف ان المذهب هو شيعي إسماعيلي باسم المهدي المنتظر وان هناك من هو موجه لميمون ولعبيدالله المهدي ولم يذكر اسمه لدواعي سرية الدعوة حينها ...
ولنبدأ بالتعرف على صاحبنا الاول ابن حوشب الكوفي الذي اصبح اماماً لدولة في اليمن وماذا قيل عنه وماذا انجز ؛
كان ابن حوشب منصور اليمن موضع ثقة ( المهدي ) ولم يذكر الاسماعيلية في تواريخهم دور ميمون القداح - اليهودي ؟!!- ولم ينسبوا له التوجيهات او الأوامر التي وردت عند الجندي ؟!! - مختلف عنه في المذهب ويتحدث من وجهة نظر المختلف المعادي له مذهبياً -
ويقول المستشرق #برنارد_لويس عن ابن حوشب الكوفي ؛
لاول مرة تمكن من اقامة دولة اسماعيليه باستخدام اسلوب الدعوة في اليمن - من الصفر / كان الفكر السائد مواتي مساعد ومناسب والتشيع موجود فقط غير منظم / وسر الإمام - هكذا دون ان يحدد من هو والمرجح انه يقصد الإمام ؟!! غير ميمون لانه لوكان ميمون لسماه ؟! - عندما وردت اليه هدايا اليمن وقال لإبنه - لم يقل انه المهدي عبيد ؟! -
( هذه أول ثمرة أيامك وبركة دولتك )
ثم يقول برنارد لويس ؛
ولثقة رؤساء الدعوة - هذا يؤكد ان الإسماعيلية قد كانت هيئة عالية التنظيم والتخطيط وليس ميمون اليهودي هو من اخترعها او قام بكل الادوار لتاسيس دولة لها في اليمن - بابي القاسم ابن حوشب لقبوه بمنصور اليمن وشبهوه بفجر الدعوة الذي مهد لشمسها بالظهور فقال مؤرخوا الاسماعيليه فيه ؛
( كان أبو القاسم - ابن حوشب الكوفي - بمثابة الفجر المتنفس وبه كشف الله عز وجل عن الأولياء الغمّة وأنار به حنادس الظلمة ، غايةالمواليد ص49،)
ومايدلنا ايضاً عن مبلغ الثقة فيه انه تم تكليفه باختيار الدعاه للمذهب الإسماعيلي وارسالهم الى الجهات و البلدان المختلفة ،، فبعث ابن حوشب ابن اخيه الهيثم داعياً الهند - السند - حيث استجاب له هناك من اهلها الكثير !! - عيون 38/5 ،،،
وأرسل ابن حوشب الكوفي من اليمن
أبامحمد عبدالله بن العباس داعياً للمذهب الإسماعيلي وللامام المهدي الى #مصر ... بل قام ابن حوشب ببعث وتوزيع الدعاة على اليمن جميعها واليمامة والبحرين السند والهند ومصر والمغرب كما جاء في كتاب #صبح_الأعشى 119/1 ،،، / ولا ندري لم تخلى الإمام المهدي عبيدالله عن اليمن واتخذ المغرب منطلقاً له بعد كل هذا /
وهنا يبدأ ذكر الرجل الخطير ال

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( ( 11 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵أخبار #القرامطة باليمن
نواصل الحديث عن #علي_إبن_الفضل القرمطي ؟! - الإسماعيلي الفاطمي العبيدي الشيعي....

ذكرنا امس كيف كانت نهاية الطاغية علي بن الفضل وقلنا انه قتل مسموماً سنة 303هج ....
وهنا ملاحظة مهمة فجميع المصادر تقريبا - كشف ؛ 36 و سلوك/كاي؛ 149 و أنباء/ماضي؛ 62 - اجمعت على ان ابن الفضل القرمطي أغتيل سنة 303هج كما ذكرنا لكنها جميعا ايضاً تجمع على أن وفاة رفيقه ابن حوشب الكوفي منصور اليمن كانت سنة 302هج ... ونسبعد صحة هذه التواريخ ونرجح حدوث العكس اي وفاة إبن الفضل سنة 302هج ووفاة ابن حوشب سنة 303هج فبوفاة ابن حوشب وحدوث الخلافات بين أهل بيته كان فيه فرصة كبيرة لابن الفضل وهو ذو السلطة والسلطان الكبير بأن يستولي ويسيطر على كل ماكان تحت يد رفيقه ابن حوشب في حجة خاصة ودعوتهما ومذهبهما واحد ولكن شيئاً من هذا لم يحدث اطلاقاً ... وهذا يثير الشك بان ابن حوشب توفى قبل علي ابن الفضل ... وهناك جملة قالها صاحب كتاب العيون 50/5؛ ( بأن الداعي أبا القاسم إستقر أمره - ملكه - بعد قتل هذا اللعين - يقصد علي ابن الفضل ) وهو الوحيد الذي أشار لهذا ...
ونعود الى ماذا حدث بعد أن تم اغتيال علي ابن الفضل في المذيخرة ؛
قال الجندي ؛
وفرح أهل اليمن فرحاً شديداً بمقتله وكاتبوا - يقصد اهل مخلاف جعفر من المشائخ ووجهاء وعلماء - أسعد - ملك صنعاء ابن يعفر الذي عاد كل ماكان بيد علي ابن الفضل الى يده دون منازع - على ان يغزو المذيخرة ويستأصل شأن - شأفة - #القرامطة من المذيخرة واليمن فأجابهم إلى ذلك ... وتجهز بعسكر - جيش - جرار من صنعاء ونواحيها ثم لما صار في مخلاف جعفر إجتمع إليه أهل مخلاف جعفر وكذلك اجتمع إليه أهل مخلاف الجند وأهل مخلاف #المعافر - الحجرية - والتفّت كل تلك العساكر إلى #المذيخرة ..
وكان علي ابن الفضل القرمطي خلف ابن له يدعى الفأفأه لفأفئة في نطقه وثلاث بنات ...
فحاصر الملك أسعد ومن معه المذيخرة وكانت محطته جبل #ثومان - خولان بعد ان سكنه بعض من خولان ومنهم البعم البعمي والبعيمه - ولم يزالوا فيه وكلما خرج لهم عسكر من القرامطه كسرهم المسلمون - لاحظ ان الجندي هنا يسمي جيش الملك أسعد جيش المسلمون وكانه يشير الى ان من بقي من عسكر علي ابن الفضل في المذيخرة ليسوا بمسلمين وهذا يدل على كره الناس حينها وإجماعهم على تكفير علي ابن الفضل لزندقته وهرطقته ولا أدل على ذلك من إجتماع اليمنيين من المعافر والجند وجعفر وذمار وصنعاء وصعده على قتالهم وتطهير البلاد منهم - قال الجندي ؛
وتتابع ذلك مرة بعد مرة - اي كلما خرج عسكر من المذيخرة قتلوا - حتى ذلوا وخضعوا - أي استسلم من بقي من عسكر علي بن الفضل وتم أسرهم ،،، فهل دخلها أسعد ومن معه ؟؟ -
ثم نصب الملك أسعد بن يعفر على المذيخرة #المنجنيقات وقصفها فهدم غالب دورها ودخلها قهراً ... وقتل الفأفأه ابن علي ابن الفضل .. وجمع من ظفر به من أهله وخواصه فيها ومن دخل في مذهبه ؟!! ..- فقتلهم - وسبى بنات علي ابن الفضل .... إصطفى الملك أسعد - اختار - منهن واحدة إسمها معاذة ووهبها لإبن أخيه قحطان ..
/.. هو قحطان بن عبدالله بن يعفر التبعي فولدت له معاذة؛؛ عبدالله بن قحطان بن عبدالله بن يعفر ...
وهنا يورد نشوان الحميري معلومة غير التي اوردها الجندي فيقول ؛( وأخذ أسعد بن يعفر الحوالي ولدين - إثنين وليس واحد - لعلي ابن الفضل وجماعة من رؤساء القرامطة معه إلى صنعاء وامر بهم فذبحوا جميعاً وطرحت ابدانهم - جثثهم - في بئر في جبانة صنعاء وأخذت رؤوسهم فبقرت - بقر البطن وإفراغ الرأس ، وهو يقصد ان رؤوسهم أفرغت مما فيها من الداخل اي ازيل المخ واللسان ومافي الراس من الداخل - ثم وضعت رؤوسهم في أربعة صناديق ووجهت إلى مكة المشرفة ونصبت هناك للناس أيام الموسم...
/... - أي في موسم الحج ،، وهذا لإشتهار علي ابن الفضل والقرامطة بكفرهم وزندقتهم وادعائه النبوه ثم ادعائه الألوهية وبلوغ ذلك للمسلمين وحنقهم وغيضهم مما فعله فكان عرض مصيره هو وجماعته للمسلمين في موسم الحج واجب ومستحب ليشفي صدورهم و يهدأ حنقهم ويروا كيف فعل الله به /..-
قال الجندي ؛
اما الإثنتان - من بنات علي بن الفضل - فصارتا إلى رعين ؟!
وكانت مدة حصار المسلمين و الملك أسعد بن يعفر للمذيخرة سنة كاملة...
/ - هذا يعني انها كانت مدينة محصنة منيعة قوية وانه كان فيها مقاتلون اشداء خاصة عندما نقارنهم بالجيش الذي يحاصرها من كل اليمن والذي سيتجاوز تعداده المئتين الف بكثير ومجهز بمعدات ثقيله كالمنجانيقات ولم يستطع اقتحامها حتى استسلم من فيها وسلموها .. -/
وقي

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( ( 10 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵أخبار #القرامطة باليمن
نواصل الحديث عن #علي_إبن_الفضل القرمطي ؟! - الإسماعيلي الفاطمي العبيدي الشيعي....

ذكرنا امس تاريخ الدولة القرمطية في البحرين والإحساء وخبر مقتل مؤسس الدولة الإسماعيلية الشيعي الصنعاني على يد المهدي عبيدالله وأشرنا الى ان علي بن الفضل احتج بما فعله الداعي الجنابي من تحويل الدعوة الإسماعيلية الى دولة ملكية له ولابنائه في رده على عتاب الداعي ابن حوشب الكوفي له وقلنا ان صفة قرمطي الصقت بعلي ابن الفضل ولم يوسم بها زميله ورفيقه الداعي ابن حوشب وقلنا قد تكون هناك صلات ومراسلات حدثت بين علي ابن الفضل والجنابي او انه اتخذ نهجه وسياسته لذا دائماً يوصف بالقرمطي رغم انه مثل ابن حوشب فاطمي إسماعيلي عبيدي شيعي ....
ونواصل متابعة ماحدث بين علي ابن الفضل الذي اصبح ملكه عظيماً ورفيقه ابن حوشب الذي كان قد اشتهر ذكره واصبح ذراعاً أساسياً في الدعوة الإسماعيليه وكان دعاته في مشارق الأرض ومغاربها رغم ان رقعة دولته لم تتوسع عن حجة ومسور حجة وقامت يجانبه في صعدة ونجران وعمران وصنعاء دولة الهادي الزيدي ولم يدخل معها في حروب بل لم يحاول حتى إحتوائها .. وعندما بلغ نفوذ علي بن الفضل صنعاء وهزم الإمام الهادي ورده الى صعده بدأت اطماعه في المناطق الشماليه فلم يتبقى من اليمن شمالاً سوى دولة الهادي الزيدية ودولة رفيقه وزميله وصنوه في المذهب دولة ابن حوشب ولاندري لم بدأ به ؟؟!! وابن حوشب كان جليل القدر رفيع المقام إمام البعث والإشراق والتمهيد للامام المهدي المنتظر عند الإسماعيليه الفاطميه .. لكن هذا ماحدث فقد بدأ به وبدأ دبلماسياً ببعث رساله اليه بين فيها انه خلع عهد وبيعة المهدي عبيد الله وأنه الآن يدعو الى نفسه والى منهجه وطريقته هو - علي ابن الفضل - فلما رد عليه وعاتبه ابن حوشب ولامه رد عليه برسالته تلك الذي ذكر فيها انه مثل الجنابي القرمطي يدعو إلى نفسه ..
قال #الجندي ؛ - يذكر نص رسالة علي ابن الفضل الى زميله ابن حوشب - ؛
( وأنت إن لم تنزل إليّ وتدخل في طاعتي ؟! و إجابتي نابذتك الحرب / وإنما هذه الدنيا شاه ، ومن ظفر بها إفترسها - كشف الظنون 33- /
فلما ورد هذا الكتاب الى الإمام منصور اليمن ابن حوشب الكوفي في حصن مسور غلبه على ظنه صحته ؟! وطلع حصن جبل مسور وأخذ في تحصينه وإعداده .. وقال ؛ إنما حصّنت هذا الجبل من هذا الطاغية وأمثاله !! ولقد عرفت الشر بوجهه حين إجتمعنا في #صنعاء .. / وهذا نتيجة سكوته على جرائم وبوائق ومنكرات وكفر علي ابن الفضل ومداهنته له وعدم نصحه او ردعه او التبرء منه وتبيين ذلك للناس ويستحق هذا المصير ،،/
قال الجندي ؛
ثم إن ابن فضل بعد مدة مديدة - الجندي لم يحرص على ذكر التواريخ والسنين وهذا اهم عيوبه - من ارساله الكتاب - وعدم وصول ابن حوشب اليه مستسلماً مطيعاً مبايعاً - تجهز لغزوه وإنتدب لذلك عشرة آلاف رجل من المعدودين في عسكره - / إختارهم إختياراً بأدق المواصفات وهذا الرقم يدل على ان جيش المنصور ابن حوشب كان ضعيفاً وغير مجهز وعدده قليل لايتجاوز نصف او نفس هذا الرقم - /..
وسار من المذيخرة حتى دخل #شبام - شبام كوكبان ، شبام أقيان قال ياقوت شبام على بعد ثلاثة فراسخ من صنعاء في الشمال الشرقي منها = خمسون كم / فحصل بينه وبين عسكر منصور اليمن ابن حوشب الكوفي حرب وتكرر ذلك -
/ لم يذكر الجندي هل كانت شبام تتبع ابن حوشب وهل كان فيها عسكر له لكن من السياق فان الاشتباك مع عسكر ابن حوشب كان بعد ذلك وشمالها وليس فيها كذلك لم يذكر الجندي سنة كم كان ذلك ؟؟ وهي احداث تدور في سنتي 301، 302هج ../
قال الجندي ؛
ثم دخل علي ابن الفضل بلد #لاعة - نفس المنطقه التي فيها قرية #عدن_لاعة - وصعد جبل #الجَميمة - اي اتخذه مقراً وملجئاً وموضعاً لجيشه - وهو جبل فائش - واسع مفتوح كثيرة امتداداته - على قرب من مسور - يقابل جبل مسور الذي تحصن فيه منصور اليمن ابن حوشب - وهو اي جبل الجميمة لقوم يقال لهم بنو #المنتاب ...
فأقام به ثمانية أشهر يحاصر ابن حوشب الكوفي ... فلم يدرك منه طائلاً وشق به الوقوف ... فعلم ابن حوشب بذلك فراسله بالصلح ...
فقال علي ابن الفضل ؛ لا أفعل إلا أن يرسل إلي ولده يقف معي على الطاعه فلا يسمع مني أنني رحت عنه بغير قضاء حاجه .. ويشيع ذلك عند العالم أني تركته تفضلاً لا عجزاً ...
ففعل ابن حوشب ذلك - اي ارسل اليه احد اولاده - وتقدم معه بعض أولاد إبن حوشب ... / وهنا انتهت المشكله تماما بل نزل اليه واجتمع به وتنادما ؟؟!! /
ثم أن ابن فضل طوقه بطوق من ذهب ؟!" / لم نفهم الهدف من ذلك هل هو اكرام ل

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( ( 7 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵أخبار #القرامطة باليمن
سنواصل الحديث عن #علي_إبن_الفضل القرمطي ؟! - الإسماعيلي الفاطمي العبيدي الشيعي الإثني عشري - ذكرنا أمس انه بعد ان تمكن في #يافع هجم على #أبين وقتل حاكمها الأصبحي ونهب منها اموالاً جليلة وإستباحها ...
قال #الجندي ؛
ثم قصد المذيخرة بلد الجعفري - مذيخرة من قضاء العدين إب حالياً والجعفري هو جعفر ابن أحمد المناخي وقيل في صفة جزيرة العرب انه جعفر بن إبراهيم ... لكن الجندي لم يحدد متى قصد علي ابن فضل مذيخرة ولم يحدد متى استباح أبين والمرجح انه سيطر على أبين سنة 290هج اي بفارق كبير بينه وبين نجاح زميله ابن حوشب ب عشرين سنة تقريباً اما غزوه للمذيخره فكان سنة 291هج ... وهنا نفتقر لتفاصيل كثيرة واحداث هامة لم توظح مثل هل اقام دوله في ابين ويافع لم يشتهر هذا وما نما الينا هو سيطرته على مناطق امتدت من يافع الى المذيخره وانه حاكم مشائخ وكبار اهل تلك المناطق وجردهم من ممتلكاتهم وعزلهم والغى كل سلطة لهم على الرعيه .. لكن الى الآن لم يقم دوله ولم يعلن مذهب او امامه ولم يدع للمهدي المنتظر -
قال الجندي ؛
وكانت المذيخرة مدينة عظيمة بجبل ريمة - جبال ريمة شمال المذيخرة - فحاربه مراراً ثم كانت الدائرة له - اي لم يتمكن علي بن الفضل من السيطرة على المذيخره مباشرة بل وقعت معارك عدة حيث سقطت المذيخرة بيده في نهاية الامر وكان ذلك 292هج وذكر الهمداني في صفته أن جعفر بن إبراهيم المناخي كان في #خوالة وهو موضع قريب لأحد منابع - بدايات - وادي نخلة وهو اول اودية تهامة يصب جنوب زبيد -
ثم يقول الجندي ؛
فقتله - قتل علي بن فضل الجعفري ملك المذيخرة .. - وإستباح بلده - إستباحة البلد لها مدلول ديني اكثر من مجرد استحلال النهب والقتل فهو يعني ان من فيها خارجون عن الملّة - وسبى الحريم - وقد فصل هذا الفقيه ابن مالك وذكر فضائع وجرائم قام بها علي بن الفضل تجنب الجندي ذكرها واحالنا اليه حيث قال ؛ ( وقد ذكر ابن مالك ذلك برسالته على أكمل وجه وليس هو من ملازم الكتاب فيأتى به ) ..
ثم يقول ؛ ولما صار ابن الفضل في المذيخرة أعجبته فأظهر بها مذهبه - إذن طوال المدة السابقه منذ سنة 268هج حتى سنة 292هج كان علي ابن الفضل مستتراً يخفي مذهبه الإسماعيلي ولم يعلنه الا عندما استولى على المذيخرة - وجعلها دار ملكه ..
ثم إدعى النبوة ؟!!! وأحل لأصحابه شرب الخمر ونكاح المحارم ثم غزا الجند في موسمها أول خميس من رجب - واهل الجند يتخذونه عيداً ففيه دخل الاسلام اليهم بوصول معاذ بن جبل وتاسيسه جامع الجند واول خطبة جمعه كانت في اول جمعة من رجب - وصعد علي بن الفضل منبر جامع الجند وقال الأبيات المشهورة - التي تنسب له وللقرامطة - وهي ؛

خذي الدف ياهذهي والعبي
وغني هزاريك ثم أطربي

تولى نبي بني هاشم
وهذا نبي بني يعرب

وهي قصيدة مشهورة عنه .. وفيها كفر بواح فهل فعلا كان هذا منه .. وهل هذا هو ما كلف به من قبل الامام المهدي ولماذا لم يتقبل مثلما تقبل واستقبل رفيقه ابن حوشب ولماذا حدث رفض وحرب وتفنيد وتشنيع لمذهب ابن الفضل ولم يحدث ذلك مع ابن حوشب ..
اول تعليق نجده من مؤرخي الشيعه الإسماعيليه هو الانكار لجميع التهم التي وجهت لعلي بن الفضل ومنها استباحة المدن وتحليل ماحرم الله .. وهذه القصيده يقولون انها من قول احد شعراء #الخطابية ؟! وليس من اقوال علي بن الفضل ...
لكن وبشيئ من التمهل نكتشف ان علي ابن الفضل خرج عن سيطرة الإمام المهدي وتعليماته ومنذ البدايه ولم يعد متبعاً له والدليل ما جاء في كتاب افتتاح 137 للقاضي النعمان حيث قال ؛
( إن الإمام المهدي عبيدالله لما وصل إلى مصر كان يأمل أن يقصد اليمن وإن الذين صحبوه من الكوفة كانوا جميعاً على هذا الإعتقاد .. وأن الداعي منصور
اليمن ابن حوشب الكوفي قد أكد لليمنيين ان الإمام المهدي المنتظر سيظهر في بلادهم ... ولم يثنه عن عزمه - أي ولم يدفعه لتغيير قراره هذا - إلا #إنحراف علي بن الفضل عن الدعوة .. - وهذا وصف دقيق لخروج علي بن الفضل عن طاعة المهدي وعدم تواصله مع ابن حوشب وارتكابه فضائع شوهت المذهب الإسماعيلي وألبت المسلمين ضده والسبب الحقيقي ان علي ابن الفضل كان يطمح للامامه منفرداً وقد خيب أمله المهدي - والد المهدي - بتكليف ابن حوشب معه وتقديمه عليه والأدهى نجاح ابن حوشب وعلوه وارتفاع شانه حتى وصل الى امامه عالمية في حين كان ابن الفضل لايزال يتخبط في وديان وجبال يافع وهذا مادفعه للعنف واستباحة المدن والعمل على تأسيس مذهب مستقل به لكنه مبني على قواعد التشيع الإسماعيلي ولذا وصف بالقرمطي لتمييزه عن المذهب الإسماعي

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( 6 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵أخبار #القرامطة باليمن
لنواصل الحديث عن اباعبدالله الشيعي الصنعاني ودوره في بناء دولة فاطمية عبيدية إسماعيلية في المغرب العربي للامام المهدي عبيدالله الإسماعيلي ؛
ورد ايضاً في كتاب #غايةالمواليد49، عيون43/5 عنه بعد تنفيذه وصية الإمام - المهدي - ؛
فأقام عنده - اي عند ابن حوشب في حصن مسور في حجة في اليمن - يشهد مجالسه ويخرج معه في غزواته لايفارقه ... حتى بعثه إلى #المغرب - اذن هنا عدة مؤرخين ينسبون تكليفه بالدعوة في المغرب لابن حوشب - وفي عيون 51/5؛ ( وأرسل معه ابن أبي الملاحف ؟! الذي مالبث أن عاد لمرض والدته ، فسير - يقصد ابن حوشب الكوفي امام المهدي في اليمن - مكانه إبراهيم بن إسحاق الزبيدي - والإثنين يمنيين - ) ..
وفي كتاب #عقدالجمان153/13؛
( وكان أبو القاسم - ابن حوشب الكوفي - قد أرسل الداعيين الحلواني ؟! و أبا سفيان ؟! إلى بلاد المغرب من قبل وكانا كما قال #العيني صاحب عقد الجمان يدعوان الى الامام محمد الحبيب والد الإمام عبيدالله المهدي وكان يسمى الإمام الهادي - فهل هذا هو ميمون الذي ذكر في رسالة الفقيه ابوعبدالله محمد بن مالك الذي أوردها الجندي في تاريخه ؟! خاصة انه هناك يقول ان هذا الامام كان كان في #سلمية بالشام التي نسب ميمون اليها ايضاً ؟!! - ومن هذا نعرف ان دعوة الاسماعيلية الفاطمية كانت قد بدأت في المغرب قبل ذهاب أبا عبدالله الشيعي الصنعاني بوقت طويل ..
ثم يقول ؛
ولما علم أبوالقاسم ابن حوشب بوفاتهما اي الحلواني و أبي سفيان قال لأبي عبدالله الشيعي ؛
( إن أرض #كتامة من المغرب قد حرثها - اي أعدها وهيئها وسقاها وبذرها - الحلواني وابي سفيان وقد ماتا وليس لها غيرك .. فبادر إليها فإنها موطأة ممهدة لك ، زبدةالفكرة 154/5 )
لكن متى بدقة تم إرسال اباعبدالله الشيعي الصنعاني الى المغرب ؟! ذكرنا سابقاً ان ابن حوشب الكوفي وصاحبه علي علي بن الفضل وصلا اليمن سنة 268هج وقلنا ان ابن حوشب نجح في تكوين دولة سنة 290هج تقريبا ومن خلال حديثنا السابق عن نشاطات ابن حوشب نكتشف انه تمكن قبل ذلك من تكوين وتاسيس دولته في حجة والارجح انه كان سنة 270هج قد سيطر على جبل مسور ونشر دعوته في مناطق شاسعه حولها بل امتد نشاطه الى المغرب والهند واالبحرين ومصر ... فعند التامل في ماجاء عند #الخزرجي عن بعث اباعبدالله الشيعي الصنعاني يقول انه ارسل الى المغرب سنة 290هج وهذا صحيح فهناك عشرون سنة رسخ فيها ابن حوشب دولته في اليمن ليبدأ نشاطه الدولي ... وكذلك يقول #المقريزي 530/1 ؛ إن ابا عبدالله وصل إلى بلدة #كتامة في سنة 288هج وكذلك نجد هذا عند ابن الأثير ...
بل يذكر ابن الأثير، الكامل 26/8 ،؛ ان اباعبدالله الشيعي الصنعاني كان في شمال إفريقية قبل وفاة الملك إبراهيم بن أحمد الأغلبي نهاية سنة 279هج بل كان قد حقق انجازات وحاز سلطة ونفوذ تمكن خلالها من ان يدخل في حرب مكشوفة مع جنود الملك إبراهيم بن أحمد الأغلبي ...( وللطرافة نذكر انه في كتاب #دستورالمنجمين - كتاب وضعه علماء تنجيم شيعة يروي تاريخهم وتوقعاتهم المستقبلية ويؤكدون فيه ان كل شيئ حسم بالنجوم والتنجيم ونلاحظ تعلق وولع أئمة الإسماعيلية والفاطمين كثيرا بهذا الموضوع والمجال - تم تحديد سنة 296هج ففي زعمه انها سنة وصول اباعبدالله الشيعي الصنعاني لإفريقيه وهي سنة غير مقبوله اطلاقا لبعدها عن الحقائق والاحداث ... لكنه هو قد اورد اثناء حسابه التنجيمي ارقام تؤدي الى تلك السنه التي اخطاء في حسابها رغم سهولتها ؟! فقال انها سنة
( 145 + 135 ) والجملة تصل بنا الى النتيجة المتفق عليها = 280 نعم سنة 280هج وهكذا يكون قد أصاب من حيث لم يعرف ؟! ) ..
ولتعلم انه في سنة 288خرج الإمام عبيدالله المهدي من الشام متوجها الى دولته الفتيه في المغرب التي قام بإنشائها له ابا عبدالله الشيعي الصنعاني

لكن لماذا لم يذهب الامام المهدي عبيد الله الى اليمن لماذا الى المغرب ذهب ؟؟
نعم لقد كان الإمام عبيدالله المهدي ينوي التوجه لليمن لكن هناك احداث واخبار وردته من اليمن مزعجه فغير وجهته ولمعرفة هذه الاحداث لابد من العودة واكمال قصة الداعيين ابن حوشب وزميله علي ابن الفضل فالى الان لم نتحدث عن الشريك اليمني في الدعوة الإسماعيلية الفاطمية علي ابن وماذا فعل وهل نجح كزميله ابن حوشب ..

قال #الجندي ؛
واما علي بن فضل فبعد ان فارق ابن حوشب في ميناء غلافقه طلع الجبل ؟! ودخل #الجند ..ثم خرج منها إلى #أبين - لم يهتم الجندي بذكر التواريخ فلا نعرف المدة التى قضاها في الجند ولماذا تركها لماذا لم يتوجه الى #عدن_لاعه حسب وصية الإمام ؟! ولماذا لم يعود الى بلده .. لانعرف اين ه

القاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي

🔵أخبار #القرامطة باليمن
ذكرنا امس كيف استعاد الحسن بن ابن حوشب الكوفي لملك ابيه وقلنا ان الجندي لم يقل انه الحسن وانما قال انه ذاك الذي اوصل ال ساله الى المهدي عبيدالله ...وذكرنا انه ؛
.. - ورد عند الحمادي انه #الحسن هو الذي ترك مذهب ابيه وانتزع ملكه وتحول الى مذهب السنة - ..
لكنه قتل اهل مذهب ابيه وشردهم وكانوا هم اكثر اهل لاعة ...
ولم يبق حوله الا القليل منهم الذي لايعرف - اي لايعرف انه اسماعيلي فاطمي -

ولابد من تامل هذه النصوص وتامل هذه الاحداث واستنتاح ماذا كان يحدث وما الذي أدى الى تدهور هذه الدولة وتمزقهاوتحول مذهبها وحدوث التصفيه المذهبيه فيها ؛؛؛؛؛؛؛؛؛
- المذهب الإسماعيلي الفاطمي لم يتجذر في نفوس الناس سواء في لاعة او مخلاف جعفر خلال 30 سنة من الدعوة وعشرون سنة فعليه من دوله التي قامت في اليمن
- احساس ابن حوشب وحسب وصيته انه سيحدث خلاف وترك لهذا المذهب وترك للعبيديين ومذهبهم من بعده ولهذا اكد في وصيته على ذلك وحرص على اعلانها للناس وتبيينها
- الحسن هو الولد الأكبر لإبن حوشب لم يكن متفاعلاً مع الدعوة الإسماعيليه الفاطميه فلم يكن له دور بل كان سلبياً حتى في قضية الوصية وانطلت عليه الحيله وأيقن ان هذا مذهب أئمته محتالون على الناس من اجل الدنيا
- مافعله علي ابن الفضل في مخلاف جعفر وصنعاء وزبيد رسخ قناعة اليمنيين ومنهم هذا الحسن بن حوشب ان المذهب الاسماعيلي الفاطمي مذهب هرطقة وزندقه ..
- رغم قول الجندي ان اهل لاعه فرحوا بخروج الحسن الى مذهب السنة وتركه المذهب الإسماعيلي الفاطمي نجد في الواقع غير ذلك فقد إضطر الى قتل الكثيرين لانهم لازالوا اسماعيليين فاطميين ولم يفارقوا مذهبهم ؟؟!! فهناك الجمله المرعبه التي صاغها الجندي بقوله ( ثم ان الحسن قتل أهل مذهب أبيه وشردهم حتى لم يبق حوله إلا من لا يعرف ، بل بقي في البلد - لاعه - جماعة قليله ) اذن ابوه ابن حوشب افسدهم وحولهم الى المذهب الإسماعيلي وهو جاء وتاب وذبحهم فكان الناس ضحايا له ولأبيه ؟!!
- ونستنتج ان الحسن هذا لم يتحول الى المذهب السني بعد قتله للداعي عبدالله الشاوري فقد كان سنياً قبل وفاة ابيه وعند مقابلته للامام المهدي المنتظر عبيدالله في المهديه وقد كان يعرف امور صيرته عنيفاً يسفك دماء الإسماعيليين دون شفقه ... فلا يكفي تحايل الشاوري على وصية ابيه ليفعل كل ذلك ولا يكفي اعراض المهدي عنه وتجاهله له ليفعل كل ذلك ..
- ومما سياتي سنعرف انه حدث لبني حوشب نفس ما سيحدث لبني الحجوري من فتنه وهلاك وزوال دولتهم بفارق مئتين سنة بعد ذلك تقريباً - 500هج - بسبب الاختلاف المذهبي ...
ولنعود للجندي يفصل لنا ماحدث ؛
قال الجندي ؛
ودخل عليه - على الحسن بن منصور بن حوشب - أخ له يسمى جعفر فنهاه عما فعل - من قتل للشاوري وقتل لمن بقي على المذهب الاسماعيلي الفاطمي وتحوله الى مذهب اهل السنة - وقبحه عليه ...
فلم يعره اهتماماً ...
/ جاء عند الحمادي في #كشف ص40 ؛( قال جعفر بن منصور لأخيه الحسن ؛( إن أمرنا إذن يتلاشى ويزول ملكنا وتفترق دعوتنا ويذهب الناموس الذي نمسناه على الناس - من انهم سفراء المهدي المنتظر وان لهم الحكم والإمامه والزكاة - فلا تحدث نفسك بهلاكه فتهلك أنت)/
قال الجندي ؛
وكاتب من بقي منهم في لاعه بني عبيد بن ميمون إلى #القيروان - في تونس - ثم ان الحسن خرج من مسور إلى عبر محرم - حصن كان ابوه قد بناه وحصنه - وكان به رجل من بني العرجاء وهم سلاطين تلك الناحية وإستخلف على مسور رجل يقال له إبراهيم بن عبدالحميد السباعي الشيعي وهو جد بني المنتاب الذي إليه ينسب مسور فيقال #المنتاب ..
فلما كان الحسن في حصن عبرمحرم وثب عليه ابن العرجاء فقتله - كان الرجل مايزال على مذهب ابن حوشب ولم ينتبه الحسن الى ذلك وكان الرجل يريد ان يوقف مايفعله الحسن بالناس من الاسماعيليه -
وحين علم عبدالحميد السباعي خليفة الحسن على مسور بذلك لزم حصن مسور وإدعى الأمر - الملك - لنفسه ..
وخرج من بقي من أهل وأسرة المنصور بن حوشب وحريمه هاربين لاجئين الى جبل بني #أعشب ؟؟! فوثب عليهم الناس ينهبون ويسبون ويقتلون جميعاً
/ وهكذا انتهت اسرة ابن حوشب نهاية دموية مأساويه ولم يكن مصيرها بأفضل من مصير زميله ورفيقه علي ابن الفضل ... وكأنها لعنة حلت بالقرامطة والإسماعيليين والفاطميين في اليمن .. لكن هل هذا الشؤم اصاب دولتهم في البحرين او شمال افريقيه نجدها مناسبه للاشارة الى مصائرهم هناك لنستكمل معلوماتنا عن دول الاسماعيليين هناك /
فمقتل عبدالله الشاوري وانتهاء دولتهم كان في عهد الخليفة الفاطمي المنصور سنة 336هج ...