🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( ( 7 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵أخبار #القرامطة باليمن
سنواصل الحديث عن #علي_إبن_الفضل القرمطي ؟! - الإسماعيلي الفاطمي العبيدي الشيعي الإثني عشري - ذكرنا أمس انه بعد ان تمكن في #يافع هجم على #أبين وقتل حاكمها الأصبحي ونهب منها اموالاً جليلة وإستباحها ...
قال #الجندي ؛
ثم قصد المذيخرة بلد الجعفري - مذيخرة من قضاء العدين إب حالياً والجعفري هو جعفر ابن أحمد المناخي وقيل في صفة جزيرة العرب انه جعفر بن إبراهيم ... لكن الجندي لم يحدد متى قصد علي ابن فضل مذيخرة ولم يحدد متى استباح أبين والمرجح انه سيطر على أبين سنة 290هج اي بفارق كبير بينه وبين نجاح زميله ابن حوشب ب عشرين سنة تقريباً اما غزوه للمذيخره فكان سنة 291هج ... وهنا نفتقر لتفاصيل كثيرة واحداث هامة لم توظح مثل هل اقام دوله في ابين ويافع لم يشتهر هذا وما نما الينا هو سيطرته على مناطق امتدت من يافع الى المذيخره وانه حاكم مشائخ وكبار اهل تلك المناطق وجردهم من ممتلكاتهم وعزلهم والغى كل سلطة لهم على الرعيه .. لكن الى الآن لم يقم دوله ولم يعلن مذهب او امامه ولم يدع للمهدي المنتظر -
قال الجندي ؛
وكانت المذيخرة مدينة عظيمة بجبل ريمة - جبال ريمة شمال المذيخرة - فحاربه مراراً ثم كانت الدائرة له - اي لم يتمكن علي بن الفضل من السيطرة على المذيخره مباشرة بل وقعت معارك عدة حيث سقطت المذيخرة بيده في نهاية الامر وكان ذلك 292هج وذكر الهمداني في صفته أن جعفر بن إبراهيم المناخي كان في #خوالة وهو موضع قريب لأحد منابع - بدايات - وادي نخلة وهو اول اودية تهامة يصب جنوب زبيد -
ثم يقول الجندي ؛
فقتله - قتل علي بن فضل الجعفري ملك المذيخرة .. - وإستباح بلده - إستباحة البلد لها مدلول ديني اكثر من مجرد استحلال النهب والقتل فهو يعني ان من فيها خارجون عن الملّة - وسبى الحريم - وقد فصل هذا الفقيه ابن مالك وذكر فضائع وجرائم قام بها علي بن الفضل تجنب الجندي ذكرها واحالنا اليه حيث قال ؛ ( وقد ذكر ابن مالك ذلك برسالته على أكمل وجه وليس هو من ملازم الكتاب فيأتى به ) ..
ثم يقول ؛ ولما صار ابن الفضل في المذيخرة أعجبته فأظهر بها مذهبه - إذن طوال المدة السابقه منذ سنة 268هج حتى سنة 292هج كان علي ابن الفضل مستتراً يخفي مذهبه الإسماعيلي ولم يعلنه الا عندما استولى على المذيخرة - وجعلها دار ملكه ..
ثم إدعى النبوة ؟!!! وأحل لأصحابه شرب الخمر ونكاح المحارم ثم غزا الجند في موسمها أول خميس من رجب - واهل الجند يتخذونه عيداً ففيه دخل الاسلام اليهم بوصول معاذ بن جبل وتاسيسه جامع الجند واول خطبة جمعه كانت في اول جمعة من رجب - وصعد علي بن الفضل منبر جامع الجند وقال الأبيات المشهورة - التي تنسب له وللقرامطة - وهي ؛
خذي الدف ياهذهي والعبي
وغني هزاريك ثم أطربي
تولى نبي بني هاشم
وهذا نبي بني يعرب
وهي قصيدة مشهورة عنه .. وفيها كفر بواح فهل فعلا كان هذا منه .. وهل هذا هو ما كلف به من قبل الامام المهدي ولماذا لم يتقبل مثلما تقبل واستقبل رفيقه ابن حوشب ولماذا حدث رفض وحرب وتفنيد وتشنيع لمذهب ابن الفضل ولم يحدث ذلك مع ابن حوشب ..
اول تعليق نجده من مؤرخي الشيعه الإسماعيليه هو الانكار لجميع التهم التي وجهت لعلي بن الفضل ومنها استباحة المدن وتحليل ماحرم الله .. وهذه القصيده يقولون انها من قول احد شعراء #الخطابية ؟! وليس من اقوال علي بن الفضل ...
لكن وبشيئ من التمهل نكتشف ان علي ابن الفضل خرج عن سيطرة الإمام المهدي وتعليماته ومنذ البدايه ولم يعد متبعاً له والدليل ما جاء في كتاب افتتاح 137 للقاضي النعمان حيث قال ؛
( إن الإمام المهدي عبيدالله لما وصل إلى مصر كان يأمل أن يقصد اليمن وإن الذين صحبوه من الكوفة كانوا جميعاً على هذا الإعتقاد .. وأن الداعي منصور
اليمن ابن حوشب الكوفي قد أكد لليمنيين ان الإمام المهدي المنتظر سيظهر في بلادهم ... ولم يثنه عن عزمه - أي ولم يدفعه لتغيير قراره هذا - إلا #إنحراف علي بن الفضل عن الدعوة .. - وهذا وصف دقيق لخروج علي بن الفضل عن طاعة المهدي وعدم تواصله مع ابن حوشب وارتكابه فضائع شوهت المذهب الإسماعيلي وألبت المسلمين ضده والسبب الحقيقي ان علي ابن الفضل كان يطمح للامامه منفرداً وقد خيب أمله المهدي - والد المهدي - بتكليف ابن حوشب معه وتقديمه عليه والأدهى نجاح ابن حوشب وعلوه وارتفاع شانه حتى وصل الى امامه عالمية في حين كان ابن الفضل لايزال يتخبط في وديان وجبال يافع وهذا مادفعه للعنف واستباحة المدن والعمل على تأسيس مذهب مستقل به لكنه مبني على قواعد التشيع الإسماعيلي ولذا وصف بالقرمطي لتمييزه عن المذهب الإسماعي
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( ( 7 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵أخبار #القرامطة باليمن
سنواصل الحديث عن #علي_إبن_الفضل القرمطي ؟! - الإسماعيلي الفاطمي العبيدي الشيعي الإثني عشري - ذكرنا أمس انه بعد ان تمكن في #يافع هجم على #أبين وقتل حاكمها الأصبحي ونهب منها اموالاً جليلة وإستباحها ...
قال #الجندي ؛
ثم قصد المذيخرة بلد الجعفري - مذيخرة من قضاء العدين إب حالياً والجعفري هو جعفر ابن أحمد المناخي وقيل في صفة جزيرة العرب انه جعفر بن إبراهيم ... لكن الجندي لم يحدد متى قصد علي ابن فضل مذيخرة ولم يحدد متى استباح أبين والمرجح انه سيطر على أبين سنة 290هج اي بفارق كبير بينه وبين نجاح زميله ابن حوشب ب عشرين سنة تقريباً اما غزوه للمذيخره فكان سنة 291هج ... وهنا نفتقر لتفاصيل كثيرة واحداث هامة لم توظح مثل هل اقام دوله في ابين ويافع لم يشتهر هذا وما نما الينا هو سيطرته على مناطق امتدت من يافع الى المذيخره وانه حاكم مشائخ وكبار اهل تلك المناطق وجردهم من ممتلكاتهم وعزلهم والغى كل سلطة لهم على الرعيه .. لكن الى الآن لم يقم دوله ولم يعلن مذهب او امامه ولم يدع للمهدي المنتظر -
قال الجندي ؛
وكانت المذيخرة مدينة عظيمة بجبل ريمة - جبال ريمة شمال المذيخرة - فحاربه مراراً ثم كانت الدائرة له - اي لم يتمكن علي بن الفضل من السيطرة على المذيخره مباشرة بل وقعت معارك عدة حيث سقطت المذيخرة بيده في نهاية الامر وكان ذلك 292هج وذكر الهمداني في صفته أن جعفر بن إبراهيم المناخي كان في #خوالة وهو موضع قريب لأحد منابع - بدايات - وادي نخلة وهو اول اودية تهامة يصب جنوب زبيد -
ثم يقول الجندي ؛
فقتله - قتل علي بن فضل الجعفري ملك المذيخرة .. - وإستباح بلده - إستباحة البلد لها مدلول ديني اكثر من مجرد استحلال النهب والقتل فهو يعني ان من فيها خارجون عن الملّة - وسبى الحريم - وقد فصل هذا الفقيه ابن مالك وذكر فضائع وجرائم قام بها علي بن الفضل تجنب الجندي ذكرها واحالنا اليه حيث قال ؛ ( وقد ذكر ابن مالك ذلك برسالته على أكمل وجه وليس هو من ملازم الكتاب فيأتى به ) ..
ثم يقول ؛ ولما صار ابن الفضل في المذيخرة أعجبته فأظهر بها مذهبه - إذن طوال المدة السابقه منذ سنة 268هج حتى سنة 292هج كان علي ابن الفضل مستتراً يخفي مذهبه الإسماعيلي ولم يعلنه الا عندما استولى على المذيخرة - وجعلها دار ملكه ..
ثم إدعى النبوة ؟!!! وأحل لأصحابه شرب الخمر ونكاح المحارم ثم غزا الجند في موسمها أول خميس من رجب - واهل الجند يتخذونه عيداً ففيه دخل الاسلام اليهم بوصول معاذ بن جبل وتاسيسه جامع الجند واول خطبة جمعه كانت في اول جمعة من رجب - وصعد علي بن الفضل منبر جامع الجند وقال الأبيات المشهورة - التي تنسب له وللقرامطة - وهي ؛
خذي الدف ياهذهي والعبي
وغني هزاريك ثم أطربي
تولى نبي بني هاشم
وهذا نبي بني يعرب
وهي قصيدة مشهورة عنه .. وفيها كفر بواح فهل فعلا كان هذا منه .. وهل هذا هو ما كلف به من قبل الامام المهدي ولماذا لم يتقبل مثلما تقبل واستقبل رفيقه ابن حوشب ولماذا حدث رفض وحرب وتفنيد وتشنيع لمذهب ابن الفضل ولم يحدث ذلك مع ابن حوشب ..
اول تعليق نجده من مؤرخي الشيعه الإسماعيليه هو الانكار لجميع التهم التي وجهت لعلي بن الفضل ومنها استباحة المدن وتحليل ماحرم الله .. وهذه القصيده يقولون انها من قول احد شعراء #الخطابية ؟! وليس من اقوال علي بن الفضل ...
لكن وبشيئ من التمهل نكتشف ان علي ابن الفضل خرج عن سيطرة الإمام المهدي وتعليماته ومنذ البدايه ولم يعد متبعاً له والدليل ما جاء في كتاب افتتاح 137 للقاضي النعمان حيث قال ؛
( إن الإمام المهدي عبيدالله لما وصل إلى مصر كان يأمل أن يقصد اليمن وإن الذين صحبوه من الكوفة كانوا جميعاً على هذا الإعتقاد .. وأن الداعي منصور
اليمن ابن حوشب الكوفي قد أكد لليمنيين ان الإمام المهدي المنتظر سيظهر في بلادهم ... ولم يثنه عن عزمه - أي ولم يدفعه لتغيير قراره هذا - إلا #إنحراف علي بن الفضل عن الدعوة .. - وهذا وصف دقيق لخروج علي بن الفضل عن طاعة المهدي وعدم تواصله مع ابن حوشب وارتكابه فضائع شوهت المذهب الإسماعيلي وألبت المسلمين ضده والسبب الحقيقي ان علي ابن الفضل كان يطمح للامامه منفرداً وقد خيب أمله المهدي - والد المهدي - بتكليف ابن حوشب معه وتقديمه عليه والأدهى نجاح ابن حوشب وعلوه وارتفاع شانه حتى وصل الى امامه عالمية في حين كان ابن الفضل لايزال يتخبط في وديان وجبال يافع وهذا مادفعه للعنف واستباحة المدن والعمل على تأسيس مذهب مستقل به لكنه مبني على قواعد التشيع الإسماعيلي ولذا وصف بالقرمطي لتمييزه عن المذهب الإسماعي