وسلطنة آل #الحجوري وانقضى شأنهم بسبب التعصب المذهبي المدمر ..
وهذا ما يستقى من نصوصهما الشعريه فكثير من المورخين قد تجنوا على احد الاخوين ولم ينصفوا مثل صاحب كتاب #الصليحيون ..
وقد أخرج وحقق ديوانهما الشعري الاستاذ محمد أحمد العقيلي وان كان فيه هنات ونواقص فكثير من القصائد مملوءة بالتحريف وابدال كلمه مكان كلمه لكنه عملا متميزا فقد تلاعب بقصائدهما كثير من المدونيين لانها تحوي القضية الخطيرة المذهبية ..
وسنعرف بكل سلطان منهما وشعره واهم قصائده منفردا ..
وغدا سنبدأ ب الشاعر السلطان #سليمان_بن_حسن_الحجوري

نلتقي غدا إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولاتنسى الإشتراك 👆👆👆👆👆

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 22 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

نعم كانت موقعة #الكظائم بين سبأ الصليحي وجياش النجاحي ضربة قاسمة للصليحيين بل وضربة قاسمة لفكرة وحدة البلاد اليمنية تحت راية العروبة .. وأنكى ماحدث فيها نصرة الشريف يحيى بن حمزة للأحباش - النجاحيين - ضد الصليحيين .. وقد ندم بعد فوات الأوان .. فقد أرسل إلى سبأ يعتذر عن نصرته لجياش وعن قتله لعمران وأخاه و في قصيدة مطلعها ؛

ياراكباً جسرة كالغارب القطمِ
هوى لقاربه الكدري من أممِ

قال ؛
وقد يعزُّ علينا ما أصابكمُ
منا بغير رضا كف ولا قدمِ

والله يعلم أني يوم وقعتكم
لم أُمسِ إلا على جمرٍ من النّدمِ

وأن فيض دمٍ منكم كفيض دمٍ
بكربلاء وثأر الطف لم يرمِ

وهناك مما سقط من مخطوطة عمارة الفكرة الثانية ؛ وقد تكون مفاوضات ومطالب معينة تقدم بها سبأ.. ثم عارضها جياش .. عملاً بنصيحة وزيره ..
والثالثه مما سقط ؛ رفض العرب - سبأ وامرائه - للشروط التي عرضت عليهم وقيامهم بمهاجمة زبيد ..
وهذه الحوادث لم يوردها #الجندي ولا #الخزرجي وإن كان الجندي اورد الثالثة ونقلها عنه بالحرف الخزرجي ..
وذكرنا أن #خلف بن أبي الطاهر #الأموي وزير جياش النجاحي صحبه للهند وقاسمه ثم سائت بينهما الأمور .. فهرب منه فكتب إليه جياش يستعطفه ويسأله عن أحواله .. فرد عليه بشعر يقول فيه؛

إذا لم تكن أرضي لعرضي معزّةً
فلستُ وإن نادت إليّ مجيبها

ولو أنها كانت كروضة جنّةٍ من
الطيب لم يحسن مع الذل طيبها

وسرت إلى أرضٍ سواها تُعِزني
وإن كان لا يعوي من الجدب ذيبها
....................
وذكر عمارة أنه لما قام #إبن_القم بين يدي سبأ بن أحمد بن المظفر بن علي الصليحي
إن ضامك الدهر فاستعصم بأشيح أو
أزرى بك الفقر فاستمطر بنان سبا

ما جاء طالب يبغي مواهبهُ
وإلا وأزمع منه فقرهُ هربا

منعه سبأ من الوقوف بين يديه .. ورمى له مخدة - وسادة - وأمره بالقعود .. عليها إكراماً له .. لما فرغ من الإنشاد قال له ؛
يا أبا عبدالله أنت عندنا كما قال المتنبي ؛

وفؤادي من الملوك وإن كان
لساني يُرى من الشعراءِ

و إبن القُمّ هو ؛ أبوعبدالله الحسين بن علي بن محمد القم وليس كما ورد عند #عمارة أنه علي بن الحسين .. كان علي والده صاحب الخراج - مسؤول الماليه والأموال وتحصيلها - ب #تهامة .. وقد ظهر شأنه أيام الملك علي بن محمد الصليحي ولد إبنه الحسين ب #زبيد وتعلم وتأدب فيها .. وهو من فضلاء اليمن ورؤساء شعرائها .. ( كان شاعراً مترسلاً يكتب عن الملكة الحرّه أروى بنت أحمد )وكان على صلة وثيقة بالسلطان سبأ بن أحمد الصليحي .. وأقام معه بحصن أشيح ومدحه وأسرته بغر قصائده ..
وفي المتحف البريطاني توجد أوراق منتزعة من ديوانه وشعره .. وهناك قصائد أوردها إدريس في الجزء السابع من كتابه #عيون_الأخبار .. وكان رئيس ديوان الإنشاء .. عند الصليحيين .. وله كتاب بإسم #مجموع_الرسائل ..
توجد نسخة منه بالمكتبة المحمدية الهمدانية كما جاء في كتاب #الصليحيون ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
@mao777
•••••••••••••••••••••••••••••••••

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 26 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبار #الملك_المفضل بن أبي البركات بن الوليد #الحميري
قال #عمارة_الحكمي ومن آثار المفضل المبقية للذكر جره ( سحب المياه منه ) للغيل - النهر الصغير - من #خنوة - خنوة كما ورد في كتاب #الصليحيون ص166 هي من أخصب قرى اليمن وهي شمال #الجند ، ولا يزال هذا الغيل موجوداً - إلى مدينة #الجند - تعز حالياً - ( ذهب #الأهدل عند ذكره قيام سيف الاسلام #طغتكين لتأسيس بلدة - ....- لم يسمها او سقطت من النسخه جنوب الجند بمسير ربع يوم سنة 592هجريه - ويضيف أن السلطان أحيا رخاء واديها المعروف بإسم #خنوة التي كانت مأوى للحيوانات الضارية والوحوش ... وشيد فيها بينمارستاناً لضيافة الغرباء .. ولا بد أن هذه القرية تقع على مقربة من قلعة #الدملؤة حسب #كاي ..
وقد كانت قنوات عظيمه عبر الجبال .....
ومن آثار #المفضل بن أبي البركات تجديده لجامع الجند من المقدم والجناحين.. وأما مؤخرة الجامع فقد بناه وجدده بعض الفقهاء .. وبناء المفضل كان بالأحجار وسقف عليها .. حتى جاء #المهدي بن علي فخربه ودمره وأحرقه وضل هكذا حتى قدم #الغز إذ لم تطل مدة المهديين ثم لما جاء سيف الاسلام طغتكين إبتناه من جديد وزاد عليه ماهو مبني الان بالآجر ...
وقد ذكر القاضي أبوبكر #اليافعي قصة إجراء المفضل للغيل في مدحه لابنه منصور لما مدحه وذلك أنه لما ذكر المفضل قال:

وأقل مكرمة له وفضيلة
إجراؤه للغيل في الأجنادِ

شقّ الجبال الشامخات فأصبحت
وكأنما كانت ثعاب وهادِ

أما إرتياب #الجندي من أن المفضل صنع ذلك فلاعتقاده انها تعود لازمان قبل المفضل بكثير فتلك القنوات والقناطر والمصارف من الضخامه بحيث لايقدر عليها .. ورجح انه أعادها ورممها فقط ..

ونعود لسيرة المفضل وقلنا أنه غزا #تهامه وكانت له وعليه فيها أياماً وغزا كذلك #عدن مراراً ... وعلا وارتفع شأنه ..
ثم قال يوماً للملكه السيدة أروى وكانت دائماً تتردد على الحصن #التعكر وتتفقده .. قال لها المفضل ؛
إنظري يامولاتنا إلى ماكان في هذا الحصن لك من ذخائر فانزلي به إلى دار العز اي الى قصرها في ذي جبله .. أو فاعزليه عني بعض هذه القصور ... وأما هذا الجحر يعني #التعكر فاتركيه لي ؟! فلا طاعه لك عليّ فيه بعد اليوم ؟؟!!
فنظرت إليه وعرفت أنه بدأ يشعر بالعظمه وسيادة الملك ... وكانت ذكيه تعرفه فقد تربى في بيتها وكان يخدمها وهو طفل حتى شبّ عن الطوق ... وقالت له ؛
لو لم تقل هذا لما أوحوجتك يوماً لتقوله !! الحصن حصنك وأنت رجل البيت بيت الملك ...ولا حرج عليك مني ... فيما عاد لسمو قدرك .. وعلو أمرك ...
فخجل منها واخجله أكثر ردها عليه ..
ثم نزلت الملكه السيدة أروى من حصن التعكر ولم تعد إليه ...
ولم تغير من أحواله شيئاً ولم تاخذ او تعزل شيئاً ..
فكان ينزل إليها ويترضاها لتصعد الحصن كعادتها وهي تأبى .. ولا تفعل ... وهي مع ذلك لم تقطع بره بما يحسن عنده موقعه فتهديه الجواري المغاني والكساء والطيب والعبيد والأساتذه - أستاذ هنا يقصد به العبد المتميز في فنون عدة مثل العلم والقياده والحرب والإدارة فكانو يعينون بمناصب كبيره مثل الوزراء او قياده الجيوش او الماليه او تربية الأمراء واولياء العهد - وغير ذلك ومن لامها فيه او حذرها منه لاتسمع له .. وهو قد نصرها وذبّ عنها وعن دولتها وأعمالها .. وله مواطن وأيام حميده معها .. منها ؛ حارب الداعي سبأ بن أحمد حين رفظت خطبته وغزاها .. فقد سار إلى سبأ في جيوش عديدة .. وحارب علي بن سبأ الصليحي صاحب حصن #قيضان وأخرجه منه وحارب عمرو بن عرفطة الجنبي وغيره من #سنحان و #عنس و #زبيد .. وإسترجع لها نصف #عدن من آل #زريع بمائة ألف دينار كل عام ...
#قيضان ؛ الخزرجي كتبه قيظان وكذلك ياقوت ويقول أنه حصن على مقربة من ذي جبلة ...
قبيلة #جنب هي #منبه .. وقبائل #سِنحان و #عنس و #زبيد كلها بطون ل #مذحج
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 18 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...

#صنعاء ؛
قال ابن خلدون ؛
قاعدة - عاصمة - التبابعة - ملوك اليمن - قبل الإسلام .. وهي أول مدينة اختطت - أقيمت في اليمن - وبنتها فيما يقال #عاد وكانت تسمى ( أوال ؟! ) من الأولوية في لغتهم ،
- يذهب ابن خلدون ايضاً في موضع آخر من كتابه 64/2 الى نفس هذا الرأي اذن إسم #أوال لم يكن خطئاً عارضاً وقال انه في هذا يتابع ماورد عند #السهيلي ( توفي سنة 581هج ) وهو الذي قال بأن الاسم القديم ل #صنعاء هو #أول او أوال وقد جاء هذا الإسم في مخطوطين المستشرق #يوينبل محقق كتاب #مراصدالاطلاع اذن ورود هذا الاسم ليس اهمالاً او خطئاً في النسخ ولكن الاسم الشائع الذي استخدمه الكتاب والمؤرخين اليمنيين القديم لصنعاء هو #أزال وهي كلمة مشتقة من الأزل اي القدم وهو الاسم الذي كان لها حتى سنة 525م لما فتحها الأحباش ووجدوها مبنية بالحجارة الحصينة فقالوا هذه صِنعَة ويعنون انها حصينة مبنية بإتقان / كثير من قلاع اليمن الحصينة سميت مصنعه مثل قلعة الاعبوس / فسميت المدينة بعدها ب #صنعاء .. وقيل بل صنعاء رجل هو ابن #أزال وحول اسم المدينة من اسم ابيه الى اسمه واسمه ( صنعاء بن أزال بن يقطن بن عامر بن شالخ وهو الذي بناها بعد ابيه وحصنها وهذا الرأي الأخير ورد عند ياقوت 386/5 ..-
ثم يقول ابن خلدون ؛
وفيها اي صنعاء #قصرغمدان قريب منها أحد البيوت السبعه ؟! بناه الضحاك يإسم #الزهرة - اي انه معبد لكوكب الزهرة - وحجت إليه الأمم !!.. وهدمه عثمان بن عفان
.. - امر بهدمه لما علم بتفاخر اليمنيين به وورود ذم ذلك في القرآن بقوله تعالى ؛ وتبنون بكل ريع آيه .. وتتخذون مصانع... ،، اي قصور وقلاع ضخمه بغية الخلود والمفاخره والمباها وهذا مما نهى الاسلام عنه ...-
قال ؛
وصنعاء أشهر حواضر - مدن - اليمن لاعتدال هوائها ...
وكان فيها أول المئة الرابعه 400هج بنو #يعفر من التبابعة .. ودار ملكهم - أصلهم ومرجعهم - #كحلان ..
ولم يكن لها - صنعاء - نباهة في الملك - طموح او محاولات لمن يملكها ان يملك بقية المدن - إلى ان سكنها - إستولى عليها - #الصليحيون - لانهم او من تبنى مذهب الفاطميين العبيديين في مصر وكان هدفهم تحويل الناس الى المذهب الطاهر الجديد حسب زعمهم فهم كانوا منافسون للعباسيين ويهدفون الى السيطرة على كل العالم الاسلامي ويحولوه الى المذهب الشيعي العلوي العبيدي الفاطمي الإسماعيلي فهنا توفر الدافع لتبدأ صنعاء بغزو بقية المدن اليمنيه والسيطرة عليها لتتبعها بنما كان اليعفرون التبابعة .. ينظرون للامر من وجهة نظر ملك موروث عن اجدادهم فقط -
ثم غلب على صنعاء #الزيدية - يعني الأئمة الزيدية - ثم السليمانيون - الأشراف اصحاب نجران والمخلاف السليماني - من بعد الصليحيين ...

#قلعةكحلان ؛
ومن أعمال - منطقة تتبع ادارياً وعسكرياً - صنعاء قلعة كحلان وهي لبني يعفر من التبابعة* .. بناها قرب صنعاء إبراهيم - هكذا فقط وهو يقصد إبراهيم بن محمد بن جعفر ..- وكانت له - اي انه كان ملكاً ل - #صعدة و #صنعاء و #نجران وغيرها من جبال اليمن ...
وكانت بينهم وبين بنوالرسي أئمة الزيدية حروب .. وملكوا منهم صعده ونجران واعتصم بنو يعفر في قلعة كحلان وقال البيهقي ؛ شيد قلعة كحلان أسعد بن يعفر وحاربهم بنو الرسي وبنو زياد أيام أبي الجيش الزيادي ...

*بنو يعفر ؛
اسرة بنو يعفر التي وطدت ملكها كدولة مستقلة في صنعاء كانت كما يقال من سلالة التبابعة اي ملوك حمير القدماء وهذا جاء عند عمارة الحكمي وابن خلدون و غيرهم لكن هنا تعميم غير دقيق فمن الصعوبه اثبات ذلك الا استبعدنا الادعاء الشائع ومايثبت او يرجح او يمكن الحصول على اثبات عليه هو أنهم من سلالة #زرعة وهو #حميرالأصغر بن سبأ الأصغر ..
ومن اسلافهم اثتين كانا يسميان ذي حوال ولهذا غلب اسم #الحواليين لهم في كثير من المصادر ..
ومؤسس دولة بني يعفر هو #يعفربن_عبدالرحمن واول اشارة له عند #الجندي في تاريخه عندما تحدث عن القائد التركي #إيتاخ الذي ولاه الخليفة #المعتصم على #اليمن سنة 225هج ...
برواية [ وفي عهد الواثق
- 227- 232هج.. عزل إيتاخ واعيد جعفر بن دينار والياً على اليمن وكان قد وليها قبل إيتاخ التركي .. ويقول ابن الأثير ان ولاية ابن دينار على اليمن كانت سنة 231هج .. وان هذا الحاكم الحديد ابن دينار دخل صنعاء في أربعة آلاف فارس والف راجل .. ثم يقول الجندي إن ابن دينار هذا هاجم #يعفربن_عبدالرحمن ثم تهادنا .. ولما بويع الخليفة #المتوكل سنة 232هج عين حمير بن الحارث حاكماً لليمن .. ولكنه عجز عن مقاومة غارات وهجم

#اليمن_تاريخ_وثقافة

السيدة الحرّة : ملكة اليمن #الإسماعيلية الصليحية
نشر في الأصل في الكتاب الذي حرره كافين ر. ج. هامبلي ’نساء في العصور الإسلامية الوسطى: السلطة، الرعاية، والعبادة‘، أعيد طباعته في ’العصر الوسيط الجديد ٦‘، نيويورك: مطبوعات سانت مارتن، ١٩٩٨، الصفحات ١١٧-١٣٠، أعيد طباعته مع تصحيحات عام ١٩٩٩.
الكلمات الرئيسية

السيدة الحرّة، #الصليحيون، اليمن، الفاطميون، تعليم المرأة، ست الملك، ادريس عماد الدين، عيون الأخبار، سليمان، صليحي، الأفضل.

قائمة المحتويات

مقدمة

السياسات التعليمية

النساء في السلالة الفاطمية الحاكمة

السلالة الصليحية – إنجازاتهم المبكرة

اليمن

سليمان بن عبد الله الظواهي
أسماء بنت شهاب

السيدة الحرة

إعادة تأسيس الدعوة الإسماعيلية

تنصيب الحرة في الدعوة الفاطمية

المسؤوليات


الانشقاق المستعلي النزاري

الأفضل

انهيار الإمبراطورية الفاطمية

الانقسام المستعلي

الطيب

الدعوة الطيبية

نهاية السلالة الصليحية الحاكمة
مقدمة

تعتبر سيرة الملكة السيدة الحرة مرحلة فريدة من نوعها في التاريخ الكامل للإسلام في عصوره الوسطى, وعندما كانت السيدة الحرة تمارس القيادة السياسية والقيادة الدينية في اليمن الصليحي فإنها في كلتا الوظيفتين ارتبطت إلى بشكل وثيق بالسلالة الفاطمية الإسماعيلية.

نساء قليلات ارتقين لمراكز سياسية بارزة في القرون الوسطى للإسلام، وربما لا توجد امرأة ذكرت بأنها وصلت للقيادة في المجال الديني باستثناء (السيدة الحرة). وقد سببت مجموعة من العوامل المختلفة في نقص المشاركة الفعالة للمرأة في الشؤون السياسية والدينية في العالم الإسلامي خلال العصور الوسطى والعصور اللاحقة. ولا يزال النقاش بالقضايا المعقدة المتعلقة بهذا الموضوع قائما بين العلماء من مختلف الميادين وحتى بين المسلمين أنفسهم. على الرغم من كون الأمر كذلك إلا أنه كان هناك استثناءات محدودة في العصور الوسطى للإسلام تشير إلى أن الفرص أتيحت من حيث المبدأ فعلاً للنساء القادرات أن يشغلن وظائف مدنية بارزة ضمن ظروف خاصة. تبحث هذه المقالة وبشكل مختصر في سيرة وعصر حكم الملكة السيدة الحرة التي تعتبر الأهم في هذه المجموعة المختارة وهي التي جمعت في شخصها بين القيادة الدينية الفعلية والقيادة السياسية لليمن الصليحي في مرحلة فريدة من كامل التاريخ الإسلامي في عصوره الوسطى مرتبطة من خلال هاتين الوظيفتين إلى لدرجة كبيرى بالسلالة الفاطمية الحاكمة والمركز الرئيسي للدعوة الإسماعيلية في مصر.

السياسات التعليمية

اشتهر الفاطميون، والذين أسسواخلافة شيعية إسماعيلية متحدية للخلافة السنية العباسية، بتسامحهم تجاه أتباع الأديان الأخرى. فقد سمحوا لذوي الكفاءات من المسلمين غير الإسماعيليين وحتى غير المسلمين بأن يشغلوا منصب الوزير ووظائف عليا أخرى في دولتهم. لقد اتخذ الفاطميون أيضاً خططا لتعليم المرأة لم يسبق لها مثيل وذلك كجزء من حرصهم العام على التعليم. نظم الفاطميون التعليم العام للمرأة1 منذ بدايات حكمهم في عهد عبد الله المهدي ( عبيد الله المهدي) مؤسس السلالة الحاكمة ( ٢٩٧- ٣٢٢/ ٩٠٩-٣٤). في عهد المعز (٣٤١-٦٥/9٥٣-٧٥) الذي نقل مركز الدولة الفاطمية إلى مصر وبنى مدينة القاهرة تم تطوير تعليم المرأة ليصبح برنامجا رسمياً أكثر وبلغ الذروة بتدريس التعاليم الإسماعيلية بمجالس الحكمة. احتفظ المقريزي٢ مقتبساً عن المصبحي (٤٢٠/١٠٢9) وغيره من المؤرخين المعاصرين للدولة الفاطمية بتفاصيل دقيقة عن المحاضرات التي كانت تعطى أسبوعيا بشكل منتظم بتوجيه من الداعي الأول (داعي الدعاة) في الدولة الفاطمية وهو المدير التنفيذي للدعوة الإسماعيلية الفاطمية ولقد خضع كامل البرنامج التعليمي لدراسة نقدية معمقة من قبل الخليفة الإمام الفاطمي وهو القائد الروحي للدعوة. كانت الجلسات تنظم للرجال و النساء كلّ على حدى مبنية على أساس المحتوى التعليمي ودرجة المعرفة لدى المشاركين. وقد تلقّى عدد كبير من النساء والرجال التعليم في أماكن متعددة. كانت النساء تحضرن الدورات التعليمية في جامعالأزهر، أما نساء الأسرة الفاطمية ونساء الطبقة النبيلة فكن يتلقين المحاضرات في قاعة خاصة في القصر الفاطمي. وحسب ما ذكر ابن الطوير (٦١٧/١٢٢٠) فإن التعليم الخاص للنساء ظلّ مستمراً بشكل واضح حتى سقوط الحكم في ٥٦٧/١١٧١ ٣.

النساء في السلالة الفاطمية الحاكمة

نتيجة الخطط التعليمية والسياسة التسامحية وجد العديد من النساء المتعلمات في الأسرة الملكية الفاطمية وعلى الأقل بعض منهن كن موهوبات ويتمتعن بصفات قيادية استطعن الحصول على السيادة السياسية. وفي هذا السياق نذكر بشكل خاص ست الملك الحكيمة وهي أخت الإمام الخليفة الفاطمي الحاكم (٣٨٦-٤١١/99٦-١٠٢١). حكمت ست الملك بفعالية كرئيسة فعلية للدولة الفاطمية فشغلت وظيفة الحاكم خلال الأربع سنوات الأولى من خلافة الظاهر وهو ابن الإمام الحاكم وخليفته واستمرت بالحكم حتى وفاتها في ٤١٥/١٠٢٤. كذلك أيضاً أم المستنصر التي

فسافلة #حضور يناع وما إليه تتصل ببلد #الأخروج بن الغوث بن سعد ويقال : نسب البلد الى خرجة في همدان ، والأخروج بين حضور و #هوزن وهو بلد واسع وموسطها ذات جردان وعليها النقيل الى طريق الشجّة الذي في رأسه هوزن وببلد الأخروج اليوم #الصليحيون من #همدان.
إنتهى كلام الهمداني.

قلت : و #يناع هو حصن من ناحية الحيمة وهو من حصون بني الصليحي ونقيل الشجّة معروف بهذا الإسم الى اليوم ومياه بلاد حراز تسيل في #تهامة ثم البحر الأحمر من ناحية وادي سردد النازل من شماليها ومن ناحية وادي سهام النازل في جنوبيها.
وترتفع جبال حراز عن سطح البحر نحو ألفي متر وخمس مائة متر (١) أما أغوارها مثل أكثر بلاد الحيمة فإلى ألف وسبع مائة متر تقريبا.
وجبل حراز صعب المرتقى من جميع جهاته فالواصل إليه من ناحية تهامة يصعد في نقيل وسل وعتّارة مسافة سبع ساعات من #الحجّيلة الى مناخة ، والواصل من ناحية صنعاء يصعد في نقيل #الشجّة من حجرة ابن مهدي الى مناخة مسافة ثلاث ساعات والواصل من ناحية الشمال يصعد من وادي سردد ، والواصل من جهة الجنوب يصعد من وادي سهام ومن بلدان حراز المشهورة #خميس_مذيور وهو أقربها الى صنعاء والعجز ما بين مفحق ومناخة وبيت #القابلي بجوار وادي سهام والهجرة بفتح الجيم غربي مناخة على مقربة منها وعتارة في غربي جبل حراز ما بين #وسل ومناخة ، والشرقي وهي بنو مقاتل ، وحصبان وبها صنّف الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن #المرتضى بعض كتبه كما هو مذكور بها ، وبنو خطاب.

جبل #حرام : من بلاد حجور ، وقد مرّ.

#الحرث : عزلة من مخلاف بعدان وأعمال إب وقد مر.
وفي معجم البلدان #ذو_حرث الحميري هو ابو عبد كلال مثوب ذو
______
(١) تعليق لأخي المؤلف : ترتفع مناخه عن سطح البحر الفين وخمسمائة متر وحصن شبام أرفع جبال حراز يرتفع عن سطح البحر الفين وثمانمائة متر تحقيقا
255

المقدم بن حضور وهو الذي قتله قومه ويقال قتله أهل حضوري وعربايا وكان نبي بعث إليهم.
فسافلة حضور يناع وشم وماضخ وصابح والأغيوم و #بريش (١) ومنهم بحزا وعليان فهذه سافلة حضور ويتصل بها بلد #الأخروج ابن الغوث بن سعد ، ويقال نسب البلد إلى #خرجة من همدان والأخروج بين حضور و #هوزن وهو بلد واسع وموسطها #ذات_جردان وعليها الطريق إلى نقيل #الشجة الذي في رأسه هوزن.
وببلد الأخروج اليوم #الصليحيون من #همدان ، وبحضور #الصيد يتهمدنون ، وعالية حضور واضع والمعلل وحقل #سهمان بلاد ينسب إلى واضع والمعلل وسهمان بني الغوث بن سعد ويجمع هذه المواضع مخلاف المعلل كما يجمع #ضهر و #ضلع و #ريعان
مخلاف #ماذن منسوب إلى ماذن من آل #ذي_رعين ، ويقال مخلاف ماذن وحملان كما يقال مخلاف ذي جرة و #خولان فأما حملان فهو مخلاف #لاعة وسنذكره إن شاء الله انتهى ما ذكره الهمداني.

و #حضور_الشيخ : من جبال المصانع وأعمال #ثلا. وقد مرّ وهو الذي سمّاه الهمداني حضور #بني_ازد.

#الحضور : بضم الحاء وسكون الضاد : من قرى #سنحان قرب صنعاء.

(حرف الحاء مع الطاء وما إليهما)

#الحطاب : من قرى همدان شمالي صنعاء على مسافة ثلاث ساعات.
بنو #حطّام : عزلة من ناحية #وصاب السافل إليها ينسب البزّ الحطّامي المصبوغ في بني حطّام.
بنو #حطبان : من قبائل برط وقد مرّ.
بنو #حطبة : من الأشراف من ولد محمد بن يحيى بن يحيى في بلاد #صعدة ويقال لآل يحيى بن يحيى سادات الجبال وهم من ولد الإمام الهادي يحيى بن الحسين #الرسّي.

(حرف الحاء مع الفاء وما إليهما)

#حفاش : جبل من أشهر جبال اليمن فيه قرى وحصون ومزارع كثيرة وهو من أعمال
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب وما ظخ وصابح والاغيوم ويريس

277