قله من خط القاسم بن محمد الجمحي ، ثم إنتقل أبو الحسين يحيى بن أبي الخير هذا الى #ذي_أشرق سنة 529هج .. فأخذ فيها جامع #الترمذي عن سالم الأصغر وفيها تزوج أم ولده طاهر ،،،،
ثم بدأ يطالع الشروح ويجمعها وجمع مايزيد على #المهذب وأخرجها في كتاب سماه #الزوائد وذلك بإشارة من شيخه الإمام زيد اليفاعي المعافري ، وفرغ من متابه ذاك سنة 520هج ،،
ثم حجّ وزار قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام ، وفي #مكة اجتمع بالشيخ الفقيه الواعظ #العثماني - هو محمد بن أحمد العثماني #الديباجي - أبو عبدالله - من أهل #نابلس ولد سنة 462هج ب #بيروت وتوفى سنة 527هج - وكان #أشعري المذهب ، وصاحبنا #شافعي المذهب لكن #حنبلي المذهب في العقيدة وكان يحفط #التبصرة في علم الكلام بأخذه عن اليفاعي والفائشي فناظر العثماني وقطعه مراراً //يقصد غلبه وأفحمه ثم يورد ماتناظرا عليه وهي قضية القرآن هل هو كلام الله ام هو معنى ماتكلم به الله صيغ كلمات وكتب في المصحف // فقال العثماني رداً :
أن المسموع المفهوم ليس كلام الله بل عبارة عنه - تعبير عنه نقلاً - فاحتج عليه يحيى بن أبي الخير بقوله تعالى؛
( إن #هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ) وقال لفظة وكلمة #هذا لا تكون ولا تستعمل إلا إشارة إلى موجود ، عند كافة أهل اللغة ، فالقرآن هو كلام الله الموجود ، لان المسموع المفهوم لايوجد فلن يقول الله تبارك وتعالى وهو يشير اليه #هذا القرآن ،
قال الجندي ؛
وكانا يتناظران في المطاف - اي جوار الكعبة.. فكان يفحمه الشيخ أبو الحسين يحيى حتى يمسح العثماني جبينه من العرق !
// هكذا نقل الجندي موضوع المناظرة عن أبي سمرة لكن قولهما عن العثماني أنه رد فقال؛
أن المسموع المفهوم ليس بكلام الله ، لعل الناقل الى ابن سمرة عبر عنها بحسب فهمه لا بما تلفظ ونطق به العثماني في الواقع ،،
فالمعروف ان #الأشعرية لا يقولون بذلك ، بل يقولون ؛؛
القرآن كلام الله تعالى مقروء بألستنا محفوظ في صدورنا مسموع بآذاننا مكتوب في مصاحفنا غيرُ حال فيها - أي ليس محوياً موظوعاً موجوداً في المصحف يعنون ان الاحرف والكلمات في المصحف كتابه تختلف عن كلام الله القرآن نفسه - ،،،
لكن مافي نسخة الجندي هو نقل وصياغة المخالف للأشاعرة المتعصب !! وهذا نجد ان #الأهدل لم تفته هذه العصبيه والتحيز فعلق وأوضح وكشف ان التعصب كان أيضا عند الشيخ يحيى نفسه أيضاً وليس المؤرخين فقط ؟!! //
قال الأهدل عن كتاب الشيخ يحيى بن ابي الخير #الإنتصار في الرد على القدرية الأشرار ؛
لقد أمعن بالتحامل على الأشعرية ونقل عنهم أشياء ليست عندهم على ظاهرها وألزمهم أشياء لا يلتزمون بها ، ولو رجع #الحنابلة إلى معرفة كيفية تلقي جبريل عليه السلام الوحي عن الله تعالى ثم كيفية تلقي النبي عليه الصلاة والسلام الوحي والقرآن من جبريل ، لما إستبعدوا نفي الحرف والصوت عن كلام الله تبارك وتعالى ،، فلا تغتر بنقل الجندي مايقتضي تفخيم أهل معتقده وبالله التوفيق ، والسبب في ان غالب فقها جبال اليمن حنابلة المعتقد وقوع كتب الحنابله إليهم واهمها #الشريعة و #التبصرة و #الحروف_السبعة وغيرها ، ،
// لكن كلام الأهدل أيضاً فيه تحيز فهو يخالف الشيخ وكذلك الجندي وابن سمرة في المعتقد ؟!!
فقد وجدنا ان الشيخ يحيى بعد عودته من مكة صنف كتابه #البيان ونقل عن العثماني الأشعري عدة مسائل وكذلك نقل عنه في معلقاته وذلك يدل على اعترافه بفضله وعدالته وانه يجوز الأخذ والروايه عنه ولو اعتقد جرحه او فسقه في هذا الخلاف كما يرى جماعه من الجهال الذين يكفرون من خالفهم ولا يقبلون نقله لما نقل عنه ولما اورد مسائله واقواله في كتابه بل كتبه ، وهذا هو راي الجندي أيضاً ،، والمئساة دخول علماء عباقرة في مثل هذه الخلافات والفلسفات التي لاتفيد المسلمين ولا تزيد المؤمنين كثيرا من الايمان ، وكانت سببا في مئاسي وحروب وحقد وفشل للأمة الاسلاميه لاغير ،،،
فعفا الله عن الجميع وعنا معهم آمييين //
*************************
ثم بدأ يطالع الشروح ويجمعها وجمع مايزيد على #المهذب وأخرجها في كتاب سماه #الزوائد وذلك بإشارة من شيخه الإمام زيد اليفاعي المعافري ، وفرغ من متابه ذاك سنة 520هج ،،
ثم حجّ وزار قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام ، وفي #مكة اجتمع بالشيخ الفقيه الواعظ #العثماني - هو محمد بن أحمد العثماني #الديباجي - أبو عبدالله - من أهل #نابلس ولد سنة 462هج ب #بيروت وتوفى سنة 527هج - وكان #أشعري المذهب ، وصاحبنا #شافعي المذهب لكن #حنبلي المذهب في العقيدة وكان يحفط #التبصرة في علم الكلام بأخذه عن اليفاعي والفائشي فناظر العثماني وقطعه مراراً //يقصد غلبه وأفحمه ثم يورد ماتناظرا عليه وهي قضية القرآن هل هو كلام الله ام هو معنى ماتكلم به الله صيغ كلمات وكتب في المصحف // فقال العثماني رداً :
أن المسموع المفهوم ليس كلام الله بل عبارة عنه - تعبير عنه نقلاً - فاحتج عليه يحيى بن أبي الخير بقوله تعالى؛
( إن #هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ) وقال لفظة وكلمة #هذا لا تكون ولا تستعمل إلا إشارة إلى موجود ، عند كافة أهل اللغة ، فالقرآن هو كلام الله الموجود ، لان المسموع المفهوم لايوجد فلن يقول الله تبارك وتعالى وهو يشير اليه #هذا القرآن ،
قال الجندي ؛
وكانا يتناظران في المطاف - اي جوار الكعبة.. فكان يفحمه الشيخ أبو الحسين يحيى حتى يمسح العثماني جبينه من العرق !
// هكذا نقل الجندي موضوع المناظرة عن أبي سمرة لكن قولهما عن العثماني أنه رد فقال؛
أن المسموع المفهوم ليس بكلام الله ، لعل الناقل الى ابن سمرة عبر عنها بحسب فهمه لا بما تلفظ ونطق به العثماني في الواقع ،،
فالمعروف ان #الأشعرية لا يقولون بذلك ، بل يقولون ؛؛
القرآن كلام الله تعالى مقروء بألستنا محفوظ في صدورنا مسموع بآذاننا مكتوب في مصاحفنا غيرُ حال فيها - أي ليس محوياً موظوعاً موجوداً في المصحف يعنون ان الاحرف والكلمات في المصحف كتابه تختلف عن كلام الله القرآن نفسه - ،،،
لكن مافي نسخة الجندي هو نقل وصياغة المخالف للأشاعرة المتعصب !! وهذا نجد ان #الأهدل لم تفته هذه العصبيه والتحيز فعلق وأوضح وكشف ان التعصب كان أيضا عند الشيخ يحيى نفسه أيضاً وليس المؤرخين فقط ؟!! //
قال الأهدل عن كتاب الشيخ يحيى بن ابي الخير #الإنتصار في الرد على القدرية الأشرار ؛
لقد أمعن بالتحامل على الأشعرية ونقل عنهم أشياء ليست عندهم على ظاهرها وألزمهم أشياء لا يلتزمون بها ، ولو رجع #الحنابلة إلى معرفة كيفية تلقي جبريل عليه السلام الوحي عن الله تعالى ثم كيفية تلقي النبي عليه الصلاة والسلام الوحي والقرآن من جبريل ، لما إستبعدوا نفي الحرف والصوت عن كلام الله تبارك وتعالى ،، فلا تغتر بنقل الجندي مايقتضي تفخيم أهل معتقده وبالله التوفيق ، والسبب في ان غالب فقها جبال اليمن حنابلة المعتقد وقوع كتب الحنابله إليهم واهمها #الشريعة و #التبصرة و #الحروف_السبعة وغيرها ، ،
// لكن كلام الأهدل أيضاً فيه تحيز فهو يخالف الشيخ وكذلك الجندي وابن سمرة في المعتقد ؟!!
فقد وجدنا ان الشيخ يحيى بعد عودته من مكة صنف كتابه #البيان ونقل عن العثماني الأشعري عدة مسائل وكذلك نقل عنه في معلقاته وذلك يدل على اعترافه بفضله وعدالته وانه يجوز الأخذ والروايه عنه ولو اعتقد جرحه او فسقه في هذا الخلاف كما يرى جماعه من الجهال الذين يكفرون من خالفهم ولا يقبلون نقله لما نقل عنه ولما اورد مسائله واقواله في كتابه بل كتبه ، وهذا هو راي الجندي أيضاً ،، والمئساة دخول علماء عباقرة في مثل هذه الخلافات والفلسفات التي لاتفيد المسلمين ولا تزيد المؤمنين كثيرا من الايمان ، وكانت سببا في مئاسي وحروب وحقد وفشل للأمة الاسلاميه لاغير ،،،
فعفا الله عن الجميع وعنا معهم آمييين //
*************************
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 69 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
ومن أهل هذه الطبقة ؛
#أحمد_بن_محمد_بن_عبدالله_بن مسعود بن سلمة #البريهي #السّكسكي - أبو العباس - المعروف ب #سيف_السُّنّة ،،
وهو من أشهر علماء وفقهاء آل البريهي ،،
وقد أخذ العلم والفقه عن الإمام زيد اليفاعي المعافري ، وعن الشيخ يحيى العمراني أيضاً ،،
وأخذ صحيح #البخاري عن الحافظ العرشاني ، وكذلك عن جماعه من الشيوخ ب #مكّة لما حجّ سنة 580هج منهم ؛
محمد بن عبدالله بن الحسين #الهروي إمام #الحنابلة بالحرم و عبدالله بن عمر الورّاق وقد أجازوا
له
-/ الإجازة هي شهادة شرعية موثقة تكون في فرع من فروع العلم الشرعي كالقضاء او الفتوى او الحديث او إجازة في حفظ وسماع وشرح كتاب من الأصول/
وذكر الوراق معه أولاده :
يحيى و إسماعيل وعيسى و محمد ،،
وقال #إبن_سمرة عنه في طبقات فقهاء اليمن ص190؛؛
سيف السُّنّة ؛ زين الحنبلية سكن إبّاً - #إب - وأفضت إليه رئاسة الفقه والحديث بعد الشيخ يحيى العمراني ، مع الزهد والورع والنحو واللغة وأصول الدين وله كتب عدّة يرد بها على المعتزلة والأشعرية ، ولما نقض طاهر بن يحيى التوبة التي أظهرها أيام أبيه - وعاد إلى معتقد الأشاعره - أجمع الفقهاء - في ذي أشرق وذي السفال وإب - على هجره والإنكار عليه مشافهة ومراسلة ومكاتبه وكان الشيخ أبو العباس البريهي سيف السنة من أعظمهم في ذلك ، وكان مع إشتغاله بالتدريس بنسخ - بخط يده - كل عام نسخة من #البيان ومن #المهذب ومن #التنبيه او #كافي الصردفي ويأمر بهن إلى مكة يبعن ويشتري بأثمانهن ورقاً مصرياً أو بغدادياً وينسخ فيها الكتب ويوقفها على المسلمين - يجعلها في المسجد وقفاً لله - وقد وقف أكثر من مائة كتاب في مدينة #إب ونقل بعضها إلى #الجند ، وفقد بعضها، وهي فنون كثيرة من الحديث والأصول والفروع والتفسير والفرائض والنحو واللغة ، وكان قد شرط في وقفه لها أنها موقوفة على أهل السنة دون المبتدعة من الأشعرية وغيرهم ،، وكان يكتب في غالبها بيتين شعراً هذا أحدهما ؛
هذا كتابٌ لوجه الله موقوفُ
أبداً على الطالب السّني مصروفُ
قال #الجندي ؛
والبيت الآخر تركته ولم أثبته لشهرته وعدم وعدم رضا كثير من الاشخاص به - يقصد المالكية الأشاعرة وهذا يكشف عن مراعاة الجندي للذوق العام وتجنب التحريش والفتنه وهو منهج المؤرخ الراقي - ،،
قال الأهدل ؛
وقد وجدت ذلك البيت في نسخة - يقصد من كتاب السلوك للجندي - حيث ورد في النسخ المطبوعة ولم يوجد في مخطوطة مكتبة باريس، وقال محقق هو مثبت في بعض نسخ السلوك - وهو؛
ماللأشاعرة الضّلال في حسبي
حق ولا للذي بالزيغ معروفُ
ومعروف أن الحنابلة هنا متعصبون في وصفهم الأشاعرة بالمبتدعين او الضلال جزافاً فهم أئمة أهل السّنة ولا مطعن عليهم ،،
؛/الأهدل ؛ من الأشاعرة المتمسكين بعقيدتهم وقد دافع عن الأشاعرة ضد الحنابلة والصوفية في كتاب مستقل له بعنوان #كشف الغطاء عن عقائد الموحدين ، وقد طبع هذا الكتاب بعد عام 2000م في المغرب ب #تونس /
،،والله يغفر لهم جميعاً ويرحمهم ويرحمنا معهم ،،،
ولما نزل الشيخ البريهي سيف السنة إلى #الجند وإجتمع إليه فقهائها لسماع صحيح #مسلم منه ورت عليهم مسألة - إستفتاهم احد المسلمين - في ؛
رجل إقتطع مال مسلم - أخذ مبلغاً لايحل له - ثم حلف عليه - يقصد ثم أنكر وأقسم يمين بالله انه لم يأخذ المال ، كاذباً - مايجب عليه / وهي مثال عن انه فعل فعلاً ثم أقسم بالله أنه لم يفعله كاذباً ماذا عليه ؟؟/
فأجابه الإمام سيف السنة البريهي انه ليس عليه شيئ سوى الكفّارة وهو مذهب الحنابلة التوبة والكفارة فقط ،،،
- أي يكفر عن يمينه فقط ولا يعيد ما أخذ او يصحح مافعل او يذهب الى الآخر ويقر ويعترف وينصفه-
فوافقه كل الفقهاء إلا الفقيه محمد بن أحمد #الجماعي فإنه إمتنع ، وهذه مسألة إجتهادية والجماعي ذهب مذهب #مالك فالإمام مالك أراد في ماذهب إليه حسم مادة المجترئين على اليمين والحلف بالله ، وقد ثبت نحو ذلك عن إبن عباس في قوله لرجل رأى الشرّ في وجهه وهو يسأله هل للقاتل توبة؟؟
؛ فقال له إبن عباس؛
لاتوبة للقاتل ،،
/فقد عرف ان الرجل فقط يبحث عن مهرب يساعده لما سيفعله والمعروف ان المسلم اذا قتل وتاب يقبل الله توبته وحديث الرجل الذي قتل 99 مشهور والتوبة للرجوع بعد حدوث الذنب وليس لأتخاذها باب للذنوب ووسيله لارتكاب الجرائم قبل تنفيذها وهذا هو الفقه والدين ،/
قال الأهدل ؛
وقد استفاد - تعلم وتتلمذ على يديه- بالإمام #البريهي سيف السّنة جمع كثير سنذكرهم
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 69 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
ومن أهل هذه الطبقة ؛
#أحمد_بن_محمد_بن_عبدالله_بن مسعود بن سلمة #البريهي #السّكسكي - أبو العباس - المعروف ب #سيف_السُّنّة ،،
وهو من أشهر علماء وفقهاء آل البريهي ،،
وقد أخذ العلم والفقه عن الإمام زيد اليفاعي المعافري ، وعن الشيخ يحيى العمراني أيضاً ،،
وأخذ صحيح #البخاري عن الحافظ العرشاني ، وكذلك عن جماعه من الشيوخ ب #مكّة لما حجّ سنة 580هج منهم ؛
محمد بن عبدالله بن الحسين #الهروي إمام #الحنابلة بالحرم و عبدالله بن عمر الورّاق وقد أجازوا
له
-/ الإجازة هي شهادة شرعية موثقة تكون في فرع من فروع العلم الشرعي كالقضاء او الفتوى او الحديث او إجازة في حفظ وسماع وشرح كتاب من الأصول/
وذكر الوراق معه أولاده :
يحيى و إسماعيل وعيسى و محمد ،،
وقال #إبن_سمرة عنه في طبقات فقهاء اليمن ص190؛؛
سيف السُّنّة ؛ زين الحنبلية سكن إبّاً - #إب - وأفضت إليه رئاسة الفقه والحديث بعد الشيخ يحيى العمراني ، مع الزهد والورع والنحو واللغة وأصول الدين وله كتب عدّة يرد بها على المعتزلة والأشعرية ، ولما نقض طاهر بن يحيى التوبة التي أظهرها أيام أبيه - وعاد إلى معتقد الأشاعره - أجمع الفقهاء - في ذي أشرق وذي السفال وإب - على هجره والإنكار عليه مشافهة ومراسلة ومكاتبه وكان الشيخ أبو العباس البريهي سيف السنة من أعظمهم في ذلك ، وكان مع إشتغاله بالتدريس بنسخ - بخط يده - كل عام نسخة من #البيان ومن #المهذب ومن #التنبيه او #كافي الصردفي ويأمر بهن إلى مكة يبعن ويشتري بأثمانهن ورقاً مصرياً أو بغدادياً وينسخ فيها الكتب ويوقفها على المسلمين - يجعلها في المسجد وقفاً لله - وقد وقف أكثر من مائة كتاب في مدينة #إب ونقل بعضها إلى #الجند ، وفقد بعضها، وهي فنون كثيرة من الحديث والأصول والفروع والتفسير والفرائض والنحو واللغة ، وكان قد شرط في وقفه لها أنها موقوفة على أهل السنة دون المبتدعة من الأشعرية وغيرهم ،، وكان يكتب في غالبها بيتين شعراً هذا أحدهما ؛
هذا كتابٌ لوجه الله موقوفُ
أبداً على الطالب السّني مصروفُ
قال #الجندي ؛
والبيت الآخر تركته ولم أثبته لشهرته وعدم وعدم رضا كثير من الاشخاص به - يقصد المالكية الأشاعرة وهذا يكشف عن مراعاة الجندي للذوق العام وتجنب التحريش والفتنه وهو منهج المؤرخ الراقي - ،،
قال الأهدل ؛
وقد وجدت ذلك البيت في نسخة - يقصد من كتاب السلوك للجندي - حيث ورد في النسخ المطبوعة ولم يوجد في مخطوطة مكتبة باريس، وقال محقق هو مثبت في بعض نسخ السلوك - وهو؛
ماللأشاعرة الضّلال في حسبي
حق ولا للذي بالزيغ معروفُ
ومعروف أن الحنابلة هنا متعصبون في وصفهم الأشاعرة بالمبتدعين او الضلال جزافاً فهم أئمة أهل السّنة ولا مطعن عليهم ،،
؛/الأهدل ؛ من الأشاعرة المتمسكين بعقيدتهم وقد دافع عن الأشاعرة ضد الحنابلة والصوفية في كتاب مستقل له بعنوان #كشف الغطاء عن عقائد الموحدين ، وقد طبع هذا الكتاب بعد عام 2000م في المغرب ب #تونس /
،،والله يغفر لهم جميعاً ويرحمهم ويرحمنا معهم ،،،
ولما نزل الشيخ البريهي سيف السنة إلى #الجند وإجتمع إليه فقهائها لسماع صحيح #مسلم منه ورت عليهم مسألة - إستفتاهم احد المسلمين - في ؛
رجل إقتطع مال مسلم - أخذ مبلغاً لايحل له - ثم حلف عليه - يقصد ثم أنكر وأقسم يمين بالله انه لم يأخذ المال ، كاذباً - مايجب عليه / وهي مثال عن انه فعل فعلاً ثم أقسم بالله أنه لم يفعله كاذباً ماذا عليه ؟؟/
فأجابه الإمام سيف السنة البريهي انه ليس عليه شيئ سوى الكفّارة وهو مذهب الحنابلة التوبة والكفارة فقط ،،،
- أي يكفر عن يمينه فقط ولا يعيد ما أخذ او يصحح مافعل او يذهب الى الآخر ويقر ويعترف وينصفه-
فوافقه كل الفقهاء إلا الفقيه محمد بن أحمد #الجماعي فإنه إمتنع ، وهذه مسألة إجتهادية والجماعي ذهب مذهب #مالك فالإمام مالك أراد في ماذهب إليه حسم مادة المجترئين على اليمين والحلف بالله ، وقد ثبت نحو ذلك عن إبن عباس في قوله لرجل رأى الشرّ في وجهه وهو يسأله هل للقاتل توبة؟؟
؛ فقال له إبن عباس؛
لاتوبة للقاتل ،،
/فقد عرف ان الرجل فقط يبحث عن مهرب يساعده لما سيفعله والمعروف ان المسلم اذا قتل وتاب يقبل الله توبته وحديث الرجل الذي قتل 99 مشهور والتوبة للرجوع بعد حدوث الذنب وليس لأتخاذها باب للذنوب ووسيله لارتكاب الجرائم قبل تنفيذها وهذا هو الفقه والدين ،/
قال الأهدل ؛
وقد استفاد - تعلم وتتلمذ على يديه- بالإمام #البريهي سيف السّنة جمع كثير سنذكرهم
لجندي ولن يلام //
قال فدقّ عليّ الفقيه إسماعيل الدينوري الباب فأجبته فقال لي ؛
هل أتاك الرّجل ؟ قلت نعم ياسيدي لكن في المنام ؟؟!! - وهذا يعني أنه لم يبلغ بعد درجة صحبة الخضر حسب إعتقادهم - ثم قلت له من أين جاء - وهذا يعني ان الفقيه الدينوري يعرف اين يذهب الخضر ومن أين جاء ؟!-
قال الفقيه إسماعيل ؛
جاء - الخضر- من عند الفقيه عمر بن إسماعيل من #ذي_السفال // وقد تحدثنا بالتفصيل عن الخضر وعن الاحكام والفتاوي وعن الكتب التي ألفت عنه ، //
قال المقرئ؛
وكان معظم رغبتي بلقاء الخضر لاسأله عن #المعتقد وذلك إني كنت قرأت #التبصرة رواية الزنجاني ، و #الشريعة للآجري وإعتقدت مافيهما / #حنابلة/ لكن كان بعض المخالفين يشوش عليّ / وهذا لغموض ودقة العقيدة وصعوبة الفهم على غير المتعمق الراسخ المتبحر في الأصول وعلم الكلام والفلسفة /
وقد وصف الفقيه سفيان هذا المقرئ فقال ؛ كان المقرئ فاضلاً فقيها نحوياً مجانباً - لا يجلس ولا يخالط ولا يعلم - من خالف المعتقد - معتقده - ورد فقهاء من بابه وصلوه لفساد معتقدهم !!
وعاتبوه في ذلك فروى انه سبق وصاحب فقيه من أهل تهامة منهم في سفر الى مكة فأفسد عليه معتقده ثم تاب بسبب تنبيه له في منامه وانه عاهد الله ان يخالط رجل منهم او يصاحبه ،،
// هنا يورد الجندي القصة بالتفصيل وفيها ان معتقد الأشاعره يفسد العمل الصالح كله وقدح واوصاف بان من خالف العقيدة مرتد و ملحد وو وهذا يبين أن المعركة الفكرية كانت في أوجها وان الخصام والعداء والاختلاف بلغ حد التكفير والتفسيق وتهمة النفاق بين علماء وفقهاء الفريقين وان نار الفتنة قد عمّت الجميع //
قال ثم بعد أيام لقي المقرئ الفقيه الذي رده من عنده وكان قد عرف السبب فأقسم للمقرئ أنه بريئ من ذلك المعتقد الذي اتهمه به !!
وهنا يبدأ الأهدل في الرد والدفاع وتوضيح رأي الطرف الآخر - الأشاعرة المالكية -؛
قال #الأهدل ؛
وقول #الجندي عن الخضر ؛ القرآن كلام الله نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام بصوت يسمع وحرف يكتب ومعنى يفهم هو كلام صحيح وعقيدة صحيحة وإنما الإشكال والصّعب مايقوله بعض #الحنابلة إن الله تعالى تكلّم به بحرف وصوت وهنا لزمهم التشبيه !! فاحذر من ذلك - اي إحذر أن تعتقد أن كلام الله مثل كلامنا ونطقه مثل نطقنا فهذا يقتضي إعتقاد تشبيه؟؟-
والله أعلم ،
// لاحظ الإسلوب الراقي في الرد واختيار الكلمات المناسبة التي لاتجرح ولا تقدح ولا تقذف //
ثم يقول ؛
وإن كان مراده بمن يخالف معتقده الأشعريه فالعجب من هذه الخرافات - روايات عن الخضر والاستشهاد به - ثم يكفرون الأشاعره رضي الله عنهم بها ، وهل هذا الا من سوء الظن وهذا جعلهم يتخيلون أشخاصاً في منامهم ! أو تتمثل لهم شياطينهم في صورة من يدعي أنه #الخضر ، وغيره فيخاطبهم بما تقرر في أذهانهم ليزدادوا فتنة ومرضاً ؟!
نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة ،،
// لم يشر الجندي او الأهدل متى دخل الشيخ إسماعيل الدينوري #عدن ولم يبين علمه غير الاشارة الى انه هو من يروي تفسير #الواحدي ، ثم لم يشر أين إستقر في عدن ، ولم يفصل او يحدد موقع وموضع مسجد الشيخ سفيان الإبيني الذي كان إمامه المقرئ يوسف الصدائي ، ولم يحدد وفاة الدينوري وهل طال به المقام في عدن ام ارتحل منها قبل وفاته ؟!!!//
قال الجندي ؛
ولم أتحقق لإسماعيل الدينوري والشيخ الصدائي تأريخاً - أي لم يجد ولم يعرف متى توفى كل منهما أو أين ؟؟
*****★*****★*******★******
قال فدقّ عليّ الفقيه إسماعيل الدينوري الباب فأجبته فقال لي ؛
هل أتاك الرّجل ؟ قلت نعم ياسيدي لكن في المنام ؟؟!! - وهذا يعني أنه لم يبلغ بعد درجة صحبة الخضر حسب إعتقادهم - ثم قلت له من أين جاء - وهذا يعني ان الفقيه الدينوري يعرف اين يذهب الخضر ومن أين جاء ؟!-
قال الفقيه إسماعيل ؛
جاء - الخضر- من عند الفقيه عمر بن إسماعيل من #ذي_السفال // وقد تحدثنا بالتفصيل عن الخضر وعن الاحكام والفتاوي وعن الكتب التي ألفت عنه ، //
قال المقرئ؛
وكان معظم رغبتي بلقاء الخضر لاسأله عن #المعتقد وذلك إني كنت قرأت #التبصرة رواية الزنجاني ، و #الشريعة للآجري وإعتقدت مافيهما / #حنابلة/ لكن كان بعض المخالفين يشوش عليّ / وهذا لغموض ودقة العقيدة وصعوبة الفهم على غير المتعمق الراسخ المتبحر في الأصول وعلم الكلام والفلسفة /
وقد وصف الفقيه سفيان هذا المقرئ فقال ؛ كان المقرئ فاضلاً فقيها نحوياً مجانباً - لا يجلس ولا يخالط ولا يعلم - من خالف المعتقد - معتقده - ورد فقهاء من بابه وصلوه لفساد معتقدهم !!
وعاتبوه في ذلك فروى انه سبق وصاحب فقيه من أهل تهامة منهم في سفر الى مكة فأفسد عليه معتقده ثم تاب بسبب تنبيه له في منامه وانه عاهد الله ان يخالط رجل منهم او يصاحبه ،،
// هنا يورد الجندي القصة بالتفصيل وفيها ان معتقد الأشاعره يفسد العمل الصالح كله وقدح واوصاف بان من خالف العقيدة مرتد و ملحد وو وهذا يبين أن المعركة الفكرية كانت في أوجها وان الخصام والعداء والاختلاف بلغ حد التكفير والتفسيق وتهمة النفاق بين علماء وفقهاء الفريقين وان نار الفتنة قد عمّت الجميع //
قال ثم بعد أيام لقي المقرئ الفقيه الذي رده من عنده وكان قد عرف السبب فأقسم للمقرئ أنه بريئ من ذلك المعتقد الذي اتهمه به !!
وهنا يبدأ الأهدل في الرد والدفاع وتوضيح رأي الطرف الآخر - الأشاعرة المالكية -؛
قال #الأهدل ؛
وقول #الجندي عن الخضر ؛ القرآن كلام الله نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام بصوت يسمع وحرف يكتب ومعنى يفهم هو كلام صحيح وعقيدة صحيحة وإنما الإشكال والصّعب مايقوله بعض #الحنابلة إن الله تعالى تكلّم به بحرف وصوت وهنا لزمهم التشبيه !! فاحذر من ذلك - اي إحذر أن تعتقد أن كلام الله مثل كلامنا ونطقه مثل نطقنا فهذا يقتضي إعتقاد تشبيه؟؟-
والله أعلم ،
// لاحظ الإسلوب الراقي في الرد واختيار الكلمات المناسبة التي لاتجرح ولا تقدح ولا تقذف //
ثم يقول ؛
وإن كان مراده بمن يخالف معتقده الأشعريه فالعجب من هذه الخرافات - روايات عن الخضر والاستشهاد به - ثم يكفرون الأشاعره رضي الله عنهم بها ، وهل هذا الا من سوء الظن وهذا جعلهم يتخيلون أشخاصاً في منامهم ! أو تتمثل لهم شياطينهم في صورة من يدعي أنه #الخضر ، وغيره فيخاطبهم بما تقرر في أذهانهم ليزدادوا فتنة ومرضاً ؟!
نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة ،،
// لم يشر الجندي او الأهدل متى دخل الشيخ إسماعيل الدينوري #عدن ولم يبين علمه غير الاشارة الى انه هو من يروي تفسير #الواحدي ، ثم لم يشر أين إستقر في عدن ، ولم يفصل او يحدد موقع وموضع مسجد الشيخ سفيان الإبيني الذي كان إمامه المقرئ يوسف الصدائي ، ولم يحدد وفاة الدينوري وهل طال به المقام في عدن ام ارتحل منها قبل وفاته ؟!!!//
قال الجندي ؛
ولم أتحقق لإسماعيل الدينوري والشيخ الصدائي تأريخاً - أي لم يجد ولم يعرف متى توفى كل منهما أو أين ؟؟
*****★*****★*******★******
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 77 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أيضاً ؛
قال #الجندي في #السلوك ج1 ص335 ؛
ثم صار العلم والفقه الى طبقة أخرى معظمهم من أصحاب - تلاميذ - الشيخ الإمام #يحيى_بن_أبي_الخير بن عمران أبو الحسين صاحب سير وانتقل الى #الجند وصاحب الإمام زيد اليفاعي المعافري / ويحيى من أشهر فقهاء وعلماء اليمن خاله أبي الفتوح بن عثمان بن أسعد العمراني / ،،،
حتى قيل - في عهده - أنه ليس في اليمن فقيه إلا من أصحابه - تلاميذه - وأصحاب أصحابه - تلاميذ تلاميذه - ،،،
وأولهم وأكثرهم شهرة هو :
#محمد_بن_موسى_بن_الحسين ابن أسعد بن عبدالله #العمراني - أبو عبدالله - ،،
/ وردت ترجمته وذكره أيضاً في العطايا السنيه ، و طراز أعلام الزمن وعند إبن سمرة / وهو من قوم صاحب كتاب #البيان العمراني يجتمع به نسباً في أسعد بن عبدالله ، وكان هو أول من لزم مجلسه ودرس وتتلمذ على يديه في سنة 517هج ، ، وقد تتلمذ أيضاً وأخذ العلم والفقه بالإضافة الى شيخه الإمام يحيى ، عن الشيخ عمر بن إسماعيل #الجماعي - سبق ذكره - ،،،
والشيخ محمد بن موسى العمراني هذا كان فقيهاً عالماً محققاً عارفاً بعلوم الفقه والنحو واللغة والحديث والأصول الفرائض والحساب و غيرها ،،
وكان شيخه الإمام يحيى بن أبي الخير العمراني يثني عليه بالفقه ويقول - وقد قال - ؛( ذاكرتُ محمد بن موسى في الجزء الأول من #البيان وأكثر الثاني غيباً فوجدته حافظاً متقناً ) / وهذه موهبة وقدرة فائقة لا يستطيعها الا قلة من المتميزين وقد كان الحفظ غيباً من أهم متطلبات ذلك العصر لكل فقيه وعالم فلم يكن هناك سهوله في إقتناء الكتب لعدم توفرها وان توفرت فبثمن لايقدر عليه إلا الأثرياء والعادة أن أغلب العلماء والفقهاء والمثقفين في كل العصور فقراء معدمين لإنشغالهم بطلب العلم عن الكسب والعمل والإدخار / ،،
وقد كان الشيخ أبو عبدالله محمد العمراني هذا يُدرّس في حياة شيخه - وهذه مرتبة لا ينالها الا من وثق فيه شيخه وأجازه - وتتلمذ على يده وتفقه به جماعه كثيرون ، ومنهم أبناؤه ؛
حسان و أحمد و #عمر
/ #عمر_بن_محمد_بن_موسى العمراني هو #إبن_سمرة صاحب كتاب ؛ #طبقات_فقهاء_اليمن الذي يشكل مرجعاً هاماً في تاريخ اليمن وعلمائها ويعتبر مكملاً وموظحاً لصنوه #السلوك كتابنا هذا الذي يلخصه ويصححه ويضيف عليه الأهدل وأخرجه بحلة جديدة تحت إسم #تحفة_الزمن في تاريخ سادات اليمن ، وبهذا يكون عمر بن محمد العمراني - إبن سمرة - أشهر أبناء الشيخ محمد العمراني وأذيعهم صيتاً وذكراً لأنه مؤرخ وأديب شهير - سيترجم له لاحقاً - /،،
ولم يزل الفقه والعلم في ذرية الشيخ محمد بن موسى العمراني إلى عصر #الجندي ، ومن ذريته قضاة #الجند ولم ينقطع القضاء منهم إلا ببني محمد بن عمر - سيأتي ذكره - ،،،
وكانت وفاة الشيخ أبو عبدالله محمد بن موسى العمراني هذا بمصنعة سير - على وزن طير - قلعة حصن سير قرية بين ذي السفال والسحول من مخلاف جعفر #إب - ،، سنة 558هج ، وقد بلغ عمره كعمر شيخه / يعني 69سنة تقريباً / رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#طاهر_بن_يحيى بن أبي الخير - أبو الطيب - وهو إبن الإمام يحيى نفسه ،،،
/ وقد سبق أن أشرنا إليه في ترجمة وسيرة أبيه الإمام ؛ في الفتنة التي حدثت في #ذي_أشرق بين #الحنابلة ويمثلهم أبوه الإمام يحيى وأصحابه فقهاء الجند وبين #الأشاعرة ويمثلهم من فروا إليه من علماء وفقهاء تهامة وزبيد عند إستيلاء علي ابن مهدي الخارجي على زبيد وتهامة ، وقلنا أن طاهر خرج من معتقد أبيه الى معتقدهم - في القول بأن القرآن أوحي الى محمد عليه الصلاة والسلام ونقله اليه جبريل وليس هو ما تكلم به الله وان ماكتب في المصحف هو معنى كلام الله وليس هو عينه كلام الله ودخولهم في إنكار صفات الله أو التشبيه وتبادل الإتهامات كل ضد الآخر وو - وذكرنا هجر الإمام له ولهم ثم توبته ورجوعه عن ذلك المعتقد إرضاء لأبيه الإمام يحيى وصعوده المنبر يوم الجمعه وإقراره بذلك ومدحه لمعتقد أبيه والحنابله عموماً ، ثم رجوعه الى معتقد الأشاعرة بعد موت أبيه !؟ وذكرنا أنه في هذه الفتنه بلغ ببعضهم تكفير بعض وتفسيق بعض،،، وأنها كانت معركة فلسفية كلامية شرسة إشتركت فيها مذاهب عدة منها المعتزلة - الزيدية - وغيرها،/
وقد تتلمذ وتفقه طاهر بن يحيى هذا وأخذ العلم عن أبيه الإمام يحيى ، وكان يثني عليه ويمدحه ويقول إبني طاهر ؛ فقيه سامي الذكر ، أخمل - أوهى وأهمل - ذكره بلد السوء !! - ذي أشرق وما فيها من فتنه وخلاف خطير فقد كرهها الامام يحيى بل هجرها وتركها وانت
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 77 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أيضاً ؛
قال #الجندي في #السلوك ج1 ص335 ؛
ثم صار العلم والفقه الى طبقة أخرى معظمهم من أصحاب - تلاميذ - الشيخ الإمام #يحيى_بن_أبي_الخير بن عمران أبو الحسين صاحب سير وانتقل الى #الجند وصاحب الإمام زيد اليفاعي المعافري / ويحيى من أشهر فقهاء وعلماء اليمن خاله أبي الفتوح بن عثمان بن أسعد العمراني / ،،،
حتى قيل - في عهده - أنه ليس في اليمن فقيه إلا من أصحابه - تلاميذه - وأصحاب أصحابه - تلاميذ تلاميذه - ،،،
وأولهم وأكثرهم شهرة هو :
#محمد_بن_موسى_بن_الحسين ابن أسعد بن عبدالله #العمراني - أبو عبدالله - ،،
/ وردت ترجمته وذكره أيضاً في العطايا السنيه ، و طراز أعلام الزمن وعند إبن سمرة / وهو من قوم صاحب كتاب #البيان العمراني يجتمع به نسباً في أسعد بن عبدالله ، وكان هو أول من لزم مجلسه ودرس وتتلمذ على يديه في سنة 517هج ، ، وقد تتلمذ أيضاً وأخذ العلم والفقه بالإضافة الى شيخه الإمام يحيى ، عن الشيخ عمر بن إسماعيل #الجماعي - سبق ذكره - ،،،
والشيخ محمد بن موسى العمراني هذا كان فقيهاً عالماً محققاً عارفاً بعلوم الفقه والنحو واللغة والحديث والأصول الفرائض والحساب و غيرها ،،
وكان شيخه الإمام يحيى بن أبي الخير العمراني يثني عليه بالفقه ويقول - وقد قال - ؛( ذاكرتُ محمد بن موسى في الجزء الأول من #البيان وأكثر الثاني غيباً فوجدته حافظاً متقناً ) / وهذه موهبة وقدرة فائقة لا يستطيعها الا قلة من المتميزين وقد كان الحفظ غيباً من أهم متطلبات ذلك العصر لكل فقيه وعالم فلم يكن هناك سهوله في إقتناء الكتب لعدم توفرها وان توفرت فبثمن لايقدر عليه إلا الأثرياء والعادة أن أغلب العلماء والفقهاء والمثقفين في كل العصور فقراء معدمين لإنشغالهم بطلب العلم عن الكسب والعمل والإدخار / ،،
وقد كان الشيخ أبو عبدالله محمد العمراني هذا يُدرّس في حياة شيخه - وهذه مرتبة لا ينالها الا من وثق فيه شيخه وأجازه - وتتلمذ على يده وتفقه به جماعه كثيرون ، ومنهم أبناؤه ؛
حسان و أحمد و #عمر
/ #عمر_بن_محمد_بن_موسى العمراني هو #إبن_سمرة صاحب كتاب ؛ #طبقات_فقهاء_اليمن الذي يشكل مرجعاً هاماً في تاريخ اليمن وعلمائها ويعتبر مكملاً وموظحاً لصنوه #السلوك كتابنا هذا الذي يلخصه ويصححه ويضيف عليه الأهدل وأخرجه بحلة جديدة تحت إسم #تحفة_الزمن في تاريخ سادات اليمن ، وبهذا يكون عمر بن محمد العمراني - إبن سمرة - أشهر أبناء الشيخ محمد العمراني وأذيعهم صيتاً وذكراً لأنه مؤرخ وأديب شهير - سيترجم له لاحقاً - /،،
ولم يزل الفقه والعلم في ذرية الشيخ محمد بن موسى العمراني إلى عصر #الجندي ، ومن ذريته قضاة #الجند ولم ينقطع القضاء منهم إلا ببني محمد بن عمر - سيأتي ذكره - ،،،
وكانت وفاة الشيخ أبو عبدالله محمد بن موسى العمراني هذا بمصنعة سير - على وزن طير - قلعة حصن سير قرية بين ذي السفال والسحول من مخلاف جعفر #إب - ،، سنة 558هج ، وقد بلغ عمره كعمر شيخه / يعني 69سنة تقريباً / رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#طاهر_بن_يحيى بن أبي الخير - أبو الطيب - وهو إبن الإمام يحيى نفسه ،،،
/ وقد سبق أن أشرنا إليه في ترجمة وسيرة أبيه الإمام ؛ في الفتنة التي حدثت في #ذي_أشرق بين #الحنابلة ويمثلهم أبوه الإمام يحيى وأصحابه فقهاء الجند وبين #الأشاعرة ويمثلهم من فروا إليه من علماء وفقهاء تهامة وزبيد عند إستيلاء علي ابن مهدي الخارجي على زبيد وتهامة ، وقلنا أن طاهر خرج من معتقد أبيه الى معتقدهم - في القول بأن القرآن أوحي الى محمد عليه الصلاة والسلام ونقله اليه جبريل وليس هو ما تكلم به الله وان ماكتب في المصحف هو معنى كلام الله وليس هو عينه كلام الله ودخولهم في إنكار صفات الله أو التشبيه وتبادل الإتهامات كل ضد الآخر وو - وذكرنا هجر الإمام له ولهم ثم توبته ورجوعه عن ذلك المعتقد إرضاء لأبيه الإمام يحيى وصعوده المنبر يوم الجمعه وإقراره بذلك ومدحه لمعتقد أبيه والحنابله عموماً ، ثم رجوعه الى معتقد الأشاعرة بعد موت أبيه !؟ وذكرنا أنه في هذه الفتنه بلغ ببعضهم تكفير بعض وتفسيق بعض،،، وأنها كانت معركة فلسفية كلامية شرسة إشتركت فيها مذاهب عدة منها المعتزلة - الزيدية - وغيرها،/
وقد تتلمذ وتفقه طاهر بن يحيى هذا وأخذ العلم عن أبيه الإمام يحيى ، وكان يثني عليه ويمدحه ويقول إبني طاهر ؛ فقيه سامي الذكر ، أخمل - أوهى وأهمل - ذكره بلد السوء !! - ذي أشرق وما فيها من فتنه وخلاف خطير فقد كرهها الامام يحيى بل هجرها وتركها وانت
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 112 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ومن #تهامة من الكثيب؛
#أحمد_بن_موسى_بن_علي_بن_عجيل .... ( 2 )..
وكان الفقيه أحمد هذا إماماً في الفقه والأصولين والنحو واللغة ، وله سماعات في الحديث وكان حسن الضبط للكتب الفقهية ، وذاكره بعض فقهاء الجبال - يقصد الجند ومخلاف جعفر إب ممن هم مخالفون له في المذهب - في مسائل فقهية فأجابه ثم مسائل أصولية - قرآن وحديث - فأجابه ثم مسائل كلامية - فلسفية - فغالطني فأضمرت في نفسي قصوره ، قال حتى ظن قصوره عن ذلك فلما دخل الفقيه منزله دعاه وقال له ؛
إن العقول - يقصد من كانوا في مجلسه من تلاميذه ومن العامه - لا تحتمل جواب ما سألت ويلزم منه مراجعة واعتراضات تشوش على السامع ولكن الآن هات مسائلك ، فأجابه عنها جواباً شافياً فقال السائل ؛
/ - لم يذكر الجندي من هو هذا السائل ؟! لاهنا ولا قبل رغم انه سيورد حكم لابد من أن ينسب لشاهد ثقه - /،،
وكنت أظنه يخالف المعتقد - معتقد فقهاء الجند وإب #الحنابلة - أو أن من يقول ذلك - أن أحمد العجيل حنبلي - لا يخبر حال الفقيه ، فإذا هو موافق - أي فإذا هو حنبلي - ؟؟!!
/ وهنا يتدخل الأهدل ليصحح هذا الإدعاء الغير مؤكد والغير مثبت فيقول /
قال #الأهدل ؛
يعني الجندي بالمعتقد معتقد الحنابلة وليس كما ظن - أي وليس الفقيه أحمد بن موسى ابن عجيل حنبلياً كما ظن الجندي مما قاله ذلك السائل المجهول - من موافقته للحنابلة ،، - موافقة الفقيه لهم وكأنه حنبلي - ،،
بل الظاهر أنه على إعتقاد - مذهب - الإمام #الغزالي #الأشعري يحسن ظنه فيه ،، وتقديمه على غيره ،، - أي ان الفقيه ابن عجيل يقدم رأي الإمام الغزالي وهو أشعري على غيره من الأئمه كالحنبلي ،،
لكن الفقيه إبن عجيل من رجاحة عقله لا يظهر منه تعصب لمذهب بل ينصف كل من ذاكره على مذهبه ولا يعترض على من خالف عقيدته ، ولهذا أجمعوا على إعتقاد صلاحه الموالف والمخالف بخلاف من ينتصب للرد على مخالفيه فيعادى وينال منه كالإمام أبي الحسن الأشعري والإمام الغزالي وفخر الدين الرازي وغيرهم فقد نالوا منهم ، والعالم الحجّة من يتمسك بالسنة والفقيه ابن عجيل كذلك كان متمسكاً بالسنة ، بينما العالم الحجّاج هو العالم العامل المنتصب للرد على المبتدعة بالقول والتصنيف وهم الأفضل ، وهذين الصنفين من العلماء عزيز وجودهم ، وغالب الموجود علماء محجوجون مائلون الى الدنيا وأهلها بالموافقة فهم علماء سوء مبتدعون في العلم والعمل قطاع طريق ،، نسال الله الثبات على الحق والصراط المستقيم ،،
ثم يذكر الجندي كرامات أخرى للفقيه أحمد بن عجيل وان الناس كانوا يقصدونه للعلاج مما يستعصي من العلل والإصابات ، وانه كان ببركته يداويهم ،،
ويقول ؛
ومر يوما به حجاج ذاهبون للحج فجائهم بطعام وجعل يصب الماء على أيديهم ليغسلوا ايديهم بنفسه - وهذا لا يقوم به الا صبي او رجل عادي اما هو فذلك تواضع ورفع لشان من يخدمه فاكبروا ذلك - وجعلوا يقولون له ؛
ما جرت بهذا العادة - اي دعنا نحن نخدم بعضنا - ثم يدعون له ويقولون ؛ غسلك الله من الذنوب
فقال الفقيه لهم ؛ قولوا غسلك الله من الذنوب في عافيه ، فإنما تغسل ذنوب المسلم غالباً بالأمراض والإبتلاء ،،
ولم يزل الفقيه على قدم التّدريس والحج مع الدّين والورع وكمال الفضائل حتى توفى رحمه الله - ذكرنا انه توفى نهاية ربيع الأول سنة 690هج وعمره 82سنه ،،-
قال الجندي ؛
وجدتُ بخط الفقيه أحمد بن أبي الخير أن الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل صلى الظهر قائماً ثم بعدها أخذ يكتب شفاعة - لاحد الناس للحاكم - فسطر بسم الله الرحمن الرحيم وسقط القلم من يده وقال ؛ الله الله ثلاث او اربع وفاضت روحه رحمه الله ،،
وكان هو يقول ما أظن إلا أني أموت وانا اكتب شيئاً - من كثرة ما كان يطلب منه من شفاعات وفتاوي وغيره - فصدق الله ظنه رحمه الله ،،
وله مسائل كثيرة - فتاوي واجابات - ساله عنها فقهاء أجلاء فأجابهم بأبين جواب ، وقد احتاج اليه أكثر الفقهاء ولم يحتج هو لأحد في جواب ولا في سؤال ، وكان الملك #الواثق / هو إبراهيم بن الملك المظفر يوسف بن عمر الرسولي / يوم موت الفقيه في #فشال أقطعها له أبوه فركب في عسكره وحضر غسله وكان من جملة الغاسلين له ثم من جملة الحاملين لجثمانه ونزل في قبره أيضاً ،،
وزرته - الجندي يقول انه هو شخصيا زاره لقاه رآه - في حياته مراراً ومع أبي كان آخر مزار قبل موته بثمانية أيام ،، وقد مدحه والدي في حياته بقصيدة هي أحسن ماقيل فيه قال في أولها ؛
هذي ديار أحبتي يا حادي
أنخ المطي فقد بلغتُ مرادي
وعلى الكثيب* الأشرف أنزل قاصداً
فلقد ح
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 112 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ومن #تهامة من الكثيب؛
#أحمد_بن_موسى_بن_علي_بن_عجيل .... ( 2 )..
وكان الفقيه أحمد هذا إماماً في الفقه والأصولين والنحو واللغة ، وله سماعات في الحديث وكان حسن الضبط للكتب الفقهية ، وذاكره بعض فقهاء الجبال - يقصد الجند ومخلاف جعفر إب ممن هم مخالفون له في المذهب - في مسائل فقهية فأجابه ثم مسائل أصولية - قرآن وحديث - فأجابه ثم مسائل كلامية - فلسفية - فغالطني فأضمرت في نفسي قصوره ، قال حتى ظن قصوره عن ذلك فلما دخل الفقيه منزله دعاه وقال له ؛
إن العقول - يقصد من كانوا في مجلسه من تلاميذه ومن العامه - لا تحتمل جواب ما سألت ويلزم منه مراجعة واعتراضات تشوش على السامع ولكن الآن هات مسائلك ، فأجابه عنها جواباً شافياً فقال السائل ؛
/ - لم يذكر الجندي من هو هذا السائل ؟! لاهنا ولا قبل رغم انه سيورد حكم لابد من أن ينسب لشاهد ثقه - /،،
وكنت أظنه يخالف المعتقد - معتقد فقهاء الجند وإب #الحنابلة - أو أن من يقول ذلك - أن أحمد العجيل حنبلي - لا يخبر حال الفقيه ، فإذا هو موافق - أي فإذا هو حنبلي - ؟؟!!
/ وهنا يتدخل الأهدل ليصحح هذا الإدعاء الغير مؤكد والغير مثبت فيقول /
قال #الأهدل ؛
يعني الجندي بالمعتقد معتقد الحنابلة وليس كما ظن - أي وليس الفقيه أحمد بن موسى ابن عجيل حنبلياً كما ظن الجندي مما قاله ذلك السائل المجهول - من موافقته للحنابلة ،، - موافقة الفقيه لهم وكأنه حنبلي - ،،
بل الظاهر أنه على إعتقاد - مذهب - الإمام #الغزالي #الأشعري يحسن ظنه فيه ،، وتقديمه على غيره ،، - أي ان الفقيه ابن عجيل يقدم رأي الإمام الغزالي وهو أشعري على غيره من الأئمه كالحنبلي ،،
لكن الفقيه إبن عجيل من رجاحة عقله لا يظهر منه تعصب لمذهب بل ينصف كل من ذاكره على مذهبه ولا يعترض على من خالف عقيدته ، ولهذا أجمعوا على إعتقاد صلاحه الموالف والمخالف بخلاف من ينتصب للرد على مخالفيه فيعادى وينال منه كالإمام أبي الحسن الأشعري والإمام الغزالي وفخر الدين الرازي وغيرهم فقد نالوا منهم ، والعالم الحجّة من يتمسك بالسنة والفقيه ابن عجيل كذلك كان متمسكاً بالسنة ، بينما العالم الحجّاج هو العالم العامل المنتصب للرد على المبتدعة بالقول والتصنيف وهم الأفضل ، وهذين الصنفين من العلماء عزيز وجودهم ، وغالب الموجود علماء محجوجون مائلون الى الدنيا وأهلها بالموافقة فهم علماء سوء مبتدعون في العلم والعمل قطاع طريق ،، نسال الله الثبات على الحق والصراط المستقيم ،،
ثم يذكر الجندي كرامات أخرى للفقيه أحمد بن عجيل وان الناس كانوا يقصدونه للعلاج مما يستعصي من العلل والإصابات ، وانه كان ببركته يداويهم ،،
ويقول ؛
ومر يوما به حجاج ذاهبون للحج فجائهم بطعام وجعل يصب الماء على أيديهم ليغسلوا ايديهم بنفسه - وهذا لا يقوم به الا صبي او رجل عادي اما هو فذلك تواضع ورفع لشان من يخدمه فاكبروا ذلك - وجعلوا يقولون له ؛
ما جرت بهذا العادة - اي دعنا نحن نخدم بعضنا - ثم يدعون له ويقولون ؛ غسلك الله من الذنوب
فقال الفقيه لهم ؛ قولوا غسلك الله من الذنوب في عافيه ، فإنما تغسل ذنوب المسلم غالباً بالأمراض والإبتلاء ،،
ولم يزل الفقيه على قدم التّدريس والحج مع الدّين والورع وكمال الفضائل حتى توفى رحمه الله - ذكرنا انه توفى نهاية ربيع الأول سنة 690هج وعمره 82سنه ،،-
قال الجندي ؛
وجدتُ بخط الفقيه أحمد بن أبي الخير أن الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل صلى الظهر قائماً ثم بعدها أخذ يكتب شفاعة - لاحد الناس للحاكم - فسطر بسم الله الرحمن الرحيم وسقط القلم من يده وقال ؛ الله الله ثلاث او اربع وفاضت روحه رحمه الله ،،
وكان هو يقول ما أظن إلا أني أموت وانا اكتب شيئاً - من كثرة ما كان يطلب منه من شفاعات وفتاوي وغيره - فصدق الله ظنه رحمه الله ،،
وله مسائل كثيرة - فتاوي واجابات - ساله عنها فقهاء أجلاء فأجابهم بأبين جواب ، وقد احتاج اليه أكثر الفقهاء ولم يحتج هو لأحد في جواب ولا في سؤال ، وكان الملك #الواثق / هو إبراهيم بن الملك المظفر يوسف بن عمر الرسولي / يوم موت الفقيه في #فشال أقطعها له أبوه فركب في عسكره وحضر غسله وكان من جملة الغاسلين له ثم من جملة الحاملين لجثمانه ونزل في قبره أيضاً ،،
وزرته - الجندي يقول انه هو شخصيا زاره لقاه رآه - في حياته مراراً ومع أبي كان آخر مزار قبل موته بثمانية أيام ،، وقد مدحه والدي في حياته بقصيدة هي أحسن ماقيل فيه قال في أولها ؛
هذي ديار أحبتي يا حادي
أنخ المطي فقد بلغتُ مرادي
وعلى الكثيب* الأشرف أنزل قاصداً
فلقد ح
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
@mao777 للتواصل
@mao777 للتواصل
🔵تاريخ وأدب و فن🔵
#تاريخ_الأهدل
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أيضاً ؛
قال #الجندي في #السلوك ج1 ص335 ؛
ثم صار العلم والفقه الى طبقة أخرى معظمهم من أصحاب - تلاميذ - الشيخ الإمام #يحيى_بن_أبي_الخير بن عمران أبو الحسين صاحب سير وانتقل الى #الجند وصاحب الإمام زيد اليفاعي المعافري / ويحيى من أشهر فقهاء وعلماء اليمن خاله أبي الفتوح بن عثمان بن أسعد العمراني / ،،،
حتى قيل - في عهده - أنه ليس في اليمن فقيه إلا من أصحابه - تلاميذه - وأصحاب أصحابه - تلاميذ تلاميذه - ،،،
وأولهم وأكثرهم شهرة هو :
#محمد_بن_موسى_بن_الحسين ابن أسعد بن عبدالله #العمراني - أبو عبدالله - ،،
/ وردت ترجمته وذكره أيضاً في العطايا السنيه ، و طراز أعلام الزمن وعند إبن سمرة / وهو من قوم صاحب كتاب #البيان العمراني يجتمع به نسباً في أسعد بن عبدالله ، وكان هو أول من لزم مجلسه ودرس وتتلمذ على يديه في سنة 517هج ، ، وقد تتلمذ أيضاً وأخذ العلم والفقه بالإضافة الى شيخه الإمام يحيى ، عن الشيخ عمر بن إسماعيل #الجماعي - سبق ذكره - ،،،
والشيخ محمد بن موسى العمراني هذا كان فقيهاً عالماً محققاً عارفاً بعلوم الفقه والنحو واللغة والحديث والأصول الفرائض والحساب و غيرها ،،
وكان شيخه الإمام يحيى بن أبي الخير العمراني يثني عليه بالفقه ويقول - وقد قال - ؛( ذاكرتُ محمد بن موسى في الجزء الأول من #البيان وأكثر الثاني غيباً فوجدته حافظاً متقناً ) / وهذه موهبة وقدرة فائقة لا يستطيعها الا قلة من المتميزين وقد كان الحفظ غيباً من أهم متطلبات ذلك العصر لكل فقيه وعالم فلم يكن هناك سهوله في إقتناء الكتب لعدم توفرها وان توفرت فبثمن لايقدر عليه إلا الأثرياء والعادة أن أغلب العلماء والفقهاء والمثقفين في كل العصور فقراء معدمين لإنشغالهم بطلب العلم عن الكسب والعمل والإدخار / ،،
وقد كان الشيخ أبو عبدالله محمد العمراني هذا يُدرّس في حياة شيخه - وهذه مرتبة لا ينالها الا من وثق فيه شيخه وأجازه - وتتلمذ على يده وتفقه به جماعه كثيرون ، ومنهم أبناؤه ؛
حسان و أحمد و #عمر
/ #عمر_بن_محمد_بن_موسى العمراني هو #إبن_سمرة صاحب كتاب ؛ #طبقات_فقهاء_اليمن الذي يشكل مرجعاً هاماً في تاريخ اليمن وعلمائها ويعتبر مكملاً وموظحاً لصنوه #السلوك كتابنا هذا الذي يلخصه ويصححه ويضيف عليه الأهدل وأخرجه بحلة جديدة تحت إسم #تحفة_الزمن في تاريخ سادات اليمن ، وبهذا يكون عمر بن محمد العمراني - إبن سمرة - أشهر أبناء الشيخ محمد العمراني وأذيعهم صيتاً وذكراً لأنه مؤرخ وأديب شهير - سيترجم له لاحقاً - /،،
ولم يزل الفقه والعلم في ذرية الشيخ محمد بن موسى العمراني إلى عصر #الجندي ، ومن ذريته قضاة #الجند ولم ينقطع القضاء منهم إلا ببني محمد بن عمر - سيأتي ذكره - ،،،
وكانت وفاة الشيخ أبو عبدالله محمد بن موسى العمراني هذا بمصنعة سير - على وزن طير - قلعة حصن سير قرية بين ذي السفال والسحول من مخلاف جعفر #إب - ،، سنة 558هج ، وقد بلغ عمره كعمر شيخه / يعني 69سنة تقريباً / رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#طاهر_بن_يحيى بن أبي الخير - أبو الطيب - وهو إبن الإمام يحيى نفسه ،،،
/ وقد سبق أن أشرنا إليه في ترجمة وسيرة أبيه الإمام ؛ في الفتنة التي حدثت في #ذي_أشرق بين #الحنابلة ويمثلهم أبوه الإمام يحيى وأصحابه فقهاء الجند وبين #الأشاعرة ويمثلهم من فروا إليه من علماء وفقهاء تهامة وزبيد عند إستيلاء علي ابن مهدي الخارجي على زبيد وتهامة ، وقلنا أن طاهر خرج من معتقد أبيه الى معتقدهم - في القول بأن القرآن أوحي الى محمد عليه الصلاة والسلام ونقله اليه جبريل وليس هو ما تكلم به الله وان ماكتب في المصحف هو معنى كلام الله وليس هو عينه كلام الله ودخولهم في إنكار صفات الله أو التشبيه وتبادل الإتهامات كل ضد الآخر وو - وذكرنا هجر الإمام له ولهم ثم توبته ورجوعه عن ذلك المعتقد إرضاء لأبيه الإمام يحيى وصعوده المنبر يوم الجمعه وإقراره بذلك ومدحه لمعتقد أبيه والحنابله عموماً ، ثم رجوعه الى معتقد الأشاعرة بعد موت أبيه !؟ وذكرنا أنه في هذه الفتنه بلغ ببعضهم تكفير بعض وتفسيق بعض،،، وأنها كانت معركة فلسفية كلامية شرسة إشتركت فيها مذاهب عدة منها المعتزلة - الزيدية - وغيرها،/
وقد تتلمذ وتفقه طاهر بن يحيى هذا وأخذ العلم عن أبيه الإمام يحيى ، وكان يثني عليه ويمدحه ويقول إبني طاهر ؛ فقيه سامي الذكر ، أخمل - أوهى وأهمل - ذكره بلد السوء !! - ذي أشرق وما فيها من فتنه وخلاف خطير فقد كرهها الامام يحيى بل هجرها وتركها وانتقل الى ذي السفال هرباً من الفتن التي فيها - ،،
#تاريخ_الأهدل
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أيضاً ؛
قال #الجندي في #السلوك ج1 ص335 ؛
ثم صار العلم والفقه الى طبقة أخرى معظمهم من أصحاب - تلاميذ - الشيخ الإمام #يحيى_بن_أبي_الخير بن عمران أبو الحسين صاحب سير وانتقل الى #الجند وصاحب الإمام زيد اليفاعي المعافري / ويحيى من أشهر فقهاء وعلماء اليمن خاله أبي الفتوح بن عثمان بن أسعد العمراني / ،،،
حتى قيل - في عهده - أنه ليس في اليمن فقيه إلا من أصحابه - تلاميذه - وأصحاب أصحابه - تلاميذ تلاميذه - ،،،
وأولهم وأكثرهم شهرة هو :
#محمد_بن_موسى_بن_الحسين ابن أسعد بن عبدالله #العمراني - أبو عبدالله - ،،
/ وردت ترجمته وذكره أيضاً في العطايا السنيه ، و طراز أعلام الزمن وعند إبن سمرة / وهو من قوم صاحب كتاب #البيان العمراني يجتمع به نسباً في أسعد بن عبدالله ، وكان هو أول من لزم مجلسه ودرس وتتلمذ على يديه في سنة 517هج ، ، وقد تتلمذ أيضاً وأخذ العلم والفقه بالإضافة الى شيخه الإمام يحيى ، عن الشيخ عمر بن إسماعيل #الجماعي - سبق ذكره - ،،،
والشيخ محمد بن موسى العمراني هذا كان فقيهاً عالماً محققاً عارفاً بعلوم الفقه والنحو واللغة والحديث والأصول الفرائض والحساب و غيرها ،،
وكان شيخه الإمام يحيى بن أبي الخير العمراني يثني عليه بالفقه ويقول - وقد قال - ؛( ذاكرتُ محمد بن موسى في الجزء الأول من #البيان وأكثر الثاني غيباً فوجدته حافظاً متقناً ) / وهذه موهبة وقدرة فائقة لا يستطيعها الا قلة من المتميزين وقد كان الحفظ غيباً من أهم متطلبات ذلك العصر لكل فقيه وعالم فلم يكن هناك سهوله في إقتناء الكتب لعدم توفرها وان توفرت فبثمن لايقدر عليه إلا الأثرياء والعادة أن أغلب العلماء والفقهاء والمثقفين في كل العصور فقراء معدمين لإنشغالهم بطلب العلم عن الكسب والعمل والإدخار / ،،
وقد كان الشيخ أبو عبدالله محمد العمراني هذا يُدرّس في حياة شيخه - وهذه مرتبة لا ينالها الا من وثق فيه شيخه وأجازه - وتتلمذ على يده وتفقه به جماعه كثيرون ، ومنهم أبناؤه ؛
حسان و أحمد و #عمر
/ #عمر_بن_محمد_بن_موسى العمراني هو #إبن_سمرة صاحب كتاب ؛ #طبقات_فقهاء_اليمن الذي يشكل مرجعاً هاماً في تاريخ اليمن وعلمائها ويعتبر مكملاً وموظحاً لصنوه #السلوك كتابنا هذا الذي يلخصه ويصححه ويضيف عليه الأهدل وأخرجه بحلة جديدة تحت إسم #تحفة_الزمن في تاريخ سادات اليمن ، وبهذا يكون عمر بن محمد العمراني - إبن سمرة - أشهر أبناء الشيخ محمد العمراني وأذيعهم صيتاً وذكراً لأنه مؤرخ وأديب شهير - سيترجم له لاحقاً - /،،
ولم يزل الفقه والعلم في ذرية الشيخ محمد بن موسى العمراني إلى عصر #الجندي ، ومن ذريته قضاة #الجند ولم ينقطع القضاء منهم إلا ببني محمد بن عمر - سيأتي ذكره - ،،،
وكانت وفاة الشيخ أبو عبدالله محمد بن موسى العمراني هذا بمصنعة سير - على وزن طير - قلعة حصن سير قرية بين ذي السفال والسحول من مخلاف جعفر #إب - ،، سنة 558هج ، وقد بلغ عمره كعمر شيخه / يعني 69سنة تقريباً / رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#طاهر_بن_يحيى بن أبي الخير - أبو الطيب - وهو إبن الإمام يحيى نفسه ،،،
/ وقد سبق أن أشرنا إليه في ترجمة وسيرة أبيه الإمام ؛ في الفتنة التي حدثت في #ذي_أشرق بين #الحنابلة ويمثلهم أبوه الإمام يحيى وأصحابه فقهاء الجند وبين #الأشاعرة ويمثلهم من فروا إليه من علماء وفقهاء تهامة وزبيد عند إستيلاء علي ابن مهدي الخارجي على زبيد وتهامة ، وقلنا أن طاهر خرج من معتقد أبيه الى معتقدهم - في القول بأن القرآن أوحي الى محمد عليه الصلاة والسلام ونقله اليه جبريل وليس هو ما تكلم به الله وان ماكتب في المصحف هو معنى كلام الله وليس هو عينه كلام الله ودخولهم في إنكار صفات الله أو التشبيه وتبادل الإتهامات كل ضد الآخر وو - وذكرنا هجر الإمام له ولهم ثم توبته ورجوعه عن ذلك المعتقد إرضاء لأبيه الإمام يحيى وصعوده المنبر يوم الجمعه وإقراره بذلك ومدحه لمعتقد أبيه والحنابله عموماً ، ثم رجوعه الى معتقد الأشاعرة بعد موت أبيه !؟ وذكرنا أنه في هذه الفتنه بلغ ببعضهم تكفير بعض وتفسيق بعض،،، وأنها كانت معركة فلسفية كلامية شرسة إشتركت فيها مذاهب عدة منها المعتزلة - الزيدية - وغيرها،/
وقد تتلمذ وتفقه طاهر بن يحيى هذا وأخذ العلم عن أبيه الإمام يحيى ، وكان يثني عليه ويمدحه ويقول إبني طاهر ؛ فقيه سامي الذكر ، أخمل - أوهى وأهمل - ذكره بلد السوء !! - ذي أشرق وما فيها من فتنه وخلاف خطير فقد كرهها الامام يحيى بل هجرها وتركها وانتقل الى ذي السفال هرباً من الفتن التي فيها - ،،
بالقنفذة ، فسأل عنه باللّغة الدّارجة ، فضحكت منه واستهزأت به بنته آمنة (١) ـ الّتي تزوّجها بعد السّيّد علويّ السّقّاف (٢) صاحب الحاشية على «فتح المعين» ـ واستهزأت بكلامه ، فآلى على نفسه أن يتعلّم النّحو ، وأن لا يتكلّم إلّا بالإعراب ، ولم يحنث.
وكان أبيض القلب لا يعرف حيل #آل_كثير ، حتّى لقد ذهب مرّة للإصلاح بين آل عبدات وجيرانهم من آل عمر ، فأجابوا على شرط أن لا يخرج أحد من داره إلّا بخفير ، فاقتنع بذلك ، ولمّا اجتمع بأخيه عبد الله .. قال له : أيّ معنى للصّلح إذا.
وانتهى به الصّلاح إلى أن تجوهر قلبه فتفرّس قرب أجله ، فسيّر كتبا للأعيان ، منهم : سيّدنا الأبرّ عيدروس بن عمر بيوم وفاته ، وبات ليلتها يعظ النّاس ويذكر أعيان زمانه بما فيهم ، وممّن فاز ببالغ ثنائه ليلتئذ : الأستاذ الأبرّ ، وسيّدي عبد الله بن حسن البحر ، مع أنّ آل أحمد بن زين ينفسونهما ، ولا سيّما الثّاني ، ثمّ مات من آخر تلك اللّيلة.
وعاد السّيّد عبد الله بن محمّد (٣) إلى المنصبة ، وكان طلب العلم بمكّة المشّرفة وغيرها ، وكان يجعل الطّلاق الثّلاث باللّفظ الواحد واحدة فقط ، وكنت أستشكل ذلك ؛ لإجماع الفقهاء الأربعة على خلافه ، حتّى أمعنت النّظر فيما قرّره العلّامتان ابن تيمية وتلميذه ابن القيّم ، فرأيت حججا تنقطع دونها ألسنة الاعتراض ، ومع ذلك بقيت على التّوقّف ؛ لأنّ السّادة #الحنابلة مع إعظامهم لهذين الشّيخين لم يوافقوهما على هذا القول ، حتّى رأيت ما ذكره #الشّوكانيّ في «نيل الأوطار» (٤) وقول الإمام الرّازيّ في تفسير آية الطّلاق من سورة البقرة : (إنّه الأقيس) (٥) .. فانشرح صدري لذكري إيّاه لمن يسألني من العامّة.
______
(١) توفيت بمكة سنة (١٣٤٢ ه) ، ترجمتها في «الدليل المشير» لسبطها القاضي أبي بكر الحبشي (ص ٦٤ ـ ٦٨).
(٢) العلامة الفقيه ، توفي بمكة سنة (١٣٢٩ ه) ، ترجمته في «الأعلام» ، و «سير وتراجم» (١٣٧).
(٣) كان الحبيب عبد الله هذا متوليا القضاء في شبام ، ومن الآخذين عنه العلامة الحبيب عيدروس بن حسين عيدروس المقدم ذكره في الحزم.
(٤) انظر «نيل الأوطار» (٧ / ١١ ـ ٢٠) ؛ فهو البحث المراد.
(٥) انظر «التّفسير الكبير» للرّازي (٦ / ٩٦). وآية الطّلاق هي قوله تعالى : (الطَّلاقُ مَرَّتانِ ...)
581
وكان أبيض القلب لا يعرف حيل #آل_كثير ، حتّى لقد ذهب مرّة للإصلاح بين آل عبدات وجيرانهم من آل عمر ، فأجابوا على شرط أن لا يخرج أحد من داره إلّا بخفير ، فاقتنع بذلك ، ولمّا اجتمع بأخيه عبد الله .. قال له : أيّ معنى للصّلح إذا.
وانتهى به الصّلاح إلى أن تجوهر قلبه فتفرّس قرب أجله ، فسيّر كتبا للأعيان ، منهم : سيّدنا الأبرّ عيدروس بن عمر بيوم وفاته ، وبات ليلتها يعظ النّاس ويذكر أعيان زمانه بما فيهم ، وممّن فاز ببالغ ثنائه ليلتئذ : الأستاذ الأبرّ ، وسيّدي عبد الله بن حسن البحر ، مع أنّ آل أحمد بن زين ينفسونهما ، ولا سيّما الثّاني ، ثمّ مات من آخر تلك اللّيلة.
وعاد السّيّد عبد الله بن محمّد (٣) إلى المنصبة ، وكان طلب العلم بمكّة المشّرفة وغيرها ، وكان يجعل الطّلاق الثّلاث باللّفظ الواحد واحدة فقط ، وكنت أستشكل ذلك ؛ لإجماع الفقهاء الأربعة على خلافه ، حتّى أمعنت النّظر فيما قرّره العلّامتان ابن تيمية وتلميذه ابن القيّم ، فرأيت حججا تنقطع دونها ألسنة الاعتراض ، ومع ذلك بقيت على التّوقّف ؛ لأنّ السّادة #الحنابلة مع إعظامهم لهذين الشّيخين لم يوافقوهما على هذا القول ، حتّى رأيت ما ذكره #الشّوكانيّ في «نيل الأوطار» (٤) وقول الإمام الرّازيّ في تفسير آية الطّلاق من سورة البقرة : (إنّه الأقيس) (٥) .. فانشرح صدري لذكري إيّاه لمن يسألني من العامّة.
______
(١) توفيت بمكة سنة (١٣٤٢ ه) ، ترجمتها في «الدليل المشير» لسبطها القاضي أبي بكر الحبشي (ص ٦٤ ـ ٦٨).
(٢) العلامة الفقيه ، توفي بمكة سنة (١٣٢٩ ه) ، ترجمته في «الأعلام» ، و «سير وتراجم» (١٣٧).
(٣) كان الحبيب عبد الله هذا متوليا القضاء في شبام ، ومن الآخذين عنه العلامة الحبيب عيدروس بن حسين عيدروس المقدم ذكره في الحزم.
(٤) انظر «نيل الأوطار» (٧ / ١١ ـ ٢٠) ؛ فهو البحث المراد.
(٥) انظر «التّفسير الكبير» للرّازي (٦ / ٩٦). وآية الطّلاق هي قوله تعالى : (الطَّلاقُ مَرَّتانِ ...)
581