قله من خط القاسم بن محمد الجمحي ، ثم إنتقل أبو الحسين يحيى بن أبي الخير هذا الى #ذي_أشرق سنة 529هج .. فأخذ فيها جامع #الترمذي عن سالم الأصغر وفيها تزوج أم ولده طاهر ،،،،
ثم بدأ يطالع الشروح ويجمعها وجمع مايزيد على #المهذب وأخرجها في كتاب سماه #الزوائد وذلك بإشارة من شيخه الإمام زيد اليفاعي المعافري ، وفرغ من متابه ذاك سنة 520هج ،،
ثم حجّ وزار قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام ، وفي #مكة اجتمع بالشيخ الفقيه الواعظ #العثماني - هو محمد بن أحمد العثماني #الديباجي - أبو عبدالله - من أهل #نابلس ولد سنة 462هج ب #بيروت وتوفى سنة 527هج - وكان #أشعري المذهب ، وصاحبنا #شافعي المذهب لكن #حنبلي المذهب في العقيدة وكان يحفط #التبصرة في علم الكلام بأخذه عن اليفاعي والفائشي فناظر العثماني وقطعه مراراً //يقصد غلبه وأفحمه ثم يورد ماتناظرا عليه وهي قضية القرآن هل هو كلام الله ام هو معنى ماتكلم به الله صيغ كلمات وكتب في المصحف // فقال العثماني رداً :
أن المسموع المفهوم ليس كلام الله بل عبارة عنه - تعبير عنه نقلاً - فاحتج عليه يحيى بن أبي الخير بقوله تعالى؛
( إن #هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ) وقال لفظة وكلمة #هذا لا تكون ولا تستعمل إلا إشارة إلى موجود ، عند كافة أهل اللغة ، فالقرآن هو كلام الله الموجود ، لان المسموع المفهوم لايوجد فلن يقول الله تبارك وتعالى وهو يشير اليه #هذا القرآن ،
قال الجندي ؛
وكانا يتناظران في المطاف - اي جوار الكعبة.. فكان يفحمه الشيخ أبو الحسين يحيى حتى يمسح العثماني جبينه من العرق !
// هكذا نقل الجندي موضوع المناظرة عن أبي سمرة لكن قولهما عن العثماني أنه رد فقال؛
أن المسموع المفهوم ليس بكلام الله ، لعل الناقل الى ابن سمرة عبر عنها بحسب فهمه لا بما تلفظ ونطق به العثماني في الواقع ،،
فالمعروف ان #الأشعرية لا يقولون بذلك ، بل يقولون ؛؛
القرآن كلام الله تعالى مقروء بألستنا محفوظ في صدورنا مسموع بآذاننا مكتوب في مصاحفنا غيرُ حال فيها - أي ليس محوياً موظوعاً موجوداً في المصحف يعنون ان الاحرف والكلمات في المصحف كتابه تختلف عن كلام الله القرآن نفسه - ،،،
لكن مافي نسخة الجندي هو نقل وصياغة المخالف للأشاعرة المتعصب !! وهذا نجد ان #الأهدل لم تفته هذه العصبيه والتحيز فعلق وأوضح وكشف ان التعصب كان أيضا عند الشيخ يحيى نفسه أيضاً وليس المؤرخين فقط ؟!! //
قال الأهدل عن كتاب الشيخ يحيى بن ابي الخير #الإنتصار في الرد على القدرية الأشرار ؛
لقد أمعن بالتحامل على الأشعرية ونقل عنهم أشياء ليست عندهم على ظاهرها وألزمهم أشياء لا يلتزمون بها ، ولو رجع #الحنابلة إلى معرفة كيفية تلقي جبريل عليه السلام الوحي عن الله تعالى ثم كيفية تلقي النبي عليه الصلاة والسلام الوحي والقرآن من جبريل ، لما إستبعدوا نفي الحرف والصوت عن كلام الله تبارك وتعالى ،، فلا تغتر بنقل الجندي مايقتضي تفخيم أهل معتقده وبالله التوفيق ، والسبب في ان غالب فقها جبال اليمن حنابلة المعتقد وقوع كتب الحنابله إليهم واهمها #الشريعة و #التبصرة و #الحروف_السبعة وغيرها ، ،
// لكن كلام الأهدل أيضاً فيه تحيز فهو يخالف الشيخ وكذلك الجندي وابن سمرة في المعتقد ؟!!
فقد وجدنا ان الشيخ يحيى بعد عودته من مكة صنف كتابه #البيان ونقل عن العثماني الأشعري عدة مسائل وكذلك نقل عنه في معلقاته وذلك يدل على اعترافه بفضله وعدالته وانه يجوز الأخذ والروايه عنه ولو اعتقد جرحه او فسقه في هذا الخلاف كما يرى جماعه من الجهال الذين يكفرون من خالفهم ولا يقبلون نقله لما نقل عنه ولما اورد مسائله واقواله في كتابه بل كتبه ، وهذا هو راي الجندي أيضاً ،، والمئساة دخول علماء عباقرة في مثل هذه الخلافات والفلسفات التي لاتفيد المسلمين ولا تزيد المؤمنين كثيرا من الايمان ، وكانت سببا في مئاسي وحروب وحقد وفشل للأمة الاسلاميه لاغير ،،،
فعفا الله عن الجميع وعنا معهم آمييين //
*************************
ثم بدأ يطالع الشروح ويجمعها وجمع مايزيد على #المهذب وأخرجها في كتاب سماه #الزوائد وذلك بإشارة من شيخه الإمام زيد اليفاعي المعافري ، وفرغ من متابه ذاك سنة 520هج ،،
ثم حجّ وزار قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام ، وفي #مكة اجتمع بالشيخ الفقيه الواعظ #العثماني - هو محمد بن أحمد العثماني #الديباجي - أبو عبدالله - من أهل #نابلس ولد سنة 462هج ب #بيروت وتوفى سنة 527هج - وكان #أشعري المذهب ، وصاحبنا #شافعي المذهب لكن #حنبلي المذهب في العقيدة وكان يحفط #التبصرة في علم الكلام بأخذه عن اليفاعي والفائشي فناظر العثماني وقطعه مراراً //يقصد غلبه وأفحمه ثم يورد ماتناظرا عليه وهي قضية القرآن هل هو كلام الله ام هو معنى ماتكلم به الله صيغ كلمات وكتب في المصحف // فقال العثماني رداً :
أن المسموع المفهوم ليس كلام الله بل عبارة عنه - تعبير عنه نقلاً - فاحتج عليه يحيى بن أبي الخير بقوله تعالى؛
( إن #هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ) وقال لفظة وكلمة #هذا لا تكون ولا تستعمل إلا إشارة إلى موجود ، عند كافة أهل اللغة ، فالقرآن هو كلام الله الموجود ، لان المسموع المفهوم لايوجد فلن يقول الله تبارك وتعالى وهو يشير اليه #هذا القرآن ،
قال الجندي ؛
وكانا يتناظران في المطاف - اي جوار الكعبة.. فكان يفحمه الشيخ أبو الحسين يحيى حتى يمسح العثماني جبينه من العرق !
// هكذا نقل الجندي موضوع المناظرة عن أبي سمرة لكن قولهما عن العثماني أنه رد فقال؛
أن المسموع المفهوم ليس بكلام الله ، لعل الناقل الى ابن سمرة عبر عنها بحسب فهمه لا بما تلفظ ونطق به العثماني في الواقع ،،
فالمعروف ان #الأشعرية لا يقولون بذلك ، بل يقولون ؛؛
القرآن كلام الله تعالى مقروء بألستنا محفوظ في صدورنا مسموع بآذاننا مكتوب في مصاحفنا غيرُ حال فيها - أي ليس محوياً موظوعاً موجوداً في المصحف يعنون ان الاحرف والكلمات في المصحف كتابه تختلف عن كلام الله القرآن نفسه - ،،،
لكن مافي نسخة الجندي هو نقل وصياغة المخالف للأشاعرة المتعصب !! وهذا نجد ان #الأهدل لم تفته هذه العصبيه والتحيز فعلق وأوضح وكشف ان التعصب كان أيضا عند الشيخ يحيى نفسه أيضاً وليس المؤرخين فقط ؟!! //
قال الأهدل عن كتاب الشيخ يحيى بن ابي الخير #الإنتصار في الرد على القدرية الأشرار ؛
لقد أمعن بالتحامل على الأشعرية ونقل عنهم أشياء ليست عندهم على ظاهرها وألزمهم أشياء لا يلتزمون بها ، ولو رجع #الحنابلة إلى معرفة كيفية تلقي جبريل عليه السلام الوحي عن الله تعالى ثم كيفية تلقي النبي عليه الصلاة والسلام الوحي والقرآن من جبريل ، لما إستبعدوا نفي الحرف والصوت عن كلام الله تبارك وتعالى ،، فلا تغتر بنقل الجندي مايقتضي تفخيم أهل معتقده وبالله التوفيق ، والسبب في ان غالب فقها جبال اليمن حنابلة المعتقد وقوع كتب الحنابله إليهم واهمها #الشريعة و #التبصرة و #الحروف_السبعة وغيرها ، ،
// لكن كلام الأهدل أيضاً فيه تحيز فهو يخالف الشيخ وكذلك الجندي وابن سمرة في المعتقد ؟!!
فقد وجدنا ان الشيخ يحيى بعد عودته من مكة صنف كتابه #البيان ونقل عن العثماني الأشعري عدة مسائل وكذلك نقل عنه في معلقاته وذلك يدل على اعترافه بفضله وعدالته وانه يجوز الأخذ والروايه عنه ولو اعتقد جرحه او فسقه في هذا الخلاف كما يرى جماعه من الجهال الذين يكفرون من خالفهم ولا يقبلون نقله لما نقل عنه ولما اورد مسائله واقواله في كتابه بل كتبه ، وهذا هو راي الجندي أيضاً ،، والمئساة دخول علماء عباقرة في مثل هذه الخلافات والفلسفات التي لاتفيد المسلمين ولا تزيد المؤمنين كثيرا من الايمان ، وكانت سببا في مئاسي وحروب وحقد وفشل للأمة الاسلاميه لاغير ،،،
فعفا الله عن الجميع وعنا معهم آمييين //
*************************
صخره منحوته مجوفه من الداخل
على شكل غرفة ..
اسمها المنقوره
وتقع على مدخل مدينة الطويلة
محافظة المحويت
#هذا هو تاريخ اليمن
على شكل غرفة ..
اسمها المنقوره
وتقع على مدخل مدينة الطويلة
محافظة المحويت
#هذا هو تاريخ اليمن
كتب الاديب #عبدالله_جمعة
#عمار_الزريقي_أين_اليمن_الشاعرة ؟
" #هذا_بعضٌ_من_عَمَّار_اليمن "
قراءة في بعض نصوص الشاعر اليمني عمار الزريقي
------------------------------------------------------
ائتوني بقلم فحم , ذلك القلم الذي يمسك به التشكيليون لينظروا إلى ملامح الشخصية فيخطوا خطوطهم المتراصة بمقاييس مرعية دقيقة لنفيق في النهاية على صورة واضحة المعالم للشخصية التي هم بصدد رسمها , وكلما كان قلم الفحم قادرا على مس التفاصيل الداخلية للشخصية خرجت الصورة قريبة من الواقع قدر الإمكان واقع من يحمل تلك التفاصيل
لقد أطلت وأسهبت – في مقالاتي السابقة – لدرجة دفعت بعض قرائي يسألون : متى سيقترب من نصوص الشاعر التي هي محل التحليل ؟ كنت أقرأ هذا متضمنا في تعليقاتهم وردودهم وإن لم يصرحوا به ... ولكني قصدت عمدا إلى ذلك لأسباب بعضها :
الأول : كنت ساخطا على عملية التأريخ الأدبي العربي سواء أخطها مؤرخون عرب أم غير عرب ؛ لأن جلهم أو يكاد حين شرعوا في إخراج موسوعاتهم التي أرخت للأدب العربي قد مروا على اليمن مرورا لا يليق بها ولا بهم أنفسهم فالمؤرخ الأكبر لتاريخ الأدب العربي الدكتور شوقي ضيف في موسوعته الشهيرة " تاريخ الأدب العربي " لم تحظ اليمن منه بما هي أهل له ؛ إذ مرَّ عليها في موسوعته في الجزء الأول " العصر الجاهلي " مرورا سريعا واكتفى بوصف اليمن جغرافيا وسياسيا وعقائديا إلا أن إشارته إلى الشعر اليمني لم تكن بارزة بحجم اليمن الطبيعي على خريطة الأدب العربي ثم إنه حين عرض لشعراء الجاهلية أفرد ترجمات لهم وعلى رأسهم أمير الشعر العربي قبل الإسلام امرؤ القيس ثم حاتم الطائي وأشار إشارات عابرة إلى أنهما يمنيان ولم يقف ليرسم ملامح الشخصية الأدبية اليمنية , ثم إنه حين ذهب إلى تقسيم الإبداع العربي مؤرخا إياه دخل فيما أسماه " عصر الدول والإمارات " أي عصر ما بعد تقسيم الخلافة فجعل لكل منطقة مجلدا مستقلا يتناول فيه تفاصيل شخصيتها إلا أنه حين أراد أن يستعرض اليمن استعرضها من خلال استعراضه لمجلد الجزيرة العربية , ولست معترضا على ذلك فاليمن جغرافيا ركن ركين في الجزيرة العربية ولكن اعتراضي نَجَمَ عن طريقة التناول حيث تهميشه اليمن وتركيزه على أركان الجزيرة العربية الأخرى وما جاء ذكره لليمن لم يوف اليمن حقها . حتى " كارل بروكلمان " في موسوعته التأريخية الشهيرة عن الأدب العربي فعل ما فعله الدكتور شوقي ضيف ؛ ربما لأن كارل بروكلمان ليس عربيا وحين أراد أن يتكئ على مرجعيات يستمد منها لم يجد مادة ثرية عن اليمن ففعل ما فعلته التأريخيات العربية , فأردت أن أعبر عن غصتي متذرعا بعمار الزريقي
الثاني : من خلال مطالعتي لتجربة " عمار الزريقي " الشعرية داخل حدود ديوانين شعريين حصلت عليهما من يديه الكريمتين عبر الإيميل في ملفات بصيغة الـ PDF وهما " صعلكة " و " نوافل " ومن خلال معايشتي لهذين الديوانين قد أدركت أن " عمار الزريقي ليس ممن يوقف على شعره بالنقد والتحليل قبل التأهيل للخوض في غمار تجربته لأن تلك التجربة هي خيط من خيوط الشخصية اليمنية , فكان لزاما أن يتملس القارئ طريقه إلى ملامح تلك الشخصية حتى يُقْدِمَ على " عمار الزريقي " إقدام العارف بالتفاصيل المحيطة بتلك الشخصية الشعرية ذات الأبعاد التاريخية والجغرافية والفلسفية والفنية بل والنفسية
فعمار الزريقي إنما هو انعكاس لبيئة ذات شخصية واضحة المعالم وهو – كما عبرت – أحد أهم خيوطها المكونة لنسيج شخصيتها فأردت أن أعرض لوحة – قدر الإمكان – للواقع اليمني النصي حتى إذا نظرنا لأحد خيوطها المكونة لها نجحنا في الاستمتاع بلونه وطعمه ورائحته اليمنية الأصيلة
وقبل الخوض في غمار التجربة " الزريقية " قصدت إلى التنويه إلى أنني حين أتكلم عن الشخصية اليمنية فإنني أسقط على عمار الزريقي والعكس صحيح تماما فحين أتكلم عن عمار الزريقي فإني أسقط على الشخصية اليمنية ليس اختزالا للأدب اليمني في دائرة عمار الزريقي وإنما تركيزا على معالم شخصية عمار ذاتها فاليمن مليء بالمبدعين ذوي البصمات الخالدة في النص العربي
إن شخصية عمار الزريقي الشعرية شخصية لها أبعاد لم تأت من فراغ , وقد نوهت إلى مثل هذا هذا في كتابي مكامن الإبداع – في جزئه الأول – من ص 24 حتى ص 63 عن مراحل النمو الفكري للشاعر التي مؤداها أن الشاعر حين يخوض غمار التجربة الشعرية عبر رحلة النضوج الفكري يمر بأربع مراحل من النضج الفكري تتمثل الأولى في البحث عن روافد معرفية وخبراتية وحياتية مغذية لهذا الفكر ثم الدخول بعد مرحلة من التغذية إلى مرحلة الاكتفاء وقلت بالاكتفاء لا الامتلاء وكنت أعني بالاكتفاء ؛ الدخول إلى تجربته النصية ممتلئ الفكر بالدواعم المعرفية التي ستغذي تجربة النص ثم انتقاله بعد ذلك بعد دربة ومران وخبرة إلى مرحلة تكوين الشخصية الشعرية أي الشفرة أو الشيفرة الخاصة بالشاعر والتي تجعل منه شخصية شعرية ذات أبعاد واضحة المعالم تعبر عن ذاتها دون أن يلحق اسم الشاعر بها ومن ذلك
#عمار_الزريقي_أين_اليمن_الشاعرة ؟
" #هذا_بعضٌ_من_عَمَّار_اليمن "
قراءة في بعض نصوص الشاعر اليمني عمار الزريقي
------------------------------------------------------
ائتوني بقلم فحم , ذلك القلم الذي يمسك به التشكيليون لينظروا إلى ملامح الشخصية فيخطوا خطوطهم المتراصة بمقاييس مرعية دقيقة لنفيق في النهاية على صورة واضحة المعالم للشخصية التي هم بصدد رسمها , وكلما كان قلم الفحم قادرا على مس التفاصيل الداخلية للشخصية خرجت الصورة قريبة من الواقع قدر الإمكان واقع من يحمل تلك التفاصيل
لقد أطلت وأسهبت – في مقالاتي السابقة – لدرجة دفعت بعض قرائي يسألون : متى سيقترب من نصوص الشاعر التي هي محل التحليل ؟ كنت أقرأ هذا متضمنا في تعليقاتهم وردودهم وإن لم يصرحوا به ... ولكني قصدت عمدا إلى ذلك لأسباب بعضها :
الأول : كنت ساخطا على عملية التأريخ الأدبي العربي سواء أخطها مؤرخون عرب أم غير عرب ؛ لأن جلهم أو يكاد حين شرعوا في إخراج موسوعاتهم التي أرخت للأدب العربي قد مروا على اليمن مرورا لا يليق بها ولا بهم أنفسهم فالمؤرخ الأكبر لتاريخ الأدب العربي الدكتور شوقي ضيف في موسوعته الشهيرة " تاريخ الأدب العربي " لم تحظ اليمن منه بما هي أهل له ؛ إذ مرَّ عليها في موسوعته في الجزء الأول " العصر الجاهلي " مرورا سريعا واكتفى بوصف اليمن جغرافيا وسياسيا وعقائديا إلا أن إشارته إلى الشعر اليمني لم تكن بارزة بحجم اليمن الطبيعي على خريطة الأدب العربي ثم إنه حين عرض لشعراء الجاهلية أفرد ترجمات لهم وعلى رأسهم أمير الشعر العربي قبل الإسلام امرؤ القيس ثم حاتم الطائي وأشار إشارات عابرة إلى أنهما يمنيان ولم يقف ليرسم ملامح الشخصية الأدبية اليمنية , ثم إنه حين ذهب إلى تقسيم الإبداع العربي مؤرخا إياه دخل فيما أسماه " عصر الدول والإمارات " أي عصر ما بعد تقسيم الخلافة فجعل لكل منطقة مجلدا مستقلا يتناول فيه تفاصيل شخصيتها إلا أنه حين أراد أن يستعرض اليمن استعرضها من خلال استعراضه لمجلد الجزيرة العربية , ولست معترضا على ذلك فاليمن جغرافيا ركن ركين في الجزيرة العربية ولكن اعتراضي نَجَمَ عن طريقة التناول حيث تهميشه اليمن وتركيزه على أركان الجزيرة العربية الأخرى وما جاء ذكره لليمن لم يوف اليمن حقها . حتى " كارل بروكلمان " في موسوعته التأريخية الشهيرة عن الأدب العربي فعل ما فعله الدكتور شوقي ضيف ؛ ربما لأن كارل بروكلمان ليس عربيا وحين أراد أن يتكئ على مرجعيات يستمد منها لم يجد مادة ثرية عن اليمن ففعل ما فعلته التأريخيات العربية , فأردت أن أعبر عن غصتي متذرعا بعمار الزريقي
الثاني : من خلال مطالعتي لتجربة " عمار الزريقي " الشعرية داخل حدود ديوانين شعريين حصلت عليهما من يديه الكريمتين عبر الإيميل في ملفات بصيغة الـ PDF وهما " صعلكة " و " نوافل " ومن خلال معايشتي لهذين الديوانين قد أدركت أن " عمار الزريقي ليس ممن يوقف على شعره بالنقد والتحليل قبل التأهيل للخوض في غمار تجربته لأن تلك التجربة هي خيط من خيوط الشخصية اليمنية , فكان لزاما أن يتملس القارئ طريقه إلى ملامح تلك الشخصية حتى يُقْدِمَ على " عمار الزريقي " إقدام العارف بالتفاصيل المحيطة بتلك الشخصية الشعرية ذات الأبعاد التاريخية والجغرافية والفلسفية والفنية بل والنفسية
فعمار الزريقي إنما هو انعكاس لبيئة ذات شخصية واضحة المعالم وهو – كما عبرت – أحد أهم خيوطها المكونة لنسيج شخصيتها فأردت أن أعرض لوحة – قدر الإمكان – للواقع اليمني النصي حتى إذا نظرنا لأحد خيوطها المكونة لها نجحنا في الاستمتاع بلونه وطعمه ورائحته اليمنية الأصيلة
وقبل الخوض في غمار التجربة " الزريقية " قصدت إلى التنويه إلى أنني حين أتكلم عن الشخصية اليمنية فإنني أسقط على عمار الزريقي والعكس صحيح تماما فحين أتكلم عن عمار الزريقي فإني أسقط على الشخصية اليمنية ليس اختزالا للأدب اليمني في دائرة عمار الزريقي وإنما تركيزا على معالم شخصية عمار ذاتها فاليمن مليء بالمبدعين ذوي البصمات الخالدة في النص العربي
إن شخصية عمار الزريقي الشعرية شخصية لها أبعاد لم تأت من فراغ , وقد نوهت إلى مثل هذا هذا في كتابي مكامن الإبداع – في جزئه الأول – من ص 24 حتى ص 63 عن مراحل النمو الفكري للشاعر التي مؤداها أن الشاعر حين يخوض غمار التجربة الشعرية عبر رحلة النضوج الفكري يمر بأربع مراحل من النضج الفكري تتمثل الأولى في البحث عن روافد معرفية وخبراتية وحياتية مغذية لهذا الفكر ثم الدخول بعد مرحلة من التغذية إلى مرحلة الاكتفاء وقلت بالاكتفاء لا الامتلاء وكنت أعني بالاكتفاء ؛ الدخول إلى تجربته النصية ممتلئ الفكر بالدواعم المعرفية التي ستغذي تجربة النص ثم انتقاله بعد ذلك بعد دربة ومران وخبرة إلى مرحلة تكوين الشخصية الشعرية أي الشفرة أو الشيفرة الخاصة بالشاعر والتي تجعل منه شخصية شعرية ذات أبعاد واضحة المعالم تعبر عن ذاتها دون أن يلحق اسم الشاعر بها ومن ذلك
#هذا الوالد فريد عصره وأوانه عبده حسن عبدالله سپأ الهتاري عزلة بني الضبيبي مديرية الجبين محافظة ريمه فهو مهني متميز وكاتب بارع ومؤرخ لايستهان به ولذلك يحق لنا أن. نفتخربه ونصفه بفريد عصره وهولايزال يزاول عددا من المهارات المتعددة عبده حسن عبد الله سبأ من مواليد بني هتار في بني الضبيبي مديرية الجبين محافظة ريمة حميد احمد حسن عبد الله سبأ
#صالح_الهاتفي_عامر
𐩬𐩷𐩥𐩰𐩠 𐩽 (𐩡𐩺𐩡𐩠 𐩽 𐩬𐩷𐩥𐩰 𐩽 𐩣𐩱𐩷𐩧𐩠 𐩽 𐩢𐩩𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩮𐩨𐩱𐩢 𐩽 )#𐩠𐩹𐩱_𐩱𐩡𐩬𐩤𐩦_𐩺𐩩𐩢𐩵𐩻_𐩲𐩬_𐩯𐩺𐩡_𐩱𐩡𐩲𐩧𐩣...
𐩡𐩷𐩱𐩡𐩣𐩱 𐩽 𐩯𐩣𐩲𐩬𐩱 𐩽 𐩥𐩤𐩧أ𐩬𐩱 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩧𐩥𐩱𐩺𐩠 𐩽 (𐩯𐩺𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩧𐩣 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩵𐩣𐩧) 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩭𐩡𐩱𐩡 𐩽 𐩣𐩱 𐩽 𐩴𐩱ء 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩤𐩧𐩱𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩫𐩧𐩺𐩣 𐩽 𐩤𐩥𐩡𐩠 𐩽 𐩩𐩲𐩱𐩡𐩱 𐩽 {𐩰َأَ𐩧ْ𐩯َ𐩡ْ𐩬َ𐩱 𐩽 𐩲َ𐩡َ𐩺ْ𐩠ِ𐩣ْ 𐩽 𐩯َ𐩺ْ𐩡َ 𐩽 𐩱𐩡ْ𐩲َ𐩧𐩣ِ} 𐩽 (𐩯𐩥𐩧𐩠 𐩽 𐩯𐩨أ) 𐩽 𐩱𐩥 𐩽 𐩣𐩱𐩴𐩱ء 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩣ؤ𐩡𐩰𐩱𐩩 𐩽 𐩱𐩡𐩣ؤ𐩧𐩭𐩺𐩬 𐩽 أ𐩥 𐩽 𐩣𐩱 𐩽 𐩩𐩬𐩱𐩤𐩡𐩩𐩠 𐩽 𐩱𐩡أ𐩴𐩺𐩱𐩡 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩵𐩻 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩼𐩺𐩣 𐩽 ، 𐩽 𐩱𐩡𐩱 𐩽 أ𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩢𐩺𐩧 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡أ𐩣𐩧 𐩽 أ𐩬 𐩽 𐩬𐩤𐩥𐩦 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩯𐩬𐩵 𐩽 𐩡𐩣 𐩽 𐩩𐩩𐩷𐩧𐩤 𐩽 𐩡𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩵𐩻 𐩽 𐩡𐩱 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩨𐩲𐩺𐩵 𐩽 𐩥𐩡𐩱 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩤𐩧𐩺𐩨 𐩽 𐩢𐩩𐩱 𐩽 𐩼𐩠𐩧 𐩽 𐩡𐩬𐩱 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩤𐩦 𐩽 𐩡أ𐩥𐩡 𐩽 𐩣𐩧𐩠 𐩽 𐩥𐩱𐩡𐩹𐩺 𐩽 𐩺𐩩𐩢𐩵𐩻 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩯𐩺𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩧𐩣..
𐩷𐩨𐩲𐩱ً 𐩽 𐩺𐩤𐩱𐩡 𐩽 𐩱𐩬 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩤𐩦 𐩽 𐩡𐩣 𐩽 𐩺𐩯𐩨𐩤 𐩽 أ𐩬 𐩽 𐩩𐩣 𐩽 𐩵𐩧𐩱𐩯𐩩𐩠 𐩽 𐩥𐩬𐩦𐩧𐩠 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩤𐩨𐩡..
#𐩥𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩬𐩮ـ𐩠 𐩽 𐩫𐩣𐩱 𐩽 𐩺𐩡𐩺 𐩽 : 𐩽
𐩽
𐩺𐩥𐩣/𐩯أ𐩨/𐩨𐩬/𐩸𐩡𐩩𐩣/𐩨𐩻𐩡𐩣
𐩹 𐩽 𐩰𐩧𐩲/𐩥𐩧𐩭/𐩮𐩧𐩨/𐩨𐩯𐩡/𐩲𐩧𐩣/𐩤𐩣𐩩𐩣
𐩽 𐩬𐩷𐩰𐩩𐩣/𐩨𐩭𐩧𐩰/𐩮𐩨𐩢𐩠𐩣/𐩥𐩩ــ𐩨𐩲/𐩫𐩧𐩨/𐩨𐩬𐩺/𐩦𐩥𐩨𐩬/𐩯𐩷𐩧
𐩣𐩦𐩨𐩣𐩣/𐩨𐩬/𐩺𐩠𐩲𐩬 𐩽
#𐩣𐩢𐩩𐩥𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩮 𐩽 𐩢𐩧𐩰𐩺𐩱ً: 𐩽
𐩺𐩥𐩣 𐩽 𐩰𐩱𐩳 𐩽 (𐩱𐩡𐩯𐩺𐩡) 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩣𐩮𐩱𐩧𐩰 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩺𐩱𐩠 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩻𐩱𐩡𐩻
𐩣𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩦𐩧 𐩽 𐩱𐩡أ𐩥𐩱𐩱𐩡 𐩽 𐩡𐩦𐩠𐩧 𐩽 𐩱𐩡𐩮𐩧𐩱𐩨 𐩽 𐩨𐩯𐩺𐩡 𐩽 𐩲𐩧𐩣 𐩽 𐩫𐩱𐩬𐩩 𐩽 𐩬𐩩𐩱𐩱𐩴𐩠 𐩽 𐩣𐩵𐩣𐩧𐩠ٌ 𐩽
𐩬َ𐩷ُ𐩥𐩰𐩠ٌ 𐩽 ( 𐩽 𐩡َ𐩺ْ𐩡َ𐩠 𐩽 𐩬𐩷𐩥𐩰 𐩽 𐩣𐩱𐩷𐩧𐩠 𐩽 𐩢َ𐩩َّ𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩮َّ𐩨𐩱𐩢) 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩯𐩬𐩠 𐩽 𐩮𐩨𐩢𐩠𐩣 𐩽
𐩥𐩩𐩨𐩲 𐩽 𐩫𐩧𐩨 𐩽 𐩨𐩬𐩺 𐩽 𐩦𐩥𐩨𐩱𐩬 𐩽 𐩫𐩩𐩨 𐩽
𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩯𐩬𐩵 𐩽 𐩣𐩦𐩨𐩣 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩺𐩠𐩲𐩱𐩬
نطوفه (ليلة نطوف ماطره حتى الصباح )#هذا_النقش_يتحدث_عن_سيل_العرم...
لطالما سمعنا وقرأنا عن رواية (سيل العرم المدمر) من خلال ما جاء في القرآن الكريم قوله تعالى {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرمِ} (سورة سبأ) او ماجاء في مؤلفات المؤرخين أو ما تناقلته الأجيال عن هذا الحدث العظيم ، إلا أن المحير في الأمر أن نقوش المسند لم تتطرق لهذا الحدث لا من بعيد ولا من قريب حتى ظهر لنا هذا النقش لأول مرة والذي يتحدث عن سيل العرم..
طبعاً يقال ان هذا النقش لم يسبق أن تم دراسته ونشره من قبل..
#وهذا نصـه كما يلي :
يوم/سأب/بن/زلتم/بثلم
ذ فرع/ورخ/صرب/بسل/عرم/قمتم
نطفتم/بخرف/صبحهم/وتــبع/كرب/بني/شوبن/سطر
مشبمم/بن/يهعن
#محتوى النص حرفياً:
يوم فاض (السيل) من مصارف المياه في الثالث
من العشر الأوائل لشهر الصراب بسيل عرم كانت نتائجه مدمرةٌ
نَطُوفةٌ ( لَيْلَة نطوف ماطرة حَتَّى الصَّباح) في سنة صبحهم
وتبع كرب بني شوبان كتب
هذا المسند مشبم بن يهعان
𐩬𐩷𐩥𐩰𐩠 𐩽 (𐩡𐩺𐩡𐩠 𐩽 𐩬𐩷𐩥𐩰 𐩽 𐩣𐩱𐩷𐩧𐩠 𐩽 𐩢𐩩𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩮𐩨𐩱𐩢 𐩽 )#𐩠𐩹𐩱_𐩱𐩡𐩬𐩤𐩦_𐩺𐩩𐩢𐩵𐩻_𐩲𐩬_𐩯𐩺𐩡_𐩱𐩡𐩲𐩧𐩣...
𐩡𐩷𐩱𐩡𐩣𐩱 𐩽 𐩯𐩣𐩲𐩬𐩱 𐩽 𐩥𐩤𐩧أ𐩬𐩱 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩧𐩥𐩱𐩺𐩠 𐩽 (𐩯𐩺𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩧𐩣 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩵𐩣𐩧) 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩭𐩡𐩱𐩡 𐩽 𐩣𐩱 𐩽 𐩴𐩱ء 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩤𐩧𐩱𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩫𐩧𐩺𐩣 𐩽 𐩤𐩥𐩡𐩠 𐩽 𐩩𐩲𐩱𐩡𐩱 𐩽 {𐩰َأَ𐩧ْ𐩯َ𐩡ْ𐩬َ𐩱 𐩽 𐩲َ𐩡َ𐩺ْ𐩠ِ𐩣ْ 𐩽 𐩯َ𐩺ْ𐩡َ 𐩽 𐩱𐩡ْ𐩲َ𐩧𐩣ِ} 𐩽 (𐩯𐩥𐩧𐩠 𐩽 𐩯𐩨أ) 𐩽 𐩱𐩥 𐩽 𐩣𐩱𐩴𐩱ء 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩣ؤ𐩡𐩰𐩱𐩩 𐩽 𐩱𐩡𐩣ؤ𐩧𐩭𐩺𐩬 𐩽 أ𐩥 𐩽 𐩣𐩱 𐩽 𐩩𐩬𐩱𐩤𐩡𐩩𐩠 𐩽 𐩱𐩡أ𐩴𐩺𐩱𐩡 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩵𐩻 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩼𐩺𐩣 𐩽 ، 𐩽 𐩱𐩡𐩱 𐩽 أ𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩢𐩺𐩧 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡أ𐩣𐩧 𐩽 أ𐩬 𐩽 𐩬𐩤𐩥𐩦 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩯𐩬𐩵 𐩽 𐩡𐩣 𐩽 𐩩𐩩𐩷𐩧𐩤 𐩽 𐩡𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩵𐩻 𐩽 𐩡𐩱 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩨𐩲𐩺𐩵 𐩽 𐩥𐩡𐩱 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩤𐩧𐩺𐩨 𐩽 𐩢𐩩𐩱 𐩽 𐩼𐩠𐩧 𐩽 𐩡𐩬𐩱 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩤𐩦 𐩽 𐩡أ𐩥𐩡 𐩽 𐩣𐩧𐩠 𐩽 𐩥𐩱𐩡𐩹𐩺 𐩽 𐩺𐩩𐩢𐩵𐩻 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩯𐩺𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩧𐩣..
𐩷𐩨𐩲𐩱ً 𐩽 𐩺𐩤𐩱𐩡 𐩽 𐩱𐩬 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩤𐩦 𐩽 𐩡𐩣 𐩽 𐩺𐩯𐩨𐩤 𐩽 أ𐩬 𐩽 𐩩𐩣 𐩽 𐩵𐩧𐩱𐩯𐩩𐩠 𐩽 𐩥𐩬𐩦𐩧𐩠 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩤𐩨𐩡..
#𐩥𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩬𐩮ـ𐩠 𐩽 𐩫𐩣𐩱 𐩽 𐩺𐩡𐩺 𐩽 : 𐩽
𐩽
𐩺𐩥𐩣/𐩯أ𐩨/𐩨𐩬/𐩸𐩡𐩩𐩣/𐩨𐩻𐩡𐩣
𐩹 𐩽 𐩰𐩧𐩲/𐩥𐩧𐩭/𐩮𐩧𐩨/𐩨𐩯𐩡/𐩲𐩧𐩣/𐩤𐩣𐩩𐩣
𐩽 𐩬𐩷𐩰𐩩𐩣/𐩨𐩭𐩧𐩰/𐩮𐩨𐩢𐩠𐩣/𐩥𐩩ــ𐩨𐩲/𐩫𐩧𐩨/𐩨𐩬𐩺/𐩦𐩥𐩨𐩬/𐩯𐩷𐩧
𐩣𐩦𐩨𐩣𐩣/𐩨𐩬/𐩺𐩠𐩲𐩬 𐩽
#𐩣𐩢𐩩𐩥𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩮 𐩽 𐩢𐩧𐩰𐩺𐩱ً: 𐩽
𐩺𐩥𐩣 𐩽 𐩰𐩱𐩳 𐩽 (𐩱𐩡𐩯𐩺𐩡) 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩣𐩮𐩱𐩧𐩰 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩺𐩱𐩠 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩻𐩱𐩡𐩻
𐩣𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩦𐩧 𐩽 𐩱𐩡أ𐩥𐩱𐩱𐩡 𐩽 𐩡𐩦𐩠𐩧 𐩽 𐩱𐩡𐩮𐩧𐩱𐩨 𐩽 𐩨𐩯𐩺𐩡 𐩽 𐩲𐩧𐩣 𐩽 𐩫𐩱𐩬𐩩 𐩽 𐩬𐩩𐩱𐩱𐩴𐩠 𐩽 𐩣𐩵𐩣𐩧𐩠ٌ 𐩽
𐩬َ𐩷ُ𐩥𐩰𐩠ٌ 𐩽 ( 𐩽 𐩡َ𐩺ْ𐩡َ𐩠 𐩽 𐩬𐩷𐩥𐩰 𐩽 𐩣𐩱𐩷𐩧𐩠 𐩽 𐩢َ𐩩َّ𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩮َّ𐩨𐩱𐩢) 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩯𐩬𐩠 𐩽 𐩮𐩨𐩢𐩠𐩣 𐩽
𐩥𐩩𐩨𐩲 𐩽 𐩫𐩧𐩨 𐩽 𐩨𐩬𐩺 𐩽 𐩦𐩥𐩨𐩱𐩬 𐩽 𐩫𐩩𐩨 𐩽
𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩯𐩬𐩵 𐩽 𐩣𐩦𐩨𐩣 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩺𐩠𐩲𐩱𐩬
نطوفه (ليلة نطوف ماطره حتى الصباح )#هذا_النقش_يتحدث_عن_سيل_العرم...
لطالما سمعنا وقرأنا عن رواية (سيل العرم المدمر) من خلال ما جاء في القرآن الكريم قوله تعالى {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرمِ} (سورة سبأ) او ماجاء في مؤلفات المؤرخين أو ما تناقلته الأجيال عن هذا الحدث العظيم ، إلا أن المحير في الأمر أن نقوش المسند لم تتطرق لهذا الحدث لا من بعيد ولا من قريب حتى ظهر لنا هذا النقش لأول مرة والذي يتحدث عن سيل العرم..
طبعاً يقال ان هذا النقش لم يسبق أن تم دراسته ونشره من قبل..
#وهذا نصـه كما يلي :
يوم/سأب/بن/زلتم/بثلم
ذ فرع/ورخ/صرب/بسل/عرم/قمتم
نطفتم/بخرف/صبحهم/وتــبع/كرب/بني/شوبن/سطر
مشبمم/بن/يهعن
#محتوى النص حرفياً:
يوم فاض (السيل) من مصارف المياه في الثالث
من العشر الأوائل لشهر الصراب بسيل عرم كانت نتائجه مدمرةٌ
نَطُوفةٌ ( لَيْلَة نطوف ماطرة حَتَّى الصَّباح) في سنة صبحهم
وتبع كرب بني شوبان كتب
هذا المسند مشبم بن يهعان