تبديد الصمت عن #الإباضية اليوم
ترجمات
الإباضية طريقة ثالثة للإسلام تتبنى التسامح وتنفتح على الثقافات
مدني قصري
كاتب ومترجم جزائري
في زمن الانقسام بين السنة والشيعة في القرن السابع، وُلد فرعٌ ثالث من الإسلام. والإباضية هي اليوم الوريث الرئيسي لهذا الفرع. وسلطنة عُمان هي ملجأٌ لهذا الإسلام المتسامح .
الإباضيون ليسوا سُنة ولا شيعة، على الرغم من أنّ ممارساتهم الدينية تُقرّبهم من السنيين. هذا الفرع من الإسلام هو وريثُ الخوارج، وهم حركة منشقّة لم ترغب في الانضمام إلى أيٍّ من الجانبين بعد الانشقاق الذي أعقب وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في سنة 632. كما اشتُقّ اسمُهم من اللغة العربية "خرج" التي تعني "الخروج". فإذا كان بعضُ الخوارج قد أبدوا الكثير من العنف، فإنّ الحركة الأكثر سلمية في هذا الفرع وحدها هي التي، بعد لجوئها على وجه السرعة إلى سلطنة عُمان الحالية، نجت، ألا وهي الإباضية. وتوجد مجتمعات صغيرة من الإباضيين في الجزائر وتونس وزنجبار. ولكنّ الإباضيين لا يمثلون اليوم سوى1٪ من مجموع المسلمين، ومسقط هي عاصمة العالم لهذا التيار.
حركة منشقّة لم ترغب في الانضمام إلى أيٍّ من الجانبين بعد الانشقاق الذي أعقب وفاة النبي محمد
إذا كان العُمانيون يقولون إنّهم "مسلمون"، ويفضّلون التأكيد على ما يجمع المجتمعات المحلية بدلاً ممّا يُبعدهم، فقد تبنّوا عبر العصور نظاماً فريداً لتعيين زعيمهم السياسي والديني: التقليدُ يريد من الإباضيين أن ينتخبوا "أفضل المسلمين"، بغض النظر عن خلفيته الاجتماعية أو القَبَلية. وكان هذا الرئيسُ يسمَّى سابقاً "الإمام". واليوم يسمَّى "سلطان". وما إن يتمّ انتخاب هذا الزعيم حتى يصبح من حقّ أحفادِ السلطان أن يرِثوا وضعَه، ولكنّ الإباضيين يحتفظون مع ذلك بالحقّ في انتخاب واحدٍ جديد بعد ذلك. والحال أنه يمكن لعقودٍ كثيرة أن تمرّ دون تعيين إمام، ريثما يتم إيجاد شخصيةٍ يتمّ التوافق حولها.
يؤكد الإباضيون على ما يجمع المجتمعات المحلية بدلاً ممّا يُبعدهم
التعليم والثقافة
عاصمة الإمامة لم تكن دائماً مسقط. وتشهد على ذلك حصون نزوى وبهلا وجابرين، التي تعتزّ بها السلطات. تحتفظ جبرين بالعديد من آثار الإمام بلعرب، الذي عاش في القلعة في القرن السابع عشر ودُفن فيها، في مكان صلاته المفضل. كان هذا الإمامُ يحمل همّاً عظيما للتعليم الديني، كما يتضح من مكتبته والمدرسة القرآنية المجاورة للمسجد على سطح المبنى. التعليمُ كان دوماً أولويّة في عُمان، حيث أنه من السهل العثور على المكتبات. وبالإضافة إلى ذلك، تُموّل الحكومة دراسات أطفال مواطنيها.
العُمانيون متمسّكون كثيراً بالحصون، بقايا تاريخهم الفريد، والتي كان بعضها مقراتٍ للإمامات المختلفة السابقة، ولذا يُولي العُمانيون هذه الأماكنَ التاريخية الكثيرَ من الاهتمام والرعاية. وقد استفاد حصنُ بهلا، الذي يعود بعض أجزائه إلى عصر ما قبل الإسلام، من العديد من الترميمات، وقد أُدرِج كموقعٍ للتراث العالمي لليونسكو منذ عام 1987. وتحظى الأسقفُ الخشبية المطليّة لحصن جابرين بالعناية بشكل جيد للغاية، وهي تُذكرنا ببعض السقوف الخشبية في القصور الإيطالية. وتوجد مثيلاتُها في سوق المطرح في مسقط، مزيّنة بأكاليل من الشعارات التي تحمل صورة السلطان قابوس - الحاكم الحالي للبلاد - في مزيجٍ مذهلٍ من التقليد والحداثة المُعطَّرة بروائح البخور.
عبد الله السالمي وزير الشؤون الدينية العُماني: الدين منطقة بلا حدود ويجب أن يكون الجميع قادرين على العبادة
تذوّقُ العُمانيين للثقافة والمعرفة يظهر بصورة واضحة في مؤتمر الفقه الإسلامي السنوي الذي يُعقَد في العاصمة مسقط، والذي يجمع العلماء من جميع أنحاء العالم. فالمحفوظات، الآمنة جداً، والتي تضم الكتب القديمة، في حالتها الجيدة أو مرمّمة. ويمكن للطلاب على هذا النحو الإطلاع على المصاحف القرآنية التي يرجع تاريخها إلى العصور الوسطى، والتي غالباً ما تكون مُرقّمة بسبب هشاشتها. لقد عبّر أحدُ الكهنة عن دهشته أمام المستوى اللاهوتي العالي للأسئلة التي سُئِل إياها عن يسوع المسيح والمسيحية عند وصوله إلى مسقط. لقد قال مازحاً "هذا يتناقض بشكل ملحوظ مع أسئلةٍ أكثرَ واقعية يطرحها مُؤمنو رعية الكنيسة".
التنوع والكونية (العالمية) واضحان في السلطنة
مُواطنيّة عالمية (كوسموبوليتية)
كانت سلطنة عُمان قد أسلمت خلال حياة النبي. ثم تمّ تنظيم البلاد في مملكةٍ بسكانٍ مستقرّين ويعيشون بشكل رئيسي من موارد البحر. وقد تلقّى العُمانيون منذ العصور القديمة أجانب من مختلف الأديان أتوا بالقوارب، وخاصة للتجارة، في شكلٍ من أشكال العولمة قبل الآوان. كانت بعض المجتمعات قد استقرت في السلطنة منذ فترة زمنية طويلة جدًا، على غرار الهندوس. بل وقد شاركت هذه القومياتُ في طرد المستوطنين البرتغاليين، جنباً إلى جنب مع العُمانيين في القرن السادس عشر.
ترجمات
الإباضية طريقة ثالثة للإسلام تتبنى التسامح وتنفتح على الثقافات
مدني قصري
كاتب ومترجم جزائري
في زمن الانقسام بين السنة والشيعة في القرن السابع، وُلد فرعٌ ثالث من الإسلام. والإباضية هي اليوم الوريث الرئيسي لهذا الفرع. وسلطنة عُمان هي ملجأٌ لهذا الإسلام المتسامح .
الإباضيون ليسوا سُنة ولا شيعة، على الرغم من أنّ ممارساتهم الدينية تُقرّبهم من السنيين. هذا الفرع من الإسلام هو وريثُ الخوارج، وهم حركة منشقّة لم ترغب في الانضمام إلى أيٍّ من الجانبين بعد الانشقاق الذي أعقب وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في سنة 632. كما اشتُقّ اسمُهم من اللغة العربية "خرج" التي تعني "الخروج". فإذا كان بعضُ الخوارج قد أبدوا الكثير من العنف، فإنّ الحركة الأكثر سلمية في هذا الفرع وحدها هي التي، بعد لجوئها على وجه السرعة إلى سلطنة عُمان الحالية، نجت، ألا وهي الإباضية. وتوجد مجتمعات صغيرة من الإباضيين في الجزائر وتونس وزنجبار. ولكنّ الإباضيين لا يمثلون اليوم سوى1٪ من مجموع المسلمين، ومسقط هي عاصمة العالم لهذا التيار.
حركة منشقّة لم ترغب في الانضمام إلى أيٍّ من الجانبين بعد الانشقاق الذي أعقب وفاة النبي محمد
إذا كان العُمانيون يقولون إنّهم "مسلمون"، ويفضّلون التأكيد على ما يجمع المجتمعات المحلية بدلاً ممّا يُبعدهم، فقد تبنّوا عبر العصور نظاماً فريداً لتعيين زعيمهم السياسي والديني: التقليدُ يريد من الإباضيين أن ينتخبوا "أفضل المسلمين"، بغض النظر عن خلفيته الاجتماعية أو القَبَلية. وكان هذا الرئيسُ يسمَّى سابقاً "الإمام". واليوم يسمَّى "سلطان". وما إن يتمّ انتخاب هذا الزعيم حتى يصبح من حقّ أحفادِ السلطان أن يرِثوا وضعَه، ولكنّ الإباضيين يحتفظون مع ذلك بالحقّ في انتخاب واحدٍ جديد بعد ذلك. والحال أنه يمكن لعقودٍ كثيرة أن تمرّ دون تعيين إمام، ريثما يتم إيجاد شخصيةٍ يتمّ التوافق حولها.
يؤكد الإباضيون على ما يجمع المجتمعات المحلية بدلاً ممّا يُبعدهم
التعليم والثقافة
عاصمة الإمامة لم تكن دائماً مسقط. وتشهد على ذلك حصون نزوى وبهلا وجابرين، التي تعتزّ بها السلطات. تحتفظ جبرين بالعديد من آثار الإمام بلعرب، الذي عاش في القلعة في القرن السابع عشر ودُفن فيها، في مكان صلاته المفضل. كان هذا الإمامُ يحمل همّاً عظيما للتعليم الديني، كما يتضح من مكتبته والمدرسة القرآنية المجاورة للمسجد على سطح المبنى. التعليمُ كان دوماً أولويّة في عُمان، حيث أنه من السهل العثور على المكتبات. وبالإضافة إلى ذلك، تُموّل الحكومة دراسات أطفال مواطنيها.
العُمانيون متمسّكون كثيراً بالحصون، بقايا تاريخهم الفريد، والتي كان بعضها مقراتٍ للإمامات المختلفة السابقة، ولذا يُولي العُمانيون هذه الأماكنَ التاريخية الكثيرَ من الاهتمام والرعاية. وقد استفاد حصنُ بهلا، الذي يعود بعض أجزائه إلى عصر ما قبل الإسلام، من العديد من الترميمات، وقد أُدرِج كموقعٍ للتراث العالمي لليونسكو منذ عام 1987. وتحظى الأسقفُ الخشبية المطليّة لحصن جابرين بالعناية بشكل جيد للغاية، وهي تُذكرنا ببعض السقوف الخشبية في القصور الإيطالية. وتوجد مثيلاتُها في سوق المطرح في مسقط، مزيّنة بأكاليل من الشعارات التي تحمل صورة السلطان قابوس - الحاكم الحالي للبلاد - في مزيجٍ مذهلٍ من التقليد والحداثة المُعطَّرة بروائح البخور.
عبد الله السالمي وزير الشؤون الدينية العُماني: الدين منطقة بلا حدود ويجب أن يكون الجميع قادرين على العبادة
تذوّقُ العُمانيين للثقافة والمعرفة يظهر بصورة واضحة في مؤتمر الفقه الإسلامي السنوي الذي يُعقَد في العاصمة مسقط، والذي يجمع العلماء من جميع أنحاء العالم. فالمحفوظات، الآمنة جداً، والتي تضم الكتب القديمة، في حالتها الجيدة أو مرمّمة. ويمكن للطلاب على هذا النحو الإطلاع على المصاحف القرآنية التي يرجع تاريخها إلى العصور الوسطى، والتي غالباً ما تكون مُرقّمة بسبب هشاشتها. لقد عبّر أحدُ الكهنة عن دهشته أمام المستوى اللاهوتي العالي للأسئلة التي سُئِل إياها عن يسوع المسيح والمسيحية عند وصوله إلى مسقط. لقد قال مازحاً "هذا يتناقض بشكل ملحوظ مع أسئلةٍ أكثرَ واقعية يطرحها مُؤمنو رعية الكنيسة".
التنوع والكونية (العالمية) واضحان في السلطنة
مُواطنيّة عالمية (كوسموبوليتية)
كانت سلطنة عُمان قد أسلمت خلال حياة النبي. ثم تمّ تنظيم البلاد في مملكةٍ بسكانٍ مستقرّين ويعيشون بشكل رئيسي من موارد البحر. وقد تلقّى العُمانيون منذ العصور القديمة أجانب من مختلف الأديان أتوا بالقوارب، وخاصة للتجارة، في شكلٍ من أشكال العولمة قبل الآوان. كانت بعض المجتمعات قد استقرت في السلطنة منذ فترة زمنية طويلة جدًا، على غرار الهندوس. بل وقد شاركت هذه القومياتُ في طرد المستوطنين البرتغاليين، جنباً إلى جنب مع العُمانيين في القرن السادس عشر.
تاريخ #الإباضية في #حضرموت
التاريخ المتجاهل المجهول!!؟؟
اباضيّو حضرموت: من الحضور البارزْ حتّى الزوال الخافتْ.. قراءةٌ في النموِّ والأفول
#ليلى_العمودي
اباضيّو حضرموت: من الحضور البارزْ حتّى الزوال الخافتْ.. قراءةٌ في النموِّ والأفول
إنّ هذه المادة لا تسعى لإقرار حقيقةٍ مذهبية، وليست الدخول الأوّل إلى هذا الباب، بل هي جزء من تراكمية يحتاجها تاريخ حضرموت، وإننا نسير بشكل متصل ومتواصل حين نكثّف القراءة والبحث والكتابة، ولا بد أن تصب كلّ الأعمال في صالح البلاد، فنحن نكتبُ لأجلها. لأجلِ أن يرى تاريخها النور. إننا بحاجة لذلك.
وبعد، فإنّ الكاتبة تعتذر عن وضع همزة الاباضية نظرًا للاختلاف اللافت في وضعها عند من دوّن عن الاباضية سواء أكان من الدائرة الاباضية أم خارجها. ولكنها للأمانة العلمية، تنقل الهمزة كما جاءت عند مختلف المصادر المذكورة في المادة، ويستطيع القارئ ملاحظة الهمزة التي تعتلي الألف مرة وتكون دونه مرة أخرى.
حضرموت.. البِدايات
تقول المراجع التي توثّق للاباضية في حضرموت إنّ القرون الإسلامية الأولى لهذه البلاد كانت اباضية خالصة، وما يدعّم هذا القول، ما جاء في كتاب (حضرموت بين القرنين الرابع والحادي عشر للهجرة) لسالم فرج مفلح، حيث ذكر قول الإمام السخاوي الأشعري العقيدة تـ 902هـ والذي يشير إلى حضرموت بأنها من البلدان (التي لا حديث يروى بها ولا عرفت بذلك) وذلك في القرن العاشر الهجري، ويربط صاحب الرؤية تلك الإشارة باستمرار الأوضاع غير السنية في حضرموت، ممثلة في الاباضية والمعتزلة، وذلك -حسب قوله- لعدم عنايتهما بالحديث وعلومه إلا ما وافق مذهبهما.
كانت حضرموت حتى في زمن ما قبل الحجاج بن يوسف الثقفي تحت حكم الإسلام المركزي مع بقاء نفوذ كِندة فيها، مع الحجاج "توالى على حضرموت من ثقيف واحد بعد واحد، وفعلوا في أهلها الأفاعيل الشنيعة" وكان آخر واحدٍ منهم: القاسم بن عمير الثقفي وهو الذي قررت كندة عزله، "فانتهضوا لعزله وللاستقلال ببلادهم"، "وأول من برز لذلك الملك طالبُ الحقّ عبدُ اللهِ بن يحيى الكِنديّ".
يظهر لنا هُنا أوّل ذكر لابن يحيى الكندي، وهو ظهور ليس ببعيدٍ عنه، بل شبيهٌ به، ومقدمة لما سيحدث فيما بعد.
في التعريف عن ابن يحيى جاء في كتاب جواهر الأحقاف:
"هو من بني عبدالله –الملقب الشيطان- ابن الحارث بن عمرو بن معاوية بن الحارث الولادة بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة، ولعله من بني عمير بن أبي شمر. كان يقول قبل أن ينهض ويخرج على مروان بن محمد الأموي آخر خلفاء بني أمية: لقيني رجل فأطال النظر إليّ وقال: ممن أنت؟ فقلت من كندة، فقال من أيهم؟ فقلت من بني شيطان، قال: والله؛ لتملكنّ ولتبلغنّ خيلك وادي القرى، وذلك بعد أن تذهب إحدى عينيك. فذهبتُ أتخوف ما قال وأستخير الله، فرأيت باليمن جورًا ظاهرًا وعسفًا شديدًا وسيرةً في الناس قبيحة، فقال لأصحابه: "ما يحلّ لنا المقام على ما نرى ولا يسعنا الصبر عليه".
أما سالم بن حمود بن شامس السيابي فيعرفه بالتالي:"عبدالله بن يحيى الكندي كان من حضرموت، وكان مجتهدًا عابدًا".
وفي موقع تادرات (مركز الدراسات الإباضية) جاء التعريف بابن يحيى أكثر تفصيلًا من ناحية مصدرية تلقيه العلوم، وفيه تأكيد على معالم شخصيته الرافضة للظلم، يظهر ذلك في النص الآتي: "إمامُ الشراة، وأحد أقطاب المذهب الإباضي في عهود تأسيسه، لم تشر المصادر إلى تاريخ ولا إلى ظروف نشأته الأولى، بينما اهتمت بمناقبه وأعماله، والراجح أنه وُلد في حضرموت، وبها تلقى علومه الأولى. انتقل مع أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري إلى البصرة، ليأخذ ممن عاصرهم من التابعين وعلى رأسهم أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة وضمام بن السائب" يضيف: "بعد عودته تولى منصب القضاء لإبراهيم بن جبلة، عامل القويسم على حضرموت، إلا أنه لم يهدأ له بال، لما رآه من الجور الظاهر، والعسف الشديد.". وعنهُ كذلك: "أطنبت المصادر في ذكر صفاته الخلقية، فهو شيخ الزهد والورع، عادل في سيرته، متورع عن أموال المسلمين في خزائن بني أمية، إذ سارع إلى توزيعها على أصحابها من الفقراء والمساكين. ولعلّ ثورة طالب الحق من أهم العوامل التي قوضت أركان الدولة الأموية، وعجلت بأفول نجمها".
وعن تشكّلات الانطلاقة فكانت بالتعاون الصريح مع اباضية البصرة، فجاء في كتاب باحنّان المذكور (جواهر الأحقاف): "قال ابن جرير: حدثني العباس بن عيسى العقلي قال: حدثنا هارون بن موسى الفروي قال: "حدثني موسى بن كثير مولى الساعديين قال: كان أول أمر أبي حمزة المختار بن عوف الأزدي السليمي من البصرة، أنه كان يوافي كل سنة مكة يدعو الناس إلى خلاف مروان وآل مروان، قال: فلم يزل يختلف في كل سنة حتى وافى عبدالله بن يحيى في آخر سنة (128هـ)، فقال له: يا رجُل؛ أسمع كلامًا حسنًا، أراك تدعو إلى حق، فانطلق معي، فإني رجل مطاع في قومي، فخرج حتى ورد حضرموت، فبايعه أبو حمزة على الخلافة، ودعا إلى خلاف مروان وآل مروان".
التاريخ المتجاهل المجهول!!؟؟
اباضيّو حضرموت: من الحضور البارزْ حتّى الزوال الخافتْ.. قراءةٌ في النموِّ والأفول
#ليلى_العمودي
اباضيّو حضرموت: من الحضور البارزْ حتّى الزوال الخافتْ.. قراءةٌ في النموِّ والأفول
إنّ هذه المادة لا تسعى لإقرار حقيقةٍ مذهبية، وليست الدخول الأوّل إلى هذا الباب، بل هي جزء من تراكمية يحتاجها تاريخ حضرموت، وإننا نسير بشكل متصل ومتواصل حين نكثّف القراءة والبحث والكتابة، ولا بد أن تصب كلّ الأعمال في صالح البلاد، فنحن نكتبُ لأجلها. لأجلِ أن يرى تاريخها النور. إننا بحاجة لذلك.
وبعد، فإنّ الكاتبة تعتذر عن وضع همزة الاباضية نظرًا للاختلاف اللافت في وضعها عند من دوّن عن الاباضية سواء أكان من الدائرة الاباضية أم خارجها. ولكنها للأمانة العلمية، تنقل الهمزة كما جاءت عند مختلف المصادر المذكورة في المادة، ويستطيع القارئ ملاحظة الهمزة التي تعتلي الألف مرة وتكون دونه مرة أخرى.
حضرموت.. البِدايات
تقول المراجع التي توثّق للاباضية في حضرموت إنّ القرون الإسلامية الأولى لهذه البلاد كانت اباضية خالصة، وما يدعّم هذا القول، ما جاء في كتاب (حضرموت بين القرنين الرابع والحادي عشر للهجرة) لسالم فرج مفلح، حيث ذكر قول الإمام السخاوي الأشعري العقيدة تـ 902هـ والذي يشير إلى حضرموت بأنها من البلدان (التي لا حديث يروى بها ولا عرفت بذلك) وذلك في القرن العاشر الهجري، ويربط صاحب الرؤية تلك الإشارة باستمرار الأوضاع غير السنية في حضرموت، ممثلة في الاباضية والمعتزلة، وذلك -حسب قوله- لعدم عنايتهما بالحديث وعلومه إلا ما وافق مذهبهما.
كانت حضرموت حتى في زمن ما قبل الحجاج بن يوسف الثقفي تحت حكم الإسلام المركزي مع بقاء نفوذ كِندة فيها، مع الحجاج "توالى على حضرموت من ثقيف واحد بعد واحد، وفعلوا في أهلها الأفاعيل الشنيعة" وكان آخر واحدٍ منهم: القاسم بن عمير الثقفي وهو الذي قررت كندة عزله، "فانتهضوا لعزله وللاستقلال ببلادهم"، "وأول من برز لذلك الملك طالبُ الحقّ عبدُ اللهِ بن يحيى الكِنديّ".
يظهر لنا هُنا أوّل ذكر لابن يحيى الكندي، وهو ظهور ليس ببعيدٍ عنه، بل شبيهٌ به، ومقدمة لما سيحدث فيما بعد.
في التعريف عن ابن يحيى جاء في كتاب جواهر الأحقاف:
"هو من بني عبدالله –الملقب الشيطان- ابن الحارث بن عمرو بن معاوية بن الحارث الولادة بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة، ولعله من بني عمير بن أبي شمر. كان يقول قبل أن ينهض ويخرج على مروان بن محمد الأموي آخر خلفاء بني أمية: لقيني رجل فأطال النظر إليّ وقال: ممن أنت؟ فقلت من كندة، فقال من أيهم؟ فقلت من بني شيطان، قال: والله؛ لتملكنّ ولتبلغنّ خيلك وادي القرى، وذلك بعد أن تذهب إحدى عينيك. فذهبتُ أتخوف ما قال وأستخير الله، فرأيت باليمن جورًا ظاهرًا وعسفًا شديدًا وسيرةً في الناس قبيحة، فقال لأصحابه: "ما يحلّ لنا المقام على ما نرى ولا يسعنا الصبر عليه".
أما سالم بن حمود بن شامس السيابي فيعرفه بالتالي:"عبدالله بن يحيى الكندي كان من حضرموت، وكان مجتهدًا عابدًا".
وفي موقع تادرات (مركز الدراسات الإباضية) جاء التعريف بابن يحيى أكثر تفصيلًا من ناحية مصدرية تلقيه العلوم، وفيه تأكيد على معالم شخصيته الرافضة للظلم، يظهر ذلك في النص الآتي: "إمامُ الشراة، وأحد أقطاب المذهب الإباضي في عهود تأسيسه، لم تشر المصادر إلى تاريخ ولا إلى ظروف نشأته الأولى، بينما اهتمت بمناقبه وأعماله، والراجح أنه وُلد في حضرموت، وبها تلقى علومه الأولى. انتقل مع أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري إلى البصرة، ليأخذ ممن عاصرهم من التابعين وعلى رأسهم أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة وضمام بن السائب" يضيف: "بعد عودته تولى منصب القضاء لإبراهيم بن جبلة، عامل القويسم على حضرموت، إلا أنه لم يهدأ له بال، لما رآه من الجور الظاهر، والعسف الشديد.". وعنهُ كذلك: "أطنبت المصادر في ذكر صفاته الخلقية، فهو شيخ الزهد والورع، عادل في سيرته، متورع عن أموال المسلمين في خزائن بني أمية، إذ سارع إلى توزيعها على أصحابها من الفقراء والمساكين. ولعلّ ثورة طالب الحق من أهم العوامل التي قوضت أركان الدولة الأموية، وعجلت بأفول نجمها".
وعن تشكّلات الانطلاقة فكانت بالتعاون الصريح مع اباضية البصرة، فجاء في كتاب باحنّان المذكور (جواهر الأحقاف): "قال ابن جرير: حدثني العباس بن عيسى العقلي قال: حدثنا هارون بن موسى الفروي قال: "حدثني موسى بن كثير مولى الساعديين قال: كان أول أمر أبي حمزة المختار بن عوف الأزدي السليمي من البصرة، أنه كان يوافي كل سنة مكة يدعو الناس إلى خلاف مروان وآل مروان، قال: فلم يزل يختلف في كل سنة حتى وافى عبدالله بن يحيى في آخر سنة (128هـ)، فقال له: يا رجُل؛ أسمع كلامًا حسنًا، أراك تدعو إلى حق، فانطلق معي، فإني رجل مطاع في قومي، فخرج حتى ورد حضرموت، فبايعه أبو حمزة على الخلافة، ودعا إلى خلاف مروان وآل مروان".
وكانوا يسكنون بجبل #شبام (١) ، ولهم فيه حصون هائلة ، وهو جبل أشمّ ، صعب المرتقى ، ليس له طريق إلّا من جهة واحدة على خمس وعشرين ساعة من صنعاء.
وقال في «الإكليل» [٨ / ٨٥] : (وشبام مملكة آل يعفر الحواليّين ، وهي إحدى جنان اليمن) اه
ثمّ استولى من بعد آل يزيد أو #زياد ـ الأمويّين نسبا ، العبّاسيّين دولة ـ بنو معن (٢) على #عدن و #لحج وأبين وحضرموت ، ثمّ جاءت دولة الصّليحيّ (٣) في سنة (٤٥٥ ه) وكانت #شيعيّة تدعو وتخطب للأئمّة #الفاطميّين بمصر والمغرب ، إلّا أنّ إمام الإباضيّة إبراهيم بن قيس كان يراوغ أئمّة عمان ، ويستدرّ منهم المعونة والمؤونة بزعم أنّه يزاحف الصّليحيّ ، وهو غير بارّ في قوله [من الطّويل] :
وأمّا نواحي #حضرموت فإنّها
بحول إلهي طوع أمري وخاتمي
ولم يبق لي إلّا الصّليحيّ قائما
وها هوّ أيضا سعده غير قائم
وقد نزعت عنه القبائل نحونا
لما نظرت من رغمها في المآتم
وإنّما كان الأمر بالعكس ، وما نجّاه من براثن الصّليحيّ إلّا هربه ولياذه بتجيب ، وخضوعه لهم ، وتملّقه إليهم ، بشهادة ما سبق في هينن وغيره من أشعاره المذكورة في «الأصل» ؛ فلقد جاءهم بجريعة الذقن فأجاروه ، وأجاز الصّليحيّ جوارهم إيّاه.
وبإثر مقتل الصّليحيّ .. تقوّضت دعائم ملكه وشيكا عن حضرموت ، وبقيت الدّولة بها لآل قحطان الحميريّين بنفوذ محدود في نقاط لا تتجاوزها ؛ لانطباع حضرموت على الفوضويّة ، ولهم مشاغبات كثيرة مع بعضهم ومع #الإباضيّة وقبائل
______
(١) المراد شبام كوكبان ، وكان يسمّى شبام اقيان.
(٢) كان ابتداء ملكهم سنة (٤١٢ ه) ، ينظر ما كتبه عن بني معن السيد أبو بكر المشهور في «تاريخ أحور».
(٣) وهم الباطنية ، أو #الإسماعيلية ، ومنهم فرقة تسمّى : ( #البهرة ) بعدن ، وسلطانهم بالهند ، إلى اليوم ، وفرقهم وجماعاتهم كثيرة.
وقال في «الإكليل» [٨ / ٨٥] : (وشبام مملكة آل يعفر الحواليّين ، وهي إحدى جنان اليمن) اه
ثمّ استولى من بعد آل يزيد أو #زياد ـ الأمويّين نسبا ، العبّاسيّين دولة ـ بنو معن (٢) على #عدن و #لحج وأبين وحضرموت ، ثمّ جاءت دولة الصّليحيّ (٣) في سنة (٤٥٥ ه) وكانت #شيعيّة تدعو وتخطب للأئمّة #الفاطميّين بمصر والمغرب ، إلّا أنّ إمام الإباضيّة إبراهيم بن قيس كان يراوغ أئمّة عمان ، ويستدرّ منهم المعونة والمؤونة بزعم أنّه يزاحف الصّليحيّ ، وهو غير بارّ في قوله [من الطّويل] :
وأمّا نواحي #حضرموت فإنّها
بحول إلهي طوع أمري وخاتمي
ولم يبق لي إلّا الصّليحيّ قائما
وها هوّ أيضا سعده غير قائم
وقد نزعت عنه القبائل نحونا
لما نظرت من رغمها في المآتم
وإنّما كان الأمر بالعكس ، وما نجّاه من براثن الصّليحيّ إلّا هربه ولياذه بتجيب ، وخضوعه لهم ، وتملّقه إليهم ، بشهادة ما سبق في هينن وغيره من أشعاره المذكورة في «الأصل» ؛ فلقد جاءهم بجريعة الذقن فأجاروه ، وأجاز الصّليحيّ جوارهم إيّاه.
وبإثر مقتل الصّليحيّ .. تقوّضت دعائم ملكه وشيكا عن حضرموت ، وبقيت الدّولة بها لآل قحطان الحميريّين بنفوذ محدود في نقاط لا تتجاوزها ؛ لانطباع حضرموت على الفوضويّة ، ولهم مشاغبات كثيرة مع بعضهم ومع #الإباضيّة وقبائل
______
(١) المراد شبام كوكبان ، وكان يسمّى شبام اقيان.
(٢) كان ابتداء ملكهم سنة (٤١٢ ه) ، ينظر ما كتبه عن بني معن السيد أبو بكر المشهور في «تاريخ أحور».
(٣) وهم الباطنية ، أو #الإسماعيلية ، ومنهم فرقة تسمّى : ( #البهرة ) بعدن ، وسلطانهم بالهند ، إلى اليوم ، وفرقهم وجماعاتهم كثيرة.
أرباض #الحوطة :
قد علم ممّا سبق أنّ الحوطة في آخر حدّ وادي بن عليّ الشّماليّ ، فأرباضها من مثاوي آل كثير داخلة في حدود #السّليل.
أمّا حاوي آل الحدّاد .. فبإزائها إلى الجنوب.
وفي شرقيّها إلى الشّمال : ديار لآل عمر بن سعيد ، تتلوها ديار لأناس من آل عمر بن سعيد أخرى إلى شمالها.
وفي شرقيّ هذه : قرية تسمّى بالفغوة ، للمشايخ آل باوزير ، إلى جانبها ضريح السّيد صالح بن #عيدروس البحر والد سيّد الوادي الإمام حسن بن صالح.
وحوالي الفغوة من الجهات : حصون لآل كثير ونخيل منتشر.
وفي جنوبها حصون آل سلامة بن جعفر بن طالب ، كانت لهم قبولة حادّة ، مشوبة بكثير من التّعدّي والبغي ، حتّى لقد كان جعفر بن عبود بن عون ـ وهو من أواخرهم ـ يتخطّف صبيان المساكين ويبيعهم على بني أرض ، وهم يبيعونهم على من يذهب إلى القبلة و #الحجاز ، وقد حاق به بغيه حتّى مات في سجن الحكومة #الكثيريّة.
وحصلت بينهم في الأخير مشاغبات وفتن داخليّة ، أثخنتهم ، فقلّوا وذلّوا ، وما كاد أمر الإنكليز يستفحل إلّا وقد انتهوا من الانحطاط إلى قراره.
ذي أصبح (١)
هي من قدامى بلدان #حضرموت ، لها ذكر عند الهمدانيّ وغيره. وكان بها كثير من #الإباضية كما ينطق بذلك ما سبق في #شبام من شعر إمامهم إبراهيم #بن_قيس
______
(١) ذو أصبح : هو اسم لأحد أقيال حمير ، واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن قيس بن صيفي بن حمير الأصغر ، سمّي ذا أصبح لأنه غزا عدوّا وأراد أن يبيته ثم نام دونه حتى أصبح الصباح ثم قال لجيشه أصبح ، فسمّي ذا أصبح. وهو الذي أحدث السياط #الأصبحية .. فنسبت إليه. هذا ما قاله نشوان في شرح قوله :
أم أين ذو قيفان أو ذو أصبح
لم ينج بالإمساء والإصباح
«خلاصة السيرة الجامعة» : (ص ١٩٣). وهناك أقوال أخرى
587
قد علم ممّا سبق أنّ الحوطة في آخر حدّ وادي بن عليّ الشّماليّ ، فأرباضها من مثاوي آل كثير داخلة في حدود #السّليل.
أمّا حاوي آل الحدّاد .. فبإزائها إلى الجنوب.
وفي شرقيّها إلى الشّمال : ديار لآل عمر بن سعيد ، تتلوها ديار لأناس من آل عمر بن سعيد أخرى إلى شمالها.
وفي شرقيّ هذه : قرية تسمّى بالفغوة ، للمشايخ آل باوزير ، إلى جانبها ضريح السّيد صالح بن #عيدروس البحر والد سيّد الوادي الإمام حسن بن صالح.
وحوالي الفغوة من الجهات : حصون لآل كثير ونخيل منتشر.
وفي جنوبها حصون آل سلامة بن جعفر بن طالب ، كانت لهم قبولة حادّة ، مشوبة بكثير من التّعدّي والبغي ، حتّى لقد كان جعفر بن عبود بن عون ـ وهو من أواخرهم ـ يتخطّف صبيان المساكين ويبيعهم على بني أرض ، وهم يبيعونهم على من يذهب إلى القبلة و #الحجاز ، وقد حاق به بغيه حتّى مات في سجن الحكومة #الكثيريّة.
وحصلت بينهم في الأخير مشاغبات وفتن داخليّة ، أثخنتهم ، فقلّوا وذلّوا ، وما كاد أمر الإنكليز يستفحل إلّا وقد انتهوا من الانحطاط إلى قراره.
ذي أصبح (١)
هي من قدامى بلدان #حضرموت ، لها ذكر عند الهمدانيّ وغيره. وكان بها كثير من #الإباضية كما ينطق بذلك ما سبق في #شبام من شعر إمامهم إبراهيم #بن_قيس
______
(١) ذو أصبح : هو اسم لأحد أقيال حمير ، واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن قيس بن صيفي بن حمير الأصغر ، سمّي ذا أصبح لأنه غزا عدوّا وأراد أن يبيته ثم نام دونه حتى أصبح الصباح ثم قال لجيشه أصبح ، فسمّي ذا أصبح. وهو الذي أحدث السياط #الأصبحية .. فنسبت إليه. هذا ما قاله نشوان في شرح قوله :
أم أين ذو قيفان أو ذو أصبح
لم ينج بالإمساء والإصباح
«خلاصة السيرة الجامعة» : (ص ١٩٣). وهناك أقوال أخرى
587
أرباض #الحوطة :
قد علم ممّا سبق أنّ الحوطة في آخر حدّ وادي بن عليّ الشّماليّ ، فأرباضها من مثاوي آل كثير داخلة في حدود #السّليل.
أمّا حاوي #آل_الحدّاد .. فبإزائها إلى الجنوب.
وفي شرقيّها إلى الشّمال : ديار لآل عمر بن سعيد ، تتلوها ديار لأناس من آل عمر بن سعيد أخرى إلى شمالها.
وفي شرقيّ هذه : قرية تسمّى ب #الفغوة ، للمشايخ آل باوزير ، إلى جانبها ضريح السّيد صالح بن عيدروس #البحر والد سيّد الوادي الإمام حسن بن صالح.
وحوالي الفغوة من الجهات : حصون لآل كثير ونخيل منتشر.
وفي جنوبها حصون #آل_سلامة بن جعفر بن طالب ، كانت لهم قبولة حادّة ، مشوبة بكثير من التّعدّي والبغي ، حتّى لقد كان جعفر بن عبود بن عون ـ وهو من أواخرهم ـ يتخطّف صبيان المساكين ويبيعهم على بني أرض ، وهم يبيعونهم على من يذهب إلى القبلة والحجاز ، وقد حاق به بغيه حتّى مات في سجن الحكومة #الكثيريّة.
وحصلت بينهم في الأخير مشاغبات وفتن داخليّة ، أثخنتهم ، فقلّوا وذلّوا ، وما كاد أمر #الإنكليز يستفحل إلّا وقد انتهوا من الانحطاط إلى قراره.
#ذي_أصبح (١)
هي من قدامى بلدان حضرموت ، لها ذكر عند الهمدانيّ وغيره. وكان بها كثير من #الإباضية كما ينطق بذلك ما سبق في شبام من شعر إمامهم إبراهيم بن قيس.
______
(١) ذو أصبح : هو اسم لأحد أقيال حمير ، واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن قيس بن صيفي بن حمير الأصغر ، سمّي ذا أصبح لأنه غزا عدوّا وأراد أن يبيته ثم نام دونه حتى أصبح الصباح ثم قال لجيشه أصبح ، فسمّي ذا أصبح. وهو الذي أحدث السياط الأصبحية .. فنسبت إليه. هذا ما قاله نشوان في شرح قوله :
أم أين ذو قيفان أو ذو أصبح
لم ينج بالإمساء والإصباح
«خلاصة السيرة الجامعة» : (ص ١٩٣). وهناك أقوال أخرى
587
قد علم ممّا سبق أنّ الحوطة في آخر حدّ وادي بن عليّ الشّماليّ ، فأرباضها من مثاوي آل كثير داخلة في حدود #السّليل.
أمّا حاوي #آل_الحدّاد .. فبإزائها إلى الجنوب.
وفي شرقيّها إلى الشّمال : ديار لآل عمر بن سعيد ، تتلوها ديار لأناس من آل عمر بن سعيد أخرى إلى شمالها.
وفي شرقيّ هذه : قرية تسمّى ب #الفغوة ، للمشايخ آل باوزير ، إلى جانبها ضريح السّيد صالح بن عيدروس #البحر والد سيّد الوادي الإمام حسن بن صالح.
وحوالي الفغوة من الجهات : حصون لآل كثير ونخيل منتشر.
وفي جنوبها حصون #آل_سلامة بن جعفر بن طالب ، كانت لهم قبولة حادّة ، مشوبة بكثير من التّعدّي والبغي ، حتّى لقد كان جعفر بن عبود بن عون ـ وهو من أواخرهم ـ يتخطّف صبيان المساكين ويبيعهم على بني أرض ، وهم يبيعونهم على من يذهب إلى القبلة والحجاز ، وقد حاق به بغيه حتّى مات في سجن الحكومة #الكثيريّة.
وحصلت بينهم في الأخير مشاغبات وفتن داخليّة ، أثخنتهم ، فقلّوا وذلّوا ، وما كاد أمر #الإنكليز يستفحل إلّا وقد انتهوا من الانحطاط إلى قراره.
#ذي_أصبح (١)
هي من قدامى بلدان حضرموت ، لها ذكر عند الهمدانيّ وغيره. وكان بها كثير من #الإباضية كما ينطق بذلك ما سبق في شبام من شعر إمامهم إبراهيم بن قيس.
______
(١) ذو أصبح : هو اسم لأحد أقيال حمير ، واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن قيس بن صيفي بن حمير الأصغر ، سمّي ذا أصبح لأنه غزا عدوّا وأراد أن يبيته ثم نام دونه حتى أصبح الصباح ثم قال لجيشه أصبح ، فسمّي ذا أصبح. وهو الذي أحدث السياط الأصبحية .. فنسبت إليه. هذا ما قاله نشوان في شرح قوله :
أم أين ذو قيفان أو ذو أصبح
لم ينج بالإمساء والإصباح
«خلاصة السيرة الجامعة» : (ص ١٩٣). وهناك أقوال أخرى
587
#الخريبة (١)
من كبريات بلاد #دوعن وقداماه ، على اسم مكان بالبصرة كانت عنده واقعة #الجمل (٢) ، ولهذا قال بعضهم [السّيّد الحميري في «ديوانه» من البسيط] :
إنّي أدين بما دان الوصيّ به
يوم #الخريبة من قتل المحلّينا
ذكره ياقوت في غير موضع من «معجمه» (٣).
وما زالت #خريبة دوعن محطّ رحال العلم من قديم الزّمان ، وكان بها ناس من آل #باحويرث الّذين يجتمعون في النّسب مع آل #سيئون المشهورين بالعبادة وحبّ #الصّلاة ، ومنهم عالم الخريبة وقاضيها في القرن الحادي عشر ، وهو : الشّيخ سليمان #باحويرث ، له ولولده العلّامة محمّد بن سليمان ذكر كثير في «مجموع الجدّين» طه بن عمر وعليّ بن عمر ؛ فعن العلّامة الجليل أحمد مؤذّن #باجمّال قال : (أخبرني السّيّد العارف ، بقيّة المحقّقين ، الورعين المتضلّعين ، أبو بكر بن محمّد بافقيه علويّ بقيدون قال : إنّ الفقيه سليمان باحويرث زوّج امرأة ـ وهو نائب الخريبة ـ وليّها غائب برجل ظنّه كفؤا ، فلمّا قدم وليّها .. رفع الأمر إلى قاضي الشّحر عبد الله باعمر ، وظهر عدم الكفاءة ، ولكنّ قاضي الشّحر قرّر النّكاح عملا بالمرجوح.
قال السّيّد : وحيث وقع عقد قال به إمام ـ ولو مرجوحا ـ فلا نقض في حقّ العوامّ ، وإنّما محلّ المنع قبل العقد) هذا ما ذكره أحمد مؤذّن.
وزاد : (إنّ مذهب مالك : عدم اعتبار #الكفاءة إلّا بالدّين ، وقد عمل به بعض مشايخنا لمصلحة اقتضت ذلك) اه
______
(١) تقع الخريبة على خطّ طول : (١٨ ـ ٢٠ ـ ٤٨) ، وخطّ عرض : (٣٠ ـ ٦ ـ ١٥) ، وتاريخها قديم ، وكانت من البلدان الّتي سارع أهلها في الدّخول في الإسلام ، وأقامت بها طائفة #الإباضيّة مدّة من الزّمان على يد عبد الله بن يحيى #الكنديّ.
(٢) وسمّي المكان الّذي بالبصرة بالخريبة ؛ لأنّ المرزبّان كان قد ابتنى به قصرا وخرب بعده.
(٣) أي : المكان الّذي بالبصرة ، لا هذا الّذي في حضرموت.
314
من كبريات بلاد #دوعن وقداماه ، على اسم مكان بالبصرة كانت عنده واقعة #الجمل (٢) ، ولهذا قال بعضهم [السّيّد الحميري في «ديوانه» من البسيط] :
إنّي أدين بما دان الوصيّ به
يوم #الخريبة من قتل المحلّينا
ذكره ياقوت في غير موضع من «معجمه» (٣).
وما زالت #خريبة دوعن محطّ رحال العلم من قديم الزّمان ، وكان بها ناس من آل #باحويرث الّذين يجتمعون في النّسب مع آل #سيئون المشهورين بالعبادة وحبّ #الصّلاة ، ومنهم عالم الخريبة وقاضيها في القرن الحادي عشر ، وهو : الشّيخ سليمان #باحويرث ، له ولولده العلّامة محمّد بن سليمان ذكر كثير في «مجموع الجدّين» طه بن عمر وعليّ بن عمر ؛ فعن العلّامة الجليل أحمد مؤذّن #باجمّال قال : (أخبرني السّيّد العارف ، بقيّة المحقّقين ، الورعين المتضلّعين ، أبو بكر بن محمّد بافقيه علويّ بقيدون قال : إنّ الفقيه سليمان باحويرث زوّج امرأة ـ وهو نائب الخريبة ـ وليّها غائب برجل ظنّه كفؤا ، فلمّا قدم وليّها .. رفع الأمر إلى قاضي الشّحر عبد الله باعمر ، وظهر عدم الكفاءة ، ولكنّ قاضي الشّحر قرّر النّكاح عملا بالمرجوح.
قال السّيّد : وحيث وقع عقد قال به إمام ـ ولو مرجوحا ـ فلا نقض في حقّ العوامّ ، وإنّما محلّ المنع قبل العقد) هذا ما ذكره أحمد مؤذّن.
وزاد : (إنّ مذهب مالك : عدم اعتبار #الكفاءة إلّا بالدّين ، وقد عمل به بعض مشايخنا لمصلحة اقتضت ذلك) اه
______
(١) تقع الخريبة على خطّ طول : (١٨ ـ ٢٠ ـ ٤٨) ، وخطّ عرض : (٣٠ ـ ٦ ـ ١٥) ، وتاريخها قديم ، وكانت من البلدان الّتي سارع أهلها في الدّخول في الإسلام ، وأقامت بها طائفة #الإباضيّة مدّة من الزّمان على يد عبد الله بن يحيى #الكنديّ.
(٢) وسمّي المكان الّذي بالبصرة بالخريبة ؛ لأنّ المرزبّان كان قد ابتنى به قصرا وخرب بعده.
(٣) أي : المكان الّذي بالبصرة ، لا هذا الّذي في حضرموت.
314
#إدام_القوت
و #الخريبة أكثر بلاد #دوعن عمارة ورفاهة ، حتّى لقد جاء في «مجموع كلام السّيّد عمر بن حسن #الحدّاد» ـ المتوفّى في سنة (١٣٠٨ ه) وكان أقام بها كثيرا ـ أنّه : يذبح في سوقها كلّ ليلة عشرون رأسا من الغنم ، مع أنّه لا يذبح لذلك العهد في سيئون وتريم أكثر من رأسين في كلّ ليلة ، فانظر إلى هذا التّفاوت العظيم (١).
ثمّ رأيت الطّيّب #بامخرمة يقول : (والخريبة مدينة بوادي دوعان الأيمن ، ولمّا استولى الفقيه الصّالح ، الورع الزّاهد ، العالم العامل ، عفيف الدّين عبد الله بن محمّد بن عثمان بن محمّد بن عثمان #العموديّ #النّوّحيّ على وادي #دوعان .. سكن رأس #الخريبة ، وأقام لهم الشّريعة ، وأحيا السّنّة ، وأطفأ #البدعة ، لكن لم يوافق هواهم .. ف #حاربوه و #أخرجوه ، فانتقل إلى #ذمار ، وتوفّي بها سنة (٨٤٠ ه) ، كذا وجد بخطّ بعض الفضلاء) هذا آخر كلامه ، وفيه جزم بأنّ آل #العموديّ من #نوّح ، وقد فصّلت الخلاف في نسبهم ب «الأصل».
#الرّشيد ؛
بلدة صغيرة فيها جامع ، كانت تحت ولاية ابن #دغّار #الكنديّ إلى أواخر القرن الثامن كما سبق في حجر.
ولما جار وطغى .. أصابته سهام اللّيل (٢) الّتي لا تبطىء ولا تخطىء ، فزال عنها وخلفه عليها وعلى غيرها آل #بالحمان ، ويظهر أنّهم من #الإباضيّة ، وبهم يتحقّق قول ابن خلدون المتوفّى سنة (٨٠٨ ه) في (ص ١٧٠ ج ٣) من «تاريخه» : (أنّ لهم #دعوة باقية بحضرموت إلى الآن).
ثمّ أهلك الله آل #بالحمان بعقب الظّلم والجور ، ولم يسلم منهم إلّا واحد لقّب ب :
______
(١) أما اليوم فالذي يذبح في رباط باعشن يفوق ما يذبح في الخريبة ؛ لتحول السوق إليها.
(٢) سهام اللّيل : كناية عن الدّعاء ، قال الشّاعر :
أتهزأ بالدّعاء وتزدريه
وما تدري بما صنع الدّعاء
سهام اللّيل نافذة ولكن
لها أمد وللأمد انقضاء
و #الخريبة أكثر بلاد #دوعن عمارة ورفاهة ، حتّى لقد جاء في «مجموع كلام السّيّد عمر بن حسن #الحدّاد» ـ المتوفّى في سنة (١٣٠٨ ه) وكان أقام بها كثيرا ـ أنّه : يذبح في سوقها كلّ ليلة عشرون رأسا من الغنم ، مع أنّه لا يذبح لذلك العهد في سيئون وتريم أكثر من رأسين في كلّ ليلة ، فانظر إلى هذا التّفاوت العظيم (١).
ثمّ رأيت الطّيّب #بامخرمة يقول : (والخريبة مدينة بوادي دوعان الأيمن ، ولمّا استولى الفقيه الصّالح ، الورع الزّاهد ، العالم العامل ، عفيف الدّين عبد الله بن محمّد بن عثمان بن محمّد بن عثمان #العموديّ #النّوّحيّ على وادي #دوعان .. سكن رأس #الخريبة ، وأقام لهم الشّريعة ، وأحيا السّنّة ، وأطفأ #البدعة ، لكن لم يوافق هواهم .. ف #حاربوه و #أخرجوه ، فانتقل إلى #ذمار ، وتوفّي بها سنة (٨٤٠ ه) ، كذا وجد بخطّ بعض الفضلاء) هذا آخر كلامه ، وفيه جزم بأنّ آل #العموديّ من #نوّح ، وقد فصّلت الخلاف في نسبهم ب «الأصل».
#الرّشيد ؛
بلدة صغيرة فيها جامع ، كانت تحت ولاية ابن #دغّار #الكنديّ إلى أواخر القرن الثامن كما سبق في حجر.
ولما جار وطغى .. أصابته سهام اللّيل (٢) الّتي لا تبطىء ولا تخطىء ، فزال عنها وخلفه عليها وعلى غيرها آل #بالحمان ، ويظهر أنّهم من #الإباضيّة ، وبهم يتحقّق قول ابن خلدون المتوفّى سنة (٨٠٨ ه) في (ص ١٧٠ ج ٣) من «تاريخه» : (أنّ لهم #دعوة باقية بحضرموت إلى الآن).
ثمّ أهلك الله آل #بالحمان بعقب الظّلم والجور ، ولم يسلم منهم إلّا واحد لقّب ب :
______
(١) أما اليوم فالذي يذبح في رباط باعشن يفوق ما يذبح في الخريبة ؛ لتحول السوق إليها.
(٢) سهام اللّيل : كناية عن الدّعاء ، قال الشّاعر :
أتهزأ بالدّعاء وتزدريه
وما تدري بما صنع الدّعاء
سهام اللّيل نافذة ولكن
لها أمد وللأمد انقضاء
#إدام_القوت
ونعم بالهم ؛ إذ كانوا في حلقة الميم من نقل الماء إلى تلك القارة الّتي قلت في وصفها من «رحلة #دوعن» [من الطّويل] :
وسرت لداعي ( #عورة ) في وعورة
وعدت كأنّي جئت من ساحة الوغا
وفي عوره جماعة من آل باشنفر (١) ، لهم تجارة بدوعن و #عدن ، ومصر ، وأصلهم ـ فيما يقال ـ من #الشّنافر ، نجعوا إلى دوعن بإثر حروب تواقعوا فيها مع بعض أصحابهم ، واسمهم ناطق بذلك ، وإنّما دخل عليه التّصحيف الّذي يدخل بالأغلب بين #الحضارمة على الأسماء والألقاب ، ويأتي في قرى تاربه اشتقاق #الشّنفريّ (٢).
#القرين (٣)
بلد دون #الخريبة و #بضه ، ولكنّها أكبر من غيرها ، وكان بها مثرى #الإباضيّة ـ كما يعلم من كلام الإمام أحمد بن محمّد #المحضار وغيره ـ وهي الآن مقرّ #السّادة الأبرار #آل_البار ، ومنهم : الفاضل العلّامة الجليل المقدار ، عمر بن عبد الرّحمن بن محمّد بن حسين بن عليّ البارّ بن علويّ شرويّ بن أحمد باحداق بن محمّد بن عبد الله بن علويّ بن أحمد ابن الفقيه المقدّم.
______
(١) آل باشنفر : أسرة معروفة ، لها مكانة مرموقة في عدن وجدّة ، وأفرادها يتعاطون التّجارة ، ومن أشهر رجالاتها : عبد القادر باشنفر من تجّار عدن.
(٢) وفي جنوبيّ عورة يقع قبر مولى الدّلق ، وهو الشّيخ باعمر ، أحد كبار أصحاب الفقيه المقدّم محمّد بن عليّ باعلويّ ، وهو من مشاهير رجال التّصوّف المبكّر في حضرموت ، ويقال : إنّه حسنيّ النّسب. والله أعلم.
(٣) القرين ـ تصغير قرن ـ : تقع في الجانب الشّرقيّ بعد عوره على يمين الخارج من وادي دوعن المتّجه شمالا ، وبأعلاها شعب غوالة ، به عين ماء أو غيل يسقي بعض أو كلّ السّكّان ، وقد أقيم خزّان ماء أعلى الشّعب قريبا من دار السّيّد الحبيب عبد الله بن حامد البار ، وركّبت الأنابيب لجلب الماء إليه من تلك العين ، وكان ذلك بمساعي الحبيب المذكور ، كما أخبرني ابنه السّيّد عيدروس رحمهما الله.
وبها من السّكّان من السّادة الأشراف : آل البار ، وآل بافقيه ، وآل بن شيخان ، وآل الحبشي.
ومن غيرهم : آل باقتادة ، وكانوا من ولاتها قديما ، وآل باحمدون ، وآل باخريبة ، وآل باعامر ، وآل باكحيل ، وآل باشنيني ، وآل باهميم ، وآل باحجري ، وآل بامقابل ، وآل بامنيف ، وغيرهم.
ونعم بالهم ؛ إذ كانوا في حلقة الميم من نقل الماء إلى تلك القارة الّتي قلت في وصفها من «رحلة #دوعن» [من الطّويل] :
وسرت لداعي ( #عورة ) في وعورة
وعدت كأنّي جئت من ساحة الوغا
وفي عوره جماعة من آل باشنفر (١) ، لهم تجارة بدوعن و #عدن ، ومصر ، وأصلهم ـ فيما يقال ـ من #الشّنافر ، نجعوا إلى دوعن بإثر حروب تواقعوا فيها مع بعض أصحابهم ، واسمهم ناطق بذلك ، وإنّما دخل عليه التّصحيف الّذي يدخل بالأغلب بين #الحضارمة على الأسماء والألقاب ، ويأتي في قرى تاربه اشتقاق #الشّنفريّ (٢).
#القرين (٣)
بلد دون #الخريبة و #بضه ، ولكنّها أكبر من غيرها ، وكان بها مثرى #الإباضيّة ـ كما يعلم من كلام الإمام أحمد بن محمّد #المحضار وغيره ـ وهي الآن مقرّ #السّادة الأبرار #آل_البار ، ومنهم : الفاضل العلّامة الجليل المقدار ، عمر بن عبد الرّحمن بن محمّد بن حسين بن عليّ البارّ بن علويّ شرويّ بن أحمد باحداق بن محمّد بن عبد الله بن علويّ بن أحمد ابن الفقيه المقدّم.
______
(١) آل باشنفر : أسرة معروفة ، لها مكانة مرموقة في عدن وجدّة ، وأفرادها يتعاطون التّجارة ، ومن أشهر رجالاتها : عبد القادر باشنفر من تجّار عدن.
(٢) وفي جنوبيّ عورة يقع قبر مولى الدّلق ، وهو الشّيخ باعمر ، أحد كبار أصحاب الفقيه المقدّم محمّد بن عليّ باعلويّ ، وهو من مشاهير رجال التّصوّف المبكّر في حضرموت ، ويقال : إنّه حسنيّ النّسب. والله أعلم.
(٣) القرين ـ تصغير قرن ـ : تقع في الجانب الشّرقيّ بعد عوره على يمين الخارج من وادي دوعن المتّجه شمالا ، وبأعلاها شعب غوالة ، به عين ماء أو غيل يسقي بعض أو كلّ السّكّان ، وقد أقيم خزّان ماء أعلى الشّعب قريبا من دار السّيّد الحبيب عبد الله بن حامد البار ، وركّبت الأنابيب لجلب الماء إليه من تلك العين ، وكان ذلك بمساعي الحبيب المذكور ، كما أخبرني ابنه السّيّد عيدروس رحمهما الله.
وبها من السّكّان من السّادة الأشراف : آل البار ، وآل بافقيه ، وآل بن شيخان ، وآل الحبشي.
ومن غيرهم : آل باقتادة ، وكانوا من ولاتها قديما ، وآل باحمدون ، وآل باخريبة ، وآل باعامر ، وآل باكحيل ، وآل باشنيني ، وآل باهميم ، وآل باحجري ، وآل بامقابل ، وآل بامنيف ، وغيرهم.
#إدام_القوت
ضخما ؛ إذ لا يخلو «تهذيب التّهذيب» في حرف منه عن العدد الكثير منهم.
وإذا استطال الشّيء قام بنفسه
وصفات ضوء الشّمس تذهب باطلا (١)
ومعاذ الله أن تحصل منهم تلك الثّروة الضّخمة في الآفاق ، ويملؤون زوايا الشّام والحجاز ومصر والعراق ، بدون نظيره أو أقلّ منه في مساقط رؤوسهم.
ويتأكّد بما سيأتي عن «المشرع» في #تريم من تردّد السّادة من بيت جبير إلى #تريم في سبيل العلم.
وفي ترجمة عبد الله بن أحمد : أنّه أخذ عن أبيه وعن غيره من علماء عصره ، مع ذكرهم لاجتماعه بأبي طالب وقراءته لكتابه «القوت» عليه.
ومرّ في #شبام ما يكثّر علماء #الإباضيّة من شعر إبراهيم بن قيس ، وهو من أهل القرن الخامس ، وذكر من نجع من #الأزد إليها في أيّام الحجّاج.
وسبق في #الشّحر ما يدلّ على حالتها العلميّة حوالي سنة (٢٨٠ ه) ، وفي صوران ونقعة وغيرها ما يؤكّد ذلك ، وحسبك أنّ أكثر مشايخ الفقيه المقدّم من غير #العلويّين ، قال سيّدي الأبرّ في «عقده» : (وتفقّه ـ يعني : الفقيه المقدّم ـ على الشّيخ عبد الله بن عبد الرّحمن باعبيد ، وعلى القاضي أحمد بن محمّد باعيسى ، وأخذ الأصول والعلوم العقليّة عن الإمام العلّامة عليّ بن أحمد بامروان ، والإمام محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، وأخذ علم التّفسير والحديث عن الحافظ المجتهد السّيد عليّ بن محمد باجديد ، وأخذ التّصوف والحقائق عن عمّه الشّيخ علويّ بن محمد صاحب #مرباط ، وعن الإمام سالم بن بصريّ ، والشّيخ محمّد بن عليّ الخطيب) اه
وأكبر من هذا ما تضمّه #الغنّاء من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ودعاته إلى الإسلام حتّى لهذا أنكر الشّيخ عبد الله باعلويّ على من استبعد وجود #ربع أهل #بدر فيها كما سيأتي في #تريم ، وقال : إنّه يتلقّاه الخلف عن السّلف ، فانطمس منارهم ، واندرست آثارهم ، وهم نجوم الهدى ، ومصابيح الدّجى ، وشفاء
______
(١) البيت من الكامل.
ضخما ؛ إذ لا يخلو «تهذيب التّهذيب» في حرف منه عن العدد الكثير منهم.
وإذا استطال الشّيء قام بنفسه
وصفات ضوء الشّمس تذهب باطلا (١)
ومعاذ الله أن تحصل منهم تلك الثّروة الضّخمة في الآفاق ، ويملؤون زوايا الشّام والحجاز ومصر والعراق ، بدون نظيره أو أقلّ منه في مساقط رؤوسهم.
ويتأكّد بما سيأتي عن «المشرع» في #تريم من تردّد السّادة من بيت جبير إلى #تريم في سبيل العلم.
وفي ترجمة عبد الله بن أحمد : أنّه أخذ عن أبيه وعن غيره من علماء عصره ، مع ذكرهم لاجتماعه بأبي طالب وقراءته لكتابه «القوت» عليه.
ومرّ في #شبام ما يكثّر علماء #الإباضيّة من شعر إبراهيم بن قيس ، وهو من أهل القرن الخامس ، وذكر من نجع من #الأزد إليها في أيّام الحجّاج.
وسبق في #الشّحر ما يدلّ على حالتها العلميّة حوالي سنة (٢٨٠ ه) ، وفي صوران ونقعة وغيرها ما يؤكّد ذلك ، وحسبك أنّ أكثر مشايخ الفقيه المقدّم من غير #العلويّين ، قال سيّدي الأبرّ في «عقده» : (وتفقّه ـ يعني : الفقيه المقدّم ـ على الشّيخ عبد الله بن عبد الرّحمن باعبيد ، وعلى القاضي أحمد بن محمّد باعيسى ، وأخذ الأصول والعلوم العقليّة عن الإمام العلّامة عليّ بن أحمد بامروان ، والإمام محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، وأخذ علم التّفسير والحديث عن الحافظ المجتهد السّيد عليّ بن محمد باجديد ، وأخذ التّصوف والحقائق عن عمّه الشّيخ علويّ بن محمد صاحب #مرباط ، وعن الإمام سالم بن بصريّ ، والشّيخ محمّد بن عليّ الخطيب) اه
وأكبر من هذا ما تضمّه #الغنّاء من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ودعاته إلى الإسلام حتّى لهذا أنكر الشّيخ عبد الله باعلويّ على من استبعد وجود #ربع أهل #بدر فيها كما سيأتي في #تريم ، وقال : إنّه يتلقّاه الخلف عن السّلف ، فانطمس منارهم ، واندرست آثارهم ، وهم نجوم الهدى ، ومصابيح الدّجى ، وشفاء
______
(١) البيت من الكامل.
#إدام_القوت
الآن : مسجد الطّيّب .. فقد بقي بأيديهم ، والظّاهر أنّه وقع فيما اجتاحه سيل سنة (٦٩٩ ه) الآتي ذكره ، وإلّا .. لما طمع السّيّد #عقيل ـ حسبما يأتي ـ في التّجميع بمسجده الّذي بناه بجانب خبّة #شبام الشّرقيّ ، إلّا أن يكون اختلاف #المذهب داخلا تحت عسر الاجتماع ، المسوّغ للتّعدّد .. فللبحث مجال ، وبين العلماء اختلاف حتّى بين المتأخّرين من #الحضارم ؛ كابن يحيى ، وبلفقيه ، والسّيّد عثمان بن يحيى ، وبعض علماء الحجاز ، وهو معمور إلى الآن.
وأمّا كثرة المساجد بها .. فإنّما كانت قبل أن تجتاح أطرافها السّيول (١) ، ويكون مجراها في جنوبها. وكان مسجد #الخوقة ب #شبام هو مسجد #الإباضيّة إلى أن غلبهم #الأشاعرة عليه في سنة (٥٩١ ه).
ومن أشعار إمام #الإباضيّة بحضرموت في القرن الخامس إبراهيم بن قيس (٢) قوله [من الطّويل] :
فقلت : وما يبكيك يا خود؟ لا بكت
لك العين ما هبّت رياح زعازع
فقالت : بكيت الدّين إذ رثّ حبله
وللعلما لمّا حوتهم بلاقع
فأين الألى إن خوطبوا عن دقائق
من العلم .. أفتوا سائليهم وسارعوا؟!
فقلت لها : هم في #شبام ومنهم
ب #ميفعة قوم حوتهم #ميافع
وفي #هينن منهم أناس ومنهم
ب #ذي_أصبح حيث الرّضا والصّمادع
ومنهم بوادي #حضرموت جماعة
وأرض #عمان سيلهم ثمّ دافع
______
(١) كان بشبام (٣٠) مسجدا ، كما في التواريخ القديمة ، وأما اليوم فالذي بداخلها ستة مساجد فقط :
المسجد الجامع ، ومسجد الخوقة ، ومسجد الشيخ معروف ـ المقدشي سابقا ـ ومسجد باذيب ، ومسجد باجرش ومسجد بن أحمد ، ومسجد مدرسة الحارة القبلية. وخارج السور : مسجد معروف الهابطي. وفي السحيل : مسجد عقيل ، ومسجد بامكا ، ومسجد طيب ، ومسجد باعشرة. ويوجد قرب المقبرة مسجد السبع.
(٢) إبراهيم بن قيس بن سليمان الهمداني الحضرمي ، ولد (بحضرموت) ، ومات نحو سنة (٤٧٥ ه) ، استعان بالخليل بن شاذان الإمام الإباضي بعمان ، واستولى على حضرموت باسم الخليل ، وأقامه عليها عاملا .. وكان شجاعا جلدا ، وله غزوات إلى #الهند ، له مصنفات. «الأعلام» (١ / ٥٨).
الآن : مسجد الطّيّب .. فقد بقي بأيديهم ، والظّاهر أنّه وقع فيما اجتاحه سيل سنة (٦٩٩ ه) الآتي ذكره ، وإلّا .. لما طمع السّيّد #عقيل ـ حسبما يأتي ـ في التّجميع بمسجده الّذي بناه بجانب خبّة #شبام الشّرقيّ ، إلّا أن يكون اختلاف #المذهب داخلا تحت عسر الاجتماع ، المسوّغ للتّعدّد .. فللبحث مجال ، وبين العلماء اختلاف حتّى بين المتأخّرين من #الحضارم ؛ كابن يحيى ، وبلفقيه ، والسّيّد عثمان بن يحيى ، وبعض علماء الحجاز ، وهو معمور إلى الآن.
وأمّا كثرة المساجد بها .. فإنّما كانت قبل أن تجتاح أطرافها السّيول (١) ، ويكون مجراها في جنوبها. وكان مسجد #الخوقة ب #شبام هو مسجد #الإباضيّة إلى أن غلبهم #الأشاعرة عليه في سنة (٥٩١ ه).
ومن أشعار إمام #الإباضيّة بحضرموت في القرن الخامس إبراهيم بن قيس (٢) قوله [من الطّويل] :
فقلت : وما يبكيك يا خود؟ لا بكت
لك العين ما هبّت رياح زعازع
فقالت : بكيت الدّين إذ رثّ حبله
وللعلما لمّا حوتهم بلاقع
فأين الألى إن خوطبوا عن دقائق
من العلم .. أفتوا سائليهم وسارعوا؟!
فقلت لها : هم في #شبام ومنهم
ب #ميفعة قوم حوتهم #ميافع
وفي #هينن منهم أناس ومنهم
ب #ذي_أصبح حيث الرّضا والصّمادع
ومنهم بوادي #حضرموت جماعة
وأرض #عمان سيلهم ثمّ دافع
______
(١) كان بشبام (٣٠) مسجدا ، كما في التواريخ القديمة ، وأما اليوم فالذي بداخلها ستة مساجد فقط :
المسجد الجامع ، ومسجد الخوقة ، ومسجد الشيخ معروف ـ المقدشي سابقا ـ ومسجد باذيب ، ومسجد باجرش ومسجد بن أحمد ، ومسجد مدرسة الحارة القبلية. وخارج السور : مسجد معروف الهابطي. وفي السحيل : مسجد عقيل ، ومسجد بامكا ، ومسجد طيب ، ومسجد باعشرة. ويوجد قرب المقبرة مسجد السبع.
(٢) إبراهيم بن قيس بن سليمان الهمداني الحضرمي ، ولد (بحضرموت) ، ومات نحو سنة (٤٧٥ ه) ، استعان بالخليل بن شاذان الإمام الإباضي بعمان ، واستولى على حضرموت باسم الخليل ، وأقامه عليها عاملا .. وكان شجاعا جلدا ، وله غزوات إلى #الهند ، له مصنفات. «الأعلام» (١ / ٥٨).
وجاء #الإسلام وكندة على ملكها في بلاد #حضرموت ، وكان ما كان من أخبار الرّدّة.
وفي سنة (١١٩ ه) نجمت #الخوارج ، وتفرّعت عنها #الإباضيّة الّتي بقيت منها ـ كما سبق في الرّشيد ـ بقيّة مذكورة في #حضرموت حتى أواخر القرن #الثّامن ، كما ذكره ابن خلدون في (ص ١٧٠ ج ٣) من «تاريخه» : (وأمّا مسجدهم الّذي بخبّة #شبام فقد بقي بأيديهم إلى ما بعد ذلك بزمان طويل ، وما زالت نقاط محدودة من حضرموت ـ مع الاضطراب الهائل ب #الخوارج و #الإباضيّة ـ وكانت تلك النّقاط الّتي بأيدي الخلفاء ـ مع هذا الزّحام ـ تنبسط تارة ، وتنقبض أخرى ، حتّى كانت أيّام #المأمون فخرجت عنه تماما ، فاستعان ببني يزيد #الأمويّين ، فأخضعوها سنة «٢٠٦ ه» ، واستمرّت بها دولتهم إلى سنة «٤١٢ ه».
إلّا أنّه جاء في «التّاريخ» : أنّ #المعتمد ابن #المتوكّل أسند ولاية اليمن لمحمّد #بن_يعفر (١) ،
ففتح حضرموت في حدود سنة «٢٧٠ ه» ، وولّى #الهزيليّ #شباما.
فأشكل ذلك عليّ بما اتّفقوا عليه من دوام ملك #اليزيديّين #الأمويّين إلى سنة «٤١٢ ه» بالنّيابة عن #بني_العبّاس ، حتّى رأيت في بعض تواريخ اليمن ل #الكبسيّ : أنّ محمّد بن يعفر كان لا يرى مقاومة ابن زياد ، بل يهدي له ، ويوهمه الاعتراف له ، وربّما ذكره في الخطبة ، وكان مستقلا بأمر #التّهائم) اه
وكان محمّد بن يعفر بن عبد الرّحيم أخذ البيعة في حياة أبيه من أهل #اليمن ل #المعتمد بالله فولّاه ، فغلب على مخاليف اليمن ، إلّا #التّهائم ، فبقيت تحت آل زياد كما تقدّم.
وفي سنة (٢٦٧ ه) حجّ محمّد بن يعفر ثمّ عاد وبنى #جامع=صنعاء. وفي سنة
______
(١) آل يعفر من ولد يعفر بن عبد الرحمن بن كريب الحوالي ، ومؤسس دولة آل يعفر هو يعفر بن عبد الرحيم الحوالي ، استمرت دولتهم من عام (٢٢٥ ه) إلى عام (٣٩٧ ه). كانوا أمراء على بلاد شبام كوكبان ، وامتد نفوذهم إلى صنعاء والجند وحضرموت. وهم غير آل يعفر الكهلانيين ، بنو يعفر بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد الكهلاني. قتل محمد بن يعفر سنة (٢٦٩ ه) على يد ابنه إبراهيم ، بإيعاز من أبيه يعفر بن عبد الرحيم. «بلوغ المرام» (١٨).
535
وفي سنة (١١٩ ه) نجمت #الخوارج ، وتفرّعت عنها #الإباضيّة الّتي بقيت منها ـ كما سبق في الرّشيد ـ بقيّة مذكورة في #حضرموت حتى أواخر القرن #الثّامن ، كما ذكره ابن خلدون في (ص ١٧٠ ج ٣) من «تاريخه» : (وأمّا مسجدهم الّذي بخبّة #شبام فقد بقي بأيديهم إلى ما بعد ذلك بزمان طويل ، وما زالت نقاط محدودة من حضرموت ـ مع الاضطراب الهائل ب #الخوارج و #الإباضيّة ـ وكانت تلك النّقاط الّتي بأيدي الخلفاء ـ مع هذا الزّحام ـ تنبسط تارة ، وتنقبض أخرى ، حتّى كانت أيّام #المأمون فخرجت عنه تماما ، فاستعان ببني يزيد #الأمويّين ، فأخضعوها سنة «٢٠٦ ه» ، واستمرّت بها دولتهم إلى سنة «٤١٢ ه».
إلّا أنّه جاء في «التّاريخ» : أنّ #المعتمد ابن #المتوكّل أسند ولاية اليمن لمحمّد #بن_يعفر (١) ،
ففتح حضرموت في حدود سنة «٢٧٠ ه» ، وولّى #الهزيليّ #شباما.
فأشكل ذلك عليّ بما اتّفقوا عليه من دوام ملك #اليزيديّين #الأمويّين إلى سنة «٤١٢ ه» بالنّيابة عن #بني_العبّاس ، حتّى رأيت في بعض تواريخ اليمن ل #الكبسيّ : أنّ محمّد بن يعفر كان لا يرى مقاومة ابن زياد ، بل يهدي له ، ويوهمه الاعتراف له ، وربّما ذكره في الخطبة ، وكان مستقلا بأمر #التّهائم) اه
وكان محمّد بن يعفر بن عبد الرّحيم أخذ البيعة في حياة أبيه من أهل #اليمن ل #المعتمد بالله فولّاه ، فغلب على مخاليف اليمن ، إلّا #التّهائم ، فبقيت تحت آل زياد كما تقدّم.
وفي سنة (٢٦٧ ه) حجّ محمّد بن يعفر ثمّ عاد وبنى #جامع=صنعاء. وفي سنة
______
(١) آل يعفر من ولد يعفر بن عبد الرحمن بن كريب الحوالي ، ومؤسس دولة آل يعفر هو يعفر بن عبد الرحيم الحوالي ، استمرت دولتهم من عام (٢٢٥ ه) إلى عام (٣٩٧ ه). كانوا أمراء على بلاد شبام كوكبان ، وامتد نفوذهم إلى صنعاء والجند وحضرموت. وهم غير آل يعفر الكهلانيين ، بنو يعفر بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد الكهلاني. قتل محمد بن يعفر سنة (٢٦٩ ه) على يد ابنه إبراهيم ، بإيعاز من أبيه يعفر بن عبد الرحيم. «بلوغ المرام» (١٨).
535
وكانوا يسكنون بجبل #شبام (١) ، ولهم فيه حصون هائلة ، وهو جبل أشمّ ، صعب المرتقى ، ليس له طريق إلّا من جهة واحدة على خمس وعشرين ساعة من #صنعاء.
وقال في «الإكليل» [٨ / ٨٥] : ( و #شبام مملكة #آل_يعفر #الحواليّين ، وهي إحدى جنان اليمن) اه
ثمّ استولى من بعد آل يزيد أو زياد ـ الأمويّين نسبا ، العبّاسيّين دولة ـ بنو #معن (٢) على #عدن و #لحج و #أبين و #حضرموت ، ثمّ جاءت دولة #الصّليحيّ (٣) في سنة (٤٥٥ ه) وكانت #شيعيّة تدعو وتخطب للأئمّة #الفاطميّين بمصر والمغرب ، إلّا أنّ إمام #الإباضيّة إبراهيم بن قيس كان يراوغ أئمّة #عمان ، ويستدرّ منهم المعونة والمؤونة بزعم أنّه يزاحف #الصّليحيّ ، وهو غير بارّ في قوله [من الطّويل] :
وأمّا نواحي حضرموت فإنّها
بحول إلهي طوع أمري وخاتمي
ولم يبق لي إلّا الصّليحيّ قائما
وها هوّ أيضا سعده غير قائم
وقد نزعت عنه القبائل نحونا
لما نظرت من رغمها في المآتم
وإنّما كان الأمر بالعكس ، وما نجّاه من براثن الصّليحيّ إلّا هربه ولياذه ب #تجيب ، وخضوعه لهم ، وتملّقه إليهم ، بشهادة ما سبق في #هينن وغيره من أشعاره المذكورة في «الأصل» ؛ فلقد جاءهم بجريعة الذقن فأجاروه ، وأجاز الصّليحيّ جوارهم إيّاه.
وبإثر مقتل الصّليحيّ .. تقوّضت دعائم ملكه وشيكا عن #حضرموت ، وبقيت الدّولة بها لآل قحطان #الحميريّين بنفوذ محدود في نقاط لا تتجاوزها ؛ لانطباع حضرموت على الفوضويّة ، ولهم مشاغبات كثيرة مع بعضهم ومع #الإباضيّة وقبائل
______
(١) المراد شبام كوكبان ، وكان يسمّى شبام اقيان.
(٢) كان ابتداء ملكهم سنة (٤١٢ ه) ، ينظر ما كتبه عن بني معن السيد أبو بكر المشهور في «تاريخ أحور».
(٣) وهم الباطنية ، أو الإسماعيلية ، ومنهم فرقة تسمّى : (البهرة) بعدن ، وسلطانهم بالهند ، إلى اليوم ، وفرقهم وجماعاتهم كثيرة.
537
وقال في «الإكليل» [٨ / ٨٥] : ( و #شبام مملكة #آل_يعفر #الحواليّين ، وهي إحدى جنان اليمن) اه
ثمّ استولى من بعد آل يزيد أو زياد ـ الأمويّين نسبا ، العبّاسيّين دولة ـ بنو #معن (٢) على #عدن و #لحج و #أبين و #حضرموت ، ثمّ جاءت دولة #الصّليحيّ (٣) في سنة (٤٥٥ ه) وكانت #شيعيّة تدعو وتخطب للأئمّة #الفاطميّين بمصر والمغرب ، إلّا أنّ إمام #الإباضيّة إبراهيم بن قيس كان يراوغ أئمّة #عمان ، ويستدرّ منهم المعونة والمؤونة بزعم أنّه يزاحف #الصّليحيّ ، وهو غير بارّ في قوله [من الطّويل] :
وأمّا نواحي حضرموت فإنّها
بحول إلهي طوع أمري وخاتمي
ولم يبق لي إلّا الصّليحيّ قائما
وها هوّ أيضا سعده غير قائم
وقد نزعت عنه القبائل نحونا
لما نظرت من رغمها في المآتم
وإنّما كان الأمر بالعكس ، وما نجّاه من براثن الصّليحيّ إلّا هربه ولياذه ب #تجيب ، وخضوعه لهم ، وتملّقه إليهم ، بشهادة ما سبق في #هينن وغيره من أشعاره المذكورة في «الأصل» ؛ فلقد جاءهم بجريعة الذقن فأجاروه ، وأجاز الصّليحيّ جوارهم إيّاه.
وبإثر مقتل الصّليحيّ .. تقوّضت دعائم ملكه وشيكا عن #حضرموت ، وبقيت الدّولة بها لآل قحطان #الحميريّين بنفوذ محدود في نقاط لا تتجاوزها ؛ لانطباع حضرموت على الفوضويّة ، ولهم مشاغبات كثيرة مع بعضهم ومع #الإباضيّة وقبائل
______
(١) المراد شبام كوكبان ، وكان يسمّى شبام اقيان.
(٢) كان ابتداء ملكهم سنة (٤١٢ ه) ، ينظر ما كتبه عن بني معن السيد أبو بكر المشهور في «تاريخ أحور».
(٣) وهم الباطنية ، أو الإسماعيلية ، ومنهم فرقة تسمّى : (البهرة) بعدن ، وسلطانهم بالهند ، إلى اليوم ، وفرقهم وجماعاتهم كثيرة.
537