❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 32 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبار إبن نجيب الدولة ...
وهكذا أصبحت الملكة السيدة الحرة بنت أحمد #الصليحي ؛ حجة الإمام عليه السلام !!!...
ثم أن #المأمون في وزارته سيّرَ رسولاً إلى اليمن كان يحمل السيف - عسكري - ويسمى الأمير الكذاب ؟! الأمير الغير حقيقي - وكان قائد شرطة قاهرة المعز في #مصر ..
فلما وصل إلى اليمن اجتمع بابن نجيب الدولة في #ذي_جبلة وفي مجلس حافل ...
ولم يكرمه ابن نجيب الدولة ولا ضيفه ولا عني به وقصده أن يغض من مقامه ..
وامام الناس قال له ؛
أنت والي الشرطة بالقاهرة ؟!
فقال له لا ؟!
إنما أنا الذي يلطم خيار من فيها عشرة آلاف نعل على وجهه .. ؟؟؟؟!!!
فغضب من ذلك ابن نجيب الدولة ...
ثم لما رأى الحاظرون ماحدث وسمعوا ... إلتصق به المبغضين لابن نجيب الدولة من سلاطين وأمراء اليمن واخذوه وأكرموه وضيفوه وأعلوا من شأنه ومقامه في قبائلهم .. وحملوا اليه الهدايا وأكثروا برّه ..
فضمن لهم خلاصهم وهلاك ابن نجيب الدوله علي ابن ابراهيم بفصلين ؛
الاول : بان قال لهم إكتبوا معي إلى مولانا #الآمر كتباً تذكرون فيها أنه دعاكم إلى #نزار* .. وانه راودكم على ذلك فأبيتم ...
والثاني ؛ إضربوا لي سكة - عملة معدنيه نزاريه* .. وأنا سأحملها إلى مولانا الآمر بأحكام الله لكي يستوقن ذلك ..
ففعلوا كل ما أشار به ...
وغادر اليمن ولما وصل الى مصر #القاهرة وافق وصوله القبض على #المأمون* وزير الآمر .. فسلم الرسائل والسكة إلى مولانا الآمر ...
فأمر من فوره بتسيير الأمير #الموفق إبن الخياط للقبض على ابن نجيب الدولة وسار معه من باب القاهرة مئة فارس من الحجرية المفظعين ( المسلحين سلاحاً يرهب من يراهم ) ...
* قبض الخليفة #الفاطمي الآمر بالله على #المأمون_البطائحي وزيره في الرابع من رمضان سنة519هجرية وأمر بإعدامه فقتل سنة 522هجرية أما الأسباب فهي سياسية مذهبية ويذكر #المقريزي أن تهمته أنه أرسل إبن نجيب الدوله ليدعو ل الإمام #المختار محمد بن نزار !! وهذا مجانب للصواب فالذي ارسل الداعي ابن نجيب الدوله هو #الأفضل .. وذكرنا الأسباب سابقاً ..
* #النزارية؛ هم أجداد آغا خان ويعرفون بأنهم أنصار ( الدعوة الجديدة ) واما أتباع #المستعلي فيسمون #المستعليه وهم أنصار الدعوة القديمة ومنهم عدد كبير الان في الهند ( يقصد الإسماعيليين الفاطميين البهره فمازال لهم إرتباط بحراز وجامع الملكة أروى في جبله ومسجدهم في كريتر قرب مقبرة العيدروس حيث يزورون هذه الأماكن سنوياً وأحيانا يزورها سلطانهم سلطان البهره وكان في عهد ما سلطانهم سيف الدين وهم ينسبون إلى الإمام #الطيب بن الآمر بن المستعلي الإسماعيلي الفاطمي ) ..
( أما الفرع الثاني #النزاريه فالذي أوجد هذه الفرقه هو #الحسن الصباح وهناك كتاب #دولة_النزارية أجداد آغا خان .. تأليف د. طه شرف )
و#نزار هو ابن الخليفة الفاطمي #المستنصر ولما توفي هذا الخليفة سنة 487هجرية إعتلى أحمد بن المستنصر العرش بمساعدة الوزير #ألأفضل .. ولقب ب #المستعلي بالله .. فهرب أخاه نزار إلى #الإسكندرية .. حيث بويع بالخلافه وإتخذ لنفسه لقب المصطفى لدين الله .. ومالبث أن أجبر على تسليم نفسه للأفضل ونقل إلى القاهره حيث أعدم .. وقد شايع الإسماعيلية الشرقية - يقصد المشرق اليمن - بعضهم - وعمان والهند - دعوى نزار فهم تمسكوا بوصية أبيه ورفضوا الانقلاب عليه من الأفضل الذي خلعه ونصب أخاه أحمد المستعلي .. فخرج النزاريه على طاعة المستعلي وخلفائه ووصفوهم بالغصب والإغتصاب ... وقد رد عليهم أتباع المستعلي بوصفهم بالملاحده .. وتمت مطاردتهم وقتل الكثير منهم ... وقد أطلق على النزارية عدة ألقاب بناءً على مافعلوه في سبيل دعوتهم وتمسكهم باتباع نزار المصطفى لدين الله .. فسموا ( #فداويه من الفدائيه والتضحية ) وسموا ( #الحشاشين ) فرقة خراسان وقلعتهم هناك قلعة الحشاشين .. وفي العصور المتأخرة هناك رئيس لهم إمام يقيم في #بمباي.. يزعم أنه من سلالة نزار بن المستنصر ..
(وفي القرن التاسع عشر الميلادي أثناء الإحتلال البريطاني للهند تقدمت طائفة الشيعة الإثني عشرية وهم غالبية المسلمين هناك بمطالب ضد و تمس حق طائفة( #البهرة النزاريه الفاطميه الإسماعيلية ) بطلب الى المحكمة البريطانية في #الهند - الصراع مستمر -
.. وبحثت المحكمة برئاسة السير جوزيف أرنولد القضية وأصدر حكما دقيقاً إستعرض فيه تاريخ العلويين من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام حتى زمن الطلب والشكوى ... وأكد أن فرقة خاملة الذكر قليلة العدد تعيش في بمباي قادره على أن تثبت حقها كطائفه لها طقوسها وتمثل #البهرة #القرامطة #النزارية الذين كانوا على جانب من القوه في يوم ما .. وتمثل أيضاً #الحشاشين الذين جنحوا للسلم وأمن الناس أخيراً غوائلهم وجرائمهم ...
وهم أيضاً يمثل

#اليمن_تاريخ_وثقافة

طائفة #البهرة في اليمن

لم تكن لهذه الطائفة –بهذا الاسم- شهرة في اليمن كما هو حال بقية أسماء الطوائف الأخرى كالشيعة والمكارمة والقرامطة والصليحية، فهذه المسميات لها حضور في أذهان اليمنيين، وذلك ناتج لما لها من أحداث عبر التاريخ اليمني، ودول قامت باسمها، وشخصيات شهيرة، فمن علي بن الفضل إلى ابن حوشب إلى الملكة أروى بنت أحمد الصليحي (البعض يقول: إن اسمها سيدة)...
أما طائفة البهرة فلم تكن لها أحداث شهيرة باسمها وإن كان البعض يدرجها ضمن (المكارمة)، ولكن شهرتها بدأت منذ ظهور احتفالاتها الدينية في اليمن قبل بضع سنوات فقط عندما سمحت للآخرين بالحضور في مركزهم الديني بصنعاء –الفيض الحاتمي- وكان لوسائل الإعلام دور كبير في إظهار هذه الطائفة، حيث دأبت معظم وسائل الإعلام -الرسمية والحزبية والأهلية– في إبراز هذه الطائفة عقائدياً وسلوكياً، وأماكن انتشارها، وصوّرتها كطائفة هامة لها ثقافة دينية تراثية قديمة، ووسطية في المنهج.<BR>وأهم ما تهتم به هذه الوسائل الإعلامية هو أن هذه الطائفة لا تميل للسياسة، ولكن تحرص على تحسين علاقتها بالأنظمة والحكام، وبنفس الوقت تقوم وسائل الإعلام في النيل من جماعات إسلامية أخرى كالسلفيين والإخوان المسلمين، وتصفها بالتشدد والسعي لنشر "الإسلام السياسي"، وخلق الاضطرابات في المجتمع...، وهذا قد يكون له مغزى من حيث طريقة (التخلية والتحلية)، ففي الوقت الذي تتعرض لها بعض الجماعات الإسلامية من مضايقات ومحاولات تقليص وتشويه، يكون إبراز جماعات وطوائف أخرى وتهيئة عقول الناس لتقبل أفكارها أو على الأقل التعاطف معها، وإلى جانب ما سبق يظهر الاهتمام الرسمي بهذه الطائفة، فعند وصول سلطان البهرة إلى اليمن يجد في استقباله بعض المسؤولين في الحكومة.
تعدادهم وأماكن تواجدهم:
يتركز معظم أفراد طائفة البهرة في منطقة حراز التي تبعد عن صنعاء من جهة الغرب ما بين 80 و 90 كم، حيث يوجد ضريح حاتم الحضرات وهو الداعية الفاطمي الثالث حاتم بن إبراهيم المدفون شرقي حراز(توفي سنة 596هـ).<BR>وهذه الطائفة تنتمي إلى الإسماعيلية التي اشتهرت في اليمن باسم المكارمة، وكلمة (مكارمة) تعود نسبتها إلى المكرم زوج الملكة أروى. <BR>ولكن البهرة ليست من المكارمة، كما أن المكارمة لا وجود لها –تقريباً- في التاريخ الإسماعيلي، وإن كان الجميع يدخلون ضمن الفكر الباطني وبينهم والشيعة تقارب في جانب الولاية.<BR>أما البهرة التي نقصدها فهي من الداؤودية نسبة إلى داؤود بن قطب بن شاه (توفي 1021هـ) –كما ذكر ذلك سلمان رشيد مندوب سلطان البهرة في اليمن- وقيل نسبة إلى داؤود بن عجب شاه (توفي سنة 999هـ)، وهذا ما نفاه سلمان رشيد.
ويتركزون في منطقة الحُطيب بحراز، حيث تعد هذه المنطقة أهم مركز للبهرة بعد بومباي الهندية، وكلمة (بهرة) جاءت من الكلمة الجوجارتية الهندية (فهرو)، وتعني التجارة، وقيل: مأخوذة من كلمة (بهارات) وهي السلعة التي اشتهروا بتجارتها.توجد هذه الطائفة خارج اليمن في عدة دول، منها: الهند في حوالي (500) قرية ومدينة، ومراكزهم الرئيسية هناك بومباي، وجاجارت، ومهرا شاترا، ووراجستران، وتاميلاندو، وسورت، وموجودون في باكستان والخليج العربي ومصر والعراق وسوريا وشمال أفريقيا وبريطانيا وسيلان وفرنسا وكندا، ويبلغ عددهم تقريباً 12 مليون نسمة في العالم، بينما يرى البعض أنهم عشرة ملايين، وآخرون يرون أنهم مليون، وهذا الاختلاف يرجع إلى عدم وجود دقة إحصائية عنهم، وكذلك بسبب تخفيهم وانعزالهم عن المجتمعات في بعض البلدان، بينما يقدر عددهم في اليمن بـ (12) ألف شخص يتوزعون على حراز (وهم الأغلبية) ومحافظة إب.
أصلها وظهورها:
واشتهرت البهرة بالتجارة والاستثمار العقاري والصناعي والصرافة، وتعد من أكثر الطوائف الإسماعيلية ثراءً، وتولى الدكتور /محمد برهان الدين (92سنة) رئاسة الطائفة خلفاً لوالده الدكتور / طاهر سيف الدين (تـ 1385هـ - 1960م)...<BR>وحالياً يعد برهان الدين الإمام (السلطان) المطلق الثاني والخمسين ومقر إقامته في مدينة بومباي الهندية، وتنحدر عائلته من سلالة أحد ملوك الهند ويدعى (تارمل)، وكان يعكف على عبادة (الفيل)، ودخل (الملك) الدعوة الإسماعيلية البهرية في مطلع القرن السادس الهجري على يد داعيين يمنيين، هما: (أبو عبد الله الكوكباني) و (أبو أحمد الصنعاني)، ويعد محمد برهان الدين من كبار أثرياء الهند، إذ يقدر دخله في السنة حوالي 220مليون دولار، ويفرض على أفراد طائفته إتاوات ضخمة.
من خلالها استطاع شراء وإنشاء أكثر من عشرين مصنعاً كبيراً في الهند وباكستان وغيرهما، وله فنادق ضخمة مثل فندق (أمبيسدر أتيل) وفندق (سند زهاوس)، واشترى مشروع المياه الغازية (كوكاكولا) في بوبماي
زعامة الطائفة:
انتقلت زعامة الطائفة الداؤودية من اليمن إلى الهند سنة 944هـ بعد ضعف الإسماعيلية في اليمن ومحاربة أئمة الزيدية (الهادوية) لهم، حيث انتقلت من الداعية اليمني محمد عز الدين إلى أول داع ٍهندي هو يوسف

#اليمن_تاريخ_وثقافة

               #البهرة والهجرة الثالثة


د/ مجيد جميل ثابت

       يعاني أبناء طائفة البهرة في عدن كغيرهم من السكان من حالة الفلتان الأمني المستفحل في كافة مديريات المحافظة.


      ازدادت هذه المعاناة مؤخراً عندما قام البعض من الجماعات والعصابات المارقة بعملية اختطافات ممنهجة، للكثير من أفراد هذه الطائفة، بغرض الابتزاز المالي، حيث وجد هؤلاء في البهرة دجاجة تبيض ذهباً، فأمعنوا في خطف الأبرياء منهم لمجرد أن الواحد منهم يمتلك محلاً تجارياً!! متناسين ومتغافلين حقيقة الأوضاع الاقتصادية البائسة التي مر ويمر بها تجار عدن ومنهم بالتأكيد البهرة.


       لقد دفعت عمليات الاختطاف هذه- وكما أخبرني أحدهم- أن يقوم أبناء البهرة ببيع سياراتهم وذهب نسائهم لدفع الفدية عن مختطَفيهم والتي تكون عادةبالملايين!! ثم تسببت مؤخراً في هجرة الغالبية من أبناء هذه الطائفة من عدن إلى أماكن أخرى داخل الوطن وخارجه يأمنون بها على أنفسهم!!


     إنني هنا وفي هذه العجالة التاريخية أناشد قيادة محافظة عدن و القيادة الأمنيةفيها، توفير الحماية اللازمة لأسر البهرة وغيرهم  من المستضعفين والمسالمين من سكان عدن، وبما يكفل عودتهم الآمنة إليها؛ حيث إن هؤلاء هم جزء من نسيج المجتمع العدني منذ مئات السنين، ولم نعرف عنهم سوى الأمانة وحسن المعاملة في التجارة، والعشرة الطيبة...ولم نرَ منهم ما يسؤنا طوال سنين مكوثهم في عدن ومجاورتهم لنا.


        كما أنني أذكّر أولئك بأن البهرة لم يؤذوا أحداً، ولم تكن لهم أية علاقة بالحوثة خلال فترة الحرب في كريتر أو غيرها، فهم دوماً بعيدون كل البعد عن السياسة وكذا عن الدعوة إلى مذهبهم بين الطوائف الأخرى.


وإذا كان الحق سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)، حيث نهانا أن نلحق الأدى بالكفار والمشركين الذين لم يقاتلونا أو يخرجونا، وأمرنا أن نبرهم ونقسط إليهم، فإن البهرة أولى بأن نبرهم ونقسط إليهم بل أن ندافع عنهم.



       لذلك عزيزي العدني والجنوبي أجد أنه ومن باب الأمانة أن أضع أمامك نبذة تاريخية مختصرة عن البهرة الإسماعيليين، في عدن وفي اليمن، وعن جذورهم، حتى تدرك من هم هؤلاء وأي تاريخ يمتلك أجدادهم في اليمن.
                   -------------



صفحات من تاريخ الإسماعيليين و
البهرة في عدن واليمن


           
     نبذة عن الإسماعيليين والبهرة:

       البهرة هم إحدى فرق الشيعة الإسماعيلية، أو (الشيعة السبعية)، والذين يؤمنون بسبعة أئمة، وهم خلاف الشيعة الإثني عشرية( الإمامية) التي تدين بالولاء لإيران.


ينقسم الإسماعيليون إلى سبع فرق رئيسية وهي:

١) الإسماعيلية القرامطة.
 ٢) الإسماعيلية الفاطمية.
٣) الإسماعيلية الحشاشون.
٤) إسماعيلية الشام.
٥) الإسماعيلية البهرة.
٦) الإسماعيلية الآغاخانية.
٧) الإسماعيلية الواقفة.

كما ينقسم البهرة أيضاً إلى فرقتين هما:
١) البهرة الداوودية: وهم في الهند وباكستان، منذ القرن العاشر الهجري، وينسبون إلى الداعي قطب شاه داوود.

٢) البهرة السليمانية: وهؤلاء مركزهم في اليمن، وينسبون إلى الداعي سليمان بن حسن.

      الإسماعيليون في اليمن:

      ظهر المذهب الإسماعيلي في اليمن - والذي تعد البهرة إحدى فرقه- قبل الزيدية بسنوات قليلة، في العام ٢٦٧هجرية، وكان ظهوره مقرونا بكثير من الحروب.

       لقد حكم الإسماعيليون اليمن فترات طويلة امتدت لأكثر من قرن من الزمان(١٠٦٢-١١٧٣) من خلال دولتين سادتا حينها وهما: الدولة الصليحية والدولة الزريعية.

       تعرض الإسماعيليون في تاريخهم لاضطهاد وتعسف أئمة المذهب الزيدي، الذين سفكوا دماءهم كغيرهم من اليمنيين وتسببوا بهجرتهم من اليمن مرتين إلى الهند التي مكثوا فيها السنين الطوال، واختلطوا هناك وتزاوجوا بالهنود، وهذا الأمر إن دل على شيء فإنما يدل على أن غالبية  البهرة في عدن واليمن هم من أصول عربية يمنية، هاجروا مكرهين تحت ضغط الظروف، وتزاوجوا في الهند، ثم عادوا إلى موطنهم الأصلي( اليمن).


                هجرات البهرة

الهجرة الأولى:

       في العام ١١٧٣ احتل بنو أيوب اليمن، بعدما قضوا على الفاطميين في مصر، فانقرضت بذلك دولة الإسماعيليين في اليمن، واستعرت حروب كثيرة بين الإسماعيليين والمذاهب الأخرى وخاصة المذهب الزيدي مما أدى إلى هجرة كثير من الإسماعيليين اليمنيين إلى الهند، وكانت هذه هي هجرتهم الأولى.(1)



الهجرة الثانية:

       في عهد الدولة الزيدية القاسمية وتحديداً أثناء حكم المنصور الحسين بن القاسم، سالت دماء اليمنيين غزيرة وذلك في حوالي العام ١٧١٢م، فتشتت الألوف وفقدوا دورهم وأرزاقهم واضطر عدد من اليمنيين وخاصة من أتباع المذهب الشيعي الإسماعيلي إلى الهجرة إلى ا

#البهرة

طائفة تزعم أنها مسلمه تنبثق من الطائفة الإسماعيلية التي تدعو إلى اسماعيل ابن الإمام جعفر الصادق، قيل إنهم ينحدرون من سلالة العهد الفاطمي التي كانت تحكم مصر وهم مسلمين شيعة، وبعد سقوط الدولة الفاطمية هاجر الكثير منهم إلى أنحاء متفرقة، منهم من ذهب لليمن ومنهم من استقر بالعراق وشبه الجزيرة العربية.. يتميز البهرة في كونهم يجيدون التجارة بدرجة عالية جدًا، واسم البهرة مشتق من كلمة (vehru)، التي تعني التجارة في اللغة الجوجارتية الهندية، وصلت دعوتهم إلى بلاد الهند عن طريق تجارتهم وخط السير الذي كان يصل بين اليمن وتجار الهند، إلى أن أصبحت طائفة البهرة من أكبر الطوائف الإسلامية في بلاد الهند.

وتصنف الإسماعيلية البهرة، بأنها مستعلية نسبة إلى الإمام المستعلي ومن بعده الآمر، ثم ابنه الطيب، وهي طائفة ترفض العمل في السياسة وتركز على العمل بالتجارة، وانطلقوا إلى الهند واختلط بهم الهندوس الذين أسلموا وعُرفوا بالبهرة، وتعني كلمة البهرة في اللغة الهندية (التاجر) وذلك لاشتغالهم بالتجارة عن غيرها من المهن.

وهم  يدينون بالمذهب الإسماعيلي ويمثلون الجانب المعتدل منه، وهم في عبادتهم وشعائرهم لا يختلفون عن الشيعة الاثني عشرية في شيء، إلا أنهم يختلفون مع الشيعة الإمامية في قضية الإمامة، فهم يعترفون بستة من الأئمة الاثنى عشر فقط من الإمام علي حتى جعفر الصادق، ويأخذون بقية أئمتهم من سلالة إسماعيل ابن الإمام جعفر الصادق الذي توفي في حياته. ولأجل ذلك سميت الطائفة بالشيعة الإسماعيلية، تمييزًا لها عن الشيعة الإمامية التي تعتقد بوصية الإمام جعفر لابنه موسى الكاظم الإمام السابع الذي لا تعترف به الإسماعيلية.

نشأة البهرة


كان للمستنصر الفاطمي عدة أولاد منهم محمد ونزار وعبد الله وإسماعيل وحيدرة وأحمد، وكانت الدولة في قبضة بدر الجمالي وزير المستنصر ومن بعده ولده الأفضل .

وكان بدر ولده على مذهب الإمامية، مخالفًا بذلك مذهب الدولة والعائلة الفاطمية .. وأراد الأفضل تعيين أحمد الأصغر خليفة للمستنصر بعد وفاته وتصدى له نزار الابن الأكبر للمستنصر، ورفض مبايعة أخيه الأصغر الذي لقب بالمستعلي، وفر من وجه الأفضل مخافة أن يبطش به، ولجأ إلى إسكندرية حيث تحالف معه ونظما جيشا غزا الدلتا، وتصدى له جيش الأفضل فأوقع جيش نزار به الهزيمة، إلا أن جيش الأفضل استعاد قوته ودخل موقعة فاصلة مع جيش نزار بالقرب من القاهرة وهزم جيش نزار وفر إلى إسكندرية وتحصن بها وحاصرها الأفضل برا وبحرا حوالي العام. ثم استسلمت في النهاية وطلب نزار الأمان فأمنه الأفضل . 

ويروي المؤرخون أن المستعلي رفض تأمين نزار بعد أن جاءه أسيرا في قبضة الأفضل وحبسه وضيق عليه إلى أن مات، وقيل الحسن الصباح زعيم الفرقة الشهيرة بالحشاشين وهو أحد الدعاة الإسماعيلية البارزين في تلك الفرقة، خطب لنزار وعمل على تكوين فرقة له عرفت وقتها بالنزارية، وأرسل بعض أتباعه لإحضار نزار من مصر إلى فارس حيث مقر دعوته، وقيل أيضا إن نزار فر من الحصار حول الإسكندرية واتجه إلى الصباح في فارس وتزوج ابنته ونص بالإمامة من بعده على ولده منها . .

ومن المعروف تاريخًا أن الحسن الصباح كون فرقة انتحارية هدفها تصفية كل معارضي دعوته، وكان من ضحاياه الوزير نظام الملك وزير ألب أرسلان وملك شاه من ملوك السلاجقة، وقد حاولوا قتل الخليفة الآمر بأحكام الله ابن المستعلي في عام 524 ه‍، ويُذكر أن هذه الفرقة الانتحارية أصابت المجتمع السلجوقي بالرعب حيث كانت غارات الفدائيين الإسماعيليين لا تنقطع عن السلاجقة، وكما تذكر كتب التاريخ فقد كان الحسن الصباح على درجة كبيرة من الفقه وقد دون عقائده في كتب . فهو من ثم الذي أعطى الدفعة الفكرية الأولى لاتجاه النزارية وعمل على نشره في بلاد فارس وما وراءها.

 وتمكن من الاستيلاء على بعض القلاع الواقعة على بحر قزوين، منها قلعة الموت الحصينة التي اتخذوها مقرا له ولأتباعه، وبدأ يشكل خطورة على السلاجقة الذين كانوا يسيطرون على فارس والعباسيين في بغداد .


ولقد أدى الخلاف حول أحقية الإمامية من بعد المستنصر إلى انقسام فرقة الإسماعيلية، وانتقل هذا الخلاف إلى الهند التي كانت قد وصلتها دعوة الشيع من قبل ظهور الفاطميين عن طريق اليمن، ثم عن طريق البحرين بعد ظهور الفاطميين.

واتجه شيعة الهند القُدامى إلى تبني الدعوة المستعلية، وأصبح يطلق عليهم اسم البهرة ، وهي تعني بالعربية: تاجر.. وربما كان سبب ظهور كلمة البهرة وإطلاقها على اتجاه المستعلية يعود سببه إلى العلاقات التجارية التي تربط هؤلاء الهنود الشيعة بمصر واليمن، من هذا ارتبطت المستعلية بمصر ارتباطًا روحيًا لكونها تمثل قاعدة الفاطميين، وبها مراقد أئمتهم وآثارهم، بينما أخذت النزارية طابعًا إقليميًا وحصرت نفسها في محيط الهند ولم تعد ترتبط بمصر ذلك الارتباط الروحي الذي يوجب عليها الهجرة إليها كما هاجرت فرقة المستعلية .

استقر البهرة واندمجوا في المجتمع الهندي الذي يتسم بالتسامح وتعد

#البهرة و #اليمن

توفي يوم الجمعة في الهند سلطان البهرة الدكتور محمد برهان الدين ، بعد تدهور حالته الصحية قبل بضعه ايام ونقله الى أحد المستشفيات.. ويوجد اتباع لطائفة البهرة في اليمن في منطقة حراز بصنعاء وجبلة بمحافظة ومناطق اخرى , وينظمون زيارات سنوية لقبور ائمة الطائفة في حراز , وكذا قبر اروى بنت احمد الصليحي في جبلة .
وقد بعث الرئيس عبدربه منصور هادي رئيس الجمهورية برقية عزاء ومواساة إلىالمفضل سيف الدين في وفاة والده السلطان محمد برهان الدين سلطان البهرة.
سيرة ذاتية لسلطان البهرة :
ولد محمد برهان الدين ولد في عشرين من ربيع الآخر سنة 1333 هجري الموافق 6 مارس 1915 ميلادي في مدينة سورت الواقعة في الضفة الغربية من شبه القارة الهندية.
و ينتمي السلطان إلى أسرة عريقة في الهند اعتنقت الإسلام منذ بزوغ شمسه الطاهرة في هذه القارة، ونشأ وتربى على يد والده الداعية الفاطمي الراحل الدكتور طاهر سيف الدين الذي تولى زمام زعامة طائفة البهرة لمدة لا تقل عن 53 سنة، وقد كان والده ذا شخصية إسلامية وعالمية بارزة حظيت بأنواع من التقدير والاحترام، وله مؤلفات وأشعار في اللغة العربية ساهمت إسهاما كبيرا في إثراء الأدب العربي والإسلامي والفاطمي على حد سواء، وقد عينته الجامعة الإسلامية الهندية رئيسا لها اعترافا بجهوده المبذولة في سبيل الامة الإسلامية وتوحيد صفوفها وتقديرا لها.  ابتدأت حياة السلطان الحالي الدكتور برهان الدين في رحاب القرآن الكريم والسنة النبوية، حيث أنه ختم القرآن الكريم ترتيلا في الخامسة من عمره، واستمر في تلقي التعاليم الإسلامية والآداب العربية حتى أتقن اللغة العربية الفصحى في حداثة سنه نطقا وكتابة إلى حد تمكن فيه من تصنيف القصائد وكتابة العبارات المقفاة بهذه اللغة المميزة.
عينه والده السلطان الراحل منصوصا له (ولي عهده) في التاسعة عشر من عمره لما رأى تمكنه ونبوغه في العلوم الإسلامية والعربية ونباهته في تولي أمور الطائفة وتدبير شؤونها, وعقب تعيينه لهذا المنصب عكف برهان الدين على حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب حتى أكمل حفظه في سنتين عن عمر يناهز الواحد والعشرين.

* البهرة في اليمن:
أحد أتباع طائفة البهرة يقبل يد زعيم البهرة محمد برهان الدين سلطان.
لم تكن طائفة البهرة لها شهرة في اليمن كما هو حال بقية أسماء الطوائف الأخرى كالشيعة والمكارمة والقرامطة والصليحية، فهذه المسميات لها حضور في أذهان اليمنيين، وذلك ناتج لما لها من أحداث عبر التاريخ اليمني، ودول قامت باسمها، وشخصيات شهيرة، فمن علي بن الفضل إلى ابن حوشب إلى الملكة أروى بنت أحمد الصليحي (البعض يقول: إن اسمها سيدة).  أما طائفة البهرة فلم تكن لها أحداث شهيرة باسمها وإن كان البعض يدرجها ضمن (المكارمة)، ولكن شهرتها بدأت منذ ظهور احتفالاتها الدينية في اليمن قبل بضع سنوات فقط عندما سمحت للآخرين بالحضور في مركزهم الديني بصنعاء -الفيض الحاتمي- وكان لوسائل الإعلام دور كبير في إظهار هذه الطائفة، حيث دأبت معظم وسائل الإعلام -الرسمية والحزبية والأهلية- في إبراز هذه الطائفة عقائدياً وسلوكياً، وأماكن انتشارها، وصوّرتها كطائفة هامة لها ثقافة دينية تراثية قديمة، ووسطية في المنهج.
وأهم ما تهتم به هذه الوسائل الإعلامية هو أن هذه الطائفة لا تميل للسياسة، ولكن تحرص على تحسين علاقتها بالأنظمة والحكام، وبنفس الوقت تقوم وسائل الإعلام في النيل من جماعات إسلامية أخرى كالسلفيين والإخوان المسلمين، وتصفها بالتشدد والسعي لنشر "الإسلام السياسي"، وخلق الاضطرابات في المجتمع...، وهذا قد يكون له مغزى من حيث طريقة (التخلية والتحلية)، ففي الوقت الذي تتعرض لها بعض الجماعات الإسلامية من مضايقات ومحاولات تقليص وتشويه، يكون إبراز جماعات وطوائف أخرى وتهيئة عقول الناس لتقبل أفكارها أو على الأقل التعاطف معها، وإلى جانب ما سبق يظهر الاهتمام الرسمي بهذه الطائفة، فعند وصول سلطان البهرة إلى اليمن يجد في استقباله بعض المسؤولين في الحكومة.

*البهرة:
البهرة، امتداد لإحدى فرق الشيعة الإسماعيلية، وهي فرقة انتسبت إلى الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق، و تشعبت فرقها وامتدت عبر الزمان حتى وقتنا الحاضر.
وتصنف الإسماعيلية البهرة، بأنها مستعلية نسبة إلى الإمام المستعلي ومن بعده الآمر، ثم ابنه الطيب، وهي طائفة ترفض العمل في السياسة وتركز على العمل بالتجارة، وانطلقوا إلى الهند واختلط بهم الهندوس الذين أسلموا وعرفوا بالبهرة وتعني كلمة البهرة في اللغة الهندية(التاجر) وذلك لاشتغالهم بالتجارة عن غيرها من المهن.

تعدادهم وأماكن تواجدهم:
يتركز معظم أفراد طائفة البهرة في منطقة حراز التي تبعد عن صنعاء من جهة الغرب ما بين 80 و 90 كم، حيث يوجد ضريح حاتم الحضرات وهو الداعية الفاطمي الثالث حاتم بن إبراهيم المدفون شرقي حراز(توفي سنة 596هـ).

طائفة #البهرة في اليمن:
موالدهم وطقوسهم الدينية وشروط الزواج

  نجلاء حسن

يتواجد جٌل أبناء طائفة البهرة في اليمن في منطقة حراز والتي تبعد عن صنعاء من جهة الغرب حوالي 90 كيلو متر، وتضم أحد أهم مزارات تابعي الطائفة وهو ضريح حاتم الحضرات (حاتم بن إبراهيم) الداعية الفاطمي الثالث المتوفي عام 596هـ.
 
كما يتواجد هؤلاء في أماكن أخرى مثل منطقة همدان التابعة للعاصمة صنعاء، ومحافظات تعز ومأرب وحضرموت وغيرها.
 
تعريف البهرة وعددهم في اليمن
والبهرة بضم الباء يعرفون بحسب موقع ويكيبديا بأنهم إسماعيلية مستعلية ، يعترفون بالإمام "المستعلي"، ومن بعده "الآم" ، ثم ابنه "الطيب" ، ولذا يسمون بـ "الطيبية" ، وهم إسماعيلية الهند ، واليمن ، تركوا السياسة ، وعملوا بالتجارة ، فوصلوا إلى الهند ، واختلط بهم الهندوس الذين أسلموا ، وعرفوا بـ "البهرة" ، والبهرة : لفظ هندي قديم ، بمعنى "التاجر".
 
وتذكر بعض المصادر أنه من كلمة "بهارات" وهي التجارة التي اشتهروا بإمتهانها بجانب أنواع أخرى من التجارة، وتفيد بأن البهرة من طوائف الاسماعيلية المتعددة حيث يقال ان اسماعيلية البهرة ينقسمون الي فرقتين الأولي هي البهرة الداوودية نسبة الي قطب شاه داود وأفراد هذه الفرقة موجودون منذ القرن العاشر الهجري في الهند وباكستان كما ان داعيتهم يقيم في مدينة بومباي الهندية، اما الفرقة الثانية فهم البهرة السليمانية نسبة الي سليمان بن حسن ومركز تواجد ابناء هذه الفرقة هو اليمن.
 
ويذهب أحد الأقوال في نشأة وتطور طائفة البهرة، أنهم أصلاً من الفاطميين الشيعة الذين كانوا في مصر إبان العصر الفاطمي عندما انتهى العصر الفاطمي هاجر الكثيرون من مصر وانتقلوا من بلد إلى أخر حتى انتهى بهم المقام إلى جنوب الهند.
 
وتترواح أعدادهم في اليمن بين 12 ألف و17 ألف بحسب مصادر مختلفة، وهذا الرقم الذي يمثل عدد طائفة البهرة – بضم الباء- في اليمن جزء من الطائفة المنتشرة حول العالم والتي يقدر أعدادها بمليون شخص يتوزعون عدد من الدول العربية بينها مصر والإمارات والأردن والسعودية ويتركزون بشكل كبير في الهند وباكستان.
 
موالد سنوية للبهرة
وفي كل عام يحتشد تابعي طائفة البهرة في اليمن والعالم في تجمع ضخم يقام للاحتفاء بمولد حاتم الحضرات (حاتم بن إبراهيم ‏596‏ ـ‏557‏ هـ) في قرية الحطيب بمنطقة حراز، يزورون خلال طقوسه مقامه والذي يوجد ضمن جامع بني في عهد الدولة الصليحية.
 
الجامع الذي بني منذ تسعمائة عام يقع ضمن حصن منيع ينتصب في أعلى جبل شاهق الإرتفاع في قرية الحطيب، ورغم ذلك يصعدون في جماعات رجال ونساء عبر طريق مدرج لزيارة الضريح فيما يعرف محليا بحج البهرة.
 
وأهم ما في ذلك أن سلطان البهرة يحضر هذا الاحتفال خصيصاً من مقر إقامته في الهند، ويحمله اتباعه على كرسي بثمان مقابض، وهو الأمر الذي أثار ضدهم عدد من الاتجاهات الدينية في اليمن طبقاً للإية القرآنية رقم 17 من سورة الحاقة:"وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ" صدق الله العظيم .
 
بجانب التبجيل الكبير الذي يخصون به سلطانهم والذي يوصف بأنه الداعي المطلق للإمام الطيب الذي بجسب معتقداتهم دخل الستر سنة 525 هـ‍، والأئمة المستورون من نسله، لكنهم موجودون، ليس بشخصهم وإنما في الداعي المطلق وهو السلطان الذي ينوب عنه ويقيم دعوته!.
 
وإلى جانب زيارتهم لمقام حاتم الحضرات الفاطمي في قرية الحطيب بحراز، يشكل الـ22 من شعبان من كل عام موعداً آخر لتجمع آلاف البهرة حول مقام الملكة أروى بنت احمد الصليحي ملكة اليمن في عهد الدولة الصليحيه  التي كانت تتبع الحاكم الفاطمي بمصر
 
وتعتبر جبلة من أهم محطات زيارات الطائفة بعد ضريح  حاتم الحضرات ويحضر لزيارته سلطانهم، ويحظى بحماية أمنية من الدولة.
 
أزياء تميز طائفة البهرة
وقبل التحدث عن العلاقة الطيبة التي تعتمدها طائفة البهرة مع الحكومات في الدول التي يتواجدون فيها، نعرج على الأزياء التي يظهر البهرة بخاصة في هذه الموالد وغيرها من الاحتفالات والمناسبات الدينية التي يحتفون بها مثل عيد مولد السلطان وهو الداعي المطلق أو كما يسمونه "مولاي".
 
وتتكون أزياء الرجال وأن كانوا يرتدون في العادةالزي اليمني المألوف من الجبة وهي رداء أبيض أو رمادي مع ارتداء الكوفية البيضاء المزينة باللونين الأحمر والذهبي، فيما ترتدي النساء رداء يشبه أزياء الهنود ويتكون من قطعتين علوية تغطي الشعر وتنسدل على الكتفين حتى الساعد وأخرى سفلية طويلة تغطي الجزء الأسفل من الجسم، مع كشف الوجه، وغالباً ما تكون ملابسهم بلون موحد أما سماوي أو زهري فاتح.
 
وهذه الأزياء لا تميز البهرة في اليمن فقط ولكنها الزي الموحد لكل التابعين لطائفة البهرة على مستوى العالم.

من هو #حاتم الحامدي حسب وجهة نظر وسير واعتقاد #البهرة الاسماعيليين!؟

الداعي / حاتم ابن ابراهيم بن الحسين الحامدي قدس الله روحه في الجنه :

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اني اسئلك بحق محمد وال محمد ومن اصطفيت من خلقك اجمعين من بداية الخلق الى ان تطوي السماء والارض ان تلم شمل الدعوه الهاديه على صراطك المستقيم وتنصرهم على من عاداهم ونوى بهم وكاد لهم شرا ظاهرا او باطنا وان وترحمنا وتغفر لنا ذنوبنا ما ظهر منها وما بطن ما تقدم منها وما تاخر انك على كل شيئا قدير يا ارحم الراحمين .

- ذكر صاحب المنهاج قدس الله روحه ما قوله :
" واعتضد الداعي ابراهيم بن الحسين (الحامدي ) اعلى الله قدسه في اقامة الدعوه بولده الكريم الداعي الاجل حاتم بن ابراهيم الحامدي . ثم لما دنت نقلته الى دار السلام نص عليه بشريف مرتبته والمقام بنص شريف مكتوب منه له بشريف الاقلام وعليه علامته الشريفه الواضحة الاعلام ولم يكن فيه ابداء شهادة احد من الانام حسبما قد نص على ذلك منه سيدنا علي بن محمد بن الوليد الأنف في رسالته الشريفه الموسومه بالفاضلة اعلى الله قدسه في دار السلام "

- وذكر ايضا ما قوله :

" ونصب الداعي حاتم بن ابراهيم الحدود في دعوته الغراء وثبتهم في ساير الاصقاع طراً وواصله اهل الدعوه الهادية السنية من الجزيرتين الهندية والسندية واوضح المنهاج وقام بالوعظ والاحتجاج وأوذي من رؤساء أهل دعوته وسلاطينهم "

- وذكر ايضا ما قوله :

" وكان في زمانه أيضا والله اعلم ما كان من مخالفة محمد بن سليمان بن حرث اللعين وادعائه لرتبة الدعوه الهادية وانه ولي أهل الدعوه اجمعين واضلال من ضل منهم عن رشده لما اصغوا الى ما سمعوا من برهانه من عنده واحتج بعض مشايخ الدعوه الهادية في ذلك الزمان على بعض من كان يعتمد عليه في ذلك الشان برسالة شريفه مفضله قال فيها بعد البسمله :

" الحمد لله حامي ذمار دينه بشوارع براهين حدوده وفاري قمم الضلال بقواطع حجج عبيده ومنصور بصايرهم بلوامع مواده وتأييده، أحمده حمد من عرف قدره فوقف عند حده ولم يتعد طوره واشهد ان لا اله الا الذي شهد له بالالهية واحده وانسدت عليه عند ادراك مصادره وموارده .

واشهد ان محمدا عبده ورسوله استخلصه من اكرم مجد واصطفاه صلى الله عليه وعلى اخيه ووصيه الذي ماثله وساواه علي ابن ابي طالب القايل فيه يوم غدير خم ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) وعلى الائمة من ذريتهما الطيبين الطاهرين المنتجيبين وعلى الشمس المحتجبه عن الانام المتواريه بظل الغمام فلك النجاة ومجيب اهل المناجاة مولانا وامامنا وولي امرنا وزماننا الامام الطيب ابي القاسم امير المؤمنين حجة الله على الخلق اجمعين ،

اما بعد ،

اطال الله بقاء حضرة الشيخ الاجل أطالة بالبقاء عامره ورياضها بصدق الولاء غامره وسمائها بصوب غوادي سحايب الحكم ماطره وادام عزه ما دام الكون ، وللفساد سابقا والتالي المحق لسابقه لاحقا وأجزل اياديه وكبت اعاديه وبعد فأن اهداء النصايح من أجزل المنايح ومفاوضة الاخوان من شرايط الايمان وموالات الحدود سبيل الى رضى المعبود واكبر الصنايع أرشاد المرء الى اهل الودايع واصوب الاصابة من اعانات اهل الاستجابة واعظم المصايب مناكرة اهل المراتب والرجوع الى الحق في العاجل خير من التاخير والتمادي في الباطل .

ولما اتصل باخيه قول من ادعى انه داعي الجزيره اليمينة وامير الدعوه الطيبية دعاه ذلك الى ان يستجيب اليه ذيل الانبساط في المكاتبه ويذيع لديه ما عن بخاطره من المخاطبه لما يلزم من حرمة الايمان وجمع الكافه على موالات امام الزمان صلوات الله عليه وعلى ابائه الطاهرين وابنائه المنتظرين اذ صاحب هذه الرتبة التي ينتمي اليها ويحوم نحوها ولديها يحتاج الى شروط جمة احداها :

- ان يكون عالما بالكتاب الكريم ظاهره وباطنه ومتحركه وساكنه وبارزه وكامنه وجمله ومفصله وممثوله ومثله ومحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه

- ومن الشريعة الغراء بالحلال والحرام والقضايا والاحكام وما هو مكنون في ضمنها من الاسرار الغريبه والمعاني العجيبه

- ويكون متحققا لعلم المبدأ والمعاد وجاريا في سبيل اهل الرشاد عارفا بالتوحيد والتنزيه والتجريد

- محيط بجميع ما في عالم الطبيعه مما دق وجل وكثر وقل حتى يكون باجمعها كالكره الملقاه بين يديه ياسو ويكلم ويوجد ويعدم ان سئل اجاب وان تكلم اصاب فهو للحق لسان وعلى الباطل حجة وبرهان

- محبو مع ذلك بالنص من داعي الجزيرة اليمنية السابق عليه وولي امره المشير اليه اذ في ايام الفترات صدور النصوص من الدعاه على الدعاه

ومن كان احد بهذه الصورة جاريا على هذه الوتيره لزمت طاعته ولبيت دعوته وصار جميع من في جزيرته معذوقين به ملتزمين بسببه يطلق ويعزل ويحرم ويفضل تنتجع لفوايده النواجع وتشير اليه الاصابع فمن ناصبه ونافره هلك وسلك في جملة من قبله من الشياطين سلك ، لكونه مطرح شعاع امام الزمان الواسطة بينه وبين من في جزيرته من اهل الايمان وهو ابقاه الله تعالى فان تكن هذه الحالة حالته وهذه الحلية

وكانوا يسكنون بجبل #شبام (١) ، ولهم فيه حصون هائلة ، وهو جبل أشمّ ، صعب المرتقى ، ليس له طريق إلّا من جهة واحدة على خمس وعشرين ساعة من صنعاء.
وقال في «الإكليل» [٨ / ٨٥] : (وشبام مملكة آل يعفر الحواليّين ، وهي إحدى جنان اليمن) اه
ثمّ استولى من بعد آل يزيد أو #زياد ـ الأمويّين نسبا ، العبّاسيّين دولة ـ بنو معن (٢) على #عدن و #لحج وأبين وحضرموت ، ثمّ جاءت دولة الصّليحيّ (٣) في سنة (٤٥٥ ه‍) وكانت #شيعيّة تدعو وتخطب للأئمّة #الفاطميّين بمصر والمغرب ، إلّا أنّ إمام الإباضيّة إبراهيم بن قيس كان يراوغ أئمّة عمان ، ويستدرّ منهم المعونة والمؤونة بزعم أنّه يزاحف الصّليحيّ ، وهو غير بارّ في قوله [من الطّويل] :
وأمّا نواحي #حضرموت فإنّها
بحول إلهي طوع أمري وخاتمي 
ولم يبق لي إلّا الصّليحيّ قائما
وها هوّ أيضا سعده غير قائم 
وقد نزعت عنه القبائل نحونا
لما نظرت من رغمها في المآتم 
وإنّما كان الأمر بالعكس ، وما نجّاه من براثن الصّليحيّ إلّا هربه ولياذه بتجيب ، وخضوعه لهم ، وتملّقه إليهم ، بشهادة ما سبق في هينن وغيره من أشعاره المذكورة في «الأصل» ؛ فلقد جاءهم بجريعة الذقن فأجاروه ، وأجاز الصّليحيّ جوارهم إيّاه.
وبإثر مقتل الصّليحيّ .. تقوّضت دعائم ملكه وشيكا عن حضرموت ، وبقيت الدّولة بها لآل قحطان الحميريّين بنفوذ محدود في نقاط لا تتجاوزها ؛ لانطباع حضرموت على الفوضويّة ، ولهم مشاغبات كثيرة مع بعضهم ومع #الإباضيّة وقبائل
______
(١) المراد شبام كوكبان ، وكان يسمّى شبام اقيان.
(٢) كان ابتداء ملكهم سنة (٤١٢ ه‍) ، ينظر ما كتبه عن بني معن السيد أبو بكر المشهور في «تاريخ أحور».
(٣) وهم الباطنية ، أو #الإسماعيلية ، ومنهم فرقة تسمّى : ( #البهرة ) بعدن ، وسلطانهم بالهند ، إلى اليوم ، وفرقهم وجماعاتهم كثيرة.