كنت وكنت
فأسمعته أخشن من الحجر وألقمته أمرّ من الصاب
ثم رجعت على نفسي باللائمة وقلت : لم لا أصرف ذلك إلى من هو أولى بالعفو منه فأتيتك يا أمير المؤمنين لتكون في أمري ناظرا وعليه معربا ،
قال : صدقت ، لا أسألك عن ذنبه والقيام بحجته ، اكتبوا لها بإطلاقه ، قالت : يا أمير المؤمنين وأنى لي بالرجعة؟ وقد نفد زادي وكلّت راحلتي ، فأمر لها براحلة وخمسة آلاف. انتهى.
عزلة #مذحج : من مخلاف #كبود في وصاب العالي.
#المذرا : قرية في بلاد بني جماعة وأعمال #صعدة.
مذكر : من قبائل #نجران.
مذلب : بلد في مخلاف بني الحداد من وصاب العالي.
#المذيخرة : من بلدان العدين.
مذيور : من ناحية الحيمة وأعمال حراز.
(حرف الميم مع الراء وما إليهما)
#مراد : من قبائل مذحج ومساكنهم في مشارق صنعاء بناحية مأرب وناحية حريب وهي بلاد واسعة متصلة ببلاد رداع من الجنوب و ب #بيحان من الشرق وبخولان العالية وبلاد الحدا من الغرب وبناحية #الجوف من الشمال.
ومن بطونهم : آل طلية ، وولد جميل ، و #الحدا ، ومن آل طلية : بنو سيف وآل بحيبح ، والصعاترة ، ثم من بني سيف آل صياد ، وآل مسلي ، وآل نمران ، ومن #الصعاترة آل أبو عشة ، ومن ولد جميل المفالحة ، وآل جناح ، و #القرادعة ، وآل كثير.
هذه بطون قبائل مراد المعروفة الآن.
ومن بطون #مراد : آل غطيف عشيرة فروة بن مسيك المرادي الغطيفي وقد ذكر في غطيف.
ومنهم آل صنابح وقد ذكر ، ومن بلدانهم #الجوبة وهي سوق #مراد من ناحية مأرب و #قرن وإليه نسب أويس القرني وقد ذكر في محله.
وكانت ناحية #الجوف أكثرها لمراد ونزحت عنها بعد وقعة #رزم ملاحا
298
فأسمعته أخشن من الحجر وألقمته أمرّ من الصاب
ثم رجعت على نفسي باللائمة وقلت : لم لا أصرف ذلك إلى من هو أولى بالعفو منه فأتيتك يا أمير المؤمنين لتكون في أمري ناظرا وعليه معربا ،
قال : صدقت ، لا أسألك عن ذنبه والقيام بحجته ، اكتبوا لها بإطلاقه ، قالت : يا أمير المؤمنين وأنى لي بالرجعة؟ وقد نفد زادي وكلّت راحلتي ، فأمر لها براحلة وخمسة آلاف. انتهى.
عزلة #مذحج : من مخلاف #كبود في وصاب العالي.
#المذرا : قرية في بلاد بني جماعة وأعمال #صعدة.
مذكر : من قبائل #نجران.
مذلب : بلد في مخلاف بني الحداد من وصاب العالي.
#المذيخرة : من بلدان العدين.
مذيور : من ناحية الحيمة وأعمال حراز.
(حرف الميم مع الراء وما إليهما)
#مراد : من قبائل مذحج ومساكنهم في مشارق صنعاء بناحية مأرب وناحية حريب وهي بلاد واسعة متصلة ببلاد رداع من الجنوب و ب #بيحان من الشرق وبخولان العالية وبلاد الحدا من الغرب وبناحية #الجوف من الشمال.
ومن بطونهم : آل طلية ، وولد جميل ، و #الحدا ، ومن آل طلية : بنو سيف وآل بحيبح ، والصعاترة ، ثم من بني سيف آل صياد ، وآل مسلي ، وآل نمران ، ومن #الصعاترة آل أبو عشة ، ومن ولد جميل المفالحة ، وآل جناح ، و #القرادعة ، وآل كثير.
هذه بطون قبائل مراد المعروفة الآن.
ومن بطون #مراد : آل غطيف عشيرة فروة بن مسيك المرادي الغطيفي وقد ذكر في غطيف.
ومنهم آل صنابح وقد ذكر ، ومن بلدانهم #الجوبة وهي سوق #مراد من ناحية مأرب و #قرن وإليه نسب أويس القرني وقد ذكر في محله.
وكانت ناحية #الجوف أكثرها لمراد ونزحت عنها بعد وقعة #رزم ملاحا
298
#مجموع_بلدان_اليمن
كما تقدم في #الجوف ولذلك سمي الغيل ب #غيل_مراد ، والغيل نهر وقرية في الجوف ، وكانت وقعة #الرزم في اليوم الذي أوقع فيه الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم بقريش في #بدر الكبرى.
ومن شعر قيس بن هبيرة المرادي بين يدي أبي بكر رضياللهعنه :
أتتك كتائب منا سراعا
ذووا التيجان أعني من مراد
فقدمنا أمامك كي ترانا
نبيد القوم بالسيف النجاد
ومن فضلاء مراد القاضي أحمد بن عمر بن محمد #السيفي #المرادي قاضي #عدن المتوفى سنة ٨٩٩ رحمهالله. ومن شعره قوله :
فلازم كسر بيتك فهو أدعى
لبعدك عن قبيح الإعتياد
وسامح أهل عصرك واعف عنهم
وعش مستأنسا بالانفراد
وقل أقرضتكم عرضي جميعا
وقد أبرأتكم يوم المعاد
لكم حق عليّ ولا أرى لي
حقوقا عندكم هذا اعتقادي
لأني عبد سوء ذو عيوب
يصاح عليّ في سوق الكساد
ومن قرى مراد اليوم الجوية وقد ذكرت ، ومن قراهم نجّا بتشديد الجيم ، والجديدة ، والبدة ، والطارف ، والوشل وهو غير وشل عنس في بلاد ذمار ، والهجر ، والعطبة ، والضب ، والركز ، والضروب ، والثيّلة ، وكبزرة.
ومياه بلاد مراد منها ما يصب في مأرب وهو أغلبها ، ومنها ما يسيل الى جهة حريب ويفضي إلى الرملة كوادي أبلح.
ومن الأودية التي تصب في مأرب وهي الأكثر كوادي اللب ، ووادي زبيب ، ووادي مضراة ، ووادي معين ، ووادي دينا ، ووادي التّجرة ، ووادي أشكهى ، ووادي يكلى ، ووادي ماهليّة.
وممن نسب الى مراد الشيخ محمد بن أسعد المرادي داعي المنصور عبد الله بن حمزة في الجبل والديلم وهو من مشاهير العلماء.
ومنهم محمد بن منصور بن يزيد #المرادي الكوفي المتوفى سنة ٢٩١ ، وأبو عبد الله ناجي بن علي بن أبي القاسم بن أسلم المرادي المتوفى أول
كما تقدم في #الجوف ولذلك سمي الغيل ب #غيل_مراد ، والغيل نهر وقرية في الجوف ، وكانت وقعة #الرزم في اليوم الذي أوقع فيه الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم بقريش في #بدر الكبرى.
ومن شعر قيس بن هبيرة المرادي بين يدي أبي بكر رضياللهعنه :
أتتك كتائب منا سراعا
ذووا التيجان أعني من مراد
فقدمنا أمامك كي ترانا
نبيد القوم بالسيف النجاد
ومن فضلاء مراد القاضي أحمد بن عمر بن محمد #السيفي #المرادي قاضي #عدن المتوفى سنة ٨٩٩ رحمهالله. ومن شعره قوله :
فلازم كسر بيتك فهو أدعى
لبعدك عن قبيح الإعتياد
وسامح أهل عصرك واعف عنهم
وعش مستأنسا بالانفراد
وقل أقرضتكم عرضي جميعا
وقد أبرأتكم يوم المعاد
لكم حق عليّ ولا أرى لي
حقوقا عندكم هذا اعتقادي
لأني عبد سوء ذو عيوب
يصاح عليّ في سوق الكساد
ومن قرى مراد اليوم الجوية وقد ذكرت ، ومن قراهم نجّا بتشديد الجيم ، والجديدة ، والبدة ، والطارف ، والوشل وهو غير وشل عنس في بلاد ذمار ، والهجر ، والعطبة ، والضب ، والركز ، والضروب ، والثيّلة ، وكبزرة.
ومياه بلاد مراد منها ما يصب في مأرب وهو أغلبها ، ومنها ما يسيل الى جهة حريب ويفضي إلى الرملة كوادي أبلح.
ومن الأودية التي تصب في مأرب وهي الأكثر كوادي اللب ، ووادي زبيب ، ووادي مضراة ، ووادي معين ، ووادي دينا ، ووادي التّجرة ، ووادي أشكهى ، ووادي يكلى ، ووادي ماهليّة.
وممن نسب الى مراد الشيخ محمد بن أسعد المرادي داعي المنصور عبد الله بن حمزة في الجبل والديلم وهو من مشاهير العلماء.
ومنهم محمد بن منصور بن يزيد #المرادي الكوفي المتوفى سنة ٢٩١ ، وأبو عبد الله ناجي بن علي بن أبي القاسم بن أسلم المرادي المتوفى أول
وفي شمال مكان آل أحمد بن عليّ مكان يقال له : #الحاوي ، عذب الماء جدّا ، ابتنى به المنصب السّابق المرحوم عليّ بن عبد القادر بن سالم #العيدروس قصرا فخما ، وسكنه آخر أيّامه ، ثمّ بنى على مقربة منه #مسجدا ، وبالحاوي يسكن خلفه المنصب الحالي الآن.
وفي غربيّه بحضيض الجبل الغربيّ قبر يقال : إنّه قبر #نبيّ_الله #حنظلة بن #صفوان عليه السّلام ،
وقد دلّلت على تصديق كونه بحضرموت في «الأصل» بجملة من الأدّلة :
ـ منها : أنّ الله تعالى قرن قومه ـ وهم أصحاب #الرّسّ ـ #بعاد و #ثمود في سياقة واحدة ، حيث يقول في آية الفرقان : (وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ) وقد قال بدلالة الاقتران جماعة من أهل العلم ؛ كالمزنيّ وابن أبي هريرة من #الشّافعيّة ، وأبي يوسف من الحنفيّة ، وغيرهم.
ـ ومنها : قول صاحب «خريدة العجائب» : (إنّ #حضرموت شرقيّ اليمن ، وإنّ بها بلاد أصحاب #الرّسّ).
ـ ومنها : قول البكريّ في «معجمه» [٢ / ٦٥٢] : (والرّسّ المذكور في التّنزيل بناحية #صيهد من أرض #اليمن ، وانظره في رسم صيهد) اه
ولكنّ المجلّد الّذي فيه (صيهد) منه لم يكن عندي (١).
وقد قرّرنا في «الأصل» أنّ #وبارا منها والرّمال الّتي في جنوبها ممتدّة منها إليها مع
______
(١) وإتماما للفائدة نذكر ما جاء في المجلد الذي أشار إليه المؤلف رحمه الله تعالى ، قال البكري في «معجمه» (٣ / ٨٤٩): ( #صيهد ـ بفتح أوّله وإسكان ثانيه ، بعده هاء مفتوحة ودال مهملة ـ : أرض باليمن ، وهي ناحية منحرفة ما بين #بيحان ف #مأرب ف #الجوف ف #نجران ف #العقيق ف #الدهناء ، فراجعا إلى #عبر #حضرموت. والرسّ المذكور في التنزيل ... بناحية #صيهد.
قال الهمدانيّ : ذهب في صيهد بعهدنا قطار فيه سبعون محملا من حاج الحضارم صادرين من نجران ، كانت في أعقاب الناس ، ولم يكن فيهم دليل ، فساروا الليلة وأصبحوا قد تياسروا عن الطريق ، وتمادى بهم الجور حتى انقطعوا في #الدهناء فهلكوا) اه كلام البكري رحمه الله تعالى.
773
وفي غربيّه بحضيض الجبل الغربيّ قبر يقال : إنّه قبر #نبيّ_الله #حنظلة بن #صفوان عليه السّلام ،
وقد دلّلت على تصديق كونه بحضرموت في «الأصل» بجملة من الأدّلة :
ـ منها : أنّ الله تعالى قرن قومه ـ وهم أصحاب #الرّسّ ـ #بعاد و #ثمود في سياقة واحدة ، حيث يقول في آية الفرقان : (وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ) وقد قال بدلالة الاقتران جماعة من أهل العلم ؛ كالمزنيّ وابن أبي هريرة من #الشّافعيّة ، وأبي يوسف من الحنفيّة ، وغيرهم.
ـ ومنها : قول صاحب «خريدة العجائب» : (إنّ #حضرموت شرقيّ اليمن ، وإنّ بها بلاد أصحاب #الرّسّ).
ـ ومنها : قول البكريّ في «معجمه» [٢ / ٦٥٢] : (والرّسّ المذكور في التّنزيل بناحية #صيهد من أرض #اليمن ، وانظره في رسم صيهد) اه
ولكنّ المجلّد الّذي فيه (صيهد) منه لم يكن عندي (١).
وقد قرّرنا في «الأصل» أنّ #وبارا منها والرّمال الّتي في جنوبها ممتدّة منها إليها مع
______
(١) وإتماما للفائدة نذكر ما جاء في المجلد الذي أشار إليه المؤلف رحمه الله تعالى ، قال البكري في «معجمه» (٣ / ٨٤٩): ( #صيهد ـ بفتح أوّله وإسكان ثانيه ، بعده هاء مفتوحة ودال مهملة ـ : أرض باليمن ، وهي ناحية منحرفة ما بين #بيحان ف #مأرب ف #الجوف ف #نجران ف #العقيق ف #الدهناء ، فراجعا إلى #عبر #حضرموت. والرسّ المذكور في التنزيل ... بناحية #صيهد.
قال الهمدانيّ : ذهب في صيهد بعهدنا قطار فيه سبعون محملا من حاج الحضارم صادرين من نجران ، كانت في أعقاب الناس ، ولم يكن فيهم دليل ، فساروا الليلة وأصبحوا قد تياسروا عن الطريق ، وتمادى بهم الجور حتى انقطعوا في #الدهناء فهلكوا) اه كلام البكري رحمه الله تعالى.
773
#مجموع_بلدان_اليمن
#مزيج : قرية في #خبان من أعمال يريم إليها ينسب بيت المزيجي أهل ذمار وأهل لؤلؤة.
#المزيحفة : من قرى وادي زبيد حكاها الشرجي قال : بضم الميم وفتح الزاي منها أبو الربيع سليمان بن موسى بن علي الجون المتوفى سنة ٦٥٢.
(حرف الميم مع السين وما إليهما)
#مسار : مخلاف من بلاد حراز إليه ينسب حصن مسار وقد ضبطه ياقوت في معجم البلدان بالشين المعجمة وتبعه ابن خلكان في ترجمة علي بن محمد الصليحي وهو خطأ فإنه بالسين المهملة مشهور.
#المسارحة : من قبائل تهامة من ناحية #أبي_عريش ولعلهم من بني حكم بن سعد العشيرة كما أفاده #الهمداني في صفة الجزيرة.
#المساعدة : من قبائل #قيفة وأعمال رداع.
#المساعيد : من قبائل #تهامة من قضاء بيت الفقيه من قراهم اللّاوية.
آل مستنير : من قبائل رداع.
#مسروح : من بلاد حجور.
#مسعود : قرية وسوق (١) في ناحية #سنحان من نواحي صنعاء ، وولد مسعود من قبائل #سحار في بلاد صعدة.
#مسعودة : قرية خاربة شرقي #الجوف.
آل #مسلّم : من قبائل الأعروش في #خولان العالية ، ومنهم آل مسلم في قرية الغيل من ناحية #الجوف.
بنو #مسلم : مخلاف في وصاب العالي ، وبنو #مسلم : عزلة كبيرة في بلاد يريم وبنو #مسلم : ناحية من مخلاف الكميم في الحداء.
#آل_مسلي : من قبائل مراد.
#المسوح : بلد في جهة #لاعة ينسب إليه زيد بن عبد الوهاب #المسوحي ترجمه في طيب السمر.
______
(١) كان سوقا حينما هاجمته طائرات الحكومة سنة ١٣٨٨ (١٩٦٨) انتقاما من #سنحان وبلاد الروس لقتلهم الطيار محمد بن علي #الديلمي بعد أن سقطت به الطائرة وقد قتل ناس كثير في السوق.
#مزيج : قرية في #خبان من أعمال يريم إليها ينسب بيت المزيجي أهل ذمار وأهل لؤلؤة.
#المزيحفة : من قرى وادي زبيد حكاها الشرجي قال : بضم الميم وفتح الزاي منها أبو الربيع سليمان بن موسى بن علي الجون المتوفى سنة ٦٥٢.
(حرف الميم مع السين وما إليهما)
#مسار : مخلاف من بلاد حراز إليه ينسب حصن مسار وقد ضبطه ياقوت في معجم البلدان بالشين المعجمة وتبعه ابن خلكان في ترجمة علي بن محمد الصليحي وهو خطأ فإنه بالسين المهملة مشهور.
#المسارحة : من قبائل تهامة من ناحية #أبي_عريش ولعلهم من بني حكم بن سعد العشيرة كما أفاده #الهمداني في صفة الجزيرة.
#المساعدة : من قبائل #قيفة وأعمال رداع.
#المساعيد : من قبائل #تهامة من قضاء بيت الفقيه من قراهم اللّاوية.
آل مستنير : من قبائل رداع.
#مسروح : من بلاد حجور.
#مسعود : قرية وسوق (١) في ناحية #سنحان من نواحي صنعاء ، وولد مسعود من قبائل #سحار في بلاد صعدة.
#مسعودة : قرية خاربة شرقي #الجوف.
آل #مسلّم : من قبائل الأعروش في #خولان العالية ، ومنهم آل مسلم في قرية الغيل من ناحية #الجوف.
بنو #مسلم : مخلاف في وصاب العالي ، وبنو #مسلم : عزلة كبيرة في بلاد يريم وبنو #مسلم : ناحية من مخلاف الكميم في الحداء.
#آل_مسلي : من قبائل مراد.
#المسوح : بلد في جهة #لاعة ينسب إليه زيد بن عبد الوهاب #المسوحي ترجمه في طيب السمر.
______
(١) كان سوقا حينما هاجمته طائرات الحكومة سنة ١٣٨٨ (١٩٦٨) انتقاما من #سنحان وبلاد الروس لقتلهم الطيار محمد بن علي #الديلمي بعد أن سقطت به الطائرة وقد قتل ناس كثير في السوق.
مفاجأة .. لأول مرة النقش العاشر
أول لوح برونزي عن (رب شمس نمران) #ملك سبأ وذي ريدان !
يعرض للبيع في مزاد 3 يونيو 2025م
.
في أحد مزادات لندن الشهيرة يُعرض لوح برونزي تذكاري إهدائي من #آثار_اليمن يعتبر النقش العاشر الذي يوثق لمرحلة من حكم رب شمس (نمران) ملك سبأ وذي ريدان، مكون من عشرة أسطر بخط المسند. يتخللها فجوة في منتصف السطور الثاني والثالث والرابع. ويرد فيه أسماء شخصيات بارزة من بني سخيم مثل: ريم(م) يزن بن سخيم.وهو جدير بالبحث والدراسة والاهتمام من الباحثين.
اللوح التذكاري من معبد ذي سماوي المعروف بمعبد يغرو في وادي الشظيف في #الجوف ، ويذكر موقع المزاد أن مصدر اللوح البرونزي مجموعة تحف وآثار سابقة للأسترالي روبن مارشال كارتر،1970م ، ثم تملكتها لاحقاً مجموعة خاصة بريطانية.
وبحسب الموقع" خضعت هذه القطعة للتحقق من صحتها في قاعدة بيانات الإنتربول للأعمال الفنية المسروقة، وهي مرفقة بشهادة بحث رقم ١٢٦٩٧-٢٣٥١٩٥. كما تم التحقق من صحتها في قاعدة بيانات سجل فقدان الأعمال الفنية، وهي مرفقة بإعلان مصور موقّع من رئيس قسم الآثار في المزاد، الدكتور رافاييل داماتو".
طاب يومكم،،
#عبدالله_محسن
أول لوح برونزي عن (رب شمس نمران) #ملك سبأ وذي ريدان !
يعرض للبيع في مزاد 3 يونيو 2025م
.
في أحد مزادات لندن الشهيرة يُعرض لوح برونزي تذكاري إهدائي من #آثار_اليمن يعتبر النقش العاشر الذي يوثق لمرحلة من حكم رب شمس (نمران) ملك سبأ وذي ريدان، مكون من عشرة أسطر بخط المسند. يتخللها فجوة في منتصف السطور الثاني والثالث والرابع. ويرد فيه أسماء شخصيات بارزة من بني سخيم مثل: ريم(م) يزن بن سخيم.وهو جدير بالبحث والدراسة والاهتمام من الباحثين.
اللوح التذكاري من معبد ذي سماوي المعروف بمعبد يغرو في وادي الشظيف في #الجوف ، ويذكر موقع المزاد أن مصدر اللوح البرونزي مجموعة تحف وآثار سابقة للأسترالي روبن مارشال كارتر،1970م ، ثم تملكتها لاحقاً مجموعة خاصة بريطانية.
وبحسب الموقع" خضعت هذه القطعة للتحقق من صحتها في قاعدة بيانات الإنتربول للأعمال الفنية المسروقة، وهي مرفقة بشهادة بحث رقم ١٢٦٩٧-٢٣٥١٩٥. كما تم التحقق من صحتها في قاعدة بيانات سجل فقدان الأعمال الفنية، وهي مرفقة بإعلان مصور موقّع من رئيس قسم الآثار في المزاد، الدكتور رافاييل داماتو".
طاب يومكم،،
#عبدالله_محسن
#تاريخ_الشحر_بافقيه
ومنعوا عليه العقبه ببنادق وزربطانات فطلع عليهم قهرا بجملة العساكر من الأروام والزيدية وناس مهرة من بيت محمد معه ، فهزمهم وقتل منهم أجوادهم ومشايخهم ، فمن جملة من قتل من بيت زياد شيخهم سعيد بن عبد الله #بن_عفرار ، وربعين بن سعد بن طوعري بن عفرار ، وسعيد بن أحمد بن عفرار ، ومن بيت صوفح محمد بن عمر ، وسليمان بن سعد بن حجوير ، وأخوه محمد بن حجوير ، ومن بيت مسعود أحمد بن حرحى وعمرو بن إصحاح وعمر بن سليمان بن طهواسه وغيرهم ، فجملة من قتل من بيت زياد بالعقبة نحو خمسة وعشرين رجلا ، والمقصود أن الذي قتل في العقبة الأولى والثانية عقبه #ليبن من #المهرة نحو الستين رجلا ، ثم يوم الجمعة السّابع عشر من جمادى المذكور دخل #قشن ب #الظفر والنصر ورجع السلطان من قشن إلى #الشحر يوم الاثنين الثّامن والعشرين من جمادى الأولى ، وفي ذلك اليوم أطلق أخاه السلطان محمد من القيد ، وفي ذلك اليوم اتفق موت بنت للسلطان محمد ، وهي زوجة علي بن عمر.
وفيها يوم الأحد سابع عشر ربيع الأول : توصّل سعيد بن عبد الله بن عفرار من الحج.
وفيها (١) : توصّل الباشا أويس من #مصر إلى #زبيد في عسكر في شهر رجب أو شعبان ، وأرسل إليه السّلطان بدر حسن #باكثير (٢) بهدّية عظيمة وتخالف هو وقاصد من الباشة إلى الأمير ناصر ب #الجوف ، وكان وصوله أول يوم في شوال إلى #الشحر ، فأرسل مع القاصد السّلطان علي بن عمر إلى الجوف ، وكان مسير علي بن عمر والقاصد ليلة الخميس الثامن من شهر شوال.
وفيها : قتل الخواجا #صفر سلمان ، وذلك أن المسلمين تحالفوا الخواجا صفر وجماعة أهل #الديو والإفرنج وحصل بينهم قتال وحصار
______
(١) أنظر البرق اليماني : ٩٥.
(٢) هو الشيخ حسن بن عبد الله باكثير انظر ترجمته في البنان المشير : ١٨.
ومنعوا عليه العقبه ببنادق وزربطانات فطلع عليهم قهرا بجملة العساكر من الأروام والزيدية وناس مهرة من بيت محمد معه ، فهزمهم وقتل منهم أجوادهم ومشايخهم ، فمن جملة من قتل من بيت زياد شيخهم سعيد بن عبد الله #بن_عفرار ، وربعين بن سعد بن طوعري بن عفرار ، وسعيد بن أحمد بن عفرار ، ومن بيت صوفح محمد بن عمر ، وسليمان بن سعد بن حجوير ، وأخوه محمد بن حجوير ، ومن بيت مسعود أحمد بن حرحى وعمرو بن إصحاح وعمر بن سليمان بن طهواسه وغيرهم ، فجملة من قتل من بيت زياد بالعقبة نحو خمسة وعشرين رجلا ، والمقصود أن الذي قتل في العقبة الأولى والثانية عقبه #ليبن من #المهرة نحو الستين رجلا ، ثم يوم الجمعة السّابع عشر من جمادى المذكور دخل #قشن ب #الظفر والنصر ورجع السلطان من قشن إلى #الشحر يوم الاثنين الثّامن والعشرين من جمادى الأولى ، وفي ذلك اليوم أطلق أخاه السلطان محمد من القيد ، وفي ذلك اليوم اتفق موت بنت للسلطان محمد ، وهي زوجة علي بن عمر.
وفيها يوم الأحد سابع عشر ربيع الأول : توصّل سعيد بن عبد الله بن عفرار من الحج.
وفيها (١) : توصّل الباشا أويس من #مصر إلى #زبيد في عسكر في شهر رجب أو شعبان ، وأرسل إليه السّلطان بدر حسن #باكثير (٢) بهدّية عظيمة وتخالف هو وقاصد من الباشة إلى الأمير ناصر ب #الجوف ، وكان وصوله أول يوم في شوال إلى #الشحر ، فأرسل مع القاصد السّلطان علي بن عمر إلى الجوف ، وكان مسير علي بن عمر والقاصد ليلة الخميس الثامن من شهر شوال.
وفيها : قتل الخواجا #صفر سلمان ، وذلك أن المسلمين تحالفوا الخواجا صفر وجماعة أهل #الديو والإفرنج وحصل بينهم قتال وحصار
______
(١) أنظر البرق اليماني : ٩٥.
(٢) هو الشيخ حسن بن عبد الله باكثير انظر ترجمته في البنان المشير : ١٨.
#تاريخ_الشحر_بافقيه
إلى #سيؤون وخالفوا الحديث في الصلح ، وأرسلوا لآل كثير فوصلوهم هم وعلي بن عمر فاجتمع ب #الكسر ، وأخذوا آل عبد الله الأحروم وكلّ أخذ بلاده في الكسر ، وحاصروا #هينن وغاروا تحت شبام ، فخرج السلطان ووصل #الغرفة فاستقل خيله فرجع إلى سيؤون ، وأرسل إلى الشريف ناصر بن أحمد صاحب #الجوف أن يجمع له مائتي خيّالا بالطّمع (١) يبغى يلقاهم.
وفي رجب منها : اصطلح السّلطان و #العمودي.
وفيها (٢) : توفي السيد الشريف الولي الفاضل الكامل الصالح العابد الزّاهد الشيخ الحسن بن الشيخ علي بن أبي بكر بن الشيخ بحر الحقيقة العارف بالله تعالى عبد الرحمن #السّقاف #باعلوي ، وكان من المشايخ العارفين وعباد الله الصالحين صاحب هيبة عظيمة لا يراه أحد إلّا هابه ، وكان يصلي في مسجد والده الشيخ علي ، وكان إذا دخل الصلاة وأحرم ارتعدت فرائص الحاضرين لهيبته ، فهمّ بالصلاة معه السّيد الولي المجذوب عبد الله بلفقيه باعلوي المتوفى بمكة ، فلما سوّى الصفوف وكبّر طاش لبّه ودهش عقله ، وقال : ما هولاء [إلّا بقر](٣) ـ يعني الحاضرين ـ وأخذ ثوبه وخرج هاربا ولم يصلّ معه ، رضياللهعنه ونفعنا به آمين.
______
(١) كذا. وكأنها بالأجر ، أو ما يعطى لهم من النهب.
(٢) النور السافر : ٢٢٢.
(٣) ساقط من (س).
إلى #سيؤون وخالفوا الحديث في الصلح ، وأرسلوا لآل كثير فوصلوهم هم وعلي بن عمر فاجتمع ب #الكسر ، وأخذوا آل عبد الله الأحروم وكلّ أخذ بلاده في الكسر ، وحاصروا #هينن وغاروا تحت شبام ، فخرج السلطان ووصل #الغرفة فاستقل خيله فرجع إلى سيؤون ، وأرسل إلى الشريف ناصر بن أحمد صاحب #الجوف أن يجمع له مائتي خيّالا بالطّمع (١) يبغى يلقاهم.
وفي رجب منها : اصطلح السّلطان و #العمودي.
وفيها (٢) : توفي السيد الشريف الولي الفاضل الكامل الصالح العابد الزّاهد الشيخ الحسن بن الشيخ علي بن أبي بكر بن الشيخ بحر الحقيقة العارف بالله تعالى عبد الرحمن #السّقاف #باعلوي ، وكان من المشايخ العارفين وعباد الله الصالحين صاحب هيبة عظيمة لا يراه أحد إلّا هابه ، وكان يصلي في مسجد والده الشيخ علي ، وكان إذا دخل الصلاة وأحرم ارتعدت فرائص الحاضرين لهيبته ، فهمّ بالصلاة معه السّيد الولي المجذوب عبد الله بلفقيه باعلوي المتوفى بمكة ، فلما سوّى الصفوف وكبّر طاش لبّه ودهش عقله ، وقال : ما هولاء [إلّا بقر](٣) ـ يعني الحاضرين ـ وأخذ ثوبه وخرج هاربا ولم يصلّ معه ، رضياللهعنه ونفعنا به آمين.
______
(١) كذا. وكأنها بالأجر ، أو ما يعطى لهم من النهب.
(٢) النور السافر : ٢٢٢.
(٣) ساقط من (س).
#الجوف..
شواهد الحضارات تغادر موطنها
#نشان نهبت
الاربعاء 22 يناير 2020م
سبتمبر نت/ تقرير – #أحمد_عفيف
هل تعرفون ماذا يعني تهريب قطع أثرية عليها نقوش لكل تاريخ مملكة ومدينة «نشان» والتي تعود إلى القرن الثامن والتاسع والعاشر قبل الميلاد؟ يتساءل ناشط في التراث الثقافي، ويردف تساؤله هذا بالقول متحسرا (منذ أن وصلتني معلومات نهب وتهريب وسرقة هذا التاريخ وأنا في توجع وألم دائمين ومصاب بالقهر)، ربما لا يعي الكثير منا ما وعاه هذا الناشط الغيور على حضارة بلده، والمثمن لمقتنيات تراثه الثقافي، فكيف إذا تعلق الأمر بنشان بتشديد الشين أقدم الحضارات اليمنية على الإطلاق إن لم تكن أقدم حضارات الشرق الأدنى وأعظمها، وأولها إلهاما للمدنية والبناء الحضري وتنظيم الشؤون العامة في التجمعات الحضرية التي لم تشهدها المنطقة من قبل.
لمملكة نشان التي ظهرت في محافظة الجوف اليمنية قيمة حضارية فريدة تمتاز بها هي قيمة السبق الحضاري في جوانب الحياة الحضرية بكافة تفاصيلها من شؤون الحكم وإدارة شؤون العامة، وتنظيم أمور العبادة والمناسك والتجارة والاستثمار والشؤون الاجتماعية والتعليم، والتخطيط الحضري والزراعي وفقا لقيم ما نسميها اليوم بالتنمية المستدامة.
ويمكن أن نعتبر الحضارات اليمنية التي تلت حضارة نشان وهي حضارات سبأ وحمير ومعين وغيرها ما هي إلا نسخ مطورة من حضارة «نشان» ذات السبق الحضاري المتفرد، فهي حضارة ضاربة لا يعرف المؤرخون نشأتها الأولى، غير أن بعض النقوش أشارت إليها في القرن الثامن والتاسع والعاشر قبل الميلاد كحضارة قائمة في قمة أوجها الحضاري وقمة ريادتها في العمارة والبناء والتجارة، ومن المؤكد أن نشأتها سبقت ذلك بكثير من الحقب والأزمان.
مهد الحضارات
لن نكون من المبالغين إذا ما أسمينا محافظة الجوف اليمنية بمهد الحضارات، ففيها من الأعيان الثقافية ومقتنيات التراث والآثار وأنقاض الممالك والمدن ما لا يستطاع حصره وإدراكه والإلمام به، وما تكتنزه الرمال أضعاف ما برز على الأرض، فإلى جانب الحضارات والممالك التي لانزال نجهلها تعاقبت عليها حضارات نشان ومعين وسبأ وحمير وحضارات أخرى تركت فيها أثرا ثقافيا وحضاريا بشكل من الأشكال.
ولأجل هذا التفرد والتنوع الحضاري فإن أولى أولويات الراهن الثقافي تكمن في حشد الجهود والموارد الرسمية والشعبية والنخبوية لحماية الهوية الحضارية في محافظة الجوف من أيادي العبث والتجريف ولصوص الحضارات الذين أمعنوا في طمس هذه المعالم وتهريبها والمتاجرة بها بشكل قصدي ممنهج كعصابات منظمة، وبشكل فردي من الذين لا يمتلكون وعيا كافيا بأهمية التراث الثقافي.
من هي «نشان»؟
ما يعرفه المؤرخون والباحثون في شؤون التراث عن مملكة نشان هو أنها مملكة يمنية قديمة مستقلة إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد بعدها خضعت لسيطرة ثلاث ممالك يمنية، وهي المملكة القديمة ومملكة سبأ ومملكة معين.
وتقع مملكة «نشان» فيما يعرف حاليا بمديرية المصلوب في محافظة الجوف على بعد 100 كيلو متر إلى الشمال والشمال الشرقي من صنعاء، ويسمى موقعها الأثري غير المسكون حاليا الخربة السوداء، ويسيطر على السهل المجاور لموقعها على الضفة اليسرى من وادي الخارد المسمى محليا بالبحيرة، وطول سورها القديم حوالي 1200 متر ويرسم مستطيلا طول ضلعه 330كم و280متراً، وبالنسبة للآثار المشاهدة حاليا داخل المدينة فهي عبارة عن قواعد حجرية كبيرة لجهاز منتظم وأعمدة وعوارض مرتكزة على أعمدة تخص أروقة وكل قاعدة حجرية ركنا لقصر قديم شيد من الخشب والطين غير المحرق الذي لم يبق منه سوى واحد بعد أن أدى حريق إلى التهام الطوب، وعلى بعد 720 مترا إلى الشرق من مدينة نشان يوجد معبد الإله المحلي عثتر ذور يحاف، حافظت على سلامته الرمال التي غطته إلى حد كبير وقد قام فريق فرنسي بالتنقيب عنه جزئيا خلال الأعوام 1088-1989م، وما يشد الانتباه في المعبد نوعية عمارته وزخرفته المحفورة على دعامات وعلى عارضة باب المدخل، وكذلك على أركان أحادية الحجر تدعم الغطاء الحجري، وتتكون الأشكال الرئيسية لهذا الديكور من فتيات واقفات على منصة يسميها سكان الجوف بنات عاد نسبة إلى قبيلة عاد المشتهرة قديما في شبه الجزيرة العربية، بالإضافة إلى وعال ونعامات وثعابين متشابكة ورؤوس ثيران وأشكال هندسية، وقد سمحت النقوش ذات الطراز الأقدم من خلال تحليل كربون الخشب الذي عثر عليه في جدار السور بتحديد تاريخ الجدار الأقدم من هذا المعبد الذي يعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد.
هذه المعلومات التي تم سردها عن مملكة نشان كل ما يعرفه المؤرخون والباحثون عن «نشان» أقدم حضارة يمنية، بالإضافة إلى معلومات شحيحة أخرى تتعلق بأسماء المعابد ومواقع سيطرة المملكة والحضارات التي بسطت وصايتها على المملكة، وهو أمر معيب بحق المختصين في جانب التاريخ والتراث بالنظر إلى حضارة هي الأولى في المنطقة وصاحبة الزمام الحضارية، ويمكننا أن نتساءل هنا عن كيف نعرف المزيد عن هذه
شواهد الحضارات تغادر موطنها
#نشان نهبت
الاربعاء 22 يناير 2020م
سبتمبر نت/ تقرير – #أحمد_عفيف
هل تعرفون ماذا يعني تهريب قطع أثرية عليها نقوش لكل تاريخ مملكة ومدينة «نشان» والتي تعود إلى القرن الثامن والتاسع والعاشر قبل الميلاد؟ يتساءل ناشط في التراث الثقافي، ويردف تساؤله هذا بالقول متحسرا (منذ أن وصلتني معلومات نهب وتهريب وسرقة هذا التاريخ وأنا في توجع وألم دائمين ومصاب بالقهر)، ربما لا يعي الكثير منا ما وعاه هذا الناشط الغيور على حضارة بلده، والمثمن لمقتنيات تراثه الثقافي، فكيف إذا تعلق الأمر بنشان بتشديد الشين أقدم الحضارات اليمنية على الإطلاق إن لم تكن أقدم حضارات الشرق الأدنى وأعظمها، وأولها إلهاما للمدنية والبناء الحضري وتنظيم الشؤون العامة في التجمعات الحضرية التي لم تشهدها المنطقة من قبل.
لمملكة نشان التي ظهرت في محافظة الجوف اليمنية قيمة حضارية فريدة تمتاز بها هي قيمة السبق الحضاري في جوانب الحياة الحضرية بكافة تفاصيلها من شؤون الحكم وإدارة شؤون العامة، وتنظيم أمور العبادة والمناسك والتجارة والاستثمار والشؤون الاجتماعية والتعليم، والتخطيط الحضري والزراعي وفقا لقيم ما نسميها اليوم بالتنمية المستدامة.
ويمكن أن نعتبر الحضارات اليمنية التي تلت حضارة نشان وهي حضارات سبأ وحمير ومعين وغيرها ما هي إلا نسخ مطورة من حضارة «نشان» ذات السبق الحضاري المتفرد، فهي حضارة ضاربة لا يعرف المؤرخون نشأتها الأولى، غير أن بعض النقوش أشارت إليها في القرن الثامن والتاسع والعاشر قبل الميلاد كحضارة قائمة في قمة أوجها الحضاري وقمة ريادتها في العمارة والبناء والتجارة، ومن المؤكد أن نشأتها سبقت ذلك بكثير من الحقب والأزمان.
مهد الحضارات
لن نكون من المبالغين إذا ما أسمينا محافظة الجوف اليمنية بمهد الحضارات، ففيها من الأعيان الثقافية ومقتنيات التراث والآثار وأنقاض الممالك والمدن ما لا يستطاع حصره وإدراكه والإلمام به، وما تكتنزه الرمال أضعاف ما برز على الأرض، فإلى جانب الحضارات والممالك التي لانزال نجهلها تعاقبت عليها حضارات نشان ومعين وسبأ وحمير وحضارات أخرى تركت فيها أثرا ثقافيا وحضاريا بشكل من الأشكال.
ولأجل هذا التفرد والتنوع الحضاري فإن أولى أولويات الراهن الثقافي تكمن في حشد الجهود والموارد الرسمية والشعبية والنخبوية لحماية الهوية الحضارية في محافظة الجوف من أيادي العبث والتجريف ولصوص الحضارات الذين أمعنوا في طمس هذه المعالم وتهريبها والمتاجرة بها بشكل قصدي ممنهج كعصابات منظمة، وبشكل فردي من الذين لا يمتلكون وعيا كافيا بأهمية التراث الثقافي.
من هي «نشان»؟
ما يعرفه المؤرخون والباحثون في شؤون التراث عن مملكة نشان هو أنها مملكة يمنية قديمة مستقلة إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد بعدها خضعت لسيطرة ثلاث ممالك يمنية، وهي المملكة القديمة ومملكة سبأ ومملكة معين.
وتقع مملكة «نشان» فيما يعرف حاليا بمديرية المصلوب في محافظة الجوف على بعد 100 كيلو متر إلى الشمال والشمال الشرقي من صنعاء، ويسمى موقعها الأثري غير المسكون حاليا الخربة السوداء، ويسيطر على السهل المجاور لموقعها على الضفة اليسرى من وادي الخارد المسمى محليا بالبحيرة، وطول سورها القديم حوالي 1200 متر ويرسم مستطيلا طول ضلعه 330كم و280متراً، وبالنسبة للآثار المشاهدة حاليا داخل المدينة فهي عبارة عن قواعد حجرية كبيرة لجهاز منتظم وأعمدة وعوارض مرتكزة على أعمدة تخص أروقة وكل قاعدة حجرية ركنا لقصر قديم شيد من الخشب والطين غير المحرق الذي لم يبق منه سوى واحد بعد أن أدى حريق إلى التهام الطوب، وعلى بعد 720 مترا إلى الشرق من مدينة نشان يوجد معبد الإله المحلي عثتر ذور يحاف، حافظت على سلامته الرمال التي غطته إلى حد كبير وقد قام فريق فرنسي بالتنقيب عنه جزئيا خلال الأعوام 1088-1989م، وما يشد الانتباه في المعبد نوعية عمارته وزخرفته المحفورة على دعامات وعلى عارضة باب المدخل، وكذلك على أركان أحادية الحجر تدعم الغطاء الحجري، وتتكون الأشكال الرئيسية لهذا الديكور من فتيات واقفات على منصة يسميها سكان الجوف بنات عاد نسبة إلى قبيلة عاد المشتهرة قديما في شبه الجزيرة العربية، بالإضافة إلى وعال ونعامات وثعابين متشابكة ورؤوس ثيران وأشكال هندسية، وقد سمحت النقوش ذات الطراز الأقدم من خلال تحليل كربون الخشب الذي عثر عليه في جدار السور بتحديد تاريخ الجدار الأقدم من هذا المعبد الذي يعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد.
هذه المعلومات التي تم سردها عن مملكة نشان كل ما يعرفه المؤرخون والباحثون عن «نشان» أقدم حضارة يمنية، بالإضافة إلى معلومات شحيحة أخرى تتعلق بأسماء المعابد ومواقع سيطرة المملكة والحضارات التي بسطت وصايتها على المملكة، وهو أمر معيب بحق المختصين في جانب التاريخ والتراث بالنظر إلى حضارة هي الأولى في المنطقة وصاحبة الزمام الحضارية، ويمكننا أن نتساءل هنا عن كيف نعرف المزيد عن هذه
al-hekmah.net
الحكمة نت
الحكمة نت موقع إخباري
#الجوف_السياحية
ندين ونستنكر صمت
الهيئة العامة للآثار والمتاحف - الجمهورية اليمنية
ومسؤولين #مديرية_المراشي
مما تعرض له جامع تاريخي بعزلة #الشعراء قرية #الجلجلة
#جامع_عمرو_التاريخي
له قرون مشيد
وكان مبني وببركة مبنية بالقضاض
ومسقوف وعلي احد الاحجار تاريخة بناء
ولكن بعد ان تعرض للقرصنة من #لصوص_الاثار تهدم ...
نطالب الهئية بصيانة الجامع
فهو معلم اثري بمديرية المراشي
وشاهد علي حقبة من الزمن..
#جامع_عمر_التاريخي
#مديرية_المراشي_الجوف
#الجلجلة_ال_عمر
ندين ونستنكر صمت
الهيئة العامة للآثار والمتاحف - الجمهورية اليمنية
ومسؤولين #مديرية_المراشي
مما تعرض له جامع تاريخي بعزلة #الشعراء قرية #الجلجلة
#جامع_عمرو_التاريخي
له قرون مشيد
وكان مبني وببركة مبنية بالقضاض
ومسقوف وعلي احد الاحجار تاريخة بناء
ولكن بعد ان تعرض للقرصنة من #لصوص_الاثار تهدم ...
نطالب الهئية بصيانة الجامع
فهو معلم اثري بمديرية المراشي
وشاهد علي حقبة من الزمن..
#جامع_عمر_التاريخي
#مديرية_المراشي_الجوف
#الجلجلة_ال_عمر
#تاريخ_الشحر_بافقيه
وجملوا الحال [فالدنيا مجاملة](١)
والخير أبقى وكل المال ينتقل
ومنه ايضا :
يا قريب الفرج
عبدك على الباب واقف
كلما آيس ترجّى
من جنابك لطائف
وله أشعار غير هذه مقطّعات وقصائد عظام حكمة ومواعظ ومدائح في السّلطان بدر بن عبد الله #الكثيري #طنانات جسام ،
وقد ولي القضاء في #الشحر مرّتين ، وفي آخر عمره قام ب #عدن ووليّ بها مشيخة التّدريس في مواضع متعدّدة ، ومن تصانيفه حاشية ينكت فيها على شرح المنهاج للشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر #الهيتمي في مجلدين وفتاوى كثيرة في مجلدين وكتاب «المصباح لشرح العدة والسلاح» وشرح الرحبية وذيل على طبقات الشافعية للإسنوي كان تركه مسوّدّة فبيضه ولده الطّيب في حدود ثلاث وثمانين وسماه «رشف الزلال الروي في التكميل والتذييل لطبقات الأسنوي» وله منظومات في #الفلك كثيرة وجداول وأشياء عجيبة مفيدة في طبقات #الأسنوي رحمهالله ، وتأليف لطيف في علم #الحساب ، وتأليف لطيف في علم « #المساحة » وتأليف في #الرّبع_المجيّب ، وله مؤلفات لطاف كثيرة مفيدة والله أعلم.
وفيها (٢) بيوم الأربعاء السّابع من جمادى الآخرة : سار السلطان عبد الله وأخوه عمر ، والأمير سعيد بن عطيف بجيش عظيم الى القبلة نصرة الشريف محمد بن ناصر بن أحمد وأخذوا #الزاهر و #الجوف ، ورجعوا سالمين واستفتحوا الدّرب أيضا و #عسيلان.
وفيها : وصل القبطان صفر الرومي من الروم في عشرة غربان كبار وجملة عدة وعساكر وكان مسيره من #السّويس ثاني شهر رمضان من السنة
______
(١) بياض في الأصول.
(٢) العدة ١ : ٢١١.
وجملوا الحال [فالدنيا مجاملة](١)
والخير أبقى وكل المال ينتقل
ومنه ايضا :
يا قريب الفرج
عبدك على الباب واقف
كلما آيس ترجّى
من جنابك لطائف
وله أشعار غير هذه مقطّعات وقصائد عظام حكمة ومواعظ ومدائح في السّلطان بدر بن عبد الله #الكثيري #طنانات جسام ،
وقد ولي القضاء في #الشحر مرّتين ، وفي آخر عمره قام ب #عدن ووليّ بها مشيخة التّدريس في مواضع متعدّدة ، ومن تصانيفه حاشية ينكت فيها على شرح المنهاج للشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر #الهيتمي في مجلدين وفتاوى كثيرة في مجلدين وكتاب «المصباح لشرح العدة والسلاح» وشرح الرحبية وذيل على طبقات الشافعية للإسنوي كان تركه مسوّدّة فبيضه ولده الطّيب في حدود ثلاث وثمانين وسماه «رشف الزلال الروي في التكميل والتذييل لطبقات الأسنوي» وله منظومات في #الفلك كثيرة وجداول وأشياء عجيبة مفيدة في طبقات #الأسنوي رحمهالله ، وتأليف لطيف في علم #الحساب ، وتأليف لطيف في علم « #المساحة » وتأليف في #الرّبع_المجيّب ، وله مؤلفات لطاف كثيرة مفيدة والله أعلم.
وفيها (٢) بيوم الأربعاء السّابع من جمادى الآخرة : سار السلطان عبد الله وأخوه عمر ، والأمير سعيد بن عطيف بجيش عظيم الى القبلة نصرة الشريف محمد بن ناصر بن أحمد وأخذوا #الزاهر و #الجوف ، ورجعوا سالمين واستفتحوا الدّرب أيضا و #عسيلان.
وفيها : وصل القبطان صفر الرومي من الروم في عشرة غربان كبار وجملة عدة وعساكر وكان مسيره من #السّويس ثاني شهر رمضان من السنة
______
(١) بياض في الأصول.
(٢) العدة ١ : ٢١١.
ومن #يافع جملة من العلماء والفضلاء ، فمن أجلهم الإمام العلّامة #عفيف_الدين عبد الله بن أسعد اليافعي توفي في جمادى الآخرة سنة ٧٦٨.
والإمام تقي الدين عمر بن محمد #بن_عيسى اليافعي #الحريري توفي ب #عدن سنة ٨٢٣.
والإمام جمال الدين محمد بن عيسى اليافعي ، والقاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن ابراهيم اليافعي نسبا #الجندي ، ومنهم #اليحيويون. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
قلت : ومن فضلاء يافع #ابراهيم بن أحمد #اليافعي سكن صنعاء توفي سنة ١١١٠ ، وابنه الشيخ حسين بن ابراهيم اليافعي رحل إلى بلاد #الشام وانقطع خبره ، ومن شعره :
لحى الله دهرا خصني بخصاصة
وأقعدني عما سعى فيه أمثالي
تنوب صديقي نائبات زمانه
فيمنعني عن رفده قلة المال
ومن علماء يافع أبو الوليد عبد الملك بن محمد بن #ميسرة اليافعي سكن جبل #الصلو من بلاد #الحجرية توفي سنة ٤٩٣ ترجمه الأهدل.
وأبو بكر بن علي الحريري اليافعي ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن.
و #الحريري نسبة الى جبل حرير من بلاد يافع ، ومعوضة بن علي #بن_عزان اليافعي سمع على حسين بن أحمد بن حسين الحسيني ب #عدن في سنة ٧٤٨ ، والفقيه #رضي_الدين أبو بكر بن محمد بن أسلم الفراع اليافعي كان إماما في النحو سمع كتاب الشفاء للقاضي عياض على القاضي محمد بن ابراهيم #الصنعاني في سنة ٧٩١ ، والشيخ تاج الدين عبد الوهاب بن الشيخ عبد الله بن أسعد بن علي اليافعي توفي بمكة سنة ٨٠٥.
و #شعب_يافع : عزلة من مخلاف #الشوافي وأعمال إبّ.
#يام : من قبائل همدان ثم من حاشد وهو يام بن أصبا ، وقد ذكروا في نجران إذ هي بلادهم ، وكان لهم من قبل جبل يام ما بين بلاد نهم و #الجوف وهو جبل واسع ، قال الهمداني : وهو بلاد يام القديمة.
370
والإمام تقي الدين عمر بن محمد #بن_عيسى اليافعي #الحريري توفي ب #عدن سنة ٨٢٣.
والإمام جمال الدين محمد بن عيسى اليافعي ، والقاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن ابراهيم اليافعي نسبا #الجندي ، ومنهم #اليحيويون. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
قلت : ومن فضلاء يافع #ابراهيم بن أحمد #اليافعي سكن صنعاء توفي سنة ١١١٠ ، وابنه الشيخ حسين بن ابراهيم اليافعي رحل إلى بلاد #الشام وانقطع خبره ، ومن شعره :
لحى الله دهرا خصني بخصاصة
وأقعدني عما سعى فيه أمثالي
تنوب صديقي نائبات زمانه
فيمنعني عن رفده قلة المال
ومن علماء يافع أبو الوليد عبد الملك بن محمد بن #ميسرة اليافعي سكن جبل #الصلو من بلاد #الحجرية توفي سنة ٤٩٣ ترجمه الأهدل.
وأبو بكر بن علي الحريري اليافعي ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن.
و #الحريري نسبة الى جبل حرير من بلاد يافع ، ومعوضة بن علي #بن_عزان اليافعي سمع على حسين بن أحمد بن حسين الحسيني ب #عدن في سنة ٧٤٨ ، والفقيه #رضي_الدين أبو بكر بن محمد بن أسلم الفراع اليافعي كان إماما في النحو سمع كتاب الشفاء للقاضي عياض على القاضي محمد بن ابراهيم #الصنعاني في سنة ٧٩١ ، والشيخ تاج الدين عبد الوهاب بن الشيخ عبد الله بن أسعد بن علي اليافعي توفي بمكة سنة ٨٠٥.
و #شعب_يافع : عزلة من مخلاف #الشوافي وأعمال إبّ.
#يام : من قبائل همدان ثم من حاشد وهو يام بن أصبا ، وقد ذكروا في نجران إذ هي بلادهم ، وكان لهم من قبل جبل يام ما بين بلاد نهم و #الجوف وهو جبل واسع ، قال الهمداني : وهو بلاد يام القديمة.
370
#الجبائي ، أنشدنا الأمير الأجلّ أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عامر #العامري ثم #السكوني #اليمني ب #جارية من يحير بياءين : اسم بلدة نسب إليها بطن من #كندة وبطن من #حمير منهم جماعة من الشعراء وهم باليمن يمدح رجلا من مواليها :
يا قاتل الله خنسا في تمثلها
كأنه علم في رأسه نار
هذا محمد أعلى من تمثلها
كأنه قمر والناس نظار
انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي صفة الجزيرة للهمداني ما لفظه : وجميع #مخلاف_رعين لا يسكنه إلا آل ذي رعين مثل #يحير و #وسن و #الأملوك و #الأحروث وغيرهم. إلى آخر كلامه.
آل #يحيى بن يحيى : #أشراف الجبال هم أولاد يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن عبد الله بن الإمام محمد المنتصر بن الإمام المختار القاسم بن الناصر أحمد بن الهادي يحيى بن الحسين #الرسي عليهالسلام.
منهم بيت #الشامي وبيت #المؤيدي وبيت #الجلال وبيت #حطبة وبيت #الكركشي وبيت #حورية وبيت #شايم وبيت #فايع وبيت #الداعي وبيت #عدلان وبيت #الأخفش و #آل_الحاكم وآل #اللبلوب وآل أبو علامة وآل صابر وآل #العنثري وآل #الهاشمي.
وآل #يحيى : من قبائل #الرياشية في بلاد #رداع ، وآل يحيى : من قبائل ذو حسين ذكروا في #برط وهم نصف ذو حسين كما إن #آل_زامل النصف الآخر ، وآل يحيى : من قبائل بني نوف ذكروا في #الجوف.
و #اليحياويون : من علماء اليمن منهم يحيى بن أبي الخير #العمراني صاحب #البيان في فقه الشافعية ، قال الشرجي في ترجمته وجده المنسوب إليه : هو #عمران بن ربيعة بن عبس القبيلة المشهورة من قبائل #عك توفي سنة ٥٥٨ وقبره في #ذي_السفال.
قلت : قد ذكر في #ذي_أشرق من حرف الهمزة.
374
يا قاتل الله خنسا في تمثلها
كأنه علم في رأسه نار
هذا محمد أعلى من تمثلها
كأنه قمر والناس نظار
انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي صفة الجزيرة للهمداني ما لفظه : وجميع #مخلاف_رعين لا يسكنه إلا آل ذي رعين مثل #يحير و #وسن و #الأملوك و #الأحروث وغيرهم. إلى آخر كلامه.
آل #يحيى بن يحيى : #أشراف الجبال هم أولاد يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن عبد الله بن الإمام محمد المنتصر بن الإمام المختار القاسم بن الناصر أحمد بن الهادي يحيى بن الحسين #الرسي عليهالسلام.
منهم بيت #الشامي وبيت #المؤيدي وبيت #الجلال وبيت #حطبة وبيت #الكركشي وبيت #حورية وبيت #شايم وبيت #فايع وبيت #الداعي وبيت #عدلان وبيت #الأخفش و #آل_الحاكم وآل #اللبلوب وآل أبو علامة وآل صابر وآل #العنثري وآل #الهاشمي.
وآل #يحيى : من قبائل #الرياشية في بلاد #رداع ، وآل يحيى : من قبائل ذو حسين ذكروا في #برط وهم نصف ذو حسين كما إن #آل_زامل النصف الآخر ، وآل يحيى : من قبائل بني نوف ذكروا في #الجوف.
و #اليحياويون : من علماء اليمن منهم يحيى بن أبي الخير #العمراني صاحب #البيان في فقه الشافعية ، قال الشرجي في ترجمته وجده المنسوب إليه : هو #عمران بن ربيعة بن عبس القبيلة المشهورة من قبائل #عك توفي سنة ٥٥٨ وقبره في #ذي_السفال.
قلت : قد ذكر في #ذي_أشرق من حرف الهمزة.
374
#نقش #الجوف 2
هذا النقش، الموسوم بـ (Ṣa-al-Jawf 2)، هو أحد النقوش المكتشفة حديثاً وقد نشرته في مجلة ريدان، العدد (17) لعام 2025م. كُتب هذا النقش بأمر من الملك (لشد إيل ريعان)، ملك مهأمر الواقعة في واحة نجران. النقش مدوِّن بخط المسند واللهجة السبئية، باتباع طريقة خط سير المحراث. تم العثور عليه في مدينة نشان القديمة (السوداء حالياً) بمحافظة الجوف، ويعود تاريخه إلى القرن الخامس قبل الميلاد.
وهذا نص النقش على النحو التالي:
1)ل ش د إ ل / ر ع ي ن / ب ن / ل ع ذ ر إ ل / م ل ك / م ه أ م ر م / ه ق ن ي
2)و د م / م س ن (د) ن / ي و م / ه ع ن ه و / س م ه ع ل ي / ي ن ف / ب ن / ذ م
3)ر ع ل ي / م ل ك / س ب أ / و ه ث ب / م ل ك ه و / و م ح ر ه و / ب ع ل ي
4)ش ع ب ه و / م ه أ م ر م / ب ع ث ت ر / ذ ذ ب ن / و ب / إ ل م ق ه / و ب /
5)ذ ت /[ح م ي م / و ب / ذ ت / ب ع د ن م / و ب / س م ه ع] ل ي / و ب / س ب أ
نقل معنى النقش:
1)لشد إيل رعيان بن لعذر إيل ملك مهأمر أهدى (المعبود)
2)ود هذا المسند عندما أعانه، سمه علي ينوف بن ذمار
3)علي ملك سبأ وأعاد ملكه ونصبه (حاكماً) على
4)شعبه مهأمر وذلك بحق عثتر ذي ذبن وبحق إلمقه
5)وبذات حميم وبذات بعدان وبجاه سمه علي وبمكانة سبأ
الإيضاحات:
هذا الملك (لشد إيل رعيان بن لعذر إيل) ملك مهأمر الواقعة في واحة نجران. وصل إلى مدينة نشان لتقديم إهداء كرسه للمعبود (ود). عندما نجح في إقناع الملك السبئي (سمه علي ينوف بن ذمار علي)، بإصدار مرسوم ملكي يتضمن التعاون الذي حضي به من الملك (سمه علي ينوف) عندما مكنه من استعادة مِلكه ومِلك آبَائه وتنصيبه ملكاً على شعب وقبيلة مهأمر.
من غير المبالغة القول إن هذا النقش يُعد واحداً من أهم النقوش السبئية، حيث يلقي الضوء على أحد الأحداث السياسية الرئيسية في عهد الملك السبئي (سمه علي ينوف بن ذمار علي) ومصدراً قيّماً لفهم الأوضاع السياسية والعسكرية لمملكة سبأ والممالك المجاورة لها، ويوفر الإحاطة بمسار الأحداث التي شكلت تاريخ المنطقة.
يُفهم من خلال هذا النقش الأبعاد السياسية من كتابة هذه الوثيقة والتي تشير بكل وضوح إلى أحداث الحملة العسكرية التي شنها السبئيون بدءً من قتبان ومعين ويثل ثم مهأمر وأمير في واحة نجران، كما هو مذكور في النقش (RES 3943)، وسنعرض الجزء الخاص بذكر معين ومهأمر وأمير، وهذا ما جاء فيه:.. وعندما هاجم معين ومهأمر وأمير وقتل منهم خمسة آلاف وأربعين. في ميدان المعركة، وأسر من أولادهم ثلاثة آلاف وستين، وغِنم ممتلكاتهم من الإبل والبقر والدواب والقنايا من الضأن، واحد وثلاثون ألفاً، ودمر وهدم وأحرق رجمة مدينة (لعذر إيل) ملك مهأمر وكل مدن وقرى إقليم رجمة ونجران.
من خلال ما سبق يُمكن القول أن هذا النقش الذي نحن بصدده يُشكل خلاصة لنتائج الأحداث السابقة، وبداية عهد جديد بعد حملة قاسية تكبدها إقليم رجمة ونجران، والتي كان من أبرز نتائجها عزل الملك (لعذر إيل) وابنه (لشد إيل رعيان) من الحُكم، وتعيين حاكماً آخر يدين لسبأ بالولاء، وكان ذلك في عهد الملك السبئي (يدع إيل بين) الذي حكم قبل أخيه (سمه علي ينوف)، ويُعزز القول ما أورده النقش (RES 4089) الذي عثر عليه في منطقة الأخدود بنجران، وهذا ما ورد فيه كما يلي: [.... ...] ملك مهأمر بنى عرش ذي سماوي، سيّد (معبد) [...] وذلك بجاه ومقام يدع إيل بين وسمه علي ينوف، وبجاه يدع إيل بين، ملك سبأ وإيل رام ذو خليل، أهدى..
ويستدل مما جاء في النقش قيد الدراسة ورود ذِكر الملك السبئي (سمه علي ينوف بن ذمار علي)، بأن الحملة العسكرية التي تحدث عنها النقش (RES 3943) سالف الذِكر. حدثت في عهد الملك (يدع إيل بيّن) شقيق الملك (سمه علي ينوف)، أو في عهد ابيهما (ذمار علي وتر) وعليه نرجح أن اسم صاحب النقش المدون في بداية النقش المُصاب بالتلف هو اسم (يدع إيل بين) أو اسم والده (ذمار علي وتر)،
أمّا بخصوص تنصيب الملك (لشد إيل رعيان) ملكاً على مهأمر فمن الواضح أنه بعد انتهاء فترة حُكم الملك السبئي (يدع إيل بيّن) وصعود أخيه (سمه علي ينوف) إلى هرم السلطة، يبدو أن الملك (لشد إيل رعيان بن لعذر إيل) قد استغل هذه الفرصة، وطلب من الملك السبئي (سمه علي ينوف) إعادة النظر حول موضوع إقالة والده الملك (لعذر إيل) من الحُكم وتنصيب شخصاً آخر ملكاً على مهأمر، الأمر الذي شكل له عقبة في الوصول إلى سدة الحُكم بعد أبيه، وبالفعل نجح الملك (لشد إيل رعيان) في إقناع الملك (سمه علي ينوف) بإلغاء قرار الإقالة بل والتعاون معه في استِعَادة مِلْكه وَمِلْك آبَائِه وتنصيبه ملكاً على شعبه مهأمر، بصفته وريثاً شرعياً لتولي منصب الملك بعد ابيه، وعلى هذا الأساس تم كتابة هذه الوثيقة والمرسوم المرفق في الجزء المفقود.
تحياتي
علي ناصر #صوال
هذا النقش، الموسوم بـ (Ṣa-al-Jawf 2)، هو أحد النقوش المكتشفة حديثاً وقد نشرته في مجلة ريدان، العدد (17) لعام 2025م. كُتب هذا النقش بأمر من الملك (لشد إيل ريعان)، ملك مهأمر الواقعة في واحة نجران. النقش مدوِّن بخط المسند واللهجة السبئية، باتباع طريقة خط سير المحراث. تم العثور عليه في مدينة نشان القديمة (السوداء حالياً) بمحافظة الجوف، ويعود تاريخه إلى القرن الخامس قبل الميلاد.
وهذا نص النقش على النحو التالي:
1)ل ش د إ ل / ر ع ي ن / ب ن / ل ع ذ ر إ ل / م ل ك / م ه أ م ر م / ه ق ن ي
2)و د م / م س ن (د) ن / ي و م / ه ع ن ه و / س م ه ع ل ي / ي ن ف / ب ن / ذ م
3)ر ع ل ي / م ل ك / س ب أ / و ه ث ب / م ل ك ه و / و م ح ر ه و / ب ع ل ي
4)ش ع ب ه و / م ه أ م ر م / ب ع ث ت ر / ذ ذ ب ن / و ب / إ ل م ق ه / و ب /
5)ذ ت /[ح م ي م / و ب / ذ ت / ب ع د ن م / و ب / س م ه ع] ل ي / و ب / س ب أ
نقل معنى النقش:
1)لشد إيل رعيان بن لعذر إيل ملك مهأمر أهدى (المعبود)
2)ود هذا المسند عندما أعانه، سمه علي ينوف بن ذمار
3)علي ملك سبأ وأعاد ملكه ونصبه (حاكماً) على
4)شعبه مهأمر وذلك بحق عثتر ذي ذبن وبحق إلمقه
5)وبذات حميم وبذات بعدان وبجاه سمه علي وبمكانة سبأ
الإيضاحات:
هذا الملك (لشد إيل رعيان بن لعذر إيل) ملك مهأمر الواقعة في واحة نجران. وصل إلى مدينة نشان لتقديم إهداء كرسه للمعبود (ود). عندما نجح في إقناع الملك السبئي (سمه علي ينوف بن ذمار علي)، بإصدار مرسوم ملكي يتضمن التعاون الذي حضي به من الملك (سمه علي ينوف) عندما مكنه من استعادة مِلكه ومِلك آبَائه وتنصيبه ملكاً على شعب وقبيلة مهأمر.
من غير المبالغة القول إن هذا النقش يُعد واحداً من أهم النقوش السبئية، حيث يلقي الضوء على أحد الأحداث السياسية الرئيسية في عهد الملك السبئي (سمه علي ينوف بن ذمار علي) ومصدراً قيّماً لفهم الأوضاع السياسية والعسكرية لمملكة سبأ والممالك المجاورة لها، ويوفر الإحاطة بمسار الأحداث التي شكلت تاريخ المنطقة.
يُفهم من خلال هذا النقش الأبعاد السياسية من كتابة هذه الوثيقة والتي تشير بكل وضوح إلى أحداث الحملة العسكرية التي شنها السبئيون بدءً من قتبان ومعين ويثل ثم مهأمر وأمير في واحة نجران، كما هو مذكور في النقش (RES 3943)، وسنعرض الجزء الخاص بذكر معين ومهأمر وأمير، وهذا ما جاء فيه:.. وعندما هاجم معين ومهأمر وأمير وقتل منهم خمسة آلاف وأربعين. في ميدان المعركة، وأسر من أولادهم ثلاثة آلاف وستين، وغِنم ممتلكاتهم من الإبل والبقر والدواب والقنايا من الضأن، واحد وثلاثون ألفاً، ودمر وهدم وأحرق رجمة مدينة (لعذر إيل) ملك مهأمر وكل مدن وقرى إقليم رجمة ونجران.
من خلال ما سبق يُمكن القول أن هذا النقش الذي نحن بصدده يُشكل خلاصة لنتائج الأحداث السابقة، وبداية عهد جديد بعد حملة قاسية تكبدها إقليم رجمة ونجران، والتي كان من أبرز نتائجها عزل الملك (لعذر إيل) وابنه (لشد إيل رعيان) من الحُكم، وتعيين حاكماً آخر يدين لسبأ بالولاء، وكان ذلك في عهد الملك السبئي (يدع إيل بين) الذي حكم قبل أخيه (سمه علي ينوف)، ويُعزز القول ما أورده النقش (RES 4089) الذي عثر عليه في منطقة الأخدود بنجران، وهذا ما ورد فيه كما يلي: [.... ...] ملك مهأمر بنى عرش ذي سماوي، سيّد (معبد) [...] وذلك بجاه ومقام يدع إيل بين وسمه علي ينوف، وبجاه يدع إيل بين، ملك سبأ وإيل رام ذو خليل، أهدى..
ويستدل مما جاء في النقش قيد الدراسة ورود ذِكر الملك السبئي (سمه علي ينوف بن ذمار علي)، بأن الحملة العسكرية التي تحدث عنها النقش (RES 3943) سالف الذِكر. حدثت في عهد الملك (يدع إيل بيّن) شقيق الملك (سمه علي ينوف)، أو في عهد ابيهما (ذمار علي وتر) وعليه نرجح أن اسم صاحب النقش المدون في بداية النقش المُصاب بالتلف هو اسم (يدع إيل بين) أو اسم والده (ذمار علي وتر)،
أمّا بخصوص تنصيب الملك (لشد إيل رعيان) ملكاً على مهأمر فمن الواضح أنه بعد انتهاء فترة حُكم الملك السبئي (يدع إيل بيّن) وصعود أخيه (سمه علي ينوف) إلى هرم السلطة، يبدو أن الملك (لشد إيل رعيان بن لعذر إيل) قد استغل هذه الفرصة، وطلب من الملك السبئي (سمه علي ينوف) إعادة النظر حول موضوع إقالة والده الملك (لعذر إيل) من الحُكم وتنصيب شخصاً آخر ملكاً على مهأمر، الأمر الذي شكل له عقبة في الوصول إلى سدة الحُكم بعد أبيه، وبالفعل نجح الملك (لشد إيل رعيان) في إقناع الملك (سمه علي ينوف) بإلغاء قرار الإقالة بل والتعاون معه في استِعَادة مِلْكه وَمِلْك آبَائِه وتنصيبه ملكاً على شعبه مهأمر، بصفته وريثاً شرعياً لتولي منصب الملك بعد ابيه، وعلى هذا الأساس تم كتابة هذه الوثيقة والمرسوم المرفق في الجزء المفقود.
تحياتي
علي ناصر #صوال
#إدام_القوت
لأنّه أقربهم إلى عليّ بن سالم ، ولأنّه شيخ #آل_كثير إذ ذاك ، فشأنه فيهم أقوى من شأن السّلطان.
ومن أخبار سعيد بن محمّد هذا أنّه كمن في أحد مساجد الغرفة مع عبدين لهم ، فأردى حمود بن عزّان الفاس في قتيل لهم عند آل الفاس ، وكان حمود هذا خرج من حصنهم متّعدا مع أحد آل خالد بن عمر في حاجة إلى #الغرفة ، وكلّ منهما خفير الثّاني ، إلّا أنّ سعيدا أرداه قبل أن يتلاقيا ، ولكنّهما متخافران وما بينهما إلّا قيس السّهم ، فزعم الشّيخ صالح بن محمّد بلفاس أنّها مكيدة من آل خالد ليمهّدوا لصاحبهم الثّأر إذ هم كلّهم من آل عامر وبإثر ذلك اتّقد الشّرّ بينهم ، وهجم #آل_فاس على #بافيّوح وجرى ما هو مفصّل ب «الأصل».
و #آل_كثير ثلاث فصائل :
ـ آل عامر : ومنهم آل عبد العزيز هؤلاء وآل عبدات وغيرهم.
ـ وآل عمر : ومنهم آل طالب وآل العاس وآل الفاس وآل فلهوم وغيرهم.
ـ والفرقة الثّالثة فخائذ ، وهم : آل عون ، وآل منيباري ، وآل زيمة ، وآل الصّقير ، ومن لفّهم ، ولهم مشجّر يحفظ أنسابهم ، موجود عند الشّيخ عبد الله بن سالمين بن مرعيّ الآتي ذكره في بلّيل.
وفي شرح البيت (٣٧) من «الأصل» ما يتعلّق بآل كثير ، وأنّهم من بني ظنّة ، وأنّ بني ظنّة من #بني_حرام ، ولكن ممّا يستدرك عليه : أنّ ب #السّلمات (١) من بلاد #الجوف ناسا من آل كثير ، يرجعون في النّسب إلى #همدان ، يقال لسلطانهم الموجود اليوم : #منصّر_قوزان.
وقال الهمدانيّ في «الصّفة» [٢٣٢] : (وبلد حرام من #كنانة ، وهي : وادي إثمد ، وضنكان ، فالحرّة حرّة كنانة ، والعقد ، و #حلي ، وهو مخلاف ، وقصبتها الصّحاريّة موضع رؤساء #بني_حرام) اه
______
(١) منطقة في جنوب مدينة الحزم من بلاد الجوف ، فيها قبائل بني نوف ، وهي واقعة على أكمة مرتفعة.
لأنّه أقربهم إلى عليّ بن سالم ، ولأنّه شيخ #آل_كثير إذ ذاك ، فشأنه فيهم أقوى من شأن السّلطان.
ومن أخبار سعيد بن محمّد هذا أنّه كمن في أحد مساجد الغرفة مع عبدين لهم ، فأردى حمود بن عزّان الفاس في قتيل لهم عند آل الفاس ، وكان حمود هذا خرج من حصنهم متّعدا مع أحد آل خالد بن عمر في حاجة إلى #الغرفة ، وكلّ منهما خفير الثّاني ، إلّا أنّ سعيدا أرداه قبل أن يتلاقيا ، ولكنّهما متخافران وما بينهما إلّا قيس السّهم ، فزعم الشّيخ صالح بن محمّد بلفاس أنّها مكيدة من آل خالد ليمهّدوا لصاحبهم الثّأر إذ هم كلّهم من آل عامر وبإثر ذلك اتّقد الشّرّ بينهم ، وهجم #آل_فاس على #بافيّوح وجرى ما هو مفصّل ب «الأصل».
و #آل_كثير ثلاث فصائل :
ـ آل عامر : ومنهم آل عبد العزيز هؤلاء وآل عبدات وغيرهم.
ـ وآل عمر : ومنهم آل طالب وآل العاس وآل الفاس وآل فلهوم وغيرهم.
ـ والفرقة الثّالثة فخائذ ، وهم : آل عون ، وآل منيباري ، وآل زيمة ، وآل الصّقير ، ومن لفّهم ، ولهم مشجّر يحفظ أنسابهم ، موجود عند الشّيخ عبد الله بن سالمين بن مرعيّ الآتي ذكره في بلّيل.
وفي شرح البيت (٣٧) من «الأصل» ما يتعلّق بآل كثير ، وأنّهم من بني ظنّة ، وأنّ بني ظنّة من #بني_حرام ، ولكن ممّا يستدرك عليه : أنّ ب #السّلمات (١) من بلاد #الجوف ناسا من آل كثير ، يرجعون في النّسب إلى #همدان ، يقال لسلطانهم الموجود اليوم : #منصّر_قوزان.
وقال الهمدانيّ في «الصّفة» [٢٣٢] : (وبلد حرام من #كنانة ، وهي : وادي إثمد ، وضنكان ، فالحرّة حرّة كنانة ، والعقد ، و #حلي ، وهو مخلاف ، وقصبتها الصّحاريّة موضع رؤساء #بني_حرام) اه
______
(١) منطقة في جنوب مدينة الحزم من بلاد الجوف ، فيها قبائل بني نوف ، وهي واقعة على أكمة مرتفعة.
#إدام_القوت
القارّة إلى جهة الجنوب ، ابتنوه في الوقت الأخير على أنقاض أطلال بالية ، يحيط به فضاء واسع ؛ لأنّ النّظر يمتدّ منه جنوبا إلى أن ينقطع أمده دون أقصى وادي بن عليّ ، وغربا إلى أقصى وادي نعام ، وشرقا إلى أقصى #حضرموت ، وشمالا إلى
#فرط_قبوسه.
وتحفّ به تربة طيّبة ، تدلّ على سابق عمران ، وخصوبة جناب ، فلهو جدير أن يكون محرّفا عن #قراقر الّذي يقول عمرو بن شاش الأسديّ في روضته [من الطويل] :
وأنت تحلّ (الرّوض) (روض قراقر)
كعيناء مرباع على #جؤذر طفل (١)
#المحترقه
هي واقعة في شرقيّ هدّامه إلى شماله ، وهي المسمّاة في سابق الزّمان :
#أنف_خطم.
وفيها صدر الحكم من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بين المتنازعين في أرض منها ، حسبما هو مفصّل ب «الأصل».
وفيها كان غدر #آل_وبر بولاة الحول
#آل_الجرو ؛ فلقد استأصلوهم #قتلا في سنة (٦٠٤ ه) ، وما أفلت منهم إلّا عشرة.
وآل وبر من #همدان ، كانت مساكنهم ب #الجوف خلف صنعاء ، فنجع هؤلاء إلى #حضرموت ، وبه يتأكّد ما تقرّر من الفرق بين #نهد قضاعة و #نهد همدان ، ووجود الفرقتين بحضرموت.
وكان آل الجرو (٢) أمراء على الحول ، ولهم خيل وحول وقوّة وشوكة ، غير أنّ آل وبر أخذوهم بالحيلة.
______
(١) العيناء : البقرة الوحشيّة. جؤذر ـ بفتح الذّال وضمّها ـ : البقرة الوحشيّة أيضا. الطّفل : المولود.
(٢) ومن أعلام آل الجرو المتقدمين : الشيخ عوض بن أحمد الجرو ، سبط الفقيه الإمام محمد بن عمر بحرق ، عاش في القرن العاشر ، وله كتاب هام في التاريخ والأنساب يسمّى : «الفرج بعد الشدة في إثبات فروع كندة». ومن آل الجرو جماعة بشبام ؛ منهم : الشيخ الفاضل عبد الرحمن بن عبد الله بن سالم الجرو ، الملقب أبو البلاد ، توفي بشبام سنة (١٤٠٧ ه) ، ومنهم جماعة بالحوطة ونواحيها.
القارّة إلى جهة الجنوب ، ابتنوه في الوقت الأخير على أنقاض أطلال بالية ، يحيط به فضاء واسع ؛ لأنّ النّظر يمتدّ منه جنوبا إلى أن ينقطع أمده دون أقصى وادي بن عليّ ، وغربا إلى أقصى وادي نعام ، وشرقا إلى أقصى #حضرموت ، وشمالا إلى
#فرط_قبوسه.
وتحفّ به تربة طيّبة ، تدلّ على سابق عمران ، وخصوبة جناب ، فلهو جدير أن يكون محرّفا عن #قراقر الّذي يقول عمرو بن شاش الأسديّ في روضته [من الطويل] :
وأنت تحلّ (الرّوض) (روض قراقر)
كعيناء مرباع على #جؤذر طفل (١)
#المحترقه
هي واقعة في شرقيّ هدّامه إلى شماله ، وهي المسمّاة في سابق الزّمان :
#أنف_خطم.
وفيها صدر الحكم من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بين المتنازعين في أرض منها ، حسبما هو مفصّل ب «الأصل».
وفيها كان غدر #آل_وبر بولاة الحول
#آل_الجرو ؛ فلقد استأصلوهم #قتلا في سنة (٦٠٤ ه) ، وما أفلت منهم إلّا عشرة.
وآل وبر من #همدان ، كانت مساكنهم ب #الجوف خلف صنعاء ، فنجع هؤلاء إلى #حضرموت ، وبه يتأكّد ما تقرّر من الفرق بين #نهد قضاعة و #نهد همدان ، ووجود الفرقتين بحضرموت.
وكان آل الجرو (٢) أمراء على الحول ، ولهم خيل وحول وقوّة وشوكة ، غير أنّ آل وبر أخذوهم بالحيلة.
______
(١) العيناء : البقرة الوحشيّة. جؤذر ـ بفتح الذّال وضمّها ـ : البقرة الوحشيّة أيضا. الطّفل : المولود.
(٢) ومن أعلام آل الجرو المتقدمين : الشيخ عوض بن أحمد الجرو ، سبط الفقيه الإمام محمد بن عمر بحرق ، عاش في القرن العاشر ، وله كتاب هام في التاريخ والأنساب يسمّى : «الفرج بعد الشدة في إثبات فروع كندة». ومن آل الجرو جماعة بشبام ؛ منهم : الشيخ الفاضل عبد الرحمن بن عبد الله بن سالم الجرو ، الملقب أبو البلاد ، توفي بشبام سنة (١٤٠٧ ه) ، ومنهم جماعة بالحوطة ونواحيها.
#الجوف
اثناء بحثهم عن الذهب في مقبرة
مديرية #المطمة محافظة الجوف اليمن
عثروا علي مومياء محنطة تعود لما قبل الميلاد
وهذا يدل علي تقدم الانسان اليمني في الطب..
لكن السؤال الذي يطرح نفسة
لماذا العبث بالقبور التاريخية والمقابر القديمه
واين دور مكتب الاثار والهيئة العامه للاثار
في مايجري من عبث في محافظة الجوف
من صفحة
خالد راكان عبدان
الهيئة العامة للآثار والمتاحف - الجمهورية اليمنية
اثناء بحثهم عن الذهب في مقبرة
مديرية #المطمة محافظة الجوف اليمن
عثروا علي مومياء محنطة تعود لما قبل الميلاد
وهذا يدل علي تقدم الانسان اليمني في الطب..
لكن السؤال الذي يطرح نفسة
لماذا العبث بالقبور التاريخية والمقابر القديمه
واين دور مكتب الاثار والهيئة العامه للاثار
في مايجري من عبث في محافظة الجوف
من صفحة
خالد راكان عبدان
الهيئة العامة للآثار والمتاحف - الجمهورية اليمنية
#فارس_حرمل
#مملكة #معين #الجوف..
( مملكة قبائل #مذحج ).
ذكر الهمداني في الإكليل:
أحل يُحابر جدي غُطيفاً
معِين المُلكِ من دون البنينا
وملكنا براقش دون أعلى
وأنعم إخوتي وبني أبينا
تنسب مملكة معين بشكل أخص إلى قبيلة مراد من مذحج استشهاداً بأبيات الصحابي فروة بن مسيك المرادي، حيث كان زعماء وملوك مملكة معين من بني غطيف بن عبد الله من مراد بن مذحج وحكمها بني هانئ وأوس أيضاً. وقال في ذلك في الجاهلية فروة بن مسيك الغطيفي المرادي: ذكر الهمداني في الإكليل:
أحل يُحابر جدي غُطيفاً
معِين المُلكِ من دون البنينا
وملكنا براقش، دون أعلى
وأنعم إخوتي وبني أبينا
وقال المؤرخ محمد حسين الفرح: " مراد هي التي قادت مناطق الجوف لتأسيس مملكة معين وعندئذٍ تنادت القبائل السبئية التي كانت تسكن مناطق الجوف بزعامة مراد ومذحج إلى تأسيس مملكة معين بزعامة رئيس من بني غطيف من مُراد وهو صدق إيل ملك معين وحضرموت".
#مملكة #معين #الجوف..
( مملكة قبائل #مذحج ).
ذكر الهمداني في الإكليل:
أحل يُحابر جدي غُطيفاً
معِين المُلكِ من دون البنينا
وملكنا براقش دون أعلى
وأنعم إخوتي وبني أبينا
تنسب مملكة معين بشكل أخص إلى قبيلة مراد من مذحج استشهاداً بأبيات الصحابي فروة بن مسيك المرادي، حيث كان زعماء وملوك مملكة معين من بني غطيف بن عبد الله من مراد بن مذحج وحكمها بني هانئ وأوس أيضاً. وقال في ذلك في الجاهلية فروة بن مسيك الغطيفي المرادي: ذكر الهمداني في الإكليل:
أحل يُحابر جدي غُطيفاً
معِين المُلكِ من دون البنينا
وملكنا براقش، دون أعلى
وأنعم إخوتي وبني أبينا
وقال المؤرخ محمد حسين الفرح: " مراد هي التي قادت مناطق الجوف لتأسيس مملكة معين وعندئذٍ تنادت القبائل السبئية التي كانت تسكن مناطق الجوف بزعامة مراد ومذحج إلى تأسيس مملكة معين بزعامة رئيس من بني غطيف من مُراد وهو صدق إيل ملك معين وحضرموت".
#الجوف_السياحية
في أرضنا الطيبة، لا تزال الأرض تحتضن كنوزاً لا تُقدر بثمن. حجارة صامتة، لكنها تحمل في طياتها أصوات الأجداد، وحكمة الأزمان، وقصص حضاراتٍ سبقتنا بآلاف السنين.
تلك النقوش المكتوبة بخط المسند على جدران المعابد وأسوار المدن القديمة، ليست مجرد حروفٍ على حجرٍ بالٍ.
إنها شهادات حية على عظمة أجدادنا المعينيين والسبئيين وغيرهم.
إنها لغةٌ تتحدث عن تاريخنا، عن هويتنا، عن جذورنا التي تمتد عميقاً في هذه الأرض.
كل حجرٍ يحمل نقشاً هو قطعة من ذاكرتنا الجماعية، وكل موقعٍ أثري هو فصلٌ من كتاب وطننا.
ولكن، للأسف، هذه الكنوز الثمينة تتعرض للخطر. الإهمال، والعبث، والتنقيب العشوائي، كلها تهدد بمسح هذه الصفحات المضيئة من تاريخنا. عندما نرى حجراً عليه كتابة بخط المسند ملقى على الأرض، لا نرى مجرد حجر، بل نرى جزءاً من روحنا يُداس، وصوتاً من الماضي يُسكت.
#آثارنا_أمانة #احموا_تاريخكم #خط_المسند_يحكي
في أرضنا الطيبة، لا تزال الأرض تحتضن كنوزاً لا تُقدر بثمن. حجارة صامتة، لكنها تحمل في طياتها أصوات الأجداد، وحكمة الأزمان، وقصص حضاراتٍ سبقتنا بآلاف السنين.
تلك النقوش المكتوبة بخط المسند على جدران المعابد وأسوار المدن القديمة، ليست مجرد حروفٍ على حجرٍ بالٍ.
إنها شهادات حية على عظمة أجدادنا المعينيين والسبئيين وغيرهم.
إنها لغةٌ تتحدث عن تاريخنا، عن هويتنا، عن جذورنا التي تمتد عميقاً في هذه الأرض.
كل حجرٍ يحمل نقشاً هو قطعة من ذاكرتنا الجماعية، وكل موقعٍ أثري هو فصلٌ من كتاب وطننا.
ولكن، للأسف، هذه الكنوز الثمينة تتعرض للخطر. الإهمال، والعبث، والتنقيب العشوائي، كلها تهدد بمسح هذه الصفحات المضيئة من تاريخنا. عندما نرى حجراً عليه كتابة بخط المسند ملقى على الأرض، لا نرى مجرد حجر، بل نرى جزءاً من روحنا يُداس، وصوتاً من الماضي يُسكت.
#آثارنا_أمانة #احموا_تاريخكم #خط_المسند_يحكي