#السلوك #الجندي
و #كحل من الرجل جمع كثير من مشهوريهم #الشريف من #عكار وَابْن عطاف من #صنعاء وَابْن ياقوت من #عكار وَابْن علوان وقاسم #الدَّلال وَابْن بِلَال #الجندي و #غرق جمَاعَة مِنْهُم #الحرباتي و #الزمعري و #لؤلؤ كلابرى وَبهَادر ركنى #رندى وَتَمام ثَمَانِيَة ووالي #زيْلَعِيّ بهادر الاشرفي وَغَيره ولبث #السُّلْطَان الى نَهَار الْخَمِيس عشْرين جمادي الاولى
وَخرج من #عدن فَدخل #الدملوة مستهل جمادي الاخرة
فَلبث بهَا اياما نَحْو نصف شهر ثمَّ نزل مِنْهَا الى #الجؤه فَلبث بهَا يَسِيرا من الايام ثمَّ وصل #الْجند عشى الثُّلَاثَاء ثَانِي عشر الشَّهْر
فقصد مَسْجِد #صرب بَات بِهِ لَيْلَتَيْنِ ثمَّ نزل يَوْم الْخَمِيس ظهرا فحط بِالْقصرِ
تصل الْعلم ان #المعازبة قصدُوا قَرْيَة #الودن فَخرج اليهم جمَاعَة من اجناد #زبيد فيهم #دغشر صَاحب #البحرية الْمَشْهُورين فلحقوهم الى قرب من بلدهم وَقد كَانُوا كمنوا لَهُم خيلا ورحلا فحين توسطوا الْمَكَان خَرجُوا وَقتلُوا #دغشر واربعة مِنْهُم من #الغز وجرحوا جمَاعَة وَذَلِكَ سَابِع عشر جمادي الاخرة
وَلذَلِك الْيَوْم توفّي الشَّيْخ #سنبل الجزار اُحْدُ مَشَايِخ #العوارين
فَلَمَّا صَار السُّلْطَان ب #الجند استدعى من حبس تعز بِولد لِلْحسنِ اُحْدُ شُيُوخ #المعازبة #فوسط ب #الجند
يَوْم الْجُمُعَة وجهز السُّلْطَان بعد الْعَصْر ولبث اياما لَا يحدث شَيْئا غير الْبِلَاد #الظفرية بعسكر مِنْهُ فَقَدمهَا بعد الْعَصْر ولبث اياما لَا يحدث شَيْئا غير الاقامة بحصن #الظفر حَتَّى كَانَ يَوْم الِاثْنَيْنِ فزحف على #الْحصن وَبِه أَحْمد بن وهيب فَلم يكد يلبث ابْن وهيب بل هرب لَيْلَة الثُّلَاثَاء بلد #العربيين وَفِي صبح الثُّلَاثَاء وصل #الطواشي وَبَات بَاب السُّلْطَان مجيرا بذلك فَركب السُّلْطَان بغالب الْعَسْكَر الى أَن وصل #الدمينة وانقلب نَحْو #سير و #عميد على وَجه السّير فَلم يبت لَيْلَة الاربعاء غير الْجند وَصلى الْجُمُعَة وَوصل الامير عز الدّين صَالح بن
و #كحل من الرجل جمع كثير من مشهوريهم #الشريف من #عكار وَابْن عطاف من #صنعاء وَابْن ياقوت من #عكار وَابْن علوان وقاسم #الدَّلال وَابْن بِلَال #الجندي و #غرق جمَاعَة مِنْهُم #الحرباتي و #الزمعري و #لؤلؤ كلابرى وَبهَادر ركنى #رندى وَتَمام ثَمَانِيَة ووالي #زيْلَعِيّ بهادر الاشرفي وَغَيره ولبث #السُّلْطَان الى نَهَار الْخَمِيس عشْرين جمادي الاولى
وَخرج من #عدن فَدخل #الدملوة مستهل جمادي الاخرة
فَلبث بهَا اياما نَحْو نصف شهر ثمَّ نزل مِنْهَا الى #الجؤه فَلبث بهَا يَسِيرا من الايام ثمَّ وصل #الْجند عشى الثُّلَاثَاء ثَانِي عشر الشَّهْر
فقصد مَسْجِد #صرب بَات بِهِ لَيْلَتَيْنِ ثمَّ نزل يَوْم الْخَمِيس ظهرا فحط بِالْقصرِ
تصل الْعلم ان #المعازبة قصدُوا قَرْيَة #الودن فَخرج اليهم جمَاعَة من اجناد #زبيد فيهم #دغشر صَاحب #البحرية الْمَشْهُورين فلحقوهم الى قرب من بلدهم وَقد كَانُوا كمنوا لَهُم خيلا ورحلا فحين توسطوا الْمَكَان خَرجُوا وَقتلُوا #دغشر واربعة مِنْهُم من #الغز وجرحوا جمَاعَة وَذَلِكَ سَابِع عشر جمادي الاخرة
وَلذَلِك الْيَوْم توفّي الشَّيْخ #سنبل الجزار اُحْدُ مَشَايِخ #العوارين
فَلَمَّا صَار السُّلْطَان ب #الجند استدعى من حبس تعز بِولد لِلْحسنِ اُحْدُ شُيُوخ #المعازبة #فوسط ب #الجند
يَوْم الْجُمُعَة وجهز السُّلْطَان بعد الْعَصْر ولبث اياما لَا يحدث شَيْئا غير الْبِلَاد #الظفرية بعسكر مِنْهُ فَقَدمهَا بعد الْعَصْر ولبث اياما لَا يحدث شَيْئا غير الاقامة بحصن #الظفر حَتَّى كَانَ يَوْم الِاثْنَيْنِ فزحف على #الْحصن وَبِه أَحْمد بن وهيب فَلم يكد يلبث ابْن وهيب بل هرب لَيْلَة الثُّلَاثَاء بلد #العربيين وَفِي صبح الثُّلَاثَاء وصل #الطواشي وَبَات بَاب السُّلْطَان مجيرا بذلك فَركب السُّلْطَان بغالب الْعَسْكَر الى أَن وصل #الدمينة وانقلب نَحْو #سير و #عميد على وَجه السّير فَلم يبت لَيْلَة الاربعاء غير الْجند وَصلى الْجُمُعَة وَوصل الامير عز الدّين صَالح بن
نَاجِي الْخَمِيس بعسكر جيد و #طبلخانه هِيَ اربعة أحمال فَلبث اياما وَعند قدومه دخل على السُّلْطَان الْقصر وَقدم فرسا وهدايا اخرى وَضربت لَهُ خيمة خَارج الْبَلَد فَخرج اليها بعد السَّلَام والحضور وَهُوَ من احسن من وصل وساطة بَين السُّلْطَان وَ #النَّاس احسنهم مُرَاعَاة لمن لَاذَ بِهِ ثمَّ انه يسْتَعْمل #سماطا كل يَوْم يَأْكُل مِنْهُ كل وَاحِد يَقْصِدهُ يعمر من حَضَره وَفِي لَيْلَة الْخَمِيس #سرق من خيمته أَشْيَاء لَا ادري حَقِيقَتهَا
وَفِي الْخَمِيس الثَّانِي من رَجَب تقدم الامير #خازندار فنبه
ثمَّ فِي يَوْم الِاثْنَيْنِ ثَانِي عشر الشَّهْر قتل عبد الْملك #قطب عبد الامير #السنبلي وَاجْتمعَ #الشفاليت وهموا بفتنة عَظِيمَة فَقَامَ الامير زعيم الدّين بالامر واقاد فرسا للسنبلي وَحين وصل بِهِ اليه قَالَ مسدلا للْعَبد الْمَقْتُول مَاذَا الْمليح كل يَوْم يقتل منا وَاحِد يعادله فرسا ثمَّ اخْتَرَطَ سَيْفه وَضرب بِهِ رجلى الْفرس فَانْقَطَعت احدهما فاستقبح ذَلِك وهرب #العَبْد الى بَيت #السنبيلي وَكَانَ على بَاب السُّلْطَان فَتقدم بَيته غاضبا فَوجدَ العَبْد قد سبقه وَأمر بكفنه وجر فريسا وَتقدم بِهِ بَاب الزعيم فحين وَصله أَمر بعض #الشفاليت أَن يعقره فاخترط سَيْفه وَضرب رجْلي الْفرس مرَارًا فَلم يقطع وَ #الْعَبْد قَائم #مكفوت فابتدر #السنبلي وَاخْتَرَطَ سَيْفه وَضرب بِهِ رجْلي الْفرس فعقره بضربة وَاحِدَة
ثمَّ اراد ان يضْرب رَقَبَة العَبْد فصاح بِهِ #الزعيم ان لَا يفعل وحنق على الْحَاضِرين حِين لم يفرعوا عَن الْفرس ثمَّ خرج مسرعا فلاطف #السنبلي بِكَلَام حسن صفي الْورْد وتصافيا وَأمر الزعيم باطلاق #العَبْد وخلع عَلَيْهِ #فوطة كَانَت عَلَيْهِ تَسَاوِي اربعين دِينَارا وَفِي اثناء شغلهمْ بذلك لقى جمَاعَة من #الشفاليت العَبْد القاتل #فَقَتَلُوهُ بِالسوقِ الْكَبِير
وطفى الشَّرّ بلطف الله ثمَّ حسن تَدْبِير الزعيم وَفِي ثَانِي ذَلِك الْيَوْم غزى السُّلْطَان بِنَفسِهِ وَادي #عميد وانتهب الْعَسْكَر مِنْهُ بِ #ذِي_السّلف جملَة من الدَّوَابّ وَفِي منتصف الشَّهْر قتل ولد #عمرَان #المفلسي مُحَمَّد مَكْنُون ظلما وعدوانا وَفِي مستهل شعْبَان جرد السُّلْطَان
1002
وَفِي الْخَمِيس الثَّانِي من رَجَب تقدم الامير #خازندار فنبه
ثمَّ فِي يَوْم الِاثْنَيْنِ ثَانِي عشر الشَّهْر قتل عبد الْملك #قطب عبد الامير #السنبلي وَاجْتمعَ #الشفاليت وهموا بفتنة عَظِيمَة فَقَامَ الامير زعيم الدّين بالامر واقاد فرسا للسنبلي وَحين وصل بِهِ اليه قَالَ مسدلا للْعَبد الْمَقْتُول مَاذَا الْمليح كل يَوْم يقتل منا وَاحِد يعادله فرسا ثمَّ اخْتَرَطَ سَيْفه وَضرب بِهِ رجلى الْفرس فَانْقَطَعت احدهما فاستقبح ذَلِك وهرب #العَبْد الى بَيت #السنبيلي وَكَانَ على بَاب السُّلْطَان فَتقدم بَيته غاضبا فَوجدَ العَبْد قد سبقه وَأمر بكفنه وجر فريسا وَتقدم بِهِ بَاب الزعيم فحين وَصله أَمر بعض #الشفاليت أَن يعقره فاخترط سَيْفه وَضرب رجْلي الْفرس مرَارًا فَلم يقطع وَ #الْعَبْد قَائم #مكفوت فابتدر #السنبلي وَاخْتَرَطَ سَيْفه وَضرب بِهِ رجْلي الْفرس فعقره بضربة وَاحِدَة
ثمَّ اراد ان يضْرب رَقَبَة العَبْد فصاح بِهِ #الزعيم ان لَا يفعل وحنق على الْحَاضِرين حِين لم يفرعوا عَن الْفرس ثمَّ خرج مسرعا فلاطف #السنبلي بِكَلَام حسن صفي الْورْد وتصافيا وَأمر الزعيم باطلاق #العَبْد وخلع عَلَيْهِ #فوطة كَانَت عَلَيْهِ تَسَاوِي اربعين دِينَارا وَفِي اثناء شغلهمْ بذلك لقى جمَاعَة من #الشفاليت العَبْد القاتل #فَقَتَلُوهُ بِالسوقِ الْكَبِير
وطفى الشَّرّ بلطف الله ثمَّ حسن تَدْبِير الزعيم وَفِي ثَانِي ذَلِك الْيَوْم غزى السُّلْطَان بِنَفسِهِ وَادي #عميد وانتهب الْعَسْكَر مِنْهُ بِ #ذِي_السّلف جملَة من الدَّوَابّ وَفِي منتصف الشَّهْر قتل ولد #عمرَان #المفلسي مُحَمَّد مَكْنُون ظلما وعدوانا وَفِي مستهل شعْبَان جرد السُّلْطَان
1002
#إدام_القوت
يضرب به المثل ، فيقال : ( #سالمين في الخرابة)
وشرحه : أنّ آل كثير انهزموا في حرب بينهم وبين يافع ، وركبت يافع أكتافهم ، ولكنّهم لم يقدروا على خرابة كان فيها سالمين بن عبد الله هذا ، وكلّما همّوا بالهجوم عليها وقيل لهم : سالمين في الخرابة .. تراجعوا.
وخلفه ولده صالح بن سالمين ، ثمّ أخوه #عائظ بن سالمين ، وكان جمرة حرب ، شجاعا ، و #هّابا #نهّابا
لا يزال منه #آل_شبام على وجل ؛ إذ كانت غاراته تترى على ضواحيها ، وهو كما قال الأعشى [الباهليّ من البسيط] :
لا يأمن النّاس ممساه ومصبحه
إن #يغز .. يؤذ .. وإن لم يغز ينتظر
قال الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ١ / ٣٦٩ من الطّويل] :
فقل للعدا أمنا على كلّ جانب
من الأرض أو نوما على كلّ مرقد
فقد زال من كانت طلائع خوفه
تعارضكم في كلّ مرعى ومورد
وبه تأطّدت دولة #آل_كثير.
وكان ذكر الصّلح بين #القعيطيّ و #آل_كثير أكبر #العار و #الغدر في أيّامه ، وهكذا تفعل #الدّعايات في تكبير الأمر وتفخيمه ،
ونظير ذلك : ما انتشرت به الدّعايات اليوم ل #فلسطين ، مع أنّ غيرها من بلاد المسلمين لا يقلّ عنها أهميّة وخطرا ، ولم يكن لها ولا معشار صدى فلسطين ؛ ك #حيدر_أباد ، والمسلمين في #الحبشة ، و #جاوة و #ليبيا وغيرها.
يضرب به المثل ، فيقال : ( #سالمين في الخرابة)
وشرحه : أنّ آل كثير انهزموا في حرب بينهم وبين يافع ، وركبت يافع أكتافهم ، ولكنّهم لم يقدروا على خرابة كان فيها سالمين بن عبد الله هذا ، وكلّما همّوا بالهجوم عليها وقيل لهم : سالمين في الخرابة .. تراجعوا.
وخلفه ولده صالح بن سالمين ، ثمّ أخوه #عائظ بن سالمين ، وكان جمرة حرب ، شجاعا ، و #هّابا #نهّابا
لا يزال منه #آل_شبام على وجل ؛ إذ كانت غاراته تترى على ضواحيها ، وهو كما قال الأعشى [الباهليّ من البسيط] :
لا يأمن النّاس ممساه ومصبحه
إن #يغز .. يؤذ .. وإن لم يغز ينتظر
قال الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ١ / ٣٦٩ من الطّويل] :
فقل للعدا أمنا على كلّ جانب
من الأرض أو نوما على كلّ مرقد
فقد زال من كانت طلائع خوفه
تعارضكم في كلّ مرعى ومورد
وبه تأطّدت دولة #آل_كثير.
وكان ذكر الصّلح بين #القعيطيّ و #آل_كثير أكبر #العار و #الغدر في أيّامه ، وهكذا تفعل #الدّعايات في تكبير الأمر وتفخيمه ،
ونظير ذلك : ما انتشرت به الدّعايات اليوم ل #فلسطين ، مع أنّ غيرها من بلاد المسلمين لا يقلّ عنها أهميّة وخطرا ، ولم يكن لها ولا معشار صدى فلسطين ؛ ك #حيدر_أباد ، والمسلمين في #الحبشة ، و #جاوة و #ليبيا وغيرها.
وأرى أن لا أمل فيمن لا يستمدّ نفوذه أو إمارته إلّا من #الأجانب ؛ لأنّهم من أعرف الخلق بشراء الضّمائر ، فلن ينصّبوا ولن يرشّحوا إلّا من يملأ هواهم ، ويتابع رضاهم ، ويتفيّأ حيثما مال ريحهم ، ويدور حيثما دارت زجاجاتهم ، حتّى لقد عزمت أن أبرق إلى #عزّام_باشا ـ لنوع تعارف بيننا ـ بما هذه صورته : إنّي لأحذّركم أن يكون جيشكم تمام العشرين ، ولكن :
تكنّفني الوشاة فأزعجوني
فيا لله للواشي المطاع
ولا سيّما بعد أن فسّرت لهم معناه ، وما أشير به إليه.
ومهما يكن من الأمر .. فالمستقبل كشّاف الحقائق ، والفشل مأمون ، والنّصر بشرطه مضمون ، ولكنّه بيد الله يؤتيه من يشاء ، وإنّما الواجب على #الزّعماء و #الصّحفيّين وغيرهم أن يشرحوا الوقائع ناصعة ، ويلزموا كلّ طائر عنقه ، ويذكروا المحسن بإحسانه ، والمسيء بإساءته ، وإلّا ساء الظّنّ بهم أجمعين.
ومن اللّطائف : أنّا كنّا يوما نتذاكر مساعدة فلسطين ، فقال لنا بدويّ من آل كثير ، واسمه محمّد بن سالمين : ولم هذه المساعدة؟ قلنا له : إنّ اليهود يريدون الاستيلاء على بلاد العرب.
فقال : أو ليس #النّصارى مثل #اليهود؟ وقد سعى بعضكم ـ أيّها السّادة ـ في بيع #حضرموت عليهم !؟؟
والثّمن مع ذلك منهم لا من النّصارى. فكان جوابا مسكتا.
وكان #القعيطيّ حريصا على محالفته بما شاء فلم يفعل وكيف يفعل وللدّعاية ذلك التأثير العظيم يومئذ.
وكان على سنّة العرب في إكرام الضّيفان ، ونقل الجفان ، وإغلاء الكلام ، وتوفية الذمام. وبه كان صدع آل كثير منشعبا ، ووهيهم منجبرا ، وشتّهم مجتمعا ، يسعى بذمّتهم أدناهم ، ولا تزال مطيّته مرحولة لرتق فتوقهم ، وإصلاح شؤونهم ، وهم أتبع له من الظّلّ ، وأطوع من الخاتم.
604
تكنّفني الوشاة فأزعجوني
فيا لله للواشي المطاع
ولا سيّما بعد أن فسّرت لهم معناه ، وما أشير به إليه.
ومهما يكن من الأمر .. فالمستقبل كشّاف الحقائق ، والفشل مأمون ، والنّصر بشرطه مضمون ، ولكنّه بيد الله يؤتيه من يشاء ، وإنّما الواجب على #الزّعماء و #الصّحفيّين وغيرهم أن يشرحوا الوقائع ناصعة ، ويلزموا كلّ طائر عنقه ، ويذكروا المحسن بإحسانه ، والمسيء بإساءته ، وإلّا ساء الظّنّ بهم أجمعين.
ومن اللّطائف : أنّا كنّا يوما نتذاكر مساعدة فلسطين ، فقال لنا بدويّ من آل كثير ، واسمه محمّد بن سالمين : ولم هذه المساعدة؟ قلنا له : إنّ اليهود يريدون الاستيلاء على بلاد العرب.
فقال : أو ليس #النّصارى مثل #اليهود؟ وقد سعى بعضكم ـ أيّها السّادة ـ في بيع #حضرموت عليهم !؟؟
والثّمن مع ذلك منهم لا من النّصارى. فكان جوابا مسكتا.
وكان #القعيطيّ حريصا على محالفته بما شاء فلم يفعل وكيف يفعل وللدّعاية ذلك التأثير العظيم يومئذ.
وكان على سنّة العرب في إكرام الضّيفان ، ونقل الجفان ، وإغلاء الكلام ، وتوفية الذمام. وبه كان صدع آل كثير منشعبا ، ووهيهم منجبرا ، وشتّهم مجتمعا ، يسعى بذمّتهم أدناهم ، ولا تزال مطيّته مرحولة لرتق فتوقهم ، وإصلاح شؤونهم ، وهم أتبع له من الظّلّ ، وأطوع من الخاتم.
604
#مجموع_بلدان_اليمن
ومن مزارع اليمن #القرطم وزهرة #العصفر وأشجار الورد و #الكاذي وغيرهما من ذوات الروائح العطرية ، و #التتن الحمومي و #الحميري و #القات.
أما حيوانات اليمن فالابل والخيل والحمير والبقر والغنم والدجاج ونحل العسل.
ومن الطيور الوحشية الحمام في الجبال و #القماري في تهامة والجوف و #القطا في الجوف ولا يوجد في غيره ، وفي الجبال وفي أغوار الجبال #الهزار ونحوه ، والبلبل في الأغوار ، وفي الجبال #العقب وهو #الحجل ولكن الحجل في اليمن نوع آخر أكبر من الدجاج منقط الريش ، والغراب في الجبال ولا يوجد في #تهامة إلا أيام الشتاء.
ومن الحيوانات الوحشية #الظباء و #الوعول و #حمر_الوحش وهو #الوضيحي ( بقر الوحش هو الوضيحي وليس حمر الوحش ) والأرانب و #الوبر و #الضب وهو الورل و #القنفذ وتعرف ب #الشبريزة ، ومن المفترسة #النمور و #الذئاب و #الضبع والثعلب ويسمون الثعلب #الدّرن في تهامة والثعل في الجبال ، والقرود وتعرف ب #الرباح.
أما معادن اليمن ف #الحديد الذي لا نظير له في #صعدة و #العقيق ومعدن #الفضة في #الرضراض ما بين بلاد نهم وبلاد خولان العالية و #الملح في تهامة ومأرب وشبوة و #الرخام و #النورة و #الجص و #الميميا و #اللؤلؤ في البحر.
وفي جبل #أسبيل (١) من أعمال ذمار معدن #الكبريت الأصفر.
وفي سواحل #المخا والشحر من #حضرموت يوجد #العنبر الجيد.
وفي اليمن حمامات طبيعية كحمام #دمت وحمام #مرخزة من ناحية #قعطبة وحمام #حوار في بلاد #يريم وحمام علي في #آنس (٢) وحمام سليمان في جبل #اللسي (اسي) وفي أسبيل من أعمال #ذمار إلا أنه خال عن الماء ، وحمام وادي الحار في ناحية #الحجيلة (٣) من #تهامة وقد ذكرت في محلاتها.
حكى أبو علي القالي قال : وحدثنا أبو بكر رحمهالله قال : حدّثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال : قال أبو زرارة بجال بن حاجب #العلقمي من ولد
______
(١) معدن #الكبريت هو في جبل اللّسي بالقرب من اسبيل (تعليق لأخي المؤلف).
(٢) وحمام علي أيضا في الحيمة الداخلية (تعليق لأخي المؤلف).
(٣) هو حمام وادي حار في أسفل ناحية صعفان من حراز كما أفاد القاضي حسين الكهالي.
ومن مزارع اليمن #القرطم وزهرة #العصفر وأشجار الورد و #الكاذي وغيرهما من ذوات الروائح العطرية ، و #التتن الحمومي و #الحميري و #القات.
أما حيوانات اليمن فالابل والخيل والحمير والبقر والغنم والدجاج ونحل العسل.
ومن الطيور الوحشية الحمام في الجبال و #القماري في تهامة والجوف و #القطا في الجوف ولا يوجد في غيره ، وفي الجبال وفي أغوار الجبال #الهزار ونحوه ، والبلبل في الأغوار ، وفي الجبال #العقب وهو #الحجل ولكن الحجل في اليمن نوع آخر أكبر من الدجاج منقط الريش ، والغراب في الجبال ولا يوجد في #تهامة إلا أيام الشتاء.
ومن الحيوانات الوحشية #الظباء و #الوعول و #حمر_الوحش وهو #الوضيحي ( بقر الوحش هو الوضيحي وليس حمر الوحش ) والأرانب و #الوبر و #الضب وهو الورل و #القنفذ وتعرف ب #الشبريزة ، ومن المفترسة #النمور و #الذئاب و #الضبع والثعلب ويسمون الثعلب #الدّرن في تهامة والثعل في الجبال ، والقرود وتعرف ب #الرباح.
أما معادن اليمن ف #الحديد الذي لا نظير له في #صعدة و #العقيق ومعدن #الفضة في #الرضراض ما بين بلاد نهم وبلاد خولان العالية و #الملح في تهامة ومأرب وشبوة و #الرخام و #النورة و #الجص و #الميميا و #اللؤلؤ في البحر.
وفي جبل #أسبيل (١) من أعمال ذمار معدن #الكبريت الأصفر.
وفي سواحل #المخا والشحر من #حضرموت يوجد #العنبر الجيد.
وفي اليمن حمامات طبيعية كحمام #دمت وحمام #مرخزة من ناحية #قعطبة وحمام #حوار في بلاد #يريم وحمام علي في #آنس (٢) وحمام سليمان في جبل #اللسي (اسي) وفي أسبيل من أعمال #ذمار إلا أنه خال عن الماء ، وحمام وادي الحار في ناحية #الحجيلة (٣) من #تهامة وقد ذكرت في محلاتها.
حكى أبو علي القالي قال : وحدثنا أبو بكر رحمهالله قال : حدّثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال : قال أبو زرارة بجال بن حاجب #العلقمي من ولد
______
(١) معدن #الكبريت هو في جبل اللّسي بالقرب من اسبيل (تعليق لأخي المؤلف).
(٢) وحمام علي أيضا في الحيمة الداخلية (تعليق لأخي المؤلف).
(٣) هو حمام وادي حار في أسفل ناحية صعفان من حراز كما أفاد القاضي حسين الكهالي.
علقمة بن #زرارة : خرج يزيد بن شيبان بن علقمة حاجا فرأى حين شارف البلد شيخا يحفه ركب على إبل عتاق برحال ميس ملبسة أدما قال : فعدلت فسلمت عليهم وبدأت به وقلت من الرجل؟ ومن القوم؟ فأرم القوم ينظرون الى الشيخ هيبة له فقال الشيخ : رجل من #مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن #قضاعة فقلت : حياكم الله وانصرفت فقال الشيخ : قف أيها الرجل نسبتنا فانتسبنا لك ثم انصرفت ولم تكلمنا
قال أبو بكر : وروى السكن بن سعيد عن محمد بن عباد شاممتنا مشامة #الذئب الغنم ثم انصرفت
قلت : ما أنكرت سوءا ولكني ظننتكم من #عشيرتي فأناسبكم فانتسبتم نسبا لا أعرفه ولا أراه يعرفني قال : فأمال الشيخ لثامه وحسر عمامته وقال : لعمري لئن كنت من #جذم من أجذام العرب لأعرفنك ،
قلت : فإني من أكرم #أجذامها ، قال : فإن العرب بنيت على أربعة أركان مضر وربيعة واليمن وقضاعة فمن أيهم أنت؟ قلت : من #مضر ،
قال : أمن #الأرحاء أم من الفرسان؟ فعلمت أن الأرحاء خندف وأن الفرسان #قيس قلت : من #الأرحاء ، قال : فأنت إذا من #خندف ،
قلت : أجل. قال : أفمن #الأرنبة أم من #الجمجمة ، فعلمت أن الأرنبة مدركة وأن الجمجمة #طابخة فقلت : من الجمجمة ، قال فأنت إذا من #طابخة قلت : أجل ، قال : أفمن #الصميم أم من #الوشيظ؟ فعلمت أن الصميم #نميم وأن #الوشيظ #الرباب قلت : من الصميم ، قال : فأنت إذا من #تميم قلت : أجل ، قال : أفمن الأكرمين أم من الأحلمين أم من #الأقلين؟ فعلمت أن الأكرمين زيد مناة وأن الأحلمين عمرو بن تيم وأن الأقلين #الحارث بن تميم قلت : من #الأكرمين ، قال : فأنت إذا من #زيد مناة قلت : أجل ، قال : أفمن #الجدود؟ أم من #البحور؟ أم من #الثماد؟ فعلمت أن الجدود مالك وأن البحور سعد وأن #الثماد #امرؤ_القيس بن زيد مناة قلت : من #الجدود ، قال : فأنت إذا من بني مالك قلت : أجل ، قال : أفمن #الذرا أم من #الأرداف؟ فعلمت أن الذرا حنظلة وأن الأرداف ربيعة ومعاوية وهما الكردوسان قلت : من #الذرا قال : فأنت إذا من بني #حنظلة قلت : أجل ، قال : أمن #البدور أم من الفرسان أم من #الجراثيم؟ فعلمت أن البدور مالك وأن الفرسان يربوع وأن الجراثيم #البراجم ، قلت : من البدور قال : فأنت إذا من بني مالك بن #حنظلة قلت : أجل ، قال : أفمن الأرنبة أم من #اللحيين أم من #القفا؟ فعلمت أن الأرنبة
401
قال أبو بكر : وروى السكن بن سعيد عن محمد بن عباد شاممتنا مشامة #الذئب الغنم ثم انصرفت
قلت : ما أنكرت سوءا ولكني ظننتكم من #عشيرتي فأناسبكم فانتسبتم نسبا لا أعرفه ولا أراه يعرفني قال : فأمال الشيخ لثامه وحسر عمامته وقال : لعمري لئن كنت من #جذم من أجذام العرب لأعرفنك ،
قلت : فإني من أكرم #أجذامها ، قال : فإن العرب بنيت على أربعة أركان مضر وربيعة واليمن وقضاعة فمن أيهم أنت؟ قلت : من #مضر ،
قال : أمن #الأرحاء أم من الفرسان؟ فعلمت أن الأرحاء خندف وأن الفرسان #قيس قلت : من #الأرحاء ، قال : فأنت إذا من #خندف ،
قلت : أجل. قال : أفمن #الأرنبة أم من #الجمجمة ، فعلمت أن الأرنبة مدركة وأن الجمجمة #طابخة فقلت : من الجمجمة ، قال فأنت إذا من #طابخة قلت : أجل ، قال : أفمن #الصميم أم من #الوشيظ؟ فعلمت أن الصميم #نميم وأن #الوشيظ #الرباب قلت : من الصميم ، قال : فأنت إذا من #تميم قلت : أجل ، قال : أفمن الأكرمين أم من الأحلمين أم من #الأقلين؟ فعلمت أن الأكرمين زيد مناة وأن الأحلمين عمرو بن تيم وأن الأقلين #الحارث بن تميم قلت : من #الأكرمين ، قال : فأنت إذا من #زيد مناة قلت : أجل ، قال : أفمن #الجدود؟ أم من #البحور؟ أم من #الثماد؟ فعلمت أن الجدود مالك وأن البحور سعد وأن #الثماد #امرؤ_القيس بن زيد مناة قلت : من #الجدود ، قال : فأنت إذا من بني مالك قلت : أجل ، قال : أفمن #الذرا أم من #الأرداف؟ فعلمت أن الذرا حنظلة وأن الأرداف ربيعة ومعاوية وهما الكردوسان قلت : من #الذرا قال : فأنت إذا من بني #حنظلة قلت : أجل ، قال : أمن #البدور أم من الفرسان أم من #الجراثيم؟ فعلمت أن البدور مالك وأن الفرسان يربوع وأن الجراثيم #البراجم ، قلت : من البدور قال : فأنت إذا من بني مالك بن #حنظلة قلت : أجل ، قال : أفمن الأرنبة أم من #اللحيين أم من #القفا؟ فعلمت أن الأرنبة
401
#تاريخ_الشحر_بافقيه
سنة إحدى وثمانين
فيها (١) : جاء #السلطان أكبر إلى #كجرات ، وذلك أنه بعد ما أخذها ترك فيها بعض الوزراء ورجع ، فحاول من بقي من الكجراتي نزعها من يد ذلك الوزير وحاصروه بجموع عديدة وكادوا أن يظهروا عليه ، فلما سمع السلطان بهذا الخبر دهمهم بجنود كثيرة ، ووصل إليهم في مدة قليلة وحاربهم أشد المحاربة حتى قتلهم عن آخرهم.
وفيها (٢) : وقع ب #أحمد_أباد ريح عاصف عظيم مع غبار كثير حتى أظلمت الأرض ، وعقبه رعد وبرق وقليل مطر ونسخ (٣) والحمد لله.
وفيها (٤) : فقد مركب السيد الشريف شيخ بن عبد الله #العيدروس المسمى ب #العيدروسي ، وهو مسافر من #الشحر إلى #الديو ، وكان فيه جماعة من السادة الأشراف وغيرهم ، وحصلت لهم #الشهادة رحمهمالله تعالى.
وفيها (٥) : قدم الإمام العلامة أبو بكر بن الإمام برهان الدين مطير
______
(١) النور السافر : ٣١٥.
(٢) النور السافر : ٣١٥.
(٣) كذا في الأصل وسقطت هذه اللفظة من النور السافر.
(٤) النور السافر : ١٣٤.
(٥) النور السافر : ٣١٤.
سنة إحدى وثمانين
فيها (١) : جاء #السلطان أكبر إلى #كجرات ، وذلك أنه بعد ما أخذها ترك فيها بعض الوزراء ورجع ، فحاول من بقي من الكجراتي نزعها من يد ذلك الوزير وحاصروه بجموع عديدة وكادوا أن يظهروا عليه ، فلما سمع السلطان بهذا الخبر دهمهم بجنود كثيرة ، ووصل إليهم في مدة قليلة وحاربهم أشد المحاربة حتى قتلهم عن آخرهم.
وفيها (٢) : وقع ب #أحمد_أباد ريح عاصف عظيم مع غبار كثير حتى أظلمت الأرض ، وعقبه رعد وبرق وقليل مطر ونسخ (٣) والحمد لله.
وفيها (٤) : فقد مركب السيد الشريف شيخ بن عبد الله #العيدروس المسمى ب #العيدروسي ، وهو مسافر من #الشحر إلى #الديو ، وكان فيه جماعة من السادة الأشراف وغيرهم ، وحصلت لهم #الشهادة رحمهمالله تعالى.
وفيها (٥) : قدم الإمام العلامة أبو بكر بن الإمام برهان الدين مطير
______
(١) النور السافر : ٣١٥.
(٢) النور السافر : ٣١٥.
(٣) كذا في الأصل وسقطت هذه اللفظة من النور السافر.
(٤) النور السافر : ١٣٤.
(٥) النور السافر : ٣١٤.
#الزبيدي إلى بندر #المخا ، فكتب إليه السيد الفاضل الولي العارف بالله سيدنا وشيخنا السيد حاتم بن أحمد #الأهدل (١) رحمهالله ونفع به هذا السؤال وهو :
يا من له في النحو فهم ثاقب
ودراية في الشعر من بين الملا
أوضح بفضلك لي جوابا شافيا
عن بيت شعر شكله قد أشكلا
ذكر المعاهد والزمان الأوّلا
فبكى لأيام العذيب وأعولا
وبدا له برق بأبرق رامة
وهنا فبات من الجوى متململا
نامت عيون العالمين ولم ينم
وسلت قلوب العاشقين وما سلا
إن كان فارقه الفريق فروحه
معهم تسير مع الهوادج في الفلا
هل إن تراها في الأخير بكسرة
أو فتحة حقق هديت تفضلا
فأجاب :
إن في الكلام بكسرة شرطية
والفا جوابا جاء بعد مفصّلا
ويريد إن هم فارقوه فروحه
معهم ملازمة تساير في الفلا
والفتح لم يظهر له معنى وإن
قلنا به جاء الجواب معطّلا
ولقد أجاد الشاعر المنطيق في
لفظ بديع في فصاحته حلا
حاكت بلاغته القريض فخلته
وشيا على الحسنا يفوق على الحلا
لا زالت الألفاظ طوع مراده وفؤاده
بالدر صار مكمّلا
ثم الصلوة على النبي وآله
وأصحابه والتابعين على الولا
قلت : وسيدنا السيد #حاتم المذكور من بني #الأهدل السادة المشهور باليمن وكان من العلماء الأعلام السادة الكرام ، وهو من المعتقدين #المتصرّفين في العالم وله في كل علم مشاركة خصوصا في علم #التّصوف ، فهو آخر من كان يتكلم فيه ويرحل إليه ، وله اليد الطولي في كتب الشيخ محي الدين #بن_عربي ، كان يسأل عن لفظه وما يناسب (٢) كل عنه فيجيب
______
(١) شاعر صوفي له ديوان شعر مشهور توفي سنة ١٠١٣ «خلاصة الأثر ١ : ٥٠٠».
(٢) في الأصل هكذا وما ينه.
409
يا من له في النحو فهم ثاقب
ودراية في الشعر من بين الملا
أوضح بفضلك لي جوابا شافيا
عن بيت شعر شكله قد أشكلا
ذكر المعاهد والزمان الأوّلا
فبكى لأيام العذيب وأعولا
وبدا له برق بأبرق رامة
وهنا فبات من الجوى متململا
نامت عيون العالمين ولم ينم
وسلت قلوب العاشقين وما سلا
إن كان فارقه الفريق فروحه
معهم تسير مع الهوادج في الفلا
هل إن تراها في الأخير بكسرة
أو فتحة حقق هديت تفضلا
فأجاب :
إن في الكلام بكسرة شرطية
والفا جوابا جاء بعد مفصّلا
ويريد إن هم فارقوه فروحه
معهم ملازمة تساير في الفلا
والفتح لم يظهر له معنى وإن
قلنا به جاء الجواب معطّلا
ولقد أجاد الشاعر المنطيق في
لفظ بديع في فصاحته حلا
حاكت بلاغته القريض فخلته
وشيا على الحسنا يفوق على الحلا
لا زالت الألفاظ طوع مراده وفؤاده
بالدر صار مكمّلا
ثم الصلوة على النبي وآله
وأصحابه والتابعين على الولا
قلت : وسيدنا السيد #حاتم المذكور من بني #الأهدل السادة المشهور باليمن وكان من العلماء الأعلام السادة الكرام ، وهو من المعتقدين #المتصرّفين في العالم وله في كل علم مشاركة خصوصا في علم #التّصوف ، فهو آخر من كان يتكلم فيه ويرحل إليه ، وله اليد الطولي في كتب الشيخ محي الدين #بن_عربي ، كان يسأل عن لفظه وما يناسب (٢) كل عنه فيجيب
______
(١) شاعر صوفي له ديوان شعر مشهور توفي سنة ١٠١٣ «خلاصة الأثر ١ : ٥٠٠».
(٢) في الأصل هكذا وما ينه.
409
7⃣
محمد #عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش
25. سَبْل~سُبْل بمعنى "اسطبل" (ص 700)، ربطها بهنشتيدت وهو محق بالعربية الحديثة "اِسْطَبْل" المستعارة عن اللاتينية stabulum، ولها نظير مطابق تماماً إفراداً وجمعاً في عربية الأندلس. لا إشكال اشتقاقي في ذلك، إذ تعود الكلمة إلى أشكال وسيطة من الآرامية، كالسريانية اِسطَبْلا، التي استعارتها العربية في زمن مبكر. ولكن يبقى هذا التبسيط للصوتين /ستـ/ إلى /ص/ (هو سمة مميزة لعربية الأندلس وبعض لهجات شمال إفريقيا 60
يبقى ما يزال بحاجة لتفسير، فاستعارة كلمة أندلسية من قبل اللهجات اليمنية يبدو مستبعداً تماماً. وواقع الحال أننا أمام مثال على التصويب المغلوط لإبدال صوت /ص/ إلى /ستـ/، وهو سمة مميزة لبعض اللهجات اليمنية، وتحديداً في منطقة مُنَـبِّه 61
ولعلنا لا نجانب الصواب لو افترضنا أن هذا التصويب المغلوط (والمتوقع في إحدى مراحل التخليق اللغوي، ولعله كان أشيع قديماً) هو السبب وراء هذا الميل الغريب نسبياً في عربية الأندلس والدارجة المغربية.
26. سَقِّم/صَقَّم "واقف، قائم" (ص 565 و 720)، يطابق الدارجة المغربية سِقِّم sǝqqǝm بمعنى "التقويم، الإصلاح" 62
، من الفصحى "استَقامة"، بتأثير الميل إلى الإدغام الموضح في البند السابق.
27. صَابَه بمعنى "حصاد" (ص 731) يتطابق بشكل وثيق مع عربية الأندلس والدارجة المغربية، مما يشير إلى أن هذا المثال من الحذف الابتدائي (apheresis) الذي يعد حالة منعزلة، إنما هو مشتق من العربية الفصحى "إصابَة"، وهي مصدر مشتق من تصريف {أفْعَل} للجذر {ص و ب}. ويُحتمل أنه دخل إلى الغرب بواسطة الغزاة اليمنيين.
28. ضِمْد بمعنى " زوج من ثيران الحِراثة" (ص 754)، ومَضْمَد "نير الحراثة"، مهملة في قواميس الفصحى، ولكنها توافق ضَمْد ومَضْمَد في عربية الأندلس و mǝḍmǝd في الدارجة المغربية بمعنى "نير" 63
، وهي ألفاظ تنتمي لحقل تقنيات الزراعية في لغة جنوب الجزيرة، كما يتضح من نظيرها الإثيوبي ḍǝmd.
64
29. فَنْتَل بمعنى "هرب" (ص. 955) له نظير في عربية الأندلس fartál، مما يؤكد اقتراح بهنشتيدت باشتقاقها مع تبدلات صوتية من الجذر {فتل}.
30. انعكاسات كلمة قَــد في الفصحى، مثل قَد/جَد، جِد، واختصاراتها (ص 975-976)، والتي ما زالت شائعة، بينما تخلت معظم اللهجات العربية الحديثة عنها، تشترك مع عربية الأندلس في دلالتها على التوكيد65
حتى عند استخدامها أمام فعل مضارع خلافاً للفصحى، أو أمام جملة اسمية رغم امتناع ذلك نحوياً في هذا السياق.
محمد #عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش
25. سَبْل~سُبْل بمعنى "اسطبل" (ص 700)، ربطها بهنشتيدت وهو محق بالعربية الحديثة "اِسْطَبْل" المستعارة عن اللاتينية stabulum، ولها نظير مطابق تماماً إفراداً وجمعاً في عربية الأندلس. لا إشكال اشتقاقي في ذلك، إذ تعود الكلمة إلى أشكال وسيطة من الآرامية، كالسريانية اِسطَبْلا، التي استعارتها العربية في زمن مبكر. ولكن يبقى هذا التبسيط للصوتين /ستـ/ إلى /ص/ (هو سمة مميزة لعربية الأندلس وبعض لهجات شمال إفريقيا 60
يبقى ما يزال بحاجة لتفسير، فاستعارة كلمة أندلسية من قبل اللهجات اليمنية يبدو مستبعداً تماماً. وواقع الحال أننا أمام مثال على التصويب المغلوط لإبدال صوت /ص/ إلى /ستـ/، وهو سمة مميزة لبعض اللهجات اليمنية، وتحديداً في منطقة مُنَـبِّه 61
ولعلنا لا نجانب الصواب لو افترضنا أن هذا التصويب المغلوط (والمتوقع في إحدى مراحل التخليق اللغوي، ولعله كان أشيع قديماً) هو السبب وراء هذا الميل الغريب نسبياً في عربية الأندلس والدارجة المغربية.
26. سَقِّم/صَقَّم "واقف، قائم" (ص 565 و 720)، يطابق الدارجة المغربية سِقِّم sǝqqǝm بمعنى "التقويم، الإصلاح" 62
، من الفصحى "استَقامة"، بتأثير الميل إلى الإدغام الموضح في البند السابق.
27. صَابَه بمعنى "حصاد" (ص 731) يتطابق بشكل وثيق مع عربية الأندلس والدارجة المغربية، مما يشير إلى أن هذا المثال من الحذف الابتدائي (apheresis) الذي يعد حالة منعزلة، إنما هو مشتق من العربية الفصحى "إصابَة"، وهي مصدر مشتق من تصريف {أفْعَل} للجذر {ص و ب}. ويُحتمل أنه دخل إلى الغرب بواسطة الغزاة اليمنيين.
28. ضِمْد بمعنى " زوج من ثيران الحِراثة" (ص 754)، ومَضْمَد "نير الحراثة"، مهملة في قواميس الفصحى، ولكنها توافق ضَمْد ومَضْمَد في عربية الأندلس و mǝḍmǝd في الدارجة المغربية بمعنى "نير" 63
، وهي ألفاظ تنتمي لحقل تقنيات الزراعية في لغة جنوب الجزيرة، كما يتضح من نظيرها الإثيوبي ḍǝmd.
64
29. فَنْتَل بمعنى "هرب" (ص. 955) له نظير في عربية الأندلس fartál، مما يؤكد اقتراح بهنشتيدت باشتقاقها مع تبدلات صوتية من الجذر {فتل}.
30. انعكاسات كلمة قَــد في الفصحى، مثل قَد/جَد، جِد، واختصاراتها (ص 975-976)، والتي ما زالت شائعة، بينما تخلت معظم اللهجات العربية الحديثة عنها، تشترك مع عربية الأندلس في دلالتها على التوكيد65
حتى عند استخدامها أمام فعل مضارع خلافاً للفصحى، أو أمام جملة اسمية رغم امتناع ذلك نحوياً في هذا السياق.
31. مُقَذِّي "معالج روحاني" (ص 981) يُحتمل أن يكون له نظير في عربية الأندلس مُقَدِّي/مُكَدِّي بمعنى "متسول"، لفظ من أصل إيراني. 66
32. استمرار انعكاسات كلمة "لَيْسَ" الفصحى في اللهجات اليمنية، رغم محدودية وظائفها (ص 1133)، الغائبة عموماً عن معظم اللهجات العربية الحديثة، وليس لها نظير سوى في عربية الأندلس 67
ويُعد ذلك أحد أقوى الأدلة على أهمية الاستيطان اليمني في الأندلس.
33. هِبْريـےــه "قطعة (لحم هزيل)" (ص 1250)، ترد في قواميس الفصحى بصيغة هَبْرَة، ولكنها تبدو غير شائعة إلا في اللهجات المتأثرة بالنفوذ اليمني، كما في العامية المصرية هَبْرَة بمعنى "قطعة لحم"
68
وفي الدارجة المغربية خَبْرَة "قطعة لحم"
69
وكذلك في عربية الأندلس، كما يشهد على ذلك لفظ febra المستعار في البرتغالية.
34. هَدَر~يَهْدِر "يتحدث" (ص 1255)، يبدو أنه تطور دلالي وتنويع صوتي معدل قليلاً من الجذر الفصيح {هذر}. له تطابق شبه تام في الدارجة المغربية هْضِر~اِهْضِر بمعنى "يتحدث" عموماً. وقد حافظت الكلمة في عربية الأندلس على الشكل الأصلي والمعنى الأساسي "الثرثرة"، وصارت هي الجذر العربي الأشيع في الكلمات المستعارة في اللغات الرومانسية. 70
35. وَظْغَة "وَزَغَة، بُرْص" (ص 1295) ترد في قواميس الفصحى بصيغة وَزَغَة، لكنها تغيب عموماً عن اللهجات العربية الحديثة، باستثناء المغربية وُزْغَة وعربية الأندلس وَزْغَة، حتى إنها أستعيرت بصيغة osga في اللغتين البرتغالية الجليقية 71
36. وَنّ~يِوِنّ "يصدر ضجيجاً" (ص 1322)، غائبة عن الفصحى، ولكن لها نظائر في لهجات عربية حديثة متأثرة بالعربية الجنوبية، كقولهم يِوِنّ~وَنّ في العامية المصرية بمعنى "يهمهم" وقولهم وَنْوِن بمعنى "ينوح"
72
وفي الدارجة المغربية وِنْوِن wǝnwǝn بمعنى "يصدر طنيناً" 73
وفي عربية الأندلس نِوَنَّن الصَّبي niwannán aṣṣabíبمعنى "ينوح على ابنه". وكل هذه التنويعات مشتقة من الجذر الفصيح يَئنُّ~أنَّ، بصيغة مضارع مضعّفة: يؤَنِّن، يُوَنِّن بعد تحليلها بصفتها مشتقة على وزن {فَـعَّـل}metanalyzed as a II derivate conjugation.
74
32. استمرار انعكاسات كلمة "لَيْسَ" الفصحى في اللهجات اليمنية، رغم محدودية وظائفها (ص 1133)، الغائبة عموماً عن معظم اللهجات العربية الحديثة، وليس لها نظير سوى في عربية الأندلس 67
ويُعد ذلك أحد أقوى الأدلة على أهمية الاستيطان اليمني في الأندلس.
33. هِبْريـےــه "قطعة (لحم هزيل)" (ص 1250)، ترد في قواميس الفصحى بصيغة هَبْرَة، ولكنها تبدو غير شائعة إلا في اللهجات المتأثرة بالنفوذ اليمني، كما في العامية المصرية هَبْرَة بمعنى "قطعة لحم"
68
وفي الدارجة المغربية خَبْرَة "قطعة لحم"
69
وكذلك في عربية الأندلس، كما يشهد على ذلك لفظ febra المستعار في البرتغالية.
34. هَدَر~يَهْدِر "يتحدث" (ص 1255)، يبدو أنه تطور دلالي وتنويع صوتي معدل قليلاً من الجذر الفصيح {هذر}. له تطابق شبه تام في الدارجة المغربية هْضِر~اِهْضِر بمعنى "يتحدث" عموماً. وقد حافظت الكلمة في عربية الأندلس على الشكل الأصلي والمعنى الأساسي "الثرثرة"، وصارت هي الجذر العربي الأشيع في الكلمات المستعارة في اللغات الرومانسية. 70
35. وَظْغَة "وَزَغَة، بُرْص" (ص 1295) ترد في قواميس الفصحى بصيغة وَزَغَة، لكنها تغيب عموماً عن اللهجات العربية الحديثة، باستثناء المغربية وُزْغَة وعربية الأندلس وَزْغَة، حتى إنها أستعيرت بصيغة osga في اللغتين البرتغالية الجليقية 71
36. وَنّ~يِوِنّ "يصدر ضجيجاً" (ص 1322)، غائبة عن الفصحى، ولكن لها نظائر في لهجات عربية حديثة متأثرة بالعربية الجنوبية، كقولهم يِوِنّ~وَنّ في العامية المصرية بمعنى "يهمهم" وقولهم وَنْوِن بمعنى "ينوح"
72
وفي الدارجة المغربية وِنْوِن wǝnwǝn بمعنى "يصدر طنيناً" 73
وفي عربية الأندلس نِوَنَّن الصَّبي niwannán aṣṣabíبمعنى "ينوح على ابنه". وكل هذه التنويعات مشتقة من الجذر الفصيح يَئنُّ~أنَّ، بصيغة مضارع مضعّفة: يؤَنِّن، يُوَنِّن بعد تحليلها بصفتها مشتقة على وزن {فَـعَّـل}metanalyzed as a II derivate conjugation.
74