عناصر #التنمية في قصة
#التبع #ذو_القرنين
✒️ عاصم بن قنان #الميسري
____
قيل ان الملك التبعي الصعب ذو القرنين عندما عثر على قوم بدائيون لايفقهون قولا، ولا يجيدون الزراعة، ولا حياكة الملابس، ولا بناء المنازل، حفاةً عراة،إتخذوا الجحور مساكن لهم.
وعلى الفور باشر ذو القرنين في جمع هؤلاء الناس، وبدأ في تعليمهم القراءة والكتابة والزراعة وبناء المنازل والسدود، لجمع المياة وصناعة الملابس.فجاء أحد القادة الدينيين إلى ذو القرنين، وقال له: ألا ندعوهم أولا لعبادة الله الواحد القهار، حتى لا نصنع الخير في غير أهله؟؟؟
فالتفت إليه ذو القرنين قائلاً: فلنستر عورتهم ونُشبع بطونهم، وبعدها سوف نتحدث عن هذا الأمر.
ومكث فيهم ذو القرنين مدة من الزمن، حتى أصبح هؤلاء الناس يجيدون اللغة والزراعة والصناعة، وأصبحوا مجتمع مختلف تماما عن ما كانوا عليه.عندها باشر ذو القرنين في جمع جنوده، وأمرهم بالاستعداد للرحيل.
وما أن سمع أهل تلك المنطقة الخبر، ذهبوا إلى ذو القرنين يسألونه عن الدين الذي يتبع، والرب الذي يعبد !!؟
فقام ذو القرنين يشرح لهم، وأخبرهم عن الله الواحد الأحد، ولم يكد ينهي حديثه، حتى آمن كل أبناء تلك القبائل برب ذو القرنين.
عندها التفت ذو القرنين إلى ذلك القائد الديني وقال له:
دع عملك وأخلاقك تحدث الناس عن دينك وما تعبد.
سؤال ...
ماهي الحكمة من رحلات ذو القرنين (الى مغرب الشمس ) و (مطلع الشمس ) و(بلاد السدين او ما بين السدين ) ماهي الحكمة من ذالك وماهي الأسباب التي مكنته من بلوغ هكذا مواقع لم يستطع احد بلوغها في الارض ولم يكتشفها مخلوق لحد يومنا هذا عندما امتثل لأمر الله ....(فأتبع سببا )
في قصة ذو القرنين التي جاءت مفصلة في أواخر سورة الكهف، نجد عناصر التنمية الأساسية واردة بصيغ مختلفة، وهي من أفضل النماذج التي تلج بنا إلى هذا الموضوع. فمن ذلك أن ذو القرنين لما بلغ (بين السدين) (الكهف: 93)، وجد قوما (لا يكادون يفقهون قولاً) (الكهف: 93) وهو الذي مكن الله تعالى له، وآتاه من كل شيء سببا.
وهنا نلاحظ التقابل بين قوم ينتمون إلى مجتمع غير نام، ورجل عظيم جاء من محيط نام عرف الكتابة والقراءة وكون لبنات الحضارة والمجتمع ببناء ثقافي تنموي تعاوني، فالقوم متصفون بصفات الضعف والوهن، والتخلف والجهل، ولم يقدروا على رد فساد يأجوج ومأجوج هذا الفساد الذي تسلط عليهم وأفسدوا أرضهم. أما الصعب ذو القرنين فقد بلغ ذروة التنميـة، فمكن الله تعالى له في الأرض، وآتاه من كل شيء سببا، أي سلطانا وطيد الدعائم ، ويسر له أسباب الحكم والفتح، وأسباب البناء والعمران، وأسباب السلطان والمتاع... وسائر ما من شأن البشر أن يمكنوا فيه في هذه الحياة.
(ثم أتبع سببا) (الكهف: 85) أي سخر ما وهب له من النعم في خدمة غايته وهدفه، ولم يضيع ذلك هباء. ومن المؤكد في علم الإدارة أن توجيه الطاقة وضبط الغاية وتحديد الأهداف هي أهم مراحل التخطيط والتخطيط الاستراتيجي، من أجل تنمية مستدامة وشاملة.
والملفت للنظر أن هؤلاء القوم كانوا يملكون الثروة، والدليل على ذلك قولهم (فهل نجعل لك خرجا) (الكهف: 94)، وكانوا يملكون اليد العاملة، لذلك أمرهم ذو القرنين بقوله (فأعينوني بقوة) (الكهف: 95)، ثم قال لهم أوان بناء السد (اتوني زبر الحديد) (الكهف: 96، ثم قال (انفخوا) (الكهف: 96، ثم قال (اتوني أفرغ عليه قطرا) (الكهف: 96) حاول ان يؤسس النواه المستدامه لهم غير أنهم يفتقرون إلى أهم أسباب التنمية على الإطلاق؛ يفتقرون إلى تمكين الله تعالى وإلى العلم والتكنولوجيا والتخطيط وإلى وضوح الغاية والأهداف.
وقراءة أولية لواقع المسلمين اليوم، وتخلفهم عن سلم الحضارة، وواقع الغرب وتمكنه، تجعلنا نفهم هذه الآيات فهما عميقا، وتجلي لنا المنهج القرآني في بناء تنمية شاملة، أساسها الإنسان الكفء والفعال، حتى وإن كان غير مالك للمادة والوسائل.
وهذا ما نقرؤه في المقارنة التي عقدها ذو القرنين بين رأس المال المعبر عنه بالخرج وبين التمكين، فقال: (ما مكني فيه ربي خير) (الكهف:95). فرغم اختيار بعض المفسرين أن هذا التمكين يقصد به المال واليسار إلا أن الصواب -والله أعلم- في توجيه معنى التمكين هو تقديمه للروح الإيمانية، والقدرة العلمية، وكذا التمكين التكنولوجي والقوة البشرية القوية اولو البأس الشديد والحكمة
إذن، فالإنسان بكل أبعاده هو محور التنمية في هذه الآيات ، واثق تماماً ان غالبيه الناس سيتركون جوهر الأمر ويتسألوا عن هوية هذا الرجل المؤمن الصالح ولان الناس في غربة معرفة الا ما اقترن بفكر الحلال والحرام شرطا" ومعيار لكل شيئ فمن واجبنا نوضح مما تعلمناه من اساتدتنا في دورة جامعة أوام التطويرية من أمتحان مادة (فلسفة التاريخ) بأشراف الدكتور /علي البكالي جاء في اول امتحان السؤال رقم (2) سأرفقه لكم مع اجابتي:
#التبع #ذو_القرنين
✒️ عاصم بن قنان #الميسري
____
قيل ان الملك التبعي الصعب ذو القرنين عندما عثر على قوم بدائيون لايفقهون قولا، ولا يجيدون الزراعة، ولا حياكة الملابس، ولا بناء المنازل، حفاةً عراة،إتخذوا الجحور مساكن لهم.
وعلى الفور باشر ذو القرنين في جمع هؤلاء الناس، وبدأ في تعليمهم القراءة والكتابة والزراعة وبناء المنازل والسدود، لجمع المياة وصناعة الملابس.فجاء أحد القادة الدينيين إلى ذو القرنين، وقال له: ألا ندعوهم أولا لعبادة الله الواحد القهار، حتى لا نصنع الخير في غير أهله؟؟؟
فالتفت إليه ذو القرنين قائلاً: فلنستر عورتهم ونُشبع بطونهم، وبعدها سوف نتحدث عن هذا الأمر.
ومكث فيهم ذو القرنين مدة من الزمن، حتى أصبح هؤلاء الناس يجيدون اللغة والزراعة والصناعة، وأصبحوا مجتمع مختلف تماما عن ما كانوا عليه.عندها باشر ذو القرنين في جمع جنوده، وأمرهم بالاستعداد للرحيل.
وما أن سمع أهل تلك المنطقة الخبر، ذهبوا إلى ذو القرنين يسألونه عن الدين الذي يتبع، والرب الذي يعبد !!؟
فقام ذو القرنين يشرح لهم، وأخبرهم عن الله الواحد الأحد، ولم يكد ينهي حديثه، حتى آمن كل أبناء تلك القبائل برب ذو القرنين.
عندها التفت ذو القرنين إلى ذلك القائد الديني وقال له:
دع عملك وأخلاقك تحدث الناس عن دينك وما تعبد.
سؤال ...
ماهي الحكمة من رحلات ذو القرنين (الى مغرب الشمس ) و (مطلع الشمس ) و(بلاد السدين او ما بين السدين ) ماهي الحكمة من ذالك وماهي الأسباب التي مكنته من بلوغ هكذا مواقع لم يستطع احد بلوغها في الارض ولم يكتشفها مخلوق لحد يومنا هذا عندما امتثل لأمر الله ....(فأتبع سببا )
في قصة ذو القرنين التي جاءت مفصلة في أواخر سورة الكهف، نجد عناصر التنمية الأساسية واردة بصيغ مختلفة، وهي من أفضل النماذج التي تلج بنا إلى هذا الموضوع. فمن ذلك أن ذو القرنين لما بلغ (بين السدين) (الكهف: 93)، وجد قوما (لا يكادون يفقهون قولاً) (الكهف: 93) وهو الذي مكن الله تعالى له، وآتاه من كل شيء سببا.
وهنا نلاحظ التقابل بين قوم ينتمون إلى مجتمع غير نام، ورجل عظيم جاء من محيط نام عرف الكتابة والقراءة وكون لبنات الحضارة والمجتمع ببناء ثقافي تنموي تعاوني، فالقوم متصفون بصفات الضعف والوهن، والتخلف والجهل، ولم يقدروا على رد فساد يأجوج ومأجوج هذا الفساد الذي تسلط عليهم وأفسدوا أرضهم. أما الصعب ذو القرنين فقد بلغ ذروة التنميـة، فمكن الله تعالى له في الأرض، وآتاه من كل شيء سببا، أي سلطانا وطيد الدعائم ، ويسر له أسباب الحكم والفتح، وأسباب البناء والعمران، وأسباب السلطان والمتاع... وسائر ما من شأن البشر أن يمكنوا فيه في هذه الحياة.
(ثم أتبع سببا) (الكهف: 85) أي سخر ما وهب له من النعم في خدمة غايته وهدفه، ولم يضيع ذلك هباء. ومن المؤكد في علم الإدارة أن توجيه الطاقة وضبط الغاية وتحديد الأهداف هي أهم مراحل التخطيط والتخطيط الاستراتيجي، من أجل تنمية مستدامة وشاملة.
والملفت للنظر أن هؤلاء القوم كانوا يملكون الثروة، والدليل على ذلك قولهم (فهل نجعل لك خرجا) (الكهف: 94)، وكانوا يملكون اليد العاملة، لذلك أمرهم ذو القرنين بقوله (فأعينوني بقوة) (الكهف: 95)، ثم قال لهم أوان بناء السد (اتوني زبر الحديد) (الكهف: 96، ثم قال (انفخوا) (الكهف: 96، ثم قال (اتوني أفرغ عليه قطرا) (الكهف: 96) حاول ان يؤسس النواه المستدامه لهم غير أنهم يفتقرون إلى أهم أسباب التنمية على الإطلاق؛ يفتقرون إلى تمكين الله تعالى وإلى العلم والتكنولوجيا والتخطيط وإلى وضوح الغاية والأهداف.
وقراءة أولية لواقع المسلمين اليوم، وتخلفهم عن سلم الحضارة، وواقع الغرب وتمكنه، تجعلنا نفهم هذه الآيات فهما عميقا، وتجلي لنا المنهج القرآني في بناء تنمية شاملة، أساسها الإنسان الكفء والفعال، حتى وإن كان غير مالك للمادة والوسائل.
وهذا ما نقرؤه في المقارنة التي عقدها ذو القرنين بين رأس المال المعبر عنه بالخرج وبين التمكين، فقال: (ما مكني فيه ربي خير) (الكهف:95). فرغم اختيار بعض المفسرين أن هذا التمكين يقصد به المال واليسار إلا أن الصواب -والله أعلم- في توجيه معنى التمكين هو تقديمه للروح الإيمانية، والقدرة العلمية، وكذا التمكين التكنولوجي والقوة البشرية القوية اولو البأس الشديد والحكمة
إذن، فالإنسان بكل أبعاده هو محور التنمية في هذه الآيات ، واثق تماماً ان غالبيه الناس سيتركون جوهر الأمر ويتسألوا عن هوية هذا الرجل المؤمن الصالح ولان الناس في غربة معرفة الا ما اقترن بفكر الحلال والحرام شرطا" ومعيار لكل شيئ فمن واجبنا نوضح مما تعلمناه من اساتدتنا في دورة جامعة أوام التطويرية من أمتحان مادة (فلسفة التاريخ) بأشراف الدكتور /علي البكالي جاء في اول امتحان السؤال رقم (2) سأرفقه لكم مع اجابتي:
[مادة فلسفة التاريخ ]
2- ادعى بعض الاخباريين والباحثين المتأخرين ان ذي القرنين المذكور في القرآن الكريم الذي طاف وحكم العالم ليس الملك الصعب ذي القرنين بن ذي مراثد الثالث ملوك امبراطورية التبابعة العالمية : اسرد خمسة أدله على يمنية ذي القرنين وملوكيته للعالم القديم ؟
ج/ هناك عدة أدله تثبت بما لايدع للشك يمنية التبع العظيم ذو القرنين الصعب ذو مراثد :
١-ورود اسمه وصفته بهيئته العربية في القران الكريم رداً على سؤال اهل الكتاب ومشركين قريش عندما سالوا النبي عن رحله ذو القرنين بسؤال تعجيزي فجاء القران ليثبت اسمه ولقبه الذي كان يشتهر به تبابعة واذواء ملوك اليمن في دولة سبأ مثل ذو رياش ذو منار ذو القرنين ذو الجناح ذو ريدان كأذواء ملك عرفوا بمصطلح الذوية مثل التبابعة والمكاربة والأقيال وهي مراتب .
٢- ادعى بعض الاخباريين ان ذو القرنين هو الاسكندر المقدوني وهذا ادعاء باطل بسبب الفترة الزمنية الكبيرة الفارقة بينهما اضافة لنبؤة ذو القرنين وهو ملك نشأ في فترة تدافع حضاري ذو نزعة دينية مكنت للتبابعة حكم العالم بعكس الاسكندر المقدوني الذي لم يكن متدينا" ولم يحمل سلوك اخلاقي حضاري بل كان يحمل ثقافة الشذوذ من معلمه طاليس ولم يغزي الاسكندر مشارق الأرض ومغاربها بل غزا الشام ومصر .
٣- ان ذو القرنين كان ملكاً ونبيا" ومكن الله له مشارق الأرض ومغاربها بعكس الاسكندر المقدوني كما ادعى بعض المؤرخين او اخناتون او قورش .
٤- لقد حدد الله عز وجل وجهات رحله ذو القرنين في مشارق الارض ومغربها وبين السدين أقصى شمال الكرة الارضية ولم يذكر الجنوب وهي الجهة التي غزى منها ذو القرنين ولم تكن حضارة اشهر ولا اقوى من حضارة التبابعة في جهة الجنوب اي من حيث كانت انطلاقته الشهيرة لرحلته المكوكية .
٥- ظهور نقش سرياني في اليونان منقول عن المسند يحدد فيه الملك ذو القرنين شكل وبداية انطلاقة من تجاوزه للبحر الى القرن الافريقي ثم توغل في شمال وغرب افريقياء ثم ركب البحر للجهة الاخرى قاصداً امريكاء اللاتينية ثم توجهة لمجابهة شعوب اقصى القطب الشمالي وكاد جيشه يغرق في الثلوج ثم ركب سفنه وعاد لبلاده وقرر التوجه الى مصر ثم الى الشام وجبال زاغروس كما سماها افاعي الجبال في فارس ثم اقصى بلاد السند ثم أطراف الأرض في مشارقها ومغاربها.
وهذة ابسط خمسة ادله تثبت يمنية الملك التبع ذو القرنين.
ان شاء الله تعالى اعيد نشر اسئله الامتحان مع الاجوبة فهي خلاصة دراسة حول فلسفة التاريخ الخاص بتاريخ اليمن في مراحله الحضارية كلها ..!!
#ذو_القرنين
ابو عصمي الميسري
2- ادعى بعض الاخباريين والباحثين المتأخرين ان ذي القرنين المذكور في القرآن الكريم الذي طاف وحكم العالم ليس الملك الصعب ذي القرنين بن ذي مراثد الثالث ملوك امبراطورية التبابعة العالمية : اسرد خمسة أدله على يمنية ذي القرنين وملوكيته للعالم القديم ؟
ج/ هناك عدة أدله تثبت بما لايدع للشك يمنية التبع العظيم ذو القرنين الصعب ذو مراثد :
١-ورود اسمه وصفته بهيئته العربية في القران الكريم رداً على سؤال اهل الكتاب ومشركين قريش عندما سالوا النبي عن رحله ذو القرنين بسؤال تعجيزي فجاء القران ليثبت اسمه ولقبه الذي كان يشتهر به تبابعة واذواء ملوك اليمن في دولة سبأ مثل ذو رياش ذو منار ذو القرنين ذو الجناح ذو ريدان كأذواء ملك عرفوا بمصطلح الذوية مثل التبابعة والمكاربة والأقيال وهي مراتب .
٢- ادعى بعض الاخباريين ان ذو القرنين هو الاسكندر المقدوني وهذا ادعاء باطل بسبب الفترة الزمنية الكبيرة الفارقة بينهما اضافة لنبؤة ذو القرنين وهو ملك نشأ في فترة تدافع حضاري ذو نزعة دينية مكنت للتبابعة حكم العالم بعكس الاسكندر المقدوني الذي لم يكن متدينا" ولم يحمل سلوك اخلاقي حضاري بل كان يحمل ثقافة الشذوذ من معلمه طاليس ولم يغزي الاسكندر مشارق الأرض ومغاربها بل غزا الشام ومصر .
٣- ان ذو القرنين كان ملكاً ونبيا" ومكن الله له مشارق الأرض ومغاربها بعكس الاسكندر المقدوني كما ادعى بعض المؤرخين او اخناتون او قورش .
٤- لقد حدد الله عز وجل وجهات رحله ذو القرنين في مشارق الارض ومغربها وبين السدين أقصى شمال الكرة الارضية ولم يذكر الجنوب وهي الجهة التي غزى منها ذو القرنين ولم تكن حضارة اشهر ولا اقوى من حضارة التبابعة في جهة الجنوب اي من حيث كانت انطلاقته الشهيرة لرحلته المكوكية .
٥- ظهور نقش سرياني في اليونان منقول عن المسند يحدد فيه الملك ذو القرنين شكل وبداية انطلاقة من تجاوزه للبحر الى القرن الافريقي ثم توغل في شمال وغرب افريقياء ثم ركب البحر للجهة الاخرى قاصداً امريكاء اللاتينية ثم توجهة لمجابهة شعوب اقصى القطب الشمالي وكاد جيشه يغرق في الثلوج ثم ركب سفنه وعاد لبلاده وقرر التوجه الى مصر ثم الى الشام وجبال زاغروس كما سماها افاعي الجبال في فارس ثم اقصى بلاد السند ثم أطراف الأرض في مشارقها ومغاربها.
وهذة ابسط خمسة ادله تثبت يمنية الملك التبع ذو القرنين.
ان شاء الله تعالى اعيد نشر اسئله الامتحان مع الاجوبة فهي خلاصة دراسة حول فلسفة التاريخ الخاص بتاريخ اليمن في مراحله الحضارية كلها ..!!
#ذو_القرنين
ابو عصمي الميسري
قال #العارف_بالله #صفي_الدين
#الإمام_أحمد_بن_علوان
#الباهوت_قدس_الله_سره ؛
اعلموا أيها الإخوان أنكم بالموت توعدون وأنتم عنه غافلون، وبالنار تزجرون وأنتم للدنيا حاملون وبالآخرة جاهلون.*
أتحسبون أنكم متروكون لبلوغ ما أنتم آملون، وممهلون فيما أنتم له عاملون، ( كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ، ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ).
انظروا إلى من ورّثكم بيوتكم وحرثكم، أليس قد صاروا رهناء ما قدموا، وأسراء ما أحرموا، بين يدي عدل لا يجور، ( يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ).
تضحكون وتلعبون، وتأكلون وتشربون، وأنتم عن صلاتكم ساهون، وبشبابكم زاهون، وبدنياكم لا هون، وبما في أيديكم من المال متباهون.*
فاحذروا بغتة الموت تبغتكم، وبهتة الأجل تبهتكم، وأنتم لربكم عاصون، وعن حزبه المفلحين قاصون.*
والله لو أطلعتم على قبور آبائكم وأمهاتكم، وأجدادكم وجداتكم، للهوتم عن شهواتكم وبادرتم بحسناتكم، ولا نتهيتم عن سيئاتكم.*
- رُبَّ عالم عِلْمُه حجة عليه.
- ورُبَّ قارئ للقرآن وليس منه ولا إليه.
- ورُبَّ باغض للشيطان وهو واقف بين يديه.
- ورُبَّ مُحِب للرحمن وليس بموجود لديه.
ثم احذروا التهاون في الصلوات في أوائل الأوقات، واحذروا ثم احذروا أن يذبحكم ذابح الأموات وأنتم في أشأم الطرقات، فتجدوا قبوركم حُفَراً من حفر النار، قد أوقدت بسخط الجبار، فتندمون والله حيث لا ينفع الندم، وتصيرون بعد الوجود إلى العدم، فلا تزول قدم أحدكم عن قدم حتى يُسأل عما أخَّر وقدَّم، مما أضمر وتكلم، أو فعل فعلاً ظاهراً أو أبهم، ( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ).*
واسلكوا أيها الاخوان على بركة الله سبيل الأخيار ، الماشين بقدم المختار إلى حضائر قدس الجبار .
وتفسير ذلك القدم أربعة أشياء :
ـ المحافظة على ما أمر الله به من الفرائض بفقه ومعرفة .
ـ المحافظة على ما سنَّ رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – باجتهاد وعزيمة
ـ الإخلاص فيما تحافظون عليه .
ـ الافتقار ممَّا تخلصون فيه .
وعليكم بالورع عن ثلاثة أشياء، والزهد في ثلاثة أشياء، والرغبة في ثلاثة أشياء.
* فالورع: عن الحرام والشبهة ، وعن الغضب والحدة ، وعن الطمع والشهوة .
* والزهد: فيما أوتيتم بالإيثار والمواساة، ثم في ما فضَّل الله به بعضكم على بعض من الغنى والزيادات ،ثم الزهد في حظوظ أنفسكم من الكبر والرياسات .
* والرغبة: في مجالسة الحكماء ، ثم في مجالسة الكرماء ، ثم في مجالسة أهل السماع ولا تحصلون على ذلك إلا بمجانبة الأضداد،
* والهرب من مخالطة أهل الفساد، الجهلة برب العباد،الغفلة عن يوم المعاد .
واقتبسوا العلم من العاملين به لا من الحافظين له، لأن النفس لصورة الحال أعشق منها لِصورة المقال .
(يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ، الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ)
يـــا أيهــــا المتــغافـــل الشَّـــكــــاك
أتــــريـــد أن تبـــدو لــك الأمـــلاك
والله لا يبــــدون حتـــى يـنـقـضـــي
أجـَــلٌ وتطـــوي عُمـْــرَك الأفــلاك
هـــذا كتـــاب وذا الرســــول محمـد
والحـــافظــــون لِعلـــمـــه النُّســَّـاك
ألّمـِــم بهـــم ترشـــد وخذهــم ســادة
بـــل قــــادة فـــأولئــــك الأفــــــلاك
أفـــــلاك بـحــــر للنــجــــاة أدلـــــة
للخيــــر ما عــلقــــت به الأشـــراك
شفعـــاء في الدنيا وفي الأخرى معـاً
للنــــاس غـــوث للــرقــاب فـكـــاك
فــــازوا إذ امتــــازوا بخــلق نبيهــم
فـلـــهم بعــــروة حبـــه استـمســـاك
إن تهتـــــدي فلقـــد هديتــك ناصحـاً
أوْلاَ فـــــتــــلـــك النــــار والأدراك
#الإمام_أحمد_بن_علوان
#الباهوت_قدس_الله_سره ؛
اعلموا أيها الإخوان أنكم بالموت توعدون وأنتم عنه غافلون، وبالنار تزجرون وأنتم للدنيا حاملون وبالآخرة جاهلون.*
أتحسبون أنكم متروكون لبلوغ ما أنتم آملون، وممهلون فيما أنتم له عاملون، ( كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ، ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ).
انظروا إلى من ورّثكم بيوتكم وحرثكم، أليس قد صاروا رهناء ما قدموا، وأسراء ما أحرموا، بين يدي عدل لا يجور، ( يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ).
تضحكون وتلعبون، وتأكلون وتشربون، وأنتم عن صلاتكم ساهون، وبشبابكم زاهون، وبدنياكم لا هون، وبما في أيديكم من المال متباهون.*
فاحذروا بغتة الموت تبغتكم، وبهتة الأجل تبهتكم، وأنتم لربكم عاصون، وعن حزبه المفلحين قاصون.*
والله لو أطلعتم على قبور آبائكم وأمهاتكم، وأجدادكم وجداتكم، للهوتم عن شهواتكم وبادرتم بحسناتكم، ولا نتهيتم عن سيئاتكم.*
- رُبَّ عالم عِلْمُه حجة عليه.
- ورُبَّ قارئ للقرآن وليس منه ولا إليه.
- ورُبَّ باغض للشيطان وهو واقف بين يديه.
- ورُبَّ مُحِب للرحمن وليس بموجود لديه.
ثم احذروا التهاون في الصلوات في أوائل الأوقات، واحذروا ثم احذروا أن يذبحكم ذابح الأموات وأنتم في أشأم الطرقات، فتجدوا قبوركم حُفَراً من حفر النار، قد أوقدت بسخط الجبار، فتندمون والله حيث لا ينفع الندم، وتصيرون بعد الوجود إلى العدم، فلا تزول قدم أحدكم عن قدم حتى يُسأل عما أخَّر وقدَّم، مما أضمر وتكلم، أو فعل فعلاً ظاهراً أو أبهم، ( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ).*
واسلكوا أيها الاخوان على بركة الله سبيل الأخيار ، الماشين بقدم المختار إلى حضائر قدس الجبار .
وتفسير ذلك القدم أربعة أشياء :
ـ المحافظة على ما أمر الله به من الفرائض بفقه ومعرفة .
ـ المحافظة على ما سنَّ رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – باجتهاد وعزيمة
ـ الإخلاص فيما تحافظون عليه .
ـ الافتقار ممَّا تخلصون فيه .
وعليكم بالورع عن ثلاثة أشياء، والزهد في ثلاثة أشياء، والرغبة في ثلاثة أشياء.
* فالورع: عن الحرام والشبهة ، وعن الغضب والحدة ، وعن الطمع والشهوة .
* والزهد: فيما أوتيتم بالإيثار والمواساة، ثم في ما فضَّل الله به بعضكم على بعض من الغنى والزيادات ،ثم الزهد في حظوظ أنفسكم من الكبر والرياسات .
* والرغبة: في مجالسة الحكماء ، ثم في مجالسة الكرماء ، ثم في مجالسة أهل السماع ولا تحصلون على ذلك إلا بمجانبة الأضداد،
* والهرب من مخالطة أهل الفساد، الجهلة برب العباد،الغفلة عن يوم المعاد .
واقتبسوا العلم من العاملين به لا من الحافظين له، لأن النفس لصورة الحال أعشق منها لِصورة المقال .
(يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ، الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ)
يـــا أيهــــا المتــغافـــل الشَّـــكــــاك
أتــــريـــد أن تبـــدو لــك الأمـــلاك
والله لا يبــــدون حتـــى يـنـقـضـــي
أجـَــلٌ وتطـــوي عُمـْــرَك الأفــلاك
هـــذا كتـــاب وذا الرســــول محمـد
والحـــافظــــون لِعلـــمـــه النُّســَّـاك
ألّمـِــم بهـــم ترشـــد وخذهــم ســادة
بـــل قــــادة فـــأولئــــك الأفــــــلاك
أفـــــلاك بـحــــر للنــجــــاة أدلـــــة
للخيــــر ما عــلقــــت به الأشـــراك
شفعـــاء في الدنيا وفي الأخرى معـاً
للنــــاس غـــوث للــرقــاب فـكـــاك
فــــازوا إذ امتــــازوا بخــلق نبيهــم
فـلـــهم بعــــروة حبـــه استـمســـاك
إن تهتـــــدي فلقـــد هديتــك ناصحـاً
أوْلاَ فـــــتــــلـــك النــــار والأدراك
#نجم_البلدة_المكلا
من ذاكرة البحر...
حكاية من #حي_برع_السدة
شارع ركن مسجد السلطان عمر ..
في حي برع السدة بالمكلا هناك شارع يحتفظ برائحة البحر وصوت الأمواج هو شارع مسجد عمر ذاك الشارع المفتوح الذي يطل على البحر ويعانقه كل صباح ومساء حيث تتسلل نسمات المحيط إلى صدور المارة وتغسل وجوه البيوت القديمة برذاذ مالح ناعم .
يقع هذا الشارع تحديدآ مقابل دار العمودي، وفيه تلتقي الوجوه وتتشابك الحكايات يأتيه الناس من كل حدب من الأهالي والمجاورين، ومن القرى والريف المحيط بحثآ عن الدفء الإنساني والخدمات الأساسية التي طالما تميّز بها المكان من مطاعم و مقاهي و مسجد وروح بحر لا تنام .
تحاذي الشارع مقاهي تاريخية لكل منها نكهتها وجمهورها تحت مسجد عمر تمامآ تقع مقهى بازهير ومقابلها مقهى باشميلة في دار باشنفر وكل واحدة له طابعه وزواره وأحاديثه اليومية هناك تشم رائحة الشاي و القهوة الممزوجة برذاذ البحر وتحكى القصص على طاولات صغيرة وتراقب الشمس وهي تنزل على سطح الموج .
في موسم نجم البلدة يتحول المكان إلى مهرجان شعبي غير معلن تمتلئ المطاعم بالزوار وتنتشر رائحة السمك المقلي و الدهرة بين الأزقة صحن رز وقطعة سمك طازج من التنار او الكري وكوب شاي أحمر او لبن يطل على البحر تكفي لتجعل الزائر يشعر بأنه حاكم زمانه مسترخ على عرش من البساطة والنسيم العليل .
إنه الشارع الذي لا تمله الناس ولا تنساه الذاكرة مكان يستفيد من موسم البلدة كأنه عيد موسم لا يتكرر إلا مرة واحدة في العام ولكنه يكفي لتظل نسماته حية في القلوب إلى أن يعود من جديد ..
المكلا القديمة ..
#محمد_عمر
من ذاكرة البحر...
حكاية من #حي_برع_السدة
شارع ركن مسجد السلطان عمر ..
في حي برع السدة بالمكلا هناك شارع يحتفظ برائحة البحر وصوت الأمواج هو شارع مسجد عمر ذاك الشارع المفتوح الذي يطل على البحر ويعانقه كل صباح ومساء حيث تتسلل نسمات المحيط إلى صدور المارة وتغسل وجوه البيوت القديمة برذاذ مالح ناعم .
يقع هذا الشارع تحديدآ مقابل دار العمودي، وفيه تلتقي الوجوه وتتشابك الحكايات يأتيه الناس من كل حدب من الأهالي والمجاورين، ومن القرى والريف المحيط بحثآ عن الدفء الإنساني والخدمات الأساسية التي طالما تميّز بها المكان من مطاعم و مقاهي و مسجد وروح بحر لا تنام .
تحاذي الشارع مقاهي تاريخية لكل منها نكهتها وجمهورها تحت مسجد عمر تمامآ تقع مقهى بازهير ومقابلها مقهى باشميلة في دار باشنفر وكل واحدة له طابعه وزواره وأحاديثه اليومية هناك تشم رائحة الشاي و القهوة الممزوجة برذاذ البحر وتحكى القصص على طاولات صغيرة وتراقب الشمس وهي تنزل على سطح الموج .
في موسم نجم البلدة يتحول المكان إلى مهرجان شعبي غير معلن تمتلئ المطاعم بالزوار وتنتشر رائحة السمك المقلي و الدهرة بين الأزقة صحن رز وقطعة سمك طازج من التنار او الكري وكوب شاي أحمر او لبن يطل على البحر تكفي لتجعل الزائر يشعر بأنه حاكم زمانه مسترخ على عرش من البساطة والنسيم العليل .
إنه الشارع الذي لا تمله الناس ولا تنساه الذاكرة مكان يستفيد من موسم البلدة كأنه عيد موسم لا يتكرر إلا مرة واحدة في العام ولكنه يكفي لتظل نسماته حية في القلوب إلى أن يعود من جديد ..
المكلا القديمة ..
#محمد_عمر
مسجد الدولة الحوطة
هذا مش أي مسجد هذا تاريخ محفور في قلوب أهل لحج
من يشوفه من بعيد يعرف إنه من زمن الطيبين زمن السلاطين والرجال اللي عمروا البلاد
بناه السلطان أحمد بن محسن سنة 1847م على طراز هندي يسر العين ويبهج القلب
قباب ومنارة وزخارف تخليك تقول ما شاء الله وله بئر كانوا يرفعوا ماءه بدلو يجره ثور ويسقوا به المصلين
كل جمعة كان المسجد يعجّ بالمصلين من كل حارة والبركة تفيض بخطى الناس الطيبة.
ومن تدخله تشم ريحة الماضي وتحسّ إنك في حضن لحج القديمة
يا حوطة ما أجملك يوم كانت القلوب عامرة مثل مسجدك
#مسجد_الدولة
#لحج
هذا مش أي مسجد هذا تاريخ محفور في قلوب أهل لحج
من يشوفه من بعيد يعرف إنه من زمن الطيبين زمن السلاطين والرجال اللي عمروا البلاد
بناه السلطان أحمد بن محسن سنة 1847م على طراز هندي يسر العين ويبهج القلب
قباب ومنارة وزخارف تخليك تقول ما شاء الله وله بئر كانوا يرفعوا ماءه بدلو يجره ثور ويسقوا به المصلين
كل جمعة كان المسجد يعجّ بالمصلين من كل حارة والبركة تفيض بخطى الناس الطيبة.
ومن تدخله تشم ريحة الماضي وتحسّ إنك في حضن لحج القديمة
يا حوطة ما أجملك يوم كانت القلوب عامرة مثل مسجدك
#مسجد_الدولة
#لحج