باعها ومريدوها .
5 ـــ الطريقة #السهروردية : تذكر المصادر الصوفية بأنها تنسب إلى الشيخ #عمر بن محمد #السهروردي المتوفى سنة ( 632هـ / 1640م )“ لم يعرف شيء من آثار هذه الطريقة في اليمن . . . “ .
6 ـــ الطريقة #النقشبندية : تذكر الروايات التاريخية بأنها من الطرق الصوفية المتأخرة التي دخلت اليمن، ولقد نشرها #تاج الدين بن زكريا الهندي #النقشبندي المتوفى سنة ( 1050هـ / 1640م ) . وتقول الروايات إن أحد أتباع الطريقة #النقشبندية جاء إلى اليمن“ فأخذ عنه هذه الطريقة الشيخ #أحمد بن محمد بن #عجيل المتوفى سنة ( 1074هـ / 1664م). والحقيقة أنّ حياة التصوف في اليمن حياة صوفية خالية من الفلسفة العميقة التي تحتويها تلك الطرائق الصوفية الست والتي كانت مشهورة في حواضر العالم الإسلامي كالقاهرة ، بغداد ، و #دمشق ، وبلاد المغرب . وأغلب الظن أنّ كبار المتصوفة أو مشايخ الصوفية في اليمن بصورة عامة لم يتوغلوا في فلسفتها الصوفية المعقدة والرموز الغامضة التي تحيط بها , واكتفوا بأخذ شعاراتها المادية أو بعبارة أخرى عاداتها ، وتقاليدها فحسب . وظلت الصوفية اليمنية محتفظة بملامحها الخاصة بها التي تلائم بيئتها المحلية .
الطريق إلى المشيخة :
ويلقي مؤرخنا #الحبشي الأضواء القوية على نظام انتخابات المشيخة في الحياة الصوفية أو بعبارة أخرى انتخاب الشيخ المقبل الذي سيجلس على دكة الصوفية فنجد أنه نظام غاية في الدقة حيث يقوم على أسس واضحة ، وقواعد صارمة . وتتضح تلك الأمور في الهيكل التنظيمي للطريقة الصوفية . فشيخ الطريقة هو الذي يتربع قمة هرم التنظيم يليه النخبة ( أي حواريه ) المقربين إليه ( من كبار الشيوخ ) ، وبعدهم يأتي التلاميذ، ثم المريدون والأتباع . ومن ينظر في تنظيم الترشيح، سيلفت نظره أسلوب وشكل اختيار الشيخ للمشيخة وهو ــــ في الغالب الأعم ــــ يعود إلى كفاءته وثقة شيخه به ولا يجلس على دكة المشيخة إلا بعد وفاة شيخه. وفي أحيانً يأتي الترشيح بالتزكية بمعنى آخر أنّ شيخ الطريقة الصوفية أثناء حياته يرشح أحد تلاميذه بسبب نجابته، وذكائه، وغزارة علمه في علوم الصوفية وفروعها ، ونزاهته ، وإخلاصه، وتقواه ، ومهارته الكبيرة في إدارة شئون الطريقة ، وقدرته على تحمل مسئوليتها . وسنتحدث عن ذلك بعد قليل بشيء من التفصيل .
أمناء المجلس
وفي نظام انتخابات المشيخة أو بعبارة أخرى انتخاب شيخ الطريقة، يوجد مجلس أمناء يتكون من كبار الصوفية توكل لهم مهمة ترشيحه بناء على الكفاءة في علوم الصوفية وفروعها المتنوعة، والورع ، والتقوى وغيرها من السجايا الحميدة التي يتحلى بها الشيخ المؤهل لترشيحه للمشيخة ـــ كما قلنا سابقاًً ــ وهذا ما أكده #الحبشي حيث يقول: “ على أن تولي المشيخة الصوفية لا يأتي في أكثر الأحيان اعتباطا ً أو بدافع ذاتي ، وإنما يكون غالباً بترشيح يقوم به كبار الصوفية في ذلك الوقت للشيخ المرشح للمشيخة “. وهناك أيضاً سبب آخر يتعلق بترشيح الشيخ للمشيخة أو شيخ المستقبل للمشيخة وهي أنّ يكون ، قد انضم إليه الكثير من الأتباع والمريدون إبان حياة شيخه ، فيكون في موقف قوة إزاء شيخه الكبير الجالس على المشيخة، ما يدفع بالأخير إلى أنّ يوصي إلى كبار أمناء الصوفية ترشيحه من بعده وبذلك يكسب ولاءه ولا يسبب له عائقاً أو قلقاً أثناء حياته في إدارته للطريقة . وهذا ما حدث بالفعل مع الشيخ #إسماعيل #الجبرتي الذي تولى المشيخة بعد أنّ كُثر مريدوه وأتباعه وصار له نفوذ قوي في الطريقة إبان حياة شيخه ، حتى أنه يزاحم شيخه في تولي مسئولية المشيخة . وفي هذا الصدد، يقول الأستاذ الحبشي : “ أنه عندما حانت تولية الشيخ إسماعيل الجبرتي مشيخة الصوفية وذلك بعد أن كثر أتباعه واشتهر أمره ، اجتمع الصوفي الكبير رضي الدين #أبوبكر سلامة #الموزعي بالشيخ #أبي_بكر بن #محمد السراح صاحب قرية #السلامة فأشار إليه أن ينصب #الجبرتي فقبل منه ذلك “ .
وصية الشيخ:
ومن الصور الأخرى في ترشيح المتصوف أو التلميذ ليتولى مسئولية المشيخة أن يوصي شيخه أتباعه ومريديه وكبار الصوفية بعد موته ، وصية يجب أن يلتزم بها تلاميذه ، وأتباعه ، ومريدوه في ترشيح تلميذه الذي أختار أن يكون خليفته بعد موته في الجلوس على دكة المشيخة حيث يترسم فيه النبوغ، والنجابة ، والنزاهة وحسن التصرف في إدارة دفة سفينة الطريقة الصوفية في وسط الأمواج العاتية ليوصلها إلى شاطئ الأمان ، وذلك مثلما حدث مع أحد كبار الصوفية في #عدن.....
🇾🇪 @taye5 🇾🇪@taye5
5 ـــ الطريقة #السهروردية : تذكر المصادر الصوفية بأنها تنسب إلى الشيخ #عمر بن محمد #السهروردي المتوفى سنة ( 632هـ / 1640م )“ لم يعرف شيء من آثار هذه الطريقة في اليمن . . . “ .
6 ـــ الطريقة #النقشبندية : تذكر الروايات التاريخية بأنها من الطرق الصوفية المتأخرة التي دخلت اليمن، ولقد نشرها #تاج الدين بن زكريا الهندي #النقشبندي المتوفى سنة ( 1050هـ / 1640م ) . وتقول الروايات إن أحد أتباع الطريقة #النقشبندية جاء إلى اليمن“ فأخذ عنه هذه الطريقة الشيخ #أحمد بن محمد بن #عجيل المتوفى سنة ( 1074هـ / 1664م). والحقيقة أنّ حياة التصوف في اليمن حياة صوفية خالية من الفلسفة العميقة التي تحتويها تلك الطرائق الصوفية الست والتي كانت مشهورة في حواضر العالم الإسلامي كالقاهرة ، بغداد ، و #دمشق ، وبلاد المغرب . وأغلب الظن أنّ كبار المتصوفة أو مشايخ الصوفية في اليمن بصورة عامة لم يتوغلوا في فلسفتها الصوفية المعقدة والرموز الغامضة التي تحيط بها , واكتفوا بأخذ شعاراتها المادية أو بعبارة أخرى عاداتها ، وتقاليدها فحسب . وظلت الصوفية اليمنية محتفظة بملامحها الخاصة بها التي تلائم بيئتها المحلية .
الطريق إلى المشيخة :
ويلقي مؤرخنا #الحبشي الأضواء القوية على نظام انتخابات المشيخة في الحياة الصوفية أو بعبارة أخرى انتخاب الشيخ المقبل الذي سيجلس على دكة الصوفية فنجد أنه نظام غاية في الدقة حيث يقوم على أسس واضحة ، وقواعد صارمة . وتتضح تلك الأمور في الهيكل التنظيمي للطريقة الصوفية . فشيخ الطريقة هو الذي يتربع قمة هرم التنظيم يليه النخبة ( أي حواريه ) المقربين إليه ( من كبار الشيوخ ) ، وبعدهم يأتي التلاميذ، ثم المريدون والأتباع . ومن ينظر في تنظيم الترشيح، سيلفت نظره أسلوب وشكل اختيار الشيخ للمشيخة وهو ــــ في الغالب الأعم ــــ يعود إلى كفاءته وثقة شيخه به ولا يجلس على دكة المشيخة إلا بعد وفاة شيخه. وفي أحيانً يأتي الترشيح بالتزكية بمعنى آخر أنّ شيخ الطريقة الصوفية أثناء حياته يرشح أحد تلاميذه بسبب نجابته، وذكائه، وغزارة علمه في علوم الصوفية وفروعها ، ونزاهته ، وإخلاصه، وتقواه ، ومهارته الكبيرة في إدارة شئون الطريقة ، وقدرته على تحمل مسئوليتها . وسنتحدث عن ذلك بعد قليل بشيء من التفصيل .
أمناء المجلس
وفي نظام انتخابات المشيخة أو بعبارة أخرى انتخاب شيخ الطريقة، يوجد مجلس أمناء يتكون من كبار الصوفية توكل لهم مهمة ترشيحه بناء على الكفاءة في علوم الصوفية وفروعها المتنوعة، والورع ، والتقوى وغيرها من السجايا الحميدة التي يتحلى بها الشيخ المؤهل لترشيحه للمشيخة ـــ كما قلنا سابقاًً ــ وهذا ما أكده #الحبشي حيث يقول: “ على أن تولي المشيخة الصوفية لا يأتي في أكثر الأحيان اعتباطا ً أو بدافع ذاتي ، وإنما يكون غالباً بترشيح يقوم به كبار الصوفية في ذلك الوقت للشيخ المرشح للمشيخة “. وهناك أيضاً سبب آخر يتعلق بترشيح الشيخ للمشيخة أو شيخ المستقبل للمشيخة وهي أنّ يكون ، قد انضم إليه الكثير من الأتباع والمريدون إبان حياة شيخه ، فيكون في موقف قوة إزاء شيخه الكبير الجالس على المشيخة، ما يدفع بالأخير إلى أنّ يوصي إلى كبار أمناء الصوفية ترشيحه من بعده وبذلك يكسب ولاءه ولا يسبب له عائقاً أو قلقاً أثناء حياته في إدارته للطريقة . وهذا ما حدث بالفعل مع الشيخ #إسماعيل #الجبرتي الذي تولى المشيخة بعد أنّ كُثر مريدوه وأتباعه وصار له نفوذ قوي في الطريقة إبان حياة شيخه ، حتى أنه يزاحم شيخه في تولي مسئولية المشيخة . وفي هذا الصدد، يقول الأستاذ الحبشي : “ أنه عندما حانت تولية الشيخ إسماعيل الجبرتي مشيخة الصوفية وذلك بعد أن كثر أتباعه واشتهر أمره ، اجتمع الصوفي الكبير رضي الدين #أبوبكر سلامة #الموزعي بالشيخ #أبي_بكر بن #محمد السراح صاحب قرية #السلامة فأشار إليه أن ينصب #الجبرتي فقبل منه ذلك “ .
وصية الشيخ:
ومن الصور الأخرى في ترشيح المتصوف أو التلميذ ليتولى مسئولية المشيخة أن يوصي شيخه أتباعه ومريديه وكبار الصوفية بعد موته ، وصية يجب أن يلتزم بها تلاميذه ، وأتباعه ، ومريدوه في ترشيح تلميذه الذي أختار أن يكون خليفته بعد موته في الجلوس على دكة المشيخة حيث يترسم فيه النبوغ، والنجابة ، والنزاهة وحسن التصرف في إدارة دفة سفينة الطريقة الصوفية في وسط الأمواج العاتية ليوصلها إلى شاطئ الأمان ، وذلك مثلما حدث مع أحد كبار الصوفية في #عدن.....
🇾🇪 @taye5 🇾🇪@taye5
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 98 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
الطبقة #الثامنة والتاسعة ،
وهم من وفيات بعد عام 600هج ،،،
قال الأهدل؛
ومن #الجند من #إتحم ،،
/ إتحم بلدة في جبل الصّلو إسمها اليوم #دُهيم /،،
#أبوبكر_بن_أبي_الفتح بن أبي السّهل ،،
وكذلك الفقيه #شمير ؟!
ومن #خدير ، القضاة آل أبي ذرّة
منهم ؛
#محمد_إبن_أحمد_بن_أبي_ذرة
وكذلك الفقيه ؛
#مسعود_بن_تغلب
و #يحيى_بن_عبد_العليم … وغيرهم ،،،
ومن #المعافر
من قرية #الحسيد ،
/ الحسيد قرية عامرة من عزلة #الشراجة من #جبل_حبشي في #الحجرية / ،،، جماعة منهم ؛
بنو #الدّقاق منهم ؛
#عمر_بن_الدقاق
وإنتقل الى الحُسيد جماعة من بني عقامة قضاة #تهامة #زبيد
ومنهم ؛
#إبراهيم_بن_الوليد
و #عمر_بن_يحيى_بن_علي من الأشعوب ولي قضاء المعافر في عهد شمس الدولة
ومنهم ؛
#إبراهيم_بن_أبي_الأغر وبي قضاء المعافر من جهة - بتكليف واستنابة من - القاضي الأثير ،،،
ومن #جبا ؛
( وهي بلد مبارك خرج منها جماعة من الفضلاء والعلماء) منهم
#إبن_محمد_الحاشدي
ومنهم بيت #البلغاني بيت رئاسة وأصلهم من #حراز وفيهم فقهاء منهم ؛
#علي_بن_أحمد_بن_محمد
و #محمد بن عبدالله القاضي
وغيرهم من آبائه وأقرانه ،،
ومنهم من #جبا في جبل حبشي
#أبوبكر بن الشيخ يحيى #العياني نسبة الى قومه #الأعيون قبيلة يمنية نسبت الى قرية #عُيانة من قرى #مقمح / في الجهة الجنوبية من #الجند / وهم من #السكاسك كان والده الشيخ يحيى من أعيان اليمن في الصلاح ، وفعل الخير والمعروف ، وكثرة العبادة والحجّ وكان أهل #الحجاز يسمونه #زين_الحاج لكثرة معروفه ولما علم صاحب #بغداد- الخليفة - بحاله كتب له مسامحة - إعفاء - بغالب أرضه له ولذريته ، وهم - ذريته - على طريقته في فعل المعروف والخير - ،،،
وإبنه هذا الفقيه أبوبكر بن يحيى تفقه وأخذ العلم عن #إبراهيم_بن_حديق* حيث إستدعاه الشيخ يحيى من #ذي_أشرق ليفقه إبنه وكذلك أخذ عن غيره ومنهم سيف السنة حيث أخذ عنه كتب الحديث وسمع عليه صحيح مسلم بالجند ، ثم حجّ مكّة سنة 580هج فلما عاد إلى #زبيد أخذ بها عن الفقيه عباس بن محمد - سياتي ذكره - ،،،
والفقيه أبوبكر بن يحيى العياني هو آخر من ذكره إبن سمرة في طبقاته من أهل #جبا ،
والفقيه أبوبكر العياني كان عالماً محققاً مشهوراً بالعلم والصلاح وتفقه وتتلمذ على يده جمع منهم إبنه يحيى وأخوه محمد وغيرهما من اهل قريته ، ولم يذكر الجندي تاريخ وفاة إبنه يحيى ابن ابوبكر وأما هو الفقيه أبوبكر بن يحيى فقد فذكروا وفاته تقريباً سنة 628هج ، ،،
قال #الأهدل؛
ويعتبر أبوبكر العياني هذا هو أكثر علماء وفقهاء #المعافر والجند المتأخرين أصحاب وتلاميذ وممن تفقه على يده واخد العلم عنه من #تهامة #إبراهيم بن #عجيل و #علي بن قاسم #الحكمي و #علي بن مسعود الكتيبي من #المخلافه ، وغيرهم ،،،
وروي أن أبوبكر العياني هذا حجّ فطاف راكب على بغلته ومشى حوله نحو ثلاثمائة فقيه يطوفون بطوافه ويأخذون عنه العلم والسنن للحج !!
ولم تتفق له زيارة المدينة فقلق وتعب فرأى النبي عليه الصلاة والسلام في منامه جائه فقال له مابك يا أبا بكر - فشكى له مايجد من قلق وتعب وإعتذر - فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا عليك لم تزرنا وزرناك ولم تسلم علينا فسلمنا عليك ، ثم دعا له النبي عليه الصلاة والسلام ولذريته ،، فظهرت عليه وعليهم بركة دعاء رسول الله عليه الصلاة والسلام الى سبعة بطون - يعني سبعة أجيال - ،،،
/وهذه الكرامة يرويها الأهدل وليس الجندي ونلاحظ تطابقهما في هذا الشأن وإن كان الأهدل أقل مبالغه ويتجنب الغرائب فيما يرويه ولا يكثر ولا يتساهل في إيرادها/ ،،،
* #إبراهيم_بن_حديق
شيخ ومعلم الفقيه أبوبكر العياني هو أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن حديق #الجشيبي #السكسكي ،،
تفقه وأخذ العلم عن الفقيه #سليمان في #سودة من بادية #الجند ، ثم طلع إلى ذي أشرق فأخذ العلم والفقه عن الشيخ الفقيه علي بن أبي بكر من أبناء الإمام يحيى بن ابي الخير ، وأخذ كذلك العلم عن القاضي مسعود ، وحضر السماع على سيف السنة بمسجد الجند للحديث ،، ثم إستدعاه الشيخ يحيى العياني الى #جبا كما ذكرنا ليعلم إبنه أبوبكر بن يحيى العياني العلم والفقه ،، فإنتهت اليه رئاسة الفتوى في #جبا ،، وتوفى رحمه الله في جبا في قرية #الحصاة وسقط تاريخ وفاته من الأصل #السلوك ،،
وله إبن إسمه أسعد خلفه هناك وإبنه أسعد تفقه وأخذ العلم عن الشيخ الفقيه أحمد بن محمد بن عيسى #الحجوري الذي كان يدرس في قرية #مطران في #قدس قضاء الحجرية ، ،
وللفقيه أبو بكر أخ هو محمد بن يحيى العياني ، تفقه به وب سيف السنة
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 98 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
الطبقة #الثامنة والتاسعة ،
وهم من وفيات بعد عام 600هج ،،،
قال الأهدل؛
ومن #الجند من #إتحم ،،
/ إتحم بلدة في جبل الصّلو إسمها اليوم #دُهيم /،،
#أبوبكر_بن_أبي_الفتح بن أبي السّهل ،،
وكذلك الفقيه #شمير ؟!
ومن #خدير ، القضاة آل أبي ذرّة
منهم ؛
#محمد_إبن_أحمد_بن_أبي_ذرة
وكذلك الفقيه ؛
#مسعود_بن_تغلب
و #يحيى_بن_عبد_العليم … وغيرهم ،،،
ومن #المعافر
من قرية #الحسيد ،
/ الحسيد قرية عامرة من عزلة #الشراجة من #جبل_حبشي في #الحجرية / ،،، جماعة منهم ؛
بنو #الدّقاق منهم ؛
#عمر_بن_الدقاق
وإنتقل الى الحُسيد جماعة من بني عقامة قضاة #تهامة #زبيد
ومنهم ؛
#إبراهيم_بن_الوليد
و #عمر_بن_يحيى_بن_علي من الأشعوب ولي قضاء المعافر في عهد شمس الدولة
ومنهم ؛
#إبراهيم_بن_أبي_الأغر وبي قضاء المعافر من جهة - بتكليف واستنابة من - القاضي الأثير ،،،
ومن #جبا ؛
( وهي بلد مبارك خرج منها جماعة من الفضلاء والعلماء) منهم
#إبن_محمد_الحاشدي
ومنهم بيت #البلغاني بيت رئاسة وأصلهم من #حراز وفيهم فقهاء منهم ؛
#علي_بن_أحمد_بن_محمد
و #محمد بن عبدالله القاضي
وغيرهم من آبائه وأقرانه ،،
ومنهم من #جبا في جبل حبشي
#أبوبكر بن الشيخ يحيى #العياني نسبة الى قومه #الأعيون قبيلة يمنية نسبت الى قرية #عُيانة من قرى #مقمح / في الجهة الجنوبية من #الجند / وهم من #السكاسك كان والده الشيخ يحيى من أعيان اليمن في الصلاح ، وفعل الخير والمعروف ، وكثرة العبادة والحجّ وكان أهل #الحجاز يسمونه #زين_الحاج لكثرة معروفه ولما علم صاحب #بغداد- الخليفة - بحاله كتب له مسامحة - إعفاء - بغالب أرضه له ولذريته ، وهم - ذريته - على طريقته في فعل المعروف والخير - ،،،
وإبنه هذا الفقيه أبوبكر بن يحيى تفقه وأخذ العلم عن #إبراهيم_بن_حديق* حيث إستدعاه الشيخ يحيى من #ذي_أشرق ليفقه إبنه وكذلك أخذ عن غيره ومنهم سيف السنة حيث أخذ عنه كتب الحديث وسمع عليه صحيح مسلم بالجند ، ثم حجّ مكّة سنة 580هج فلما عاد إلى #زبيد أخذ بها عن الفقيه عباس بن محمد - سياتي ذكره - ،،،
والفقيه أبوبكر بن يحيى العياني هو آخر من ذكره إبن سمرة في طبقاته من أهل #جبا ،
والفقيه أبوبكر العياني كان عالماً محققاً مشهوراً بالعلم والصلاح وتفقه وتتلمذ على يده جمع منهم إبنه يحيى وأخوه محمد وغيرهما من اهل قريته ، ولم يذكر الجندي تاريخ وفاة إبنه يحيى ابن ابوبكر وأما هو الفقيه أبوبكر بن يحيى فقد فذكروا وفاته تقريباً سنة 628هج ، ،،
قال #الأهدل؛
ويعتبر أبوبكر العياني هذا هو أكثر علماء وفقهاء #المعافر والجند المتأخرين أصحاب وتلاميذ وممن تفقه على يده واخد العلم عنه من #تهامة #إبراهيم بن #عجيل و #علي بن قاسم #الحكمي و #علي بن مسعود الكتيبي من #المخلافه ، وغيرهم ،،،
وروي أن أبوبكر العياني هذا حجّ فطاف راكب على بغلته ومشى حوله نحو ثلاثمائة فقيه يطوفون بطوافه ويأخذون عنه العلم والسنن للحج !!
ولم تتفق له زيارة المدينة فقلق وتعب فرأى النبي عليه الصلاة والسلام في منامه جائه فقال له مابك يا أبا بكر - فشكى له مايجد من قلق وتعب وإعتذر - فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا عليك لم تزرنا وزرناك ولم تسلم علينا فسلمنا عليك ، ثم دعا له النبي عليه الصلاة والسلام ولذريته ،، فظهرت عليه وعليهم بركة دعاء رسول الله عليه الصلاة والسلام الى سبعة بطون - يعني سبعة أجيال - ،،،
/وهذه الكرامة يرويها الأهدل وليس الجندي ونلاحظ تطابقهما في هذا الشأن وإن كان الأهدل أقل مبالغه ويتجنب الغرائب فيما يرويه ولا يكثر ولا يتساهل في إيرادها/ ،،،
* #إبراهيم_بن_حديق
شيخ ومعلم الفقيه أبوبكر العياني هو أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن حديق #الجشيبي #السكسكي ،،
تفقه وأخذ العلم عن الفقيه #سليمان في #سودة من بادية #الجند ، ثم طلع إلى ذي أشرق فأخذ العلم والفقه عن الشيخ الفقيه علي بن أبي بكر من أبناء الإمام يحيى بن ابي الخير ، وأخذ كذلك العلم عن القاضي مسعود ، وحضر السماع على سيف السنة بمسجد الجند للحديث ،، ثم إستدعاه الشيخ يحيى العياني الى #جبا كما ذكرنا ليعلم إبنه أبوبكر بن يحيى العياني العلم والفقه ،، فإنتهت اليه رئاسة الفتوى في #جبا ،، وتوفى رحمه الله في جبا في قرية #الحصاة وسقط تاريخ وفاته من الأصل #السلوك ،،
وله إبن إسمه أسعد خلفه هناك وإبنه أسعد تفقه وأخذ العلم عن الشيخ الفقيه أحمد بن محمد بن عيسى #الحجوري الذي كان يدرس في قرية #مطران في #قدس قضاء الحجرية ، ،
وللفقيه أبو بكر أخ هو محمد بن يحيى العياني ، تفقه به وب سيف السنة
وغلب عليه علم الحديث والعبادة وتوفى سنة 652هج ،
ثم بعد ذلك إنتهى العلم والفقه الى إبن إبن أخيه وهو #يحيى بن عبدالله بن محمد بن يحيى العياني ، وتفقه به جمع كثير من الناس وقصده مدرسوا #تعز ورئيسهم يومئذ ابوبكر بن آدم الجبرتي - سياتي ذكره - فأخذوا عنه البيان ،، وكان يحيى هذا صاحب كرامات ومكاشفات ،، وكانت وفاته سنة 680هج تقريباً
وكان له أخ فقيه صالح خلفه في التدريس والصلاح والسير بالطريق المرضي ، واسمه #عثمان بن عبدالله بن محمد بن يحيى #العياني ، تفقه وتعلّم في #تهامة على يد الشيخ الفقيه عبدالله بن ابراهيم بن #عجيل ، واخذ عن اخيه يحيى أيضاً وكان عابداً ورعاً كثير العزلة يُدرّس ببيته ، قل أن يخرج للناس الا يوم الجمعة ،،
ورويَ عنه في آخر حياته انه قال لأصحابه - تلاميذه - رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام في منامي ، دنى مني وقبّلَ بين عينيَّ وإبتسم لي ، فقمتُ فقلتُ اللهم إجعلها لي عندك وديعة وذخراً وإغفر لي ياخير الغافرين ،، وما إظن أني سأعيش بعد هذا غير أيام ، لأن الخطيب إبن نباته رأى رسول الله عليه الصلاة والسلام في منامه يقبله بين عينيه ثم لم يعش بعدها سوى إثني عشر يوماً - إثنين وعشرون يوماً - وهكذا كما قال عثمان العياني رحمه الله لم يعش بعد ذلك غير عشرين يوماً وتوفى في سنة 713هج في شعبان ، وعمره 63سنة فقط ،،،،
****★****☆****★******☆**********
ثم بعد ذلك إنتهى العلم والفقه الى إبن إبن أخيه وهو #يحيى بن عبدالله بن محمد بن يحيى العياني ، وتفقه به جمع كثير من الناس وقصده مدرسوا #تعز ورئيسهم يومئذ ابوبكر بن آدم الجبرتي - سياتي ذكره - فأخذوا عنه البيان ،، وكان يحيى هذا صاحب كرامات ومكاشفات ،، وكانت وفاته سنة 680هج تقريباً
وكان له أخ فقيه صالح خلفه في التدريس والصلاح والسير بالطريق المرضي ، واسمه #عثمان بن عبدالله بن محمد بن يحيى #العياني ، تفقه وتعلّم في #تهامة على يد الشيخ الفقيه عبدالله بن ابراهيم بن #عجيل ، واخذ عن اخيه يحيى أيضاً وكان عابداً ورعاً كثير العزلة يُدرّس ببيته ، قل أن يخرج للناس الا يوم الجمعة ،،
ورويَ عنه في آخر حياته انه قال لأصحابه - تلاميذه - رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام في منامي ، دنى مني وقبّلَ بين عينيَّ وإبتسم لي ، فقمتُ فقلتُ اللهم إجعلها لي عندك وديعة وذخراً وإغفر لي ياخير الغافرين ،، وما إظن أني سأعيش بعد هذا غير أيام ، لأن الخطيب إبن نباته رأى رسول الله عليه الصلاة والسلام في منامه يقبله بين عينيه ثم لم يعش بعدها سوى إثني عشر يوماً - إثنين وعشرون يوماً - وهكذا كما قال عثمان العياني رحمه الله لم يعش بعد ذلك غير عشرين يوماً وتوفى في سنة 713هج في شعبان ، وعمره 63سنة فقط ،،،،
****★****☆****★******☆**********
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 113 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ومن #تهامة من الكثيب؛
#بيت_الفقيه حالياً من بني عجيل..
#عبدالرحمن_بن_إبراهيم_بن_عجيل.. وأخوه #عبدالله ..
وعبدالله بن ابراهيم اخذ العلم والفقه عن ابن عمه أحمد ،،
وكان عبدالله بن ابراهيم بن عجيل فقيهاً كبيراً مدرساً إنتفع به كثير من الطلبة ، وكان حياً في آخر المائة السابعة ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته ،،، رحمه الله
ومنهم ؛
الأخوان #محمد و #إبراهيم أبناء علي بن إبراهيم بن علي بن عمر بن عجيل ،
فمحمد بن علي أخذ الفقه والعلم عن عمه عبدالله وعن ابن عم أبيه أحمد بن موسى وأخذ علم النّحو عن #الغيثي ب #وصاب واخذ علم الحديث عن أهل - علماء - #زبيد ،،،
اما ابراهيم بن علي فاخذ الفقه والعلم عن ابن عمه أبي بكر ابن أحمد بن عجيل ،،، وكان فاضلا بالعلم والعبادة ،،
وسكن قرية يماني - موقعها في الجانب الجنوبي - #بيت_الفقيه ،،
وقبور - أضرحة منصوبة تزار - بني عجيل تعرف بكثيب بين قرية #المدالهة و #بيت_الفقيه ، ،،
ومنهم ؛
#محمد_بن_عبدالله_بن_إبراهيم بن عجيل ،،
كان فقيها فرضياً .. توفى سنة 723هج ،، رحمه الله تعالى ،،
وكان هذا آخر ماذكره #الجندي عن بني #عجيل ،،
ثم يضيف #الأهدل على ذلك فيقول ؛
ومنهم من بعده جماعة فضلاء والفقيه منهم في عصرنا
( عصره حوالي 800هج وهو يقصد هنا نهايات القرن الثامن الهجري اي قبل عام 800هج بقليل وبعدها بقليل )...
الفقيه #أبوبكر بن إبراهيم بن علي بن ابراهيم بن عجيل ،،
وأخوه #إسماعيل ،،،
فإسماعيل جرى عليه الفقه على عادة اولاد الفقهاء وهو ذو دنيا واسعة ، وجاه عريض عند السلطان فمن دونه ، لا يكاد يخلو من الشفاعات ، وأهل بلده #المعازبة وله مكارم كثيرة على الوافدين وطلبة العلم وحصّل كتبا كثيرة - جمع واشترى - لأخيه أبي بكر الفقيه النحوي ، فاتاح له الاطلاع على كتب الأخبار والتواريخ وفيه - ابي بكر - دين وخير ، اجتمعت به مراراً فرأيته حسن الأخلاق ،،،
وفي عصرهم - بني عجيل - من الفقهاء #الجعامنة ..
/ الجعامنة هم بنو #جعمان فقهاء زبيد جماعة أخيار /
إشتهر منهم في عصرنا - عصر الأهدل - بالفقه والصلاح والورع والعبادة الفقيه ؛
#إبراهيم بن عبدالله #الجعماني وكان حسن الصلاة !! يطول القراء في الصبح - وهذا هدي محمد عليه الصلاة والسلام سُنّة - مع الترتيل ، وهو خطيب الجمعة كان كثير الخشوع ، والإعتزال مع أنه كان ينوب القضاء - نائب قاضي بالتفويض - في قريتهم #بيت_الفقيه ،، توفى سنة 810هج تقريباً ،،
وله ولدان تفقها ونجبا وهما #أبوالقاسم و #الصّديق وتوفي الصديق حوالى 843هج ،،
اما أبو القاسم فقام بالتدريس والإطعام للناس واشتهر بالصلاح والعمل وجمع كتباً كثيرة وهو الان حي وعمره 53عاماً زاده الله من فضله آمين ،،
ومنهم ؛
#محمد بن يحيى بن جعمان
الفقيه الصالح العالم العابد ، صحب - خالط وعاشر وجالس وساير - #الصوفية مع الفقه ،،
// لأول مرّة هنا الأهدل يستخدم مصطلح #الصوفية لوصف طائفة من الناس في تهامة وزبيد وهذا يعني انهم قد أصبحوا طائفة محددة لهم طقوسهم ومظهرهم وعقيدتهم الخاصة التي تميزهم عن غيرهم من المسلمين وهذا في نهاية القرن الثامن الهجري مع أن الأفكار والمنهج قد كان بدأ في بدايات القرن السابع الهجري ب الشيخ جميل بن أبي الغيث الولي الصوفي الشهير شمس الشموس كما كان يلقبوه ومن تلاميذه الشيخ القطب العارف بالله أحمد بن علوان ،، وقوله بعدها مع الفقه هذا ليميزه عن دراويش المتصوفة الذين لا يراعون ولا يعملون بالفقه والسنه وهذا إشارة الى ان أكثر المتصوفة يخالفون الفقه وان الأهدل غير موافق او متفق معهم في هذا //
وكان الفقيه محمد بن جعمان هذا عارفاً بأقوال الصوفية - متمكن من منهجهم وفكرهم وأصوله وفلسفتهم ووجهه نظرهم - بصيراً بحل مشكلاتهم
/ - يقصد كان يجيد توضيح ان الصوفية غير مخالفين للفقه مثلاً وياتي بالتفسير او انهم يقصدون كذا ولايقصدون كذا ومشكلاتهم كل ما خالفوا به الفقه والعقيدة ووصموا به وحوججوا به نقداً -/
واجتمعت به وذاكرته - الاهدل يعني نفسه هو - ،،
وتوفى الفقيه محمد بن يحيى سنة 827هج ،، وهو حال كتابة هذه الاحرف ،،،
وله ولد تفقه أيضاً زاده الله من فضله - يقصد مازال حياً في حينه - ،،
ومنهم ؛
#أحمد بن عمر بن جعمان
وهو فقيه القرية - #بيت_الفقيه - الآن - في عصر الأهدل - اليه الإشارة بالفتوى والتدريس في الفقه والحديث لتفرغه لذلك وزهده وورعه ، وهو على الحال المرضي من التدريس والعبادة ،، وقد توفى رحمه الله سنة 834هج
******☆★*****★☆*******★☆************
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 113 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ومن #تهامة من الكثيب؛
#بيت_الفقيه حالياً من بني عجيل..
#عبدالرحمن_بن_إبراهيم_بن_عجيل.. وأخوه #عبدالله ..
وعبدالله بن ابراهيم اخذ العلم والفقه عن ابن عمه أحمد ،،
وكان عبدالله بن ابراهيم بن عجيل فقيهاً كبيراً مدرساً إنتفع به كثير من الطلبة ، وكان حياً في آخر المائة السابعة ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته ،،، رحمه الله
ومنهم ؛
الأخوان #محمد و #إبراهيم أبناء علي بن إبراهيم بن علي بن عمر بن عجيل ،
فمحمد بن علي أخذ الفقه والعلم عن عمه عبدالله وعن ابن عم أبيه أحمد بن موسى وأخذ علم النّحو عن #الغيثي ب #وصاب واخذ علم الحديث عن أهل - علماء - #زبيد ،،،
اما ابراهيم بن علي فاخذ الفقه والعلم عن ابن عمه أبي بكر ابن أحمد بن عجيل ،،، وكان فاضلا بالعلم والعبادة ،،
وسكن قرية يماني - موقعها في الجانب الجنوبي - #بيت_الفقيه ،،
وقبور - أضرحة منصوبة تزار - بني عجيل تعرف بكثيب بين قرية #المدالهة و #بيت_الفقيه ، ،،
ومنهم ؛
#محمد_بن_عبدالله_بن_إبراهيم بن عجيل ،،
كان فقيها فرضياً .. توفى سنة 723هج ،، رحمه الله تعالى ،،
وكان هذا آخر ماذكره #الجندي عن بني #عجيل ،،
ثم يضيف #الأهدل على ذلك فيقول ؛
ومنهم من بعده جماعة فضلاء والفقيه منهم في عصرنا
( عصره حوالي 800هج وهو يقصد هنا نهايات القرن الثامن الهجري اي قبل عام 800هج بقليل وبعدها بقليل )...
الفقيه #أبوبكر بن إبراهيم بن علي بن ابراهيم بن عجيل ،،
وأخوه #إسماعيل ،،،
فإسماعيل جرى عليه الفقه على عادة اولاد الفقهاء وهو ذو دنيا واسعة ، وجاه عريض عند السلطان فمن دونه ، لا يكاد يخلو من الشفاعات ، وأهل بلده #المعازبة وله مكارم كثيرة على الوافدين وطلبة العلم وحصّل كتبا كثيرة - جمع واشترى - لأخيه أبي بكر الفقيه النحوي ، فاتاح له الاطلاع على كتب الأخبار والتواريخ وفيه - ابي بكر - دين وخير ، اجتمعت به مراراً فرأيته حسن الأخلاق ،،،
وفي عصرهم - بني عجيل - من الفقهاء #الجعامنة ..
/ الجعامنة هم بنو #جعمان فقهاء زبيد جماعة أخيار /
إشتهر منهم في عصرنا - عصر الأهدل - بالفقه والصلاح والورع والعبادة الفقيه ؛
#إبراهيم بن عبدالله #الجعماني وكان حسن الصلاة !! يطول القراء في الصبح - وهذا هدي محمد عليه الصلاة والسلام سُنّة - مع الترتيل ، وهو خطيب الجمعة كان كثير الخشوع ، والإعتزال مع أنه كان ينوب القضاء - نائب قاضي بالتفويض - في قريتهم #بيت_الفقيه ،، توفى سنة 810هج تقريباً ،،
وله ولدان تفقها ونجبا وهما #أبوالقاسم و #الصّديق وتوفي الصديق حوالى 843هج ،،
اما أبو القاسم فقام بالتدريس والإطعام للناس واشتهر بالصلاح والعمل وجمع كتباً كثيرة وهو الان حي وعمره 53عاماً زاده الله من فضله آمين ،،
ومنهم ؛
#محمد بن يحيى بن جعمان
الفقيه الصالح العالم العابد ، صحب - خالط وعاشر وجالس وساير - #الصوفية مع الفقه ،،
// لأول مرّة هنا الأهدل يستخدم مصطلح #الصوفية لوصف طائفة من الناس في تهامة وزبيد وهذا يعني انهم قد أصبحوا طائفة محددة لهم طقوسهم ومظهرهم وعقيدتهم الخاصة التي تميزهم عن غيرهم من المسلمين وهذا في نهاية القرن الثامن الهجري مع أن الأفكار والمنهج قد كان بدأ في بدايات القرن السابع الهجري ب الشيخ جميل بن أبي الغيث الولي الصوفي الشهير شمس الشموس كما كان يلقبوه ومن تلاميذه الشيخ القطب العارف بالله أحمد بن علوان ،، وقوله بعدها مع الفقه هذا ليميزه عن دراويش المتصوفة الذين لا يراعون ولا يعملون بالفقه والسنه وهذا إشارة الى ان أكثر المتصوفة يخالفون الفقه وان الأهدل غير موافق او متفق معهم في هذا //
وكان الفقيه محمد بن جعمان هذا عارفاً بأقوال الصوفية - متمكن من منهجهم وفكرهم وأصوله وفلسفتهم ووجهه نظرهم - بصيراً بحل مشكلاتهم
/ - يقصد كان يجيد توضيح ان الصوفية غير مخالفين للفقه مثلاً وياتي بالتفسير او انهم يقصدون كذا ولايقصدون كذا ومشكلاتهم كل ما خالفوا به الفقه والعقيدة ووصموا به وحوججوا به نقداً -/
واجتمعت به وذاكرته - الاهدل يعني نفسه هو - ،،
وتوفى الفقيه محمد بن يحيى سنة 827هج ،، وهو حال كتابة هذه الاحرف ،،،
وله ولد تفقه أيضاً زاده الله من فضله - يقصد مازال حياً في حينه - ،،
ومنهم ؛
#أحمد بن عمر بن جعمان
وهو فقيه القرية - #بيت_الفقيه - الآن - في عصر الأهدل - اليه الإشارة بالفتوى والتدريس في الفقه والحديث لتفرغه لذلك وزهده وورعه ، وهو على الحال المرضي من التدريس والعبادة ،، وقد توفى رحمه الله سنة 834هج
******☆★*****★☆*******★☆************
الإمام : أحمد بن موسى #عجيل
أولا : سيرته الذاتية ، ومسيرته العلمية :
أبو العباس : أحمد بن موسى بن علي بن عمر بن عجيل ، الفقيه المشهور والعالم المذكور، ذو السيرة الحميدة، والمناقب العديدة، كان إماما من أئمة المسلمين وقدوة العلماء المتورعين ، وعمدة الصلحاء والمتزهدين ، ولم يكن في العلماء المتأخرين من هو أدق منه نظرا في العلم ولا أعرف به منه ولا يمتري في ذلك أحد ؛ فقد أجمع على تفضيله المؤالف والمخالف ، واتفق على تقديمه الجاهل والعارف كما يقول الجندي في سلوكه والخزرجي في عقده .
مولده :
ولد الإمام أبو العباس في شهر رمضان المبارك سنة 608 هجرية في بداية عهد الدولة الرسولية في فترة حكم الملك المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول ، ونشأ في بيت علم وصلاح فوالده الفقيه موسى بن عجيل من كبار أئمة زمانه وفقهاء عصره ، وكان يلقب بالشافعي الصغير لسعة علمه وغزارة فقهه مع قصر عمره ؛ حيث مات وله من العمر ثلاثون سنة ( السلوك 1 – 416) ، و( العقد الفاخر 1 – 2155 )
نشأته:
نشأ احمد بن موسى بن عجيل نشوءا عجيبا، وظهرت فيه النجابة، ولاح عليه الفلاح، واستفاض في الناس أنه ما لعب ولا صبا، ولم يعرف له سوى الورع والزهد والعبادة، والاشتغال بالعلم، والاستفادة والإفادة . (مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان 2 -222)
ثانيا : شيوخه :
تتلمذ على يد ثلة من العلماء وكوكبة من الفقهاء منهم :
1 – عمه الشيخ الفقيه : إبراهيم بن علي بن عجيل ، ولازمه اثنتي عشرة سنة يقرأ فيها الفنون التي قد أتقنها مع خلو البال، والاعتزال والتفرغ التام لا يترك ذلك لا في يوم جمعة ولا غيره، فبرع في العلوم خصوصا الفقه .
2 – الفقيه محمد بن إبراهيم الفشلي
3 – الإمام محمد بن يوسف بن مَسْدِي
4 – الإمام سليمان بن خليل العسقلاني
5 – الإمام إسحاق بن أبي بكر الطبري
وهؤلاء الثلاثة هم شيوخه الذين درس عليهم حين مقدمه إلى مكة. (العقد الفاخر 1 – 459)
ثالثا : تلاميذه :
بعد أن تضلع الإمام أحمد في العلم وأروى غليه جلس للتدريس في بلدته التي أسسها و نسبت إليه : بلدة بيت الفقيه ابن عجيل ( مدينة بيت الفقيه التابعة لمحافظة الحديدة )
أخذ عنه عدة من الفقهاء الأعلام والسادة الكرام ، منهم :
1 – الفقيه العلامة السيد الكبير ذو المناقب الجليلة ، و المواهب الجزيلة، والكرامات الباهرة، والمحاسن الزاهرة أبو الحسن علي بن إبراهيم البجلي اليمني
2 – الإمام العالم العلامة أبو الحسن علي بن أحمد، المعروف بابن الصريدح
3 – الفقيه القدوة الصالح إبراهيم بن أحمد بن موسى بن عجيل ولده
4 – الفقيه الأجل العالم البارع المتفنن أبو الحسن علي بن عبد الله الجبرتي
5 – يوسف بن محمد عرف بالمحرم ، لزم مجلس شيخه ثلاثين سنة . ( السلوك 2 – 375 )
رابعا : علمه :
كان الإمام أحمد بن موسى بن عجيل آية في الذكاء والفطنة وسرعة الحفظ مع رسوخ القدم وجودة الفهم ، وكان مبارك التدريس ، دقيق النظر حريصا على وقته لا يكاد يذهب منه شيء في غير علم يحصله أو مجد يأثله أو طاعة يعمرها ، وقد ظهرت عليه مخايل الجد والذكاء صغيرا ، ومن عجيب ما ذكروا عن هذا الإمام الفذ أنه كان في أيام بدايته يخرج من البيت قبل الفجر وما يدخله إلا بعد العشاء من كثرة اشتغاله بالعلم والعبادة والصيام وغير ذلك ، حتى إنه دخل في بعض الأيام البيت نهارا فلم يعرفه بعض أهل البيت ؛ لأنهم لا يرونه إلا ليلا .( طبقات الخواص أهل الصدق والإخلاص 58)
وقد أضحى الفقيه أحمد بن موسى مرجعا للفقهاء ، وإليه انتهت رئاسة الفقه والفتوى ، وكان يقول شيخه الكرماني في إجازته : علامة اليمن ، و أعجوبة الزمن !
برز هذا الإمام في كثير من فنون العلم : في الأصلين – أصول الدين وأصول الفقه – وفي النحو والعروض والحديث والفقه وحاز في ذلك قصب السبق ؛ سيما الفقه فقد كانت له فيه اليد الطولى ونقلت عنه تحقيقات وأقوال مختارة تدل على تقدمه في الفقه وعلو كعبه فيه ، وكان من أحسن الناس ضبطا للكتب ، قال عنه العلامة : أبو الحسن علي بن أحمد الأصبحي مامثلنا ومثل هذا الإمام إلا كما قال أبو حامد الإسفرائيني في حق أبي العباس أحمد بن سريج : نحن نجري مع أبي العباس في ظواهر الفقه دون دقائقه . (العقد الفاخر 1 – 455)
مؤلفاته :
1 – كتاب جمع فيه مشايخه وأسانيده في كل فن
2 – حاشيه على كتاب التنبيه في الفقه للإمام أبي إسحاق الشيرازي
3 – حاشية على كتاب المهذب للشيرازي
4 – حاشية على كتاب الكافي في الفرائض
4 – الغارة : قصيدة يناجي فيها ربه ، ويطلب غارة الله ، حققها الدكتور عبد الله بن محمد أبو داهش
خامسا : زهده وصلاحه :
كان الإمام أبو العباس آية في الزهد والورع والعبادة ، كثير الذكر والصلاة والصيام زاهدا في الدينا لا يأكل إلا من عمل يده مما يحصله من مزارعه التي يتولى العمل فيها بيده ، وكان يحث طلابه على هذا أن يكونوا مستغنين عن الناس معرضين عما في أيديهم ، وهذا لعمرالله هو علامة الصلاح
أولا : سيرته الذاتية ، ومسيرته العلمية :
أبو العباس : أحمد بن موسى بن علي بن عمر بن عجيل ، الفقيه المشهور والعالم المذكور، ذو السيرة الحميدة، والمناقب العديدة، كان إماما من أئمة المسلمين وقدوة العلماء المتورعين ، وعمدة الصلحاء والمتزهدين ، ولم يكن في العلماء المتأخرين من هو أدق منه نظرا في العلم ولا أعرف به منه ولا يمتري في ذلك أحد ؛ فقد أجمع على تفضيله المؤالف والمخالف ، واتفق على تقديمه الجاهل والعارف كما يقول الجندي في سلوكه والخزرجي في عقده .
مولده :
ولد الإمام أبو العباس في شهر رمضان المبارك سنة 608 هجرية في بداية عهد الدولة الرسولية في فترة حكم الملك المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول ، ونشأ في بيت علم وصلاح فوالده الفقيه موسى بن عجيل من كبار أئمة زمانه وفقهاء عصره ، وكان يلقب بالشافعي الصغير لسعة علمه وغزارة فقهه مع قصر عمره ؛ حيث مات وله من العمر ثلاثون سنة ( السلوك 1 – 416) ، و( العقد الفاخر 1 – 2155 )
نشأته:
نشأ احمد بن موسى بن عجيل نشوءا عجيبا، وظهرت فيه النجابة، ولاح عليه الفلاح، واستفاض في الناس أنه ما لعب ولا صبا، ولم يعرف له سوى الورع والزهد والعبادة، والاشتغال بالعلم، والاستفادة والإفادة . (مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان 2 -222)
ثانيا : شيوخه :
تتلمذ على يد ثلة من العلماء وكوكبة من الفقهاء منهم :
1 – عمه الشيخ الفقيه : إبراهيم بن علي بن عجيل ، ولازمه اثنتي عشرة سنة يقرأ فيها الفنون التي قد أتقنها مع خلو البال، والاعتزال والتفرغ التام لا يترك ذلك لا في يوم جمعة ولا غيره، فبرع في العلوم خصوصا الفقه .
2 – الفقيه محمد بن إبراهيم الفشلي
3 – الإمام محمد بن يوسف بن مَسْدِي
4 – الإمام سليمان بن خليل العسقلاني
5 – الإمام إسحاق بن أبي بكر الطبري
وهؤلاء الثلاثة هم شيوخه الذين درس عليهم حين مقدمه إلى مكة. (العقد الفاخر 1 – 459)
ثالثا : تلاميذه :
بعد أن تضلع الإمام أحمد في العلم وأروى غليه جلس للتدريس في بلدته التي أسسها و نسبت إليه : بلدة بيت الفقيه ابن عجيل ( مدينة بيت الفقيه التابعة لمحافظة الحديدة )
أخذ عنه عدة من الفقهاء الأعلام والسادة الكرام ، منهم :
1 – الفقيه العلامة السيد الكبير ذو المناقب الجليلة ، و المواهب الجزيلة، والكرامات الباهرة، والمحاسن الزاهرة أبو الحسن علي بن إبراهيم البجلي اليمني
2 – الإمام العالم العلامة أبو الحسن علي بن أحمد، المعروف بابن الصريدح
3 – الفقيه القدوة الصالح إبراهيم بن أحمد بن موسى بن عجيل ولده
4 – الفقيه الأجل العالم البارع المتفنن أبو الحسن علي بن عبد الله الجبرتي
5 – يوسف بن محمد عرف بالمحرم ، لزم مجلس شيخه ثلاثين سنة . ( السلوك 2 – 375 )
رابعا : علمه :
كان الإمام أحمد بن موسى بن عجيل آية في الذكاء والفطنة وسرعة الحفظ مع رسوخ القدم وجودة الفهم ، وكان مبارك التدريس ، دقيق النظر حريصا على وقته لا يكاد يذهب منه شيء في غير علم يحصله أو مجد يأثله أو طاعة يعمرها ، وقد ظهرت عليه مخايل الجد والذكاء صغيرا ، ومن عجيب ما ذكروا عن هذا الإمام الفذ أنه كان في أيام بدايته يخرج من البيت قبل الفجر وما يدخله إلا بعد العشاء من كثرة اشتغاله بالعلم والعبادة والصيام وغير ذلك ، حتى إنه دخل في بعض الأيام البيت نهارا فلم يعرفه بعض أهل البيت ؛ لأنهم لا يرونه إلا ليلا .( طبقات الخواص أهل الصدق والإخلاص 58)
وقد أضحى الفقيه أحمد بن موسى مرجعا للفقهاء ، وإليه انتهت رئاسة الفقه والفتوى ، وكان يقول شيخه الكرماني في إجازته : علامة اليمن ، و أعجوبة الزمن !
برز هذا الإمام في كثير من فنون العلم : في الأصلين – أصول الدين وأصول الفقه – وفي النحو والعروض والحديث والفقه وحاز في ذلك قصب السبق ؛ سيما الفقه فقد كانت له فيه اليد الطولى ونقلت عنه تحقيقات وأقوال مختارة تدل على تقدمه في الفقه وعلو كعبه فيه ، وكان من أحسن الناس ضبطا للكتب ، قال عنه العلامة : أبو الحسن علي بن أحمد الأصبحي مامثلنا ومثل هذا الإمام إلا كما قال أبو حامد الإسفرائيني في حق أبي العباس أحمد بن سريج : نحن نجري مع أبي العباس في ظواهر الفقه دون دقائقه . (العقد الفاخر 1 – 455)
مؤلفاته :
1 – كتاب جمع فيه مشايخه وأسانيده في كل فن
2 – حاشيه على كتاب التنبيه في الفقه للإمام أبي إسحاق الشيرازي
3 – حاشية على كتاب المهذب للشيرازي
4 – حاشية على كتاب الكافي في الفرائض
4 – الغارة : قصيدة يناجي فيها ربه ، ويطلب غارة الله ، حققها الدكتور عبد الله بن محمد أبو داهش
خامسا : زهده وصلاحه :
كان الإمام أبو العباس آية في الزهد والورع والعبادة ، كثير الذكر والصلاة والصيام زاهدا في الدينا لا يأكل إلا من عمل يده مما يحصله من مزارعه التي يتولى العمل فيها بيده ، وكان يحث طلابه على هذا أن يكونوا مستغنين عن الناس معرضين عما في أيديهم ، وهذا لعمرالله هو علامة الصلاح
4 ـــ الطريقة #الرفاعية : مؤسسها الشيخ #أحمد بن علي #الرفاعي المتوفي سنة ( 578هـ / 1183م) ، وتذكر الروايات أنها دخلت اليمن من #مصر على يد الشيخ #عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي المتوفى سنة ( 688هـ / 1289م ) . وتذكر بعض المراجع أن الطريقة #الرفاعية كانت في فترة من فترات التاريخ شعلة من الحماس والنشاط الكبيرين في ثغر #عدن، وكان لها تلاميذ ، ومريدون، وأتباع كثر ، ولكنها مع مرور الأيام والسنين انطفأت جذوتها . وقد تفرع منها في #عدن الطريقة #الأحمدية والمشهورة في مدينة الشيخ #عثمان ، ومازالت تلك الطريقة ماثلة للعيان ولها ات
باعها ومريدوها .
5 ـــ الطريقة #السهروردية : تذكر المصادر الصوفية بأنها تنسب إلى الشيخ #عمر بن محمد #السهروردي المتوفى سنة ( 632هـ / 1640م )“ لم يعرف شيء من آثار هذه الطريقة في اليمن . . . “ .
6 ـــ الطريقة #النقشبندية : تذكر الروايات التاريخية بأنها من الطرق الصوفية المتأخرة التي دخلت اليمن، ولقد نشرها #تاج الدين بن زكريا الهندي #النقشبندي المتوفى سنة ( 1050هـ / 1640م ) . وتقول الروايات إن أحد أتباع الطريقة #النقشبندية جاء إلى اليمن“ فأخذ عنه هذه الطريقة الشيخ #أحمد بن محمد بن #عجيل المتوفى سنة ( 1074هـ / 1664م). والحقيقة أنّ حياة التصوف في اليمن حياة صوفية خالية من الفلسفة العميقة التي تحتويها تلك الطرائق الصوفية الست والتي كانت مشهورة في حواضر العالم الإسلامي كالقاهرة ، بغداد ، و #دمشق ، وبلاد المغرب . وأغلب الظن أنّ كبار المتصوفة أو مشايخ الصوفية في اليمن بصورة عامة لم يتوغلوا في فلسفتها الصوفية المعقدة والرموز الغامضة التي تحيط بها , واكتفوا بأخذ شعاراتها المادية أو بعبارة أخرى عاداتها ، وتقاليدها فحسب . وظلت الصوفية اليمنية محتفظة بملامحها الخاصة بها التي تلائم بيئتها المحلية .
الطريق إلى المشيخة :
ويلقي مؤرخنا #الحبشي الأضواء القوية على نظام انتخابات المشيخة في الحياة الصوفية أو بعبارة أخرى انتخاب الشيخ المقبل الذي سيجلس على دكة الصوفية فنجد أنه نظام غاية في الدقة حيث يقوم على أسس واضحة ، وقواعد صارمة . وتتضح تلك الأمور في الهيكل التنظيمي للطريقة الصوفية . فشيخ الطريقة هو الذي يتربع قمة هرم التنظيم يليه النخبة ( أي حواريه ) المقربين إليه ( من كبار الشيوخ ) ، وبعدهم يأتي التلاميذ، ثم المريدون والأتباع . ومن ينظر في تنظيم الترشيح، سيلفت نظره أسلوب وشكل اختيار الشيخ للمشيخة وهو ــــ في الغالب الأعم ــــ يعود إلى كفاءته وثقة شيخه به ولا يجلس على دكة المشيخة إلا بعد وفاة شيخه. وفي أحيانً يأتي الترشيح بالتزكية بمعنى آخر أنّ شيخ الطريقة الصوفية أثناء حياته يرشح أحد تلاميذه بسبب نجابته، وذكائه، وغزارة علمه في علوم الصوفية وفروعها ، ونزاهته ، وإخلاصه، وتقواه ، ومهارته الكبيرة في إدارة شئون الطريقة ، وقدرته على تحمل مسئوليتها . وسنتحدث عن ذلك بعد قليل بشيء من التفصيل .
أمناء المجلس
وفي نظام انتخابات المشيخة أو بعبارة أخرى انتخاب شيخ الطريقة، يوجد مجلس أمناء يتكون من كبار الصوفية توكل لهم مهمة ترشيحه بناء على الكفاءة في علوم الصوفية وفروعها المتنوعة، والورع ، والتقوى وغيرها من السجايا الحميدة التي يتحلى بها الشيخ المؤهل لترشيحه للمشيخة ـــ كما قلنا سابقاًً ــ وهذا ما أكده #الحبشي حيث يقول: “ على أن تولي المشيخة الصوفية لا يأتي في أكثر الأحيان اعتباطا ً أو بدافع ذاتي ، وإنما يكون غالباً بترشيح يقوم به كبار الصوفية في ذلك الوقت للشيخ المرشح للمشيخة “. وهناك أيضاً سبب آخر يتعلق بترشيح الشيخ للمشيخة أو شيخ المستقبل للمشيخة وهي أنّ يكون ، قد انضم إليه الكثير من الأتباع والمريدون إبان حياة شيخه ، فيكون في موقف قوة إزاء شيخه الكبير الجالس على المشيخة، ما يدفع بالأخير إلى أنّ يوصي إلى كبار أمناء الصوفية ترشيحه من بعده وبذلك يكسب ولاءه ولا يسبب له عائقاً أو قلقاً أثناء حياته في إدارته للطريقة . وهذا ما حدث بالفعل مع الشيخ #إسماعيل #الجبرتي الذي تولى المشيخة بعد أنّ كُثر مريدوه وأتباعه وصار له نفوذ قوي في الطريقة إبان حياة شيخه ، حتى أنه يزاحم شيخه في تولي مسئولية المشيخة . وفي هذا الصدد، يقول الأستاذ الحبشي : “ أنه عندما حانت تولية الشيخ إسماعيل الجبرتي مشيخة الصوفية وذلك بعد أن كثر أتباعه واشتهر أمره ، اجتمع الصوفي الكبير رضي الدين #أبوبكر سلامة #الموزعي بالشيخ #أبي_بكر بن #محمد السراح صاحب قرية #السلامة فأشار إليه أن ينصب #الجبرتي فقبل منه ذلك “ .
وصية الشيخ:
ومن الصور الأخرى في ترشيح المتصوف أو التلميذ ليتولى مسئولية المشيخة أن يوصي شيخه أتباعه ومريديه وكبار الصوفية بعد موته ، وصية يجب أن يلتزم بها تلاميذه ، وأتباعه ، ومريدوه في ترشيح تلميذه الذي أختار أن يكون خليفته بعد موته في الجلوس على دكة المشيخة حيث يترسم فيه النبوغ، والنجابة ، والنزاهة وحسن التصرف في إدارة دفة سفينة الطريقة الصوفية في وسط الأمواج
باعها ومريدوها .
5 ـــ الطريقة #السهروردية : تذكر المصادر الصوفية بأنها تنسب إلى الشيخ #عمر بن محمد #السهروردي المتوفى سنة ( 632هـ / 1640م )“ لم يعرف شيء من آثار هذه الطريقة في اليمن . . . “ .
6 ـــ الطريقة #النقشبندية : تذكر الروايات التاريخية بأنها من الطرق الصوفية المتأخرة التي دخلت اليمن، ولقد نشرها #تاج الدين بن زكريا الهندي #النقشبندي المتوفى سنة ( 1050هـ / 1640م ) . وتقول الروايات إن أحد أتباع الطريقة #النقشبندية جاء إلى اليمن“ فأخذ عنه هذه الطريقة الشيخ #أحمد بن محمد بن #عجيل المتوفى سنة ( 1074هـ / 1664م). والحقيقة أنّ حياة التصوف في اليمن حياة صوفية خالية من الفلسفة العميقة التي تحتويها تلك الطرائق الصوفية الست والتي كانت مشهورة في حواضر العالم الإسلامي كالقاهرة ، بغداد ، و #دمشق ، وبلاد المغرب . وأغلب الظن أنّ كبار المتصوفة أو مشايخ الصوفية في اليمن بصورة عامة لم يتوغلوا في فلسفتها الصوفية المعقدة والرموز الغامضة التي تحيط بها , واكتفوا بأخذ شعاراتها المادية أو بعبارة أخرى عاداتها ، وتقاليدها فحسب . وظلت الصوفية اليمنية محتفظة بملامحها الخاصة بها التي تلائم بيئتها المحلية .
الطريق إلى المشيخة :
ويلقي مؤرخنا #الحبشي الأضواء القوية على نظام انتخابات المشيخة في الحياة الصوفية أو بعبارة أخرى انتخاب الشيخ المقبل الذي سيجلس على دكة الصوفية فنجد أنه نظام غاية في الدقة حيث يقوم على أسس واضحة ، وقواعد صارمة . وتتضح تلك الأمور في الهيكل التنظيمي للطريقة الصوفية . فشيخ الطريقة هو الذي يتربع قمة هرم التنظيم يليه النخبة ( أي حواريه ) المقربين إليه ( من كبار الشيوخ ) ، وبعدهم يأتي التلاميذ، ثم المريدون والأتباع . ومن ينظر في تنظيم الترشيح، سيلفت نظره أسلوب وشكل اختيار الشيخ للمشيخة وهو ــــ في الغالب الأعم ــــ يعود إلى كفاءته وثقة شيخه به ولا يجلس على دكة المشيخة إلا بعد وفاة شيخه. وفي أحيانً يأتي الترشيح بالتزكية بمعنى آخر أنّ شيخ الطريقة الصوفية أثناء حياته يرشح أحد تلاميذه بسبب نجابته، وذكائه، وغزارة علمه في علوم الصوفية وفروعها ، ونزاهته ، وإخلاصه، وتقواه ، ومهارته الكبيرة في إدارة شئون الطريقة ، وقدرته على تحمل مسئوليتها . وسنتحدث عن ذلك بعد قليل بشيء من التفصيل .
أمناء المجلس
وفي نظام انتخابات المشيخة أو بعبارة أخرى انتخاب شيخ الطريقة، يوجد مجلس أمناء يتكون من كبار الصوفية توكل لهم مهمة ترشيحه بناء على الكفاءة في علوم الصوفية وفروعها المتنوعة، والورع ، والتقوى وغيرها من السجايا الحميدة التي يتحلى بها الشيخ المؤهل لترشيحه للمشيخة ـــ كما قلنا سابقاًً ــ وهذا ما أكده #الحبشي حيث يقول: “ على أن تولي المشيخة الصوفية لا يأتي في أكثر الأحيان اعتباطا ً أو بدافع ذاتي ، وإنما يكون غالباً بترشيح يقوم به كبار الصوفية في ذلك الوقت للشيخ المرشح للمشيخة “. وهناك أيضاً سبب آخر يتعلق بترشيح الشيخ للمشيخة أو شيخ المستقبل للمشيخة وهي أنّ يكون ، قد انضم إليه الكثير من الأتباع والمريدون إبان حياة شيخه ، فيكون في موقف قوة إزاء شيخه الكبير الجالس على المشيخة، ما يدفع بالأخير إلى أنّ يوصي إلى كبار أمناء الصوفية ترشيحه من بعده وبذلك يكسب ولاءه ولا يسبب له عائقاً أو قلقاً أثناء حياته في إدارته للطريقة . وهذا ما حدث بالفعل مع الشيخ #إسماعيل #الجبرتي الذي تولى المشيخة بعد أنّ كُثر مريدوه وأتباعه وصار له نفوذ قوي في الطريقة إبان حياة شيخه ، حتى أنه يزاحم شيخه في تولي مسئولية المشيخة . وفي هذا الصدد، يقول الأستاذ الحبشي : “ أنه عندما حانت تولية الشيخ إسماعيل الجبرتي مشيخة الصوفية وذلك بعد أن كثر أتباعه واشتهر أمره ، اجتمع الصوفي الكبير رضي الدين #أبوبكر سلامة #الموزعي بالشيخ #أبي_بكر بن #محمد السراح صاحب قرية #السلامة فأشار إليه أن ينصب #الجبرتي فقبل منه ذلك “ .
وصية الشيخ:
ومن الصور الأخرى في ترشيح المتصوف أو التلميذ ليتولى مسئولية المشيخة أن يوصي شيخه أتباعه ومريديه وكبار الصوفية بعد موته ، وصية يجب أن يلتزم بها تلاميذه ، وأتباعه ، ومريدوه في ترشيح تلميذه الذي أختار أن يكون خليفته بعد موته في الجلوس على دكة المشيخة حيث يترسم فيه النبوغ، والنجابة ، والنزاهة وحسن التصرف في إدارة دفة سفينة الطريقة الصوفية في وسط الأمواج
الاكسع هُوَ الَّذِي كَانَ كثير الْحَج ويتصدا برياسة الْقَافِلَة الى #مَكَّة وتنسب اليه الْقَافِلَة فَيُقَال قافلة ابْن الاكسع وَظَهَرت لَهُ فِي الطَّرِيق كرامات صدرت من الْحَاج تعرض اهل الْفساد واظنه اخذ ذَلِك عَن الْفَقِيه بكر الفرساني الَّاتِي ذكره واخذ عَن ابي عجيل حكى ان الامام احْمَد حج مَعَه وَهُوَ يَوْمئِذٍ شَاب فَلَمَّا رأى عظم مَا يقاسي وَأَن لَوْلَا عزمه وهمته لم يطق النَّاس سفر الْحجاز قَالَ لَهُ يَوْمًا يَا معلم عمر كَيفَ يصنع النَّاس بعْدك فِي أَمر الْحَج فَقَالَ انت لَهُم بعد الله يَا أَحْمد فَكَانَ كَمَا قَالَ قَامَ الْفَقِيه كقيامه وَزِيَادَة كَمَا قدمنَا وَكَانُوا يعدون ذَلِك مكاشفة من الْمعلم وَكَانَ من اكابر الصَّالِحين
وَمِنْهُم يُوسُف بن الْفَقِيه ابو الْقَاسِم بن يُوسُف بن #الاكسع يذكر بِالدّينِ والورع وتفقهه بِابْن الصريدح وبعلي بن ابراهيم #البَجلِيّ وَدخل #زبيد فاخذ بهَا النَّحْو عَن بعض فضلائها لم اتحققه وَهَؤُلَاء الثَّلَاثَة كَانُوا متعاصرين بَلغنِي وجودهم سنة عشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهَا اعني النَّاحِيَة قَرْيَة #المدالهة الَّتِي تقدم ذكرهَا وان بهَا الْفُقَهَاء بني الصريدح قد مضى ذكر غالبهم وَفِيهِمْ الان فَقِيه اسْمه عُثْمَان بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله الْفَقِيه الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة وذكرته نَحوه فِيمَا مضى وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن عِيسَى بن عمر ابْن اسماعيل بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن اسماعيل الاحنف مقدم الذّكر وَذكره ابْن سَمُرَة وذكرته وَالْمَذْكُور هُنَا يلقب ب #العجمي لم ادر مَا سَبَب ذَلِك وَيذكر بِكَوْنِهِ عَارِفًا بالفرائض والحساب واخذ كتب المسموعات عَن الامام احْمَد بن #عجيل وَهُوَ مَعْدُود فِي خَواص اصحابه وَيذكر بشرف النَّفس وعلو الهمة وَالْقِيَام الْمُنْقَطع من الطّلبَة عِنْد الْفَقِيه عَليّ بن الصريدح وَكَانَ يسكن فِي أول مرّة مَعَ شَيْخه ابْن عجيل ثمَّ تزوج بابنة الْفَقِيه عَليّ #الصريدح وَسكن #المدالهة مَعَ اهلها لذَلِك وَحدث لَهُ ولد اسْمه عِيسَى تفقه بجده عَليّ وَكَانَ فَاضلا تقيا وَتُوفِّي شَابًّا سنة خمس عشرَة وَسَبْعمائة وَفِي الْقرْيَة الان فَقِيه اسْمه ابو بكر يذكر بِالدّينِ وَمَكَارِم الاخلاق اخبرني عَنهُ الْفَقِيه أَبُو
767
وَمِنْهُم يُوسُف بن الْفَقِيه ابو الْقَاسِم بن يُوسُف بن #الاكسع يذكر بِالدّينِ والورع وتفقهه بِابْن الصريدح وبعلي بن ابراهيم #البَجلِيّ وَدخل #زبيد فاخذ بهَا النَّحْو عَن بعض فضلائها لم اتحققه وَهَؤُلَاء الثَّلَاثَة كَانُوا متعاصرين بَلغنِي وجودهم سنة عشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهَا اعني النَّاحِيَة قَرْيَة #المدالهة الَّتِي تقدم ذكرهَا وان بهَا الْفُقَهَاء بني الصريدح قد مضى ذكر غالبهم وَفِيهِمْ الان فَقِيه اسْمه عُثْمَان بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله الْفَقِيه الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة وذكرته نَحوه فِيمَا مضى وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن عِيسَى بن عمر ابْن اسماعيل بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن اسماعيل الاحنف مقدم الذّكر وَذكره ابْن سَمُرَة وذكرته وَالْمَذْكُور هُنَا يلقب ب #العجمي لم ادر مَا سَبَب ذَلِك وَيذكر بِكَوْنِهِ عَارِفًا بالفرائض والحساب واخذ كتب المسموعات عَن الامام احْمَد بن #عجيل وَهُوَ مَعْدُود فِي خَواص اصحابه وَيذكر بشرف النَّفس وعلو الهمة وَالْقِيَام الْمُنْقَطع من الطّلبَة عِنْد الْفَقِيه عَليّ بن الصريدح وَكَانَ يسكن فِي أول مرّة مَعَ شَيْخه ابْن عجيل ثمَّ تزوج بابنة الْفَقِيه عَليّ #الصريدح وَسكن #المدالهة مَعَ اهلها لذَلِك وَحدث لَهُ ولد اسْمه عِيسَى تفقه بجده عَليّ وَكَانَ فَاضلا تقيا وَتُوفِّي شَابًّا سنة خمس عشرَة وَسَبْعمائة وَفِي الْقرْيَة الان فَقِيه اسْمه ابو بكر يذكر بِالدّينِ وَمَكَارِم الاخلاق اخبرني عَنهُ الْفَقِيه أَبُو
767