🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 107 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ومن #زبيد من المدرسين فيها؛
#عياش_بن_محمد_بن_عياش بن أسد #المخزومي #القرشي
تفقه وأخذ العلم عن القاضي #التستري ... وكان هو فقيها فاضلاً تفقه به جماعة منهم الفقيه علي بن القاسم الحكمي ومحمد وعلى إبني عيسى بن همدان الذين درّسا في مسجد الأشاعر
ومنهم :
#محمد_بن_علي_بن_إسماعيل_بن أبي #الصَّيف …- أبو عبدالله -
تعلم وتفقه في #زبيد ثم إرتحل إلى #مكة وإنتهت إليه رئاسة الفقه - الفتوى والقضاء- بمكة بعد الفقيه محمد بن مفلح الأبيني ،
ومحمد إبن أبي الصَّيف هذا هو أحد الحفاظ - للقرآن والحديث - المكثرين - من حفظ الأصول - لقي عدة من الفقهاء والمحدثين - وأخذ وحفظ منهم - وعاصر جمعا من أشهرهم ك الحافظ السلفي!؟- و #إبن_الجوزي وغيرهما ،
فأنتهت إجازاتهم - شهاداتهم له بحفظ وإجادة كل مصنف في الأصول رووه له فسمع وحفظ - إليه إلى رئاسته للفقه والفتوى في مكة ،، ولم يزل بمكة على حال مرضية ،،، حتى توفى رحمه الله سنة 619هج ،،
/ في كثير من المصادر يرد تاريخ وفاته سنة 609هج ../،،،
قال #الأهدل ؛
( هذا يضيفه هو ولم يذكر عند الجندي في #السلوك )؛
صنف الإمام محمد بن أبي الصيف مصنفات كثيرة .. ومنها مختصرات في الفضائل الصلوات وأذكار وفضائل الشهور وغير ذلك لكنه تساهل في كثير من الروايات ولم يذكره الجندي في أهل زبيد ،

ومن #حيس ؛
#عبدالسلام_بن_أبي_بكر_ابن_أبي_بكر_بن_فاتح …
وهو أخ #حسن_الشيباني
ولي قضاء #حيس في سنة 584هج تقريباً ،،
ومنهم ؛
#أبوربيعة_إبن_أحمد فقيه #القرشية
ثم #محمد_إبن_أحمد_المخزومي
توفى سنة 533هج ،،
ثم #أبوبكر_العبادي قاضي #فشال مدينة وادي #رمع ،،،
ومن وادي #ذؤال ؛
/ وادي ذؤال ملكه قوم يعرفون ب #المعازبة وهم قوم الفقيه
#أحمد_بن_موسى_عجيل وهم فخذ من قبيلة #عَكّ و #ذؤال أحد أجدادهم سمي به واديهم ،،
وبه قرية تعرف ب #المَدَالِهة منها الفقيه ؛
#عبدالله بن أحمد #الصريدح المالكي نسبة الى احد بطون قبيلة المعازبة #مالك ،،
وتفقه واخذ العلم عن عبدالله الهرمي ، ، وعنه هو - عبدالله الصريدح - أخذ العلم وبه تفقه الشيخ علي بن عمر بن عجيل ،،،
ومنهم ؛
من أبنائه يوسف و أحمد :
#يوسف_بن_عبدالله_بن_أحمد الصريدح ..
كان فقيهاً عالماً محققاً صالحاً
تفقه وأخذ العلم عن إبراهيم بن زكريا- سياتي ذكره - وأما #أحمد أخاه فقد غلبت عليه العبادة
وكان ليوسف بن عبدالله ثلاثة أولاد : محمد و أبوبكر و أحمد ، فمحمد وابوبكر تفقها واخذا العلم عن أبيهما يوسف اما أحمد فقد تفقه واخذ العلم عن الإمام أحمد بن موسى بن عجيل وغيره ، وكان عارفاً بعلم الأدب أيضاً ،،
وأما أحمد فله ولدان هما : عبدالله وعلي ،، فعبدالله تفقه بعمه يوسف ثم تفقه ب الإمام ابن عجيل ،، واما علي بن أحمد فتفقه ب ابن الهرمل وغيره ثم بالإمام إبن عجيل ،،
قال الجندي؛
واجتمعت بالفقيه علي ابن أحمد بن عبدالله بن أحمد الصريدح هذا في قريته #المدالهة وقرأت عليه - تعلمت وتتلمذت ودرست على يده- بعض #التنبيه - كتاب التنبيه - وأجازني ..
وكان نقالاً للفقه - حافظاً ثقة - مؤانساً للواصل - لمن ياتيه لطلب العلم - وحصل له في آخر عمره تغفيل - عدم قدرة على التركيز والتذكر للعلم - وتوفى رحمه الله تعالى سنة 723هج تقريباً ،،،،
*****☆★*****★☆******☆★****-**********

الاستاذ محمد سبأ

نقش يمني #بخط_المسند القديم على جدار مسجد #أحمد_زكي_باشا في منطقة #الجيزة في #مصر ومن خلال صورة النقش الذي كتب بجواره لوحة تدل على أن النقش أهدي إلى الكاتب المصري أحمد زكي باشا في العام 1926 عندما زار اليمن لعمل معاهدة سلام بين الإمام #يحيى_حميدالدين وبين الملك #عبدالعزيز_آل_سعود والذي أهداه الطرف الأول سبعة أحجار مكتوب عليها بخط المسند ومجموعة تماثيل وأكثر من ألف حجر عقيق ذكرها أحمد زكي باشا في كتبة ومذكراته وقد حرص أحمد زكي باشا على تزيين الجامع الذي قام ببناءة بهذه الكنوز كما قام بوضع حجر خط المسند في الواجهة المقابلة للماره في مكان لايصل إليه أحد ووضع أعلاها لوحة كتب عليها بالخط الفارسي شرح قصة هذا الحجر وعن ماذا يتحدث ولكن يبدو ومن خلال ترجمة النقش أن الحجر الموضوع في المسجد قد ترجم بالخطأ أنه نقش #قصر_غمدان حيث والترجمة توضح أنه إهدأ للآلهة المقة من أخوين أحدهما إسمه أحمد ووعل من قبيلة ذى ذران في مأرب عاصمة اليمن القديم وصرواح وهذا النقش كنت قد بحثت عنه منذ عامين مع الدكتور #عبدالله_ظافر ولكن لم نهتدي إليه وبعد التواصل والتنسيق مع جهات معنية تم التوصل له وتصويره كما توصلنا من إلى رابط لدراسة الباحثة #رباب_عادل_حسن_صالح والذي أمدنا بها الاستاذ #عبدالسلام_المخلافي قامت بدراسة هذا النقش منذ ثلاث سنوات وسوف نمدكم برابط الدراسة اخر المنشور توضح وجود سبعة نقوش مهداه لشيخ العروبة أحمد زكي نشر عنها في جريدة الأخبار في الثلاثينات من القرن الماضي أيام احمد زكي باشا حيث كتب عنها بنفسه وذكر أنه بناء أحدها فقط على المسجد وربما كان نقش قصر غمدان بين الستة النقوش الأخرى وربما لجهل الباني بالترجمة لخط المسند وضع بالخطأ نقش أخر حيث نشرت الدراسة صورة مرفقة لستة نقوش أخرى كانت موجودة بحوزة شيخ العروبة ولم يبقى منها سوا نقش الجامع ولم يصل أحد للنقوش الأخرى ولا يعرف مصيرها وهو ما يزيد غموض قصر غمدان أعجوبة التأريخ اليمني الذي نسجت حوله الأساطير القديمه وذكر وصفة الهمداني سنة 300 هجرية بأنه كان يتكون من أكثر من عشرين طابقا وله نوافذ من الرخام الشفاف وتزينة الفضة والعقيق ووضع في كل ركن أعلاه أسد من ذهب فمه مفتوح يصدر صوت زئير الأسود عندما تمر عليه نسمات الهواء فيسمع صوته في أنحاء صنعاء مما يزيد من هيبة سكان القصر من التبابعة وكان أخر دور منه من المرمر الشفاف ترى من خلاله الطير ويميز نوعها وقد كان هذا القصر مقر حكم تبابعة اليمن منذ القدم ويقال لو بقي لكان بقيمة الأهرامات في مصر ويعتقد أن هضبة صغيرة في منطقة غمدان في صنعاء يعلوها بقايا قصر مهدم هي بقاياه ولكن ربما بنيت هذه الادوار مرة اخرى وقيل والله أعلم أن القصر هدم بأمر من الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حينما شاهد تفاخر اليمنيين به في مكه حتى أنهم يذكرونه كرمز لآلهتهم القديمه ويتفاخرون به في كل حديثهم وترحالهم وكان به تماثيل كثيرة فأرسل يأمر بهدمه وأن يبنى بحجارته المسجد الكبير في صنعاء وهناك شك في هذه الرواية حيث وبناء المسجد في صنعاء يقال أنه كان في السنة السادسة للهجرة أي قبل خلافة عمر رضي الله عنه وربما كان القصر قد تهدم حينها فأستخدم اليمنييون أعمدته وأحجاره في بناء الجامع الكبير في صنعاء كا حصل في أغلب الدول التي كانت تبنى فيها المساجد من أثار الماضي وهنا يجدر الإشارة أن الجامع الكبير في صنعاء هو أول جامع بني خارج مكه وما زال يحوي الكثير من الأعمدة والنقوش بخط المسند ربما كانت فعلا من بقايا هذا القصر وهناك باب في المسجد يعتقد أنه احد أبواب الغرف الداخلية لقصر غمدان وموجود في ركن جانبي داخل المسجد .
وإليكم رابط الدراسة التي درست النقش وهي متاحة للتنزيل
وفيها معلومات قيمه عن نقش تابوت تاجر البخور اليمني زيد ال بن ضران وكذلك نقوش اخرى بخط المسند وجدت في مصر وادي البنات في قنا في طريق البخور القديم مما يؤكد عمق العلاقات المصرية اليمنية منذ أقدم العصور
http://abgad.journals.ekb.eg/article_55512.html

http://abgad.journals.ekb.eg/article_55512.html

قراءة النقش من قبل الدكتور علي ناصر صوال

كتابة النص فيه نقص كثير كما يظهر في بعض الكلمات التي تم إخراجها بطريق مخالفة للسياق مع انها كانت سهلة لو تم النظر للسياق بعين الإعتبار ....

وهذه إعادة لكتابة النص :

[1] و ه ب ل ت / و أ
[2] خ ي ه / أ ح م د / ب ن و
[3] ع ه ن / ذ ذ ر ن / ه ق ن
[4] ي و / إ ل م ق ه / ب ع ل
[5] و ع ل/ ص ر وح / ص ل م ن
[5] و و ع ل م / ل و ف ي ه م
[6] ب ك ل / ب أ س / و ج ل
[7] م / و ل س ع د ه م ي / أ
[8] ل م ق ه / ر ض و / أ م ر أ
[9] ه م و / و ش ع ب ه م و/ ص ر
[11] و ح/ و ب أ ل م ق ه .....

المعنى :

#عبدالسلام المجاهد
الصورة شاهدتها لأول مرة قبل سنوات طويلة معلقة علي مدخل المتحف الحربي الاثري في العاصمة صنعاء
هي اقدم صورة وثائقية شاهدتها للان للباب الكبير ، البوابة الشمالية الشرقية لسور مدينة تعز القديمة.. الصورة التقطت بحسب المصادر في ثلاثينيات القرن الماضي وقبل إعادة تشيد الباب وتحديثه في عام 1956.

أحداث #يناير 1986 الدامية..
من الجذور إلى تأثيراتها الراهنة

#عبدالسلام قائد

لم تكن أحداث 13 يناير 1986 وليدة لحظتها، وإنما سبقتها صراعات وتصفيات دموية بين الرفاق بدأت منذ سنوات النضال ضد الاحتلال البريطاني بعد اندلاع ثورة 14 أكتوبر 1963، ومثلت تلك الأحداث ذروة العنف بين الإخوة الأعداء، وما تزال تداعياتها وتأثيراتها مستمرة حتى يومنا هذا، فمسلسل التصفيات الدموية والاصطفاف المناطقي يبرز كل مرة يشهد فيها جنوب اليمن اضطرابات سياسية أو عسكرية.
وتطل أحداث 13 يناير بأشباحها الدموية كلما برزت مطالب الانفصال إلى الواجهة، لأن جنوب اليمن لم يشهد استقرارا ويتوقف مسلسل العنف البيني إلا بعد قيام الوحدة اليمنية عام 1990، ويرى المكتوون بتلك الأحداث أن الوحدة اليمنية تمثل طوق نجاة لأبناء الجنوب من العنف والتوحش، الذي برزت بعض ملامحه خلال أحداث أغسطس 2019 في عدن، من خلال مشاهد تعذيب الأسرى وسحل الجثث والتصفيات الدموية لدوافع مناطقية.

ورغم تعدد الصراعات والحروب الأهلية في مختلف حقب تاريخ اليمن، إلا أن أحداث 13 يناير 1986 في الشطر الجنوبي قبل الوحدة لها أثر ووقع خاص، وتأثيرها الممتد حتى اليوم يكمن في مسبباتها ودوافعها وغرابتها وطبيعة الانقسامات التي مهّدت لها، كما أن سطحية تناول تلك الأحداث من قِبَل كثير من الباحثين لم يساعد على فهم الجذور العميقة لأزمة السلطة في اليمن، فإذا كانت أزمة السلطة قد أحرقت تحت نيرانها أكثر التجارب البشرية تقدّما حتى تلك اللحظة، وفق مزاعم أنصارها، أي التجربة الماركسية، فكيف إذن يمكن التعويل على تجارب أخرى لحسم مسألة السلطة من حيث التداول والشراكة، لاسيما أن جميع الصراعات والحروب الأهلية في اليمن كان سببها الرئيسي يتمحور حول السلطة.
ولا يبدو أن تبعات أحداث 13 يناير 1986 سيطويها النسيان، ليس فقط بسبب أنه لم تظهر دولة وطنية حديثة ترمم الجراحات التي أفرزتها الصراعات الماضية، ولكن لأن دورات العنف المتجددة تعيد إنتاج الماضي بكل مساوئه، وهو ما يمثل أبرز العوائق أمام أي محاولات لنقل البلاد إلى مرحلة الدولة الحديثة، التي تكفل لجميع مواطنيها مختلف الحقوق، وفي مقدمتها الحقوق السياسية، وخلق هوية وطنية جامعة تذوب فيها مختلف الهويات الفرعية والأولية، خصوصا تلك الهويات التي تبرز كفواعل للعنف ونسف الشراكة والتسلط، وتستجر معها صراعات الماضي، وإعاقة أي محاولات للتوافق على عقد وطني جديد يلملم شتات المجتمع، ويعيد هيكلته في انتماءات جديدة كالأحزاب والمنظمات الجماهيرية، التي تذوب فيها الانتماءات الأولية كالمناطقية والقبلية والمذهبية أو الطائفية.
- التأثير الممتد لأحداث 13 يناير
لسنا هنا بصدد سرد الأحداث التي دارت يوم 13 يناير 1986، وفي الأيام التالية له، فتلك الأحداث معروفة بصرف النظر عن تناقض الروايات بشأنها، ولكن سنتطرق إلى الجذور الأولى لتلك الأحداث التي مثلت ذروة الصراع على السلطة، وإلقاء نظرة على الوضع السياسي والأمني في الشطر الجنوبي قبل تلك الأحداث وبعدها، وربط تلك الأحداث ببعضها، لمعرفة مدى تأثيرها في الانقسامات التي تعصف اليوم بجنوب البلاد، بعد أن تعمد التحالف السعودي - الإماراتي تشكيل مليشيات انفصالية ذات انتماءات قروية ومناطقية ضيقة، تشبه في هياكلها المليشيات الحزبية التي كان لها دور كبير في أحداث 13 يناير 1986.
وبذلك يكون التحالف السعودي - الإماراتي قد أعاد لجنوب اليمن أشباح أسوأ حرب أهلية دموية دمّرت البلاد والاقتصاد والمجتمع، وما تزال تثير المخاوف وتؤجج الانقسامات وتشيع الرعب في أوساط العامة. والمؤسف أنه لا توجد على الأقل بوادر لحرف الصراع بعيدا عن ثارات الماضي تجنبا لاندلاع أحداث 13 يناير جديدة تكون أسوأ من سابقتها، لتطور أدوات العنف والقتل والفرز المناطقي، يضاف إلى ذلك تراكم الشحن المناطقي والقبلي العصبوي والاستعدادات الجارية لأسوأ الاحتمالات، لاسيما بعد اعتزام أبناء حضرموت تشكيل فصائل مسلحة وتدريبها للدفاع عن المحافظة بعد تهديدات المجلس الانتقالي بالسيطرة عليها.
- التجربة الماركسية والصراع على السلطة
رغم قصر تجربة الشطر الجنوبي في تبنّي الماركسية كأيديولوجية ونظام سياسي ونمط تحالف دولي وإقليمي بعد خروج آخر جندي بريطاني من جنوب اليمن في 30 نوفمبر 1967، واستمرت حتى قيام الوحدة اليمنية في 22 مايو 1990، إلا أن تلك التجربة كانت ثرية بأحداثها وتفاعلاتها في منطقة شديدة الحساسية على صعيد الإستراتيجية الدولية، لإشراف الشطر الجنوبي من اليمن حينها على مضيق باب المندب، باعتباره من أهم المضايق الحيوية للتجارة الدولية، وورقة مؤثرة في الحسابات الدولية، خصوصا في مرحلة الحرب الباردة، وهي الحرب التي تطل برأسها اليوم من جديد بعد غزو روسيا لأوكرانيا، وتنامي التهديدات للملاحة الدولية جراء الحرب في اليمن وتمدد النفوذ الإيراني في المنطقة.

#عبدالسلام_الكوكباني

#حصن_بني_المروحي
احد الحصون التاريخية #اليمنية الضخمة يقع في #مديرية_ثلاء #محافظة_عمران ، يضم عدد من الابراج ذات الطوابق المكونة من عدد من الغرف عليها تشكيلات جميلة بداخلها وعقود ونجفات قديمة خلدها اليمانيون انذاك ويظهر على بعض من جدرانه تشكيلات عقود او قمريات تفنن بها الانسان القديم فذلك العشق والجمال ينبثق من تلك الحصون التاريخية القديمة في ربوع اليمن.
#قلاع_وحصون_يمنيه

#عبدالسلام_المشرقي
#مزين و #قبيلي و #سيد

خلونا نتكلم بصراحة وبدون مجاملة هذه التقسيمات موجودة من قبل تاريخ الإمام وإلى اليوم وكل واحد راضي بقسمه ونصيبه خاصة في البيئة الجبلية من مارب إلى البيضاء إلى صنعاء إلى ذمار إلى حجة وصعدة وعمران.
أولا السادة: هم الهاشميين وكانوا يشتغلوا بالعلم أكثر شيء ويسموهم(هجرة) والسيد ماشي عليه (غرم ولا حرب) مثل المزين ولكن عليه الصلح بين القبايل وقلمه هو بندقه وممكن يطرح قلمه جاه عند قبيلتين متحاربتبن ويوقفوا الحرب احتراما لبوهاشم أما إذا طرح (توزته)فهذا معناها كبير وعسر عند القبايل، وبلبسوا السادة عمامة بيضاء وتوزة مايله لليسار.ولا يحمل السيد بندقه الا اذا به غزو خارجي او هجوم من قطاع الطرق والمعتدي .
والهاشميين لا يزوجوا القبايل ولكن بعضهم يزوجوا وهم قليل ولكن السيد يستطيع الزواج من القبايل ومن المزاينة.

الصنف الثاني القبايل: وهؤلاء هم الأكثرية وهم رجال الحرب والعرف والقول والفعل وهم
ويلبسوا الجنبية والعسيب بشكل عمودي، وصاحب حاشد عسيبه أخضر وصاحب بكيل عسيبه ابيض صافي والقبايل يتزوجوا بينهم البين ولا يمكن يزوجوا المزاينة أو يتزوجوا منهم لو تذبحه وعرفت بعض المزاينة خدعوا قبايل وادعوا انهم قبايل وبعدما عرفوا حصلت مشاكل وقتل وفسخ العقد وقصة ثانية قتلوا المكلف وطفليها وقصة ثالثة طلقوها وطردوا المزين واصطروا مرقوم أن دمه دم حنش بعدما هرب وقصص كثيرة الخلاصة ما يزوجوا المزاينة نهائيا. والقبايل عليها الحرب والزراعة والرعي والتعليم .والقبيلي هو المتحدث باسم القبيلة ويكون للقبيلة شيخ ولا يمكن أن يكون الشيخ مزين أو سيد فالمشايخ من طبقة القبائل وهناك مشايخ سادة ولكن قليل ولا تجد مزين يصبح شيخ في اي قبيلة...

الصنف الثالث المزاينة: وهؤلاء عملهم الخدمة في الأعراس كالطباخة وتقديم الطعام والذباحة في القبيلة ودق الطبل والطاسة للبرع في الأعراس والمناسبات والحلاقة لأطفال ورجال القبيلة والمدح(الدوشان) في الاعراس ويتزاوجون بينهم ولا يمكن المزين يفكر يتزوج ببنت قبيلي نهائيا ولو يتكلم كلام فممكن أن يقتل. والمزين ليس عليه حرب ولا حماية القبيلة وحين تقع حرب بين قبيلتين فالمزاينة في القبيلتين يتنقلون بكل حرية ولا حد يكلمهم أو يعترضهم بل المزين يصعد بالطعام إلى أعلى الجبال ولاحد يرمي عليه ومن قتل مزين بالخطأ فيتحمل عيوب وعتوب كبيرة جدا . والمزين في كثير من القبل لا يحمل سلاح ولا يتدخل في شؤون القبيلة ومشاكلها . وبالتأكيد الكثير من المزاينة لا يعجبهم وضعهم لذلك يغيروا القابهم في المدن.

#عبدالسلام_الوجيه

( الذكدى الثالثه لرحيل المورخ الكبير العلامه عبد السلام الوجيه )علم من اعلام اليمن المعاصرين الكبار إنه السيد العلامة الاديب الاريب المحقق المؤرخ الكاتب المفكر وجيه الإسلام عبد السلام بن عباس بن علي بن عباس الوجيه ولد بمحروس شهاره سنه 1957 م 1376هجريهنشا وترعرع في أسرة علم وصلاح ودرس على يد علما شهاره ثم انتقل إلى محروس صنعا وشمر لطلب العلم بإخلاص فأخذ على يد كبار العلما منهم السيد العلامه المجتهد محمد محمد المنصور والسيد العلامة المولى حمود عباس المزيد والسيد العلامة احمد محمد حجر والسيد المولى مجد الدين المويدي والسيد المجتهد بدر الدين الحوثي والسيد المجتهد محمد الحسن العجري والقاضي العلامة المحقق عبد الحميد معياد والقاضي العلامة المحقق حمود بن قايد حوات والسيد العلامة محمد إسماعيل المتوكل وقد حقق في جميع العلوم العقلية والنقليه ثم التحق بكلية الاقتصاد في جامعة صنعاء وحصل على شهادة البكالوريوس في الاقتصاد والعلوم السياسيه سنه 1403 هجرية.1983م ثم عمل مديرا لمجلة الحرا.س ثم معدا للبحوث في العلاقات الخارجيه كما عمل رحمه الله مدرسا بارعا في الجامع الكبير بصنعاء وقد عرفته شخصيا ودرست لديه في مطلع التسعينات كان لبقا متواضعا كريما شجاعا يحب الخير. وطاقة هائلة في العطاء والسعي في الخير واصلاح ذات البين وكان يدرسنا في متن الأزهار منطوق مفهوم ثم عمل مدير قسم التحقيق في مؤسسة الإمام زيد.بن علي الثقافية كما كان له الدور البارز في تأسيس حزب الحق ورئيسا للإدارة الإعلامية فيه كما عمل صحفيا متمكنا في صحيفة الأمة ورئيسا لتحرير مجلة دراسات الزايد وعضوا في عدد من الجمعيات المهتمة بالتراث الفكري وقد عكف المترجم له في تأليف عدة مؤلفات وتحقيقها ومنها 1من اعلام النساء زينب الشهاريه صدر عن مكتبة دار التراث 2 معجم الرواة في آمالي المؤيد بالله صدر عن مكتبة دار التراث الإسلامي 3.اعلام المؤلفين الزيدية .وهو معجم ضخم ترجم فيه لألف ومائتين واربعين موالفا صدر عن مؤسسة الإمام زيد بن علي عليه السلام في الاردن عام 1999م 4 ِمعجم رجال الاعتبار وسلوكه العارفين صدر عن مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية عام2000م 5ِصدى الأمة مجموعة مقالات ومقامات أدبية 6 مصادر التراث في المكتبات الخاصة في اليمن ِوله عدة مؤلفات قام المترجم له بتحقيقها وكان رحمه الله رقيق يتذوق الشعر وله شعر جميل. منه ِأضحى المفتون تعلقه ..برشا يهواه ويعشقه ..قمرا ان لاح بطلعته ..اغرى الناسك تألقه إلى آخرها وقد توفي عن مرض عضال الم به في سنه 2022م 1443هجريه كتب الله آجره في الدارين وادخله في الفردوس الاعلى كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج