📝 #مقاله : فراروایت تمدن یا فرایند تمدن ها؟؛ خوانشی از پروبلماتیک فرهنگ-تمدن
✍ #یوسف_اباذری #سارا_شریعتی #مهدی_فرجی
@IranSociology
📜 چکیده:
از جمله مفاهیم پر مناقشه در علوم انسانی مهفوم «تمدن» است که در مورد آن کمتر توافقی میان اندیشمندان می توان یافت؛ چه در تعریف و چه در جهت گیری. ادبیات بسیاری در مورد «تمدن» تولید شده و هر یک از زاویه ای خاص بدان پرداخته اند. برخی رو به گذشته دارند و تمدن را امری تاریخی می بینند. برخی حال را می نگرند و تمدن را همچون پروژه می انگارند. برخی چشم به آینده دارند و به فرجام تمدن می اندیشند؛ در این میان عده ای دل نگران و دهشت و بدبرجامی می بینند و عده ای خوش دل از غایت تمدن به تفرج مشغولند. هستند اندیشمندانی که در تعریف شان از تمدن صبغه ی ایدئولوژیک چشم نوازتر است. در این مقاله تلاش می کنیم با نگاهی اجمالی به دیدگاه های متعدد، مفهوم سازی متفاوتی از پروبلماتیک فرهنگ-تمدن ارائه دهیم و از منظری متفاوت به خوانش دیدگاه های تمدنی بپردازیم.
واژگان کلیدی: #تمدن ، #فرهنگ ، فرایند متمدن شدن، فراروایت #مدرنیته ، تمدن به مثابه برنامه پژوهشی ، فرهنگ «درون» و تمدن «برون».
✅کانال جامعه شناسی
🆔 @IranSociology
دریافت متن کامل مقاله 👇👇👇
✍ #یوسف_اباذری #سارا_شریعتی #مهدی_فرجی
@IranSociology
📜 چکیده:
از جمله مفاهیم پر مناقشه در علوم انسانی مهفوم «تمدن» است که در مورد آن کمتر توافقی میان اندیشمندان می توان یافت؛ چه در تعریف و چه در جهت گیری. ادبیات بسیاری در مورد «تمدن» تولید شده و هر یک از زاویه ای خاص بدان پرداخته اند. برخی رو به گذشته دارند و تمدن را امری تاریخی می بینند. برخی حال را می نگرند و تمدن را همچون پروژه می انگارند. برخی چشم به آینده دارند و به فرجام تمدن می اندیشند؛ در این میان عده ای دل نگران و دهشت و بدبرجامی می بینند و عده ای خوش دل از غایت تمدن به تفرج مشغولند. هستند اندیشمندانی که در تعریف شان از تمدن صبغه ی ایدئولوژیک چشم نوازتر است. در این مقاله تلاش می کنیم با نگاهی اجمالی به دیدگاه های متعدد، مفهوم سازی متفاوتی از پروبلماتیک فرهنگ-تمدن ارائه دهیم و از منظری متفاوت به خوانش دیدگاه های تمدنی بپردازیم.
واژگان کلیدی: #تمدن ، #فرهنگ ، فرایند متمدن شدن، فراروایت #مدرنیته ، تمدن به مثابه برنامه پژوهشی ، فرهنگ «درون» و تمدن «برون».
✅کانال جامعه شناسی
🆔 @IranSociology
دریافت متن کامل مقاله 👇👇👇
📝 #مقاله: مرگ و وحدت جمعی دوباره
✍ نوشته برانیسلاو #مالینوفسکی
@IranSociology
📜 چکیده
آنچه پیش رو داریم ، مقاله ای از برانیسلاو #مالینوفسکی با عنوان «مرگ و وحدت جمعی دوباره» است که این مقاله خود بخشی از کتاب وی با عنوان جادو، علم و دین به شمار می رود.
مقاله حاضر به دو موضوع کلی مرگ و مراسم پس از آن اختصاص دارد که در بخش اول و نگرش دوگانه ای که نسبت به آن وجود دارد، می پردازد و سپس در ادامه، ضمن بیان وجوه اشتراک بین مراسم تدفین و سوگواری در جوامع مختلف، نتایج و کارکردهای آن مراسم را مورد تجزیه و تحلیل قرار می دهد.
کلید واژه ها: #مرگ ، #وحدت_جمعی ، #مالینوفسکی
بخشی از مقدمه:
مرگ بحرانی ترین مسئله در زندگی در تمام مذاهب محسوب می شود و از اهمیت ویژه ای برخوردار است. مرگ در واقع وسیله راهیابی به جهان دیگر است. بر طبق نظر اکثر مذاهب کهن، البته نه همه آنها، بخش اعظمی از القای مذهبی ناشی از همین مسئله است. و این موضوع به طور کامل در مورد نظرات اردتدکسی هم صادق می باشد. بشر مجبور است در زیر سایه مرگ زندگی کند و با وجود تمام دلبستگی ها و لذات دنیوی، از فرجام کار خویش بیمناک باشد. زندگی به واسطه مرگ به تعهد خود عمل می کند....
✅کانال جامعه شناسی
https://telegram.me/joinchat/BW29hDusPve1xfOrGDB4Eg
متن کامل را در فایل زیر بخوانید👇👇👇👇
✍ نوشته برانیسلاو #مالینوفسکی
@IranSociology
📜 چکیده
آنچه پیش رو داریم ، مقاله ای از برانیسلاو #مالینوفسکی با عنوان «مرگ و وحدت جمعی دوباره» است که این مقاله خود بخشی از کتاب وی با عنوان جادو، علم و دین به شمار می رود.
مقاله حاضر به دو موضوع کلی مرگ و مراسم پس از آن اختصاص دارد که در بخش اول و نگرش دوگانه ای که نسبت به آن وجود دارد، می پردازد و سپس در ادامه، ضمن بیان وجوه اشتراک بین مراسم تدفین و سوگواری در جوامع مختلف، نتایج و کارکردهای آن مراسم را مورد تجزیه و تحلیل قرار می دهد.
کلید واژه ها: #مرگ ، #وحدت_جمعی ، #مالینوفسکی
بخشی از مقدمه:
مرگ بحرانی ترین مسئله در زندگی در تمام مذاهب محسوب می شود و از اهمیت ویژه ای برخوردار است. مرگ در واقع وسیله راهیابی به جهان دیگر است. بر طبق نظر اکثر مذاهب کهن، البته نه همه آنها، بخش اعظمی از القای مذهبی ناشی از همین مسئله است. و این موضوع به طور کامل در مورد نظرات اردتدکسی هم صادق می باشد. بشر مجبور است در زیر سایه مرگ زندگی کند و با وجود تمام دلبستگی ها و لذات دنیوی، از فرجام کار خویش بیمناک باشد. زندگی به واسطه مرگ به تعهد خود عمل می کند....
✅کانال جامعه شناسی
https://telegram.me/joinchat/BW29hDusPve1xfOrGDB4Eg
متن کامل را در فایل زیر بخوانید👇👇👇👇
📝 #خشونت، #سینما و دیگری: خوانشی لویناسی از «باد ما را خواهد برد»
✍امیر گنجوی
ترجمه: آرش عزیزی
@IranSociology
چکیده
در این #مقاله با بررسی نظریات امانوئل لویناس [۱] راجع به اخلاق و دیگری، می کوشم به موضوع خشونت در سینما از منظر امانوئل لویناس نگاهی بیندازم. امانوئل لویناس به هنر دیدگاهی منفی داشت و هنر را کاهندۀ درک دیگری و نامناسب برای کاهش خشونت می‌خواند. استدلال نگارنده این است که فیلم لزوماً و صد در صد نمی‌تواند کاهنده‌ی «دیگری» باشد، زیرا برخی کیفیت‌های مشخص، آن را از سایر عرصه‌های هنر متمایز می کند؛ با توجه به این ناکاهندگی، لازم است چارچوب لویناسی سینما را توسعه بدهیم. مقصود این مقاله هم نشان دادن سودمندی این رویکرد در قبال فیلمِ «باد ما را خواهد برد»، به کارگردانی #عباس_کیارستمی است؛ فیلمی که بر مسئله‌ی «دیگری» و خشونت تصویری برعلیه دیگری تأکید می‌کند. به نظر نویسنده‌ی این مقاله، این فیلم به خاطر روند سفر در آن، نگاه به جزئیات زندگیِ «دیگری» و استفاده‌ی ظریف از سبک‌های مختلف هنری، کمک می‌کند در رابطه با دیگران و معنای خشونت روزمره ژرف‌اندیشی کنیم.
✅کانال جامعه شناسی
https://telegram.me/joinchat/BW29hDusPve1xfOrGDB4Eg
👇👇متن کامل را در فایل زیر بخوانید👇👇
✍امیر گنجوی
ترجمه: آرش عزیزی
@IranSociology
چکیده
در این #مقاله با بررسی نظریات امانوئل لویناس [۱] راجع به اخلاق و دیگری، می کوشم به موضوع خشونت در سینما از منظر امانوئل لویناس نگاهی بیندازم. امانوئل لویناس به هنر دیدگاهی منفی داشت و هنر را کاهندۀ درک دیگری و نامناسب برای کاهش خشونت می‌خواند. استدلال نگارنده این است که فیلم لزوماً و صد در صد نمی‌تواند کاهنده‌ی «دیگری» باشد، زیرا برخی کیفیت‌های مشخص، آن را از سایر عرصه‌های هنر متمایز می کند؛ با توجه به این ناکاهندگی، لازم است چارچوب لویناسی سینما را توسعه بدهیم. مقصود این مقاله هم نشان دادن سودمندی این رویکرد در قبال فیلمِ «باد ما را خواهد برد»، به کارگردانی #عباس_کیارستمی است؛ فیلمی که بر مسئله‌ی «دیگری» و خشونت تصویری برعلیه دیگری تأکید می‌کند. به نظر نویسنده‌ی این مقاله، این فیلم به خاطر روند سفر در آن، نگاه به جزئیات زندگیِ «دیگری» و استفاده‌ی ظریف از سبک‌های مختلف هنری، کمک می‌کند در رابطه با دیگران و معنای خشونت روزمره ژرف‌اندیشی کنیم.
✅کانال جامعه شناسی
https://telegram.me/joinchat/BW29hDusPve1xfOrGDB4Eg
👇👇متن کامل را در فایل زیر بخوانید👇👇
#مقاله:
📝جامعه دوران گذار و گفتمان پسا استعماری
(تاملی در بحران علوم اجتماعی در ایران)
✍ دکتر #ابراهیم_توفیق
@IRANSOCIOLOGY
چکیده
در این نوشتار، براساس تفسیرى نظرورزانه از بحران علوم اجتماعى در ایران به پرسش از این مسئله مى‌پردازیم که آیا رویکرد نظرى پسااستعمارى مى‌تواند، اگرنه در رفع، لااقل در طرح پروبلماتیک این بحران یارى‌رسان باشد؟ بحران علوم اجتماعى از جنس شناخت شناسانه است و در غلبه بى‌چون چراى پارادایم مدرنیزاسیون تجلى مى‌یابد. تداوم و غلبه این پارادایم بر علوم اجتماعى، در شرایط تکوین و تطور آن به‌مثابه زائده‌اى از صورت‌بندى‌هاى گفتمانى حاکم در دوران معاصر (گفتمان مشروطه و گفتمان دینى)، پى‌جویى مى‌شود. این صورت‌بندى‌هاى گفتمانى ناظر بر فرآیندهاى دولت و ملت‌سازى، اصل درونى‌سازى یا وارونه‌سازى گفتمان شرق‌شناسى هستند و نظام دانش اجتماعى‌اى را امکان‌پذیر مى‌سازند که تاریخ‌هاى متکثر تجربه مدرنیته ما را در دستگاه مفهومى دوگانه خود به رؤیارویى سنت و تجدد فرو مى‌کاهد و بدین‌گونه دریافت یا فهم‌ناپذیر مى‌کند. در بخش پایانى نوشتار، به شرح مدخل‌گونه رویکرد نظرى پسااستعمارى (شرایط تاریخى شکل‌گیرى، مبانى فلسفى و روش‌شناختى و مفاهیم اساسى آن) مى‌پردازیم.
مفاهیم کلیدى : جامعه دوران‌گذار، گفتمان مشروطه، گفتمان دینى، پسااستعمار.
✅ کانال جامعه شناسی
https://telegram.me/joinchat/BW29hDusPve1xfOrGDB4Eg
دریافت متن کانل👇👇👇
📝جامعه دوران گذار و گفتمان پسا استعماری
(تاملی در بحران علوم اجتماعی در ایران)
✍ دکتر #ابراهیم_توفیق
@IRANSOCIOLOGY
چکیده
در این نوشتار، براساس تفسیرى نظرورزانه از بحران علوم اجتماعى در ایران به پرسش از این مسئله مى‌پردازیم که آیا رویکرد نظرى پسااستعمارى مى‌تواند، اگرنه در رفع، لااقل در طرح پروبلماتیک این بحران یارى‌رسان باشد؟ بحران علوم اجتماعى از جنس شناخت شناسانه است و در غلبه بى‌چون چراى پارادایم مدرنیزاسیون تجلى مى‌یابد. تداوم و غلبه این پارادایم بر علوم اجتماعى، در شرایط تکوین و تطور آن به‌مثابه زائده‌اى از صورت‌بندى‌هاى گفتمانى حاکم در دوران معاصر (گفتمان مشروطه و گفتمان دینى)، پى‌جویى مى‌شود. این صورت‌بندى‌هاى گفتمانى ناظر بر فرآیندهاى دولت و ملت‌سازى، اصل درونى‌سازى یا وارونه‌سازى گفتمان شرق‌شناسى هستند و نظام دانش اجتماعى‌اى را امکان‌پذیر مى‌سازند که تاریخ‌هاى متکثر تجربه مدرنیته ما را در دستگاه مفهومى دوگانه خود به رؤیارویى سنت و تجدد فرو مى‌کاهد و بدین‌گونه دریافت یا فهم‌ناپذیر مى‌کند. در بخش پایانى نوشتار، به شرح مدخل‌گونه رویکرد نظرى پسااستعمارى (شرایط تاریخى شکل‌گیرى، مبانى فلسفى و روش‌شناختى و مفاهیم اساسى آن) مى‌پردازیم.
مفاهیم کلیدى : جامعه دوران‌گذار، گفتمان مشروطه، گفتمان دینى، پسااستعمار.
✅ کانال جامعه شناسی
https://telegram.me/joinchat/BW29hDusPve1xfOrGDB4Eg
دریافت متن کانل👇👇👇
📜 سوپ تصویر
✍️ البرز محبوب خواه
نه فیلم‌برداری زیبا، نه تصاویر زیبا بلکه تصاویر ضروری، فیلم‌برداری ضروری.
روبر برسون
🆔 @IRANSOCIOLOGY
📃 تاریخ سینما تاریخ اشغال و غارت است. دم و دستگاه‌های نظارت و کنترل که با تصاویر واقعی کار می‌کنند، از دل سینما بیرون نیامده‌اند. آنها امتداد سینما نیستند ولی با همان ابزار کار می‌کنند. در فرانسه بعد از ابداع عکاسی گرایش‌های مختلفی برای ثبت تصویر وجود داشت که یکی از آنها تصاویری بود که پلیس از خلافکاران پرونده‌دار می گرفت و آرشیو می‌کرد. هیتلر، به قول گدار، نوعی نورپردازی را ابداع کرد تا بتواند از میادین جنگ فیلم‌برداری کند. استالین یک سینمای پروپاگاندا ساخت. تلویزیون هدایت جامعه را بدست گرفت و دوربین‌های مداربسته کنترل آن را.... متن کامل را در فایل #PDF زیر بخوانید.
از متن:
💬 تماشا کردن بدن‌های سوخته و خاکستر شده در تلویزیون عادیست چون بزودی با تصاویری دیگر جایگزین خواهند شد. تلویزیون فراموش می‌کند و فراموشی تولید می‌کند. هر تصویری چیزی نیست جز یک پیش‌قروال برای تصویر بعدی که حتی ذره‌ای از این تصویر (قبلی) را در خود حفظ نمی‌کند. برای همین، نمایش مرگ و سوختن در اخبار تلویزیون دقیقا مثل نمایش ندادن آن است چون با اینکه رخداد نمایش داده می‌شود ولی شرایطی که در آن این نمایش پخش، دیده، مصرف و فراموش می‌شود، نشان داده نمی‌شود. تلویزیون فاقد دیگریست و تنها خودش را نشان می‌دهد.
💬 سینما نه به تماشاگر بلکه به شاهد نیازمند است. شاهد کسی است که رخداد را در محل و در حین رخ‌دادن رصد می‌کند. او با رخداد همزمان و همبود است و این همان معنای زمان حالیست که سینما همواره در آن گشوده می‌شود. شاهد بدنش را در معرض همان نیروهایی قرار می‌دهد که فیلم متحملش می‌شود. فیلم دیدن، نوعی شور است، رنجِ جهان. درواقع سینما خود هم رخداد است و هم شاهد. درحالیکه تماشاگر بودن متضمن یک مدیوم، یک پرده، یک غشا و در نهایت نوعی فاصله با رخداد است. فاصله‌ای که هم مکانی‌ست و هم زمانی. این تلویزیون، تبلیغات و پورنوگرافیست که به تماشاگر نیاز دارند. آنها می‌خواهند تماشاگر نه تنها ببیند بلکه همچنین دیده شود تا بدین ترتیب، هم بر روی فانتزی او سرمایه گذاری کرده و هم او را به کنترل خود درآورند. این ذات متناقض تلویزیون است که به تماشاگر تا آنجایی نیاز دارد تا او (تماشاگر) را ببلعد. نوعی بدن برای تغذیه...
💬 درعصر اینترنت و یوتیوب و مدیا، در عصر پساسینما و پساتلویزیون، تصویر دیگر همه‌جا هست و همه‌جا تصویر است. هرکسی دوربین و صفحه نمایش کوچک خود را در جیبش دارد. ولی وقتی همهچیز تصویر است و تصویر همه‌جا هست، پس هیچ راه خروجی تصویری وجود ندارد....
- متن کامل این #مقاله را در فایل #PDF زیر بخوانید.
#سینما #تلویزیون #فیلم #نقد
🌐جامعه شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
✍️ البرز محبوب خواه
نه فیلم‌برداری زیبا، نه تصاویر زیبا بلکه تصاویر ضروری، فیلم‌برداری ضروری.
روبر برسون
🆔 @IRANSOCIOLOGY
📃 تاریخ سینما تاریخ اشغال و غارت است. دم و دستگاه‌های نظارت و کنترل که با تصاویر واقعی کار می‌کنند، از دل سینما بیرون نیامده‌اند. آنها امتداد سینما نیستند ولی با همان ابزار کار می‌کنند. در فرانسه بعد از ابداع عکاسی گرایش‌های مختلفی برای ثبت تصویر وجود داشت که یکی از آنها تصاویری بود که پلیس از خلافکاران پرونده‌دار می گرفت و آرشیو می‌کرد. هیتلر، به قول گدار، نوعی نورپردازی را ابداع کرد تا بتواند از میادین جنگ فیلم‌برداری کند. استالین یک سینمای پروپاگاندا ساخت. تلویزیون هدایت جامعه را بدست گرفت و دوربین‌های مداربسته کنترل آن را.... متن کامل را در فایل #PDF زیر بخوانید.
از متن:
💬 تماشا کردن بدن‌های سوخته و خاکستر شده در تلویزیون عادیست چون بزودی با تصاویری دیگر جایگزین خواهند شد. تلویزیون فراموش می‌کند و فراموشی تولید می‌کند. هر تصویری چیزی نیست جز یک پیش‌قروال برای تصویر بعدی که حتی ذره‌ای از این تصویر (قبلی) را در خود حفظ نمی‌کند. برای همین، نمایش مرگ و سوختن در اخبار تلویزیون دقیقا مثل نمایش ندادن آن است چون با اینکه رخداد نمایش داده می‌شود ولی شرایطی که در آن این نمایش پخش، دیده، مصرف و فراموش می‌شود، نشان داده نمی‌شود. تلویزیون فاقد دیگریست و تنها خودش را نشان می‌دهد.
💬 سینما نه به تماشاگر بلکه به شاهد نیازمند است. شاهد کسی است که رخداد را در محل و در حین رخ‌دادن رصد می‌کند. او با رخداد همزمان و همبود است و این همان معنای زمان حالیست که سینما همواره در آن گشوده می‌شود. شاهد بدنش را در معرض همان نیروهایی قرار می‌دهد که فیلم متحملش می‌شود. فیلم دیدن، نوعی شور است، رنجِ جهان. درواقع سینما خود هم رخداد است و هم شاهد. درحالیکه تماشاگر بودن متضمن یک مدیوم، یک پرده، یک غشا و در نهایت نوعی فاصله با رخداد است. فاصله‌ای که هم مکانی‌ست و هم زمانی. این تلویزیون، تبلیغات و پورنوگرافیست که به تماشاگر نیاز دارند. آنها می‌خواهند تماشاگر نه تنها ببیند بلکه همچنین دیده شود تا بدین ترتیب، هم بر روی فانتزی او سرمایه گذاری کرده و هم او را به کنترل خود درآورند. این ذات متناقض تلویزیون است که به تماشاگر تا آنجایی نیاز دارد تا او (تماشاگر) را ببلعد. نوعی بدن برای تغذیه...
💬 درعصر اینترنت و یوتیوب و مدیا، در عصر پساسینما و پساتلویزیون، تصویر دیگر همه‌جا هست و همه‌جا تصویر است. هرکسی دوربین و صفحه نمایش کوچک خود را در جیبش دارد. ولی وقتی همهچیز تصویر است و تصویر همه‌جا هست، پس هیچ راه خروجی تصویری وجود ندارد....
- متن کامل این #مقاله را در فایل #PDF زیر بخوانید.
#سینما #تلویزیون #فیلم #نقد
🌐جامعه شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
Forwarded from اتچ بات
📜 #مقاله
💢 #زنان و #پروژه_زيبايي (مطالعه #معاني_ذهني #عمل جراحي #زيبايي)
✍️ نویسندگان: #رستگارخالد_امير , #كاوه_مهدي
* دانشگاه شاهد تهران
@IranSociology
▪️چکیده:
🔸جذابيت جسماني از جمله موضوعاتي است که در دوران جديد استانداردهاي جديدي پيدا کرده، به طوري که مديريت بدن، به طور عام، و جراحي زيبايي، به طور خاص، اهميت روز افزوني يافته و طيف وسيعي از رفتارهاي گوناگون از بهداشت، بدن سازي، رژيم غذايي، و... تا انواع گوناگون جراحي را شامل مي شود. اين پژوهش با هدف بررسي معاني ذهني مراجعه کنندگان براي #عمل_جراحي زيبايي در ميان شهروندان تهراني صورت گرفته است. مشارکت کنندگان اين پژوهش را 26 نفر از دختران مراجعه کننده تشکيل مي دهند. محققان از رويکرد کيفي نظريه زمينه اي و تکنيک جمع آوري اطلاعات مصاحبه عميق بهره جسته اند. تحليل داده ها و مدل #پارادايمي ساخته شده حاکي است گسترش فرهنگ ظاهرگرايي به منزله شرايط علي، فرايند #جامعه_پذيري به منزله بستر و زمينه و افزايش درگيري فضاي #ذهني به منزله شرايط مداخله گر تاثير گذارند. مشارکت کنندگان با قرارگرفتن در شرايط يادشده، راهبرد بازانديشي را اتخاذ مي کنند، که در نتيجه آن پذيرش اجتماعي به منزله پيامد مطرح مي شود.
كليد واژه: بدن، پروژه زيبايي، جراحي زيبايي، زنان، مدل پارادايمي
متن کامل #مقاله را در فایل #PDF زیر بخوانید.
🌐جامعه شناسی👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAADusPvcSOZ6y-bfzjA
💢 #زنان و #پروژه_زيبايي (مطالعه #معاني_ذهني #عمل جراحي #زيبايي)
✍️ نویسندگان: #رستگارخالد_امير , #كاوه_مهدي
* دانشگاه شاهد تهران
@IranSociology
▪️چکیده:
🔸جذابيت جسماني از جمله موضوعاتي است که در دوران جديد استانداردهاي جديدي پيدا کرده، به طوري که مديريت بدن، به طور عام، و جراحي زيبايي، به طور خاص، اهميت روز افزوني يافته و طيف وسيعي از رفتارهاي گوناگون از بهداشت، بدن سازي، رژيم غذايي، و... تا انواع گوناگون جراحي را شامل مي شود. اين پژوهش با هدف بررسي معاني ذهني مراجعه کنندگان براي #عمل_جراحي زيبايي در ميان شهروندان تهراني صورت گرفته است. مشارکت کنندگان اين پژوهش را 26 نفر از دختران مراجعه کننده تشکيل مي دهند. محققان از رويکرد کيفي نظريه زمينه اي و تکنيک جمع آوري اطلاعات مصاحبه عميق بهره جسته اند. تحليل داده ها و مدل #پارادايمي ساخته شده حاکي است گسترش فرهنگ ظاهرگرايي به منزله شرايط علي، فرايند #جامعه_پذيري به منزله بستر و زمينه و افزايش درگيري فضاي #ذهني به منزله شرايط مداخله گر تاثير گذارند. مشارکت کنندگان با قرارگرفتن در شرايط يادشده، راهبرد بازانديشي را اتخاذ مي کنند، که در نتيجه آن پذيرش اجتماعي به منزله پيامد مطرح مي شود.
كليد واژه: بدن، پروژه زيبايي، جراحي زيبايي، زنان، مدل پارادايمي
متن کامل #مقاله را در فایل #PDF زیر بخوانید.
🌐جامعه شناسی👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAADusPvcSOZ6y-bfzjA
Forwarded from اتچ بات
📝 جامعه شناسی احساسات
@IranSociology
🔸احساسات همواره از دیرباز جنبه مرموز و ناشناخته انسان بوده است. ما نوعاً دچار حالت‌های احساسی و هیجانی می‌شویم بدون اینکه بدانیم چه اتفاقی درونمان درحال وقوع است. زندگی روزانه‌مان سرشار از این حالت‌های خوشایند و ناخوشایندی است که بدون تجربه آنها، تعریف ما از خودمان و هویت‌مان میسر نمی‌شود. از سوی دیگر در بسیاری مواقع این ما نیستیم که آنها را بوجود می‌آوریم بلکه تنها در معرض تجربه‌شان قرار می‌گیریم، لذا به همین دلیل تلاش در جهت شناخت این جنبه اسرار آمیز همواره جزو دغدغه‌های بنیادین انسان بوده است.... متن کامل را در فایل pdf# زیر بخوانید.
#جامعه_شناسی_کاربردی #جامعه_شناسی_احساسات #مقاله
🌐جامعه شناسی👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAADusPvdsjE0JsdJd3Q
@IranSociology
🔸احساسات همواره از دیرباز جنبه مرموز و ناشناخته انسان بوده است. ما نوعاً دچار حالت‌های احساسی و هیجانی می‌شویم بدون اینکه بدانیم چه اتفاقی درونمان درحال وقوع است. زندگی روزانه‌مان سرشار از این حالت‌های خوشایند و ناخوشایندی است که بدون تجربه آنها، تعریف ما از خودمان و هویت‌مان میسر نمی‌شود. از سوی دیگر در بسیاری مواقع این ما نیستیم که آنها را بوجود می‌آوریم بلکه تنها در معرض تجربه‌شان قرار می‌گیریم، لذا به همین دلیل تلاش در جهت شناخت این جنبه اسرار آمیز همواره جزو دغدغه‌های بنیادین انسان بوده است.... متن کامل را در فایل pdf# زیر بخوانید.
#جامعه_شناسی_کاربردی #جامعه_شناسی_احساسات #مقاله
🌐جامعه شناسی👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAADusPvdsjE0JsdJd3Q
Forwarded from اتچ بات
📜 #مقاله: احساس ناامني در تجربه #زنانه از زندگي روزمره
✍ نویسندگان: #یوسف_اباذری #صادقی فسايی سهيلا, حميدی نفيسه
@IranSociology
چکیده:
هدف مقاله حاضر بررسي احساس ناامني در تجربه اي است كه زنان از زندگي روزمره در فضاهاي شهري دارند. اگرچه ممكن است فضاهاي شهري مخاطرات گوناگوني را براي اقشار اجتماعي مختلف ايجاد كند، اما به نظر مي رسد زنان به دليل داشتن بدن زنانه اي كه مي تواند از سوي مردان با خطراتي چون #تجاوز و اعمال #خشونت مواجه شود، تجربه ويژه اي از احساس نا امني از زندگي در فضاي شهري را تجربه مي كنند و اين تجربه در ميان گروه هاي مختلف زنان و در طبقات #اجتماعي مختلف، داراي برخي ويژگي هاي مشابه است. براي تشريح اين تجربه ويژه زنانه، در اين مقاله به مصاحبه با چهل تن از زنان ساكن در شهر #تهران پرداخته و از آنان خواسته ايم كه به تشريح نحوه مديريت بدن خود در مواجهه با خطرات شهري و نيز احساس نا امني حاصل از زندگي و آمد و شد در فضاهاي شهري بپردازند.
كليد واژه: زندگي روزمره، تجربه زيسته، تجربه زنانه، #مقاومت، #استراتژی، #تاكتيك، #بدن، احساس ناامنی
💢متن کامل را در فایل #PDF زیر بخوانید.
🌐جامعه شناسی👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAADusPvdsjE0JsdJd3Q
✍ نویسندگان: #یوسف_اباذری #صادقی فسايی سهيلا, حميدی نفيسه
@IranSociology
چکیده:
هدف مقاله حاضر بررسي احساس ناامني در تجربه اي است كه زنان از زندگي روزمره در فضاهاي شهري دارند. اگرچه ممكن است فضاهاي شهري مخاطرات گوناگوني را براي اقشار اجتماعي مختلف ايجاد كند، اما به نظر مي رسد زنان به دليل داشتن بدن زنانه اي كه مي تواند از سوي مردان با خطراتي چون #تجاوز و اعمال #خشونت مواجه شود، تجربه ويژه اي از احساس نا امني از زندگي در فضاي شهري را تجربه مي كنند و اين تجربه در ميان گروه هاي مختلف زنان و در طبقات #اجتماعي مختلف، داراي برخي ويژگي هاي مشابه است. براي تشريح اين تجربه ويژه زنانه، در اين مقاله به مصاحبه با چهل تن از زنان ساكن در شهر #تهران پرداخته و از آنان خواسته ايم كه به تشريح نحوه مديريت بدن خود در مواجهه با خطرات شهري و نيز احساس نا امني حاصل از زندگي و آمد و شد در فضاهاي شهري بپردازند.
كليد واژه: زندگي روزمره، تجربه زيسته، تجربه زنانه، #مقاومت، #استراتژی، #تاكتيك، #بدن، احساس ناامنی
💢متن کامل را در فایل #PDF زیر بخوانید.
🌐جامعه شناسی👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAADusPvdsjE0JsdJd3Q
@SocioMedia-trump.pdf
341 KB
📜 #مقاله: «ذهنِ دونالد ترامپ»(2016) نوشتۀ «دن پی. مک آدامز» با ترجمه ای از «حمید طاهری»
💢تحلیلی روانشناختی از شخصیت دونالد ترامپ
🆔 @IRANSOCIOLOGY
💢تحلیلی روانشناختی از شخصیت دونالد ترامپ
🆔 @IRANSOCIOLOGY
Forwarded from اتچ بات
📝 تجاری شدن پزشکی و اقتدارگرایی پزشکی: سیطره‌ی اخلاق بازار بر فرآیند درمان در بیمارستان‌های دولتی و خصوصی
✍️ #حسن_محدثی گیلوایی، سیّده زهره میرعابدینی، اسماعیل حاجی‌آقا
@IranSociology
مسئله‌ی نگاه تجاری به پزشکی و صنایع و خدمات مربوط به آن امر جدیدی نیست و قبلاً نیز وجود داشته است، زیرا پزشک و دیگر متخصّصان پزشکی گناهی ندارند و کاری غیراخلاقی نمی‌کنند اگر که به فکر درآمد مطلوبی باشند و برای نیل به آن، دریکی از امور پزشکی یا صنایع و خدمات وابسته به آن تخصّصی پیدا کنند و از قِبَل خدماتی که به مردم و جامعه می‌دهند درآمد قابل توجّهی داشته باشند. آنها از این طریق می‌توانند به مردم نیز خدمات باارزشی ارائه کنند. اما مشکل در این است که بیماری بیمار، صرفاً فرصتی برای سودآوری تلقّی شود نه مجالی برای خدمت به مردم.... متن کامل این #مقاله را در فایل #PDF زیر بخوانید.
انگیزه‌ی آغازین تحقیق، از دست رفتن یکی از بسته‌گان محقّق طرّاح و مؤلّف این گروه تحقیقاتی (محدّثی) در بیمارستانی خصوصی در شهر رشت بوده است: بیمار بعد از جان سالم بردن از تصادف (که منجر به در رفته‌گی کتف و شکستن لگن وی شده بود) و طی فرآیند درمان در بیمارستانی دولتی و بعد از اصرار خانواده‌اش برای اقامت چند روز بیش‌تر در بیمارستان و تحت مراقبت قرار گرفتن بیش‌تر در بیمارستان مربوطه، ترخیص شد و سپس مدّت دو هفته در منزل دوران نقاهت خود را طی کرد. درد ناشی از پاره‌گی تاندون یکی از انگشت‌های دست (که پس از تصادف، درمان نشده باقی مانده بود) بیمار را مجدّداً به بیمارستان کشاند و این‌بار وی در بیمارستانی خصوصی به اتاق عمل رفت و دیگر هرگز برنگشت. بیمارستان مربوطه بعد از چهار ساعت از ورود بیمار به اتاق عمل، خانواده‌ی نگران وی را از مرگ بیمارشان مطّلع ساخت. این ماجرای دردناک، و نیز شنیده‌های متعدّد از وضعیّت بیمارستان‌های ایران از سوی افراد متنوّع، انگیزه‌ی آغازین این مطالعه بود. .. متن کامل را در فایل #PDF زیر بخوانید.
🌐جامعه‌شناسی👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAADusPvd55HU6gKBynA
✍️ #حسن_محدثی گیلوایی، سیّده زهره میرعابدینی، اسماعیل حاجی‌آقا
@IranSociology
مسئله‌ی نگاه تجاری به پزشکی و صنایع و خدمات مربوط به آن امر جدیدی نیست و قبلاً نیز وجود داشته است، زیرا پزشک و دیگر متخصّصان پزشکی گناهی ندارند و کاری غیراخلاقی نمی‌کنند اگر که به فکر درآمد مطلوبی باشند و برای نیل به آن، دریکی از امور پزشکی یا صنایع و خدمات وابسته به آن تخصّصی پیدا کنند و از قِبَل خدماتی که به مردم و جامعه می‌دهند درآمد قابل توجّهی داشته باشند. آنها از این طریق می‌توانند به مردم نیز خدمات باارزشی ارائه کنند. اما مشکل در این است که بیماری بیمار، صرفاً فرصتی برای سودآوری تلقّی شود نه مجالی برای خدمت به مردم.... متن کامل این #مقاله را در فایل #PDF زیر بخوانید.
انگیزه‌ی آغازین تحقیق، از دست رفتن یکی از بسته‌گان محقّق طرّاح و مؤلّف این گروه تحقیقاتی (محدّثی) در بیمارستانی خصوصی در شهر رشت بوده است: بیمار بعد از جان سالم بردن از تصادف (که منجر به در رفته‌گی کتف و شکستن لگن وی شده بود) و طی فرآیند درمان در بیمارستانی دولتی و بعد از اصرار خانواده‌اش برای اقامت چند روز بیش‌تر در بیمارستان و تحت مراقبت قرار گرفتن بیش‌تر در بیمارستان مربوطه، ترخیص شد و سپس مدّت دو هفته در منزل دوران نقاهت خود را طی کرد. درد ناشی از پاره‌گی تاندون یکی از انگشت‌های دست (که پس از تصادف، درمان نشده باقی مانده بود) بیمار را مجدّداً به بیمارستان کشاند و این‌بار وی در بیمارستانی خصوصی به اتاق عمل رفت و دیگر هرگز برنگشت. بیمارستان مربوطه بعد از چهار ساعت از ورود بیمار به اتاق عمل، خانواده‌ی نگران وی را از مرگ بیمارشان مطّلع ساخت. این ماجرای دردناک، و نیز شنیده‌های متعدّد از وضعیّت بیمارستان‌های ایران از سوی افراد متنوّع، انگیزه‌ی آغازین این مطالعه بود. .. متن کامل را در فایل #PDF زیر بخوانید.
🌐جامعه‌شناسی👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAADusPvd55HU6gKBynA
ابن_خلدون_و_اسکیزوفرنی_فرهنگی_متفکّران.pdf
591.5 KB
📝#مقاله: ابن خلدون و اسکیزوفرنی فرهنگی متفکّران ایرانی:
📌موردِ سیّدجواد طباطبایی
✍️ #حسن_محدثی
متن کامل #PDF
🆔 @IRANSOCIOLOGY
📌موردِ سیّدجواد طباطبایی
✍️ #حسن_محدثی
متن کامل #PDF
🆔 @IRANSOCIOLOGY
abazari-zakeri-on-neoliberalism-.pdf
509.3 KB
#مقاله: سه دهه همنشینی دین و نولیبرالیسم در ایران
#یوسف_اباذری
#آرمان_ذاکری
مقاله احتمالا از نظر کسانی که سال‌هاست درگیر مطالعه‌ی سیاست‌های نولیبرالی در جهان و ایران هستند، بدیهی جلوه کند اما آنها مخاطب این مقاله نیستند. مخاطب این مقاله همه‌ی کسانی هستند که مدام می‌پرسند «نولیبرالیسم چیست؟» و «چرا برای توصیف تحولات جامعه ایران پس از جنگ از عنوان نولیبرالیسم استفاده می‌کنید؟»
این مقاله متنی آموزشی برای آنانی است که می‌خواهند با تناقضات سیاست ایران آشنایی پیدا کنند. ما مدعی هستیم که توجه اکثر مردم به عوامل ثانوی متأثر از این تناقضات دوخته شده است و آنان از ماهیت این تناقضات اطلاع چندانی ندارند، تا جایی که اجرایی شدن چنین سیاست‌هایی در جامعه‌ی ما با توسل به قیاس‌های نادرست و تجزیه و تحلیل‌های کارشناسانه‌ی فیس‌بوکی و تلویزیونی هنوز مورد تردید واقع می‌شود.
🌏جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
#یوسف_اباذری
#آرمان_ذاکری
مقاله احتمالا از نظر کسانی که سال‌هاست درگیر مطالعه‌ی سیاست‌های نولیبرالی در جهان و ایران هستند، بدیهی جلوه کند اما آنها مخاطب این مقاله نیستند. مخاطب این مقاله همه‌ی کسانی هستند که مدام می‌پرسند «نولیبرالیسم چیست؟» و «چرا برای توصیف تحولات جامعه ایران پس از جنگ از عنوان نولیبرالیسم استفاده می‌کنید؟»
این مقاله متنی آموزشی برای آنانی است که می‌خواهند با تناقضات سیاست ایران آشنایی پیدا کنند. ما مدعی هستیم که توجه اکثر مردم به عوامل ثانوی متأثر از این تناقضات دوخته شده است و آنان از ماهیت این تناقضات اطلاع چندانی ندارند، تا جایی که اجرایی شدن چنین سیاست‌هایی در جامعه‌ی ما با توسل به قیاس‌های نادرست و تجزیه و تحلیل‌های کارشناسانه‌ی فیس‌بوکی و تلویزیونی هنوز مورد تردید واقع می‌شود.
🌏جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
واکنش دنیا به ویروس کرونا، یک درس داشت و آن هم این بود که خودِ بشریت مسئله است. چیزی که در نهایت نگران آن باید بود نه فقط یک ویروس بلکه دنباله‌ی اقتدارگرایی آنتروپوسین است.
انسان آلوده به تمدن کشاورزی، به همبستگی خودش با هیچ چیز اهمیت نمی‌دهد، به همبستگی خودش با بومی‌ها، با جغرافیا، با طبیعت… انسان آلوده به واقعیات جغرافیایی طوری نگاه می‌کند که فقط چیزهایی مرئی هستند که به درد آبادی و تمدن بخورند. از نظر او آمریکا وجود ندارد، مگر این که خودش وجود داشته باشد. او با کل طبیعت می‌جنگد تا «محیط زیست» خودش را بسازد.
📃چه چیزی ویروس‌تر است: کرونا یا تمدن؟
✍️ نویسنده: م.ر ایدرم
#مقاله_برگزیده
📑 متن کامل را در جستارها بخوانید:
🔗 https://bit.ly/2zHyGlI
🌎جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
انسان آلوده به تمدن کشاورزی، به همبستگی خودش با هیچ چیز اهمیت نمی‌دهد، به همبستگی خودش با بومی‌ها، با جغرافیا، با طبیعت… انسان آلوده به واقعیات جغرافیایی طوری نگاه می‌کند که فقط چیزهایی مرئی هستند که به درد آبادی و تمدن بخورند. از نظر او آمریکا وجود ندارد، مگر این که خودش وجود داشته باشد. او با کل طبیعت می‌جنگد تا «محیط زیست» خودش را بسازد.
📃چه چیزی ویروس‌تر است: کرونا یا تمدن؟
✍️ نویسنده: م.ر ایدرم
#مقاله_برگزیده
📑 متن کامل را در جستارها بخوانید:
🔗 https://bit.ly/2zHyGlI
🌎جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
📃آیا کم آبی در ایران تمام شد؟ با مروری بر قحطی‌های بزرگ ایران
✍️#سعدی_قادری
خشکسالی به طور کلی به سه دسته تقسیم می‌شود: خشکسالی هواشناسی، خشکسالی کشاورزی و خشکسالی هیدرولوژی...
خشکسالی و به تبع آن کمبود آب نقاط زیادی از جهان را تهدید می‌کند. انتظار می‌رود تا سال ۲۰۲۵ بيش از دوسوم جمعيت جهان در شرايط كمبود جدي آب قرار بگيرند و يك سوم بقيه در شرايط كميابي آب زندگي كنند. سازمان ملل متحد هشدار داده است که اگر جهان به ميزان فعلي به مصرف آب ادامه دهد، تا سال 2025 بيش از دو ميليارد و700 ميليون نفر در جهان با کمبود آب مواجه خواهند شد. بر اساس این گزارش نزديك ۳۱ كشور جهان با كمبود آب مواجه خواهند شد و ايران نیز يكي از بحراني‌ترین كشورهاي درگير كمبود آب در آينده است.
نتایج حاکی است در 32 سال آینده خشکسالی‌ها در ایران افزایش داشته و ایران در سال‌های 2011، 2025، 2032، 2034، 2035 میلادی، خشکسالی‌های شدید و خیلی شدید را تجربه می‌کند...
متن کامل را در جستارها بخوانید:
https://jostarha.com/wwz1
#محیط_زیست #بحران_آب #مقاله_برگزیده
🌎جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
✍️#سعدی_قادری
خشکسالی به طور کلی به سه دسته تقسیم می‌شود: خشکسالی هواشناسی، خشکسالی کشاورزی و خشکسالی هیدرولوژی...
خشکسالی و به تبع آن کمبود آب نقاط زیادی از جهان را تهدید می‌کند. انتظار می‌رود تا سال ۲۰۲۵ بيش از دوسوم جمعيت جهان در شرايط كمبود جدي آب قرار بگيرند و يك سوم بقيه در شرايط كميابي آب زندگي كنند. سازمان ملل متحد هشدار داده است که اگر جهان به ميزان فعلي به مصرف آب ادامه دهد، تا سال 2025 بيش از دو ميليارد و700 ميليون نفر در جهان با کمبود آب مواجه خواهند شد. بر اساس این گزارش نزديك ۳۱ كشور جهان با كمبود آب مواجه خواهند شد و ايران نیز يكي از بحراني‌ترین كشورهاي درگير كمبود آب در آينده است.
نتایج حاکی است در 32 سال آینده خشکسالی‌ها در ایران افزایش داشته و ایران در سال‌های 2011، 2025، 2032، 2034، 2035 میلادی، خشکسالی‌های شدید و خیلی شدید را تجربه می‌کند...
متن کامل را در جستارها بخوانید:
https://jostarha.com/wwz1
#محیط_زیست #بحران_آب #مقاله_برگزیده
🌎جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
Forwarded from جامعه‌شناسی
روانکاوی در برابر سیاست سرکوب.pdf
249.4 KB
📃 روانکاوی در برابر سیاستِ سرکوب: مورد آرژانتین
✍️ نانسی کارو هولندر
♻️ ترجمه: #خشایار_داودی_فر
چکیده: نیروهای نظامی حاکم آرژانتین از سال 1976 تا سال 1983، متخصصان مترقی طبقۀ متوسط از جمله جامعۀ بهداشت روان، و همچنین رزمندگی طبقۀ کارگر را تهدیدی علیه ترتیبات اقتصادی و اجتماعی سرمایه‌داری وابستۀ آن کشور می‌دانستند. برای درک این موضوع که چرا جامعۀ روانکاوی هدف «جنگ کثیف» ارتش علیه شهروندان خویش بود، لازم است تاریخ جنبش روانکاوی در چارچوب تحولات سیاسی آرژانتین از دهه 1940 بررسی شود. با تکامل نسخۀ خاصی از همگرایی مابین آراء مارکس و فروید در اوایل دهه 70، گروهی از روانکاوان مستقیماً وارد رویدادهایی شدند که نظم اجتماعی موجود را به چالش می‌کشید. تحلیل‌های انتقادی آنان بر محدودیت‌هایی که توسط جامعۀ طبقاتی و پروژه‌های اجتماعی آن بر آزادی روانشناختی ایجاد می‌کرد، با توجه به وضعیتی که محیط سیاسی آرژانتین برای یک فضای روانکاونۀ رادیکال ایجاد کرده بود بررسی می‌شود. در نهایت تاثیری که زندگی در محیطی آکنده از وحشت بر روان ایجاد می‌کند...
#مقاله
🌏جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
✍️ نانسی کارو هولندر
♻️ ترجمه: #خشایار_داودی_فر
چکیده: نیروهای نظامی حاکم آرژانتین از سال 1976 تا سال 1983، متخصصان مترقی طبقۀ متوسط از جمله جامعۀ بهداشت روان، و همچنین رزمندگی طبقۀ کارگر را تهدیدی علیه ترتیبات اقتصادی و اجتماعی سرمایه‌داری وابستۀ آن کشور می‌دانستند. برای درک این موضوع که چرا جامعۀ روانکاوی هدف «جنگ کثیف» ارتش علیه شهروندان خویش بود، لازم است تاریخ جنبش روانکاوی در چارچوب تحولات سیاسی آرژانتین از دهه 1940 بررسی شود. با تکامل نسخۀ خاصی از همگرایی مابین آراء مارکس و فروید در اوایل دهه 70، گروهی از روانکاوان مستقیماً وارد رویدادهایی شدند که نظم اجتماعی موجود را به چالش می‌کشید. تحلیل‌های انتقادی آنان بر محدودیت‌هایی که توسط جامعۀ طبقاتی و پروژه‌های اجتماعی آن بر آزادی روانشناختی ایجاد می‌کرد، با توجه به وضعیتی که محیط سیاسی آرژانتین برای یک فضای روانکاونۀ رادیکال ایجاد کرده بود بررسی می‌شود. در نهایت تاثیری که زندگی در محیطی آکنده از وحشت بر روان ایجاد می‌کند...
#مقاله
🌏جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
برزیل گفتمان بی طرفی.pdf
420.4 KB
گفتمان بیطرفی و نگرش روانکاوی
ترجمه از زبان پرتقالی به انگلیسی: دریک گوی فلیپس
ترجمه از انگلیسی به فارسی: خشایار داودی فر
این مقاله به بررسی موقعیت جوامع روانکاوی و روانکاوان برزیلی وابسته به انجمن
بین المللی روانکاوی در دوران دیکتاتوری نظامی دهۀ 70میلادی می‌پردازد. این مقاله
نمایش دهندۀ دورۀ زمانی است که ایدۀ سرمایه‌گذاری کلان در کلینیک‌های خصوصی و در
نتیجه به حاشیه راندن دکترین جهان اجتماعی گسترش یافت. در این مقاله از طریق
نوشتارهای اعضای مهم جنبش، تلاش خواهم کرد تا نشان دهم چگونه با استفاده از مفهوم
"بی طرفی" جهان درونی نسبت به جهان برونی اولویت یافت و روانکاوان با تاکید بر مفهوم
" اینجا و اکنون" روانکاوی و سیاست را از هم جدا کردند. این مقاله با بسط استدلال‌هایی از
اهمیت حضور متخصصان در جامعۀ سیاسی به پایان خواهد رسید.
#مقاله #روانکاوی #سیاست
🆔 @IRANSOCIOLOGY
ترجمه از زبان پرتقالی به انگلیسی: دریک گوی فلیپس
ترجمه از انگلیسی به فارسی: خشایار داودی فر
این مقاله به بررسی موقعیت جوامع روانکاوی و روانکاوان برزیلی وابسته به انجمن
بین المللی روانکاوی در دوران دیکتاتوری نظامی دهۀ 70میلادی می‌پردازد. این مقاله
نمایش دهندۀ دورۀ زمانی است که ایدۀ سرمایه‌گذاری کلان در کلینیک‌های خصوصی و در
نتیجه به حاشیه راندن دکترین جهان اجتماعی گسترش یافت. در این مقاله از طریق
نوشتارهای اعضای مهم جنبش، تلاش خواهم کرد تا نشان دهم چگونه با استفاده از مفهوم
"بی طرفی" جهان درونی نسبت به جهان برونی اولویت یافت و روانکاوان با تاکید بر مفهوم
" اینجا و اکنون" روانکاوی و سیاست را از هم جدا کردند. این مقاله با بسط استدلال‌هایی از
اهمیت حضور متخصصان در جامعۀ سیاسی به پایان خواهد رسید.
#مقاله #روانکاوی #سیاست
🆔 @IRANSOCIOLOGY