قسمتی از وصینامه شهید مهندس محمد فتحعلی زاده از دیار اذربایجان غربی شهرستان خوی :سر قبری و سنگ قبر برایم نسازید و قبر بسیار ساده وگلی با یک تکه حلبی کوچک نباتی بگذارید تا یادتان باشد که هنوز حلبی ابادها و روستاهای دور افتاده امان خواهران و برادران و پدرانمان حسرت غدای روزانه رو میکشند شهید مهندس محمد فتحعلی زاده
روح تمامی شهدای کشورمان شاد و یادشان گرامی ؛ باید به احترامشان ایستاد و کلاه از سر برداشت.
#تاریخ #جامعه #فرهنگ
✅کانال جامعه شناسی
@IranSociology
روح تمامی شهدای کشورمان شاد و یادشان گرامی ؛ باید به احترامشان ایستاد و کلاه از سر برداشت.
#تاریخ #جامعه #فرهنگ
✅کانال جامعه شناسی
@IranSociology
گزیده هایی از اندیشه های #ماکس_وبر به روایت #ریمون_آرون جامعه شناس و اندیشمند معاصر در باب تفاوت های علوم فرهنگی و علوم طبیعی:
@IranSociology
📝در حوزه علوم فرهنگی و تاریخی که مربوط به واقعیت بشری است ، شناخت تابع نوع مساله ایست که دانشمند در برابر واقعیت طرح می کند.کامل شدن تاریخ یا جامعه شناسی فقط هنگامی میسر است که تاریخ بشر به پایان برسد.علم آثار بشری علمی قطعی نخواهد شد مگر آنگاه که بشریت استعداد آفرنیندگی خویش را از دست بدهد.
📝خصلت های متمایز کننده علوم اجتماعی از علوم طبیعی عبارتند از تفهمی بودن ، تاریخی بودن و ناظر بر فرهنگ بودن. در واقع وبر معتقد است شکاف ایجاد شده بین علوم طبیعی و اجتماعی از این خصایص ناشی می شوند و بنا بر این نمی توان رویکرد پوزیتیسم که بر گرفته از علوم طبیعی است را در جامعه شناسی به کار برد.
📝علوم تاریخی و جامعه شناسی فقط تعبیرهای تفهمی معانی شخصی رفتارها نیستند بلکه علوم علی نیز هستند.جامعه شناسی به فهمیدنی کردن دستگاه باور ها و رفتار جوامع اکتفا نمی کند او همچنین در صدد آن است که چگونگی رویداد ها را بنمایاند و نشان دهد که یک شیوه اعتقادی معین چگونه تعیین کننده شیوه معین عمل است ، چگونه سازمان معینی از سیاسیت بر نحوه سازمان یابی اقتصاد تاثیر می گذارد.
@IranSociology
📝تمامی جامعه به طور یک جانبه با یک عنصر خاص خواه آن عنصر اقتصادی باشد یا سیاسی یا دینی تعیین نمی شود.ماکس وبر نسبت های علی جامعه شناسی را چون نسبت هایی جزئی و محتمل تصور می کند.جزئی بودن این نسبت ها از آن جاست که پاره ای معین از واقعیت پاره ای دیگر از واقعیت را محتمل یا نا محتمل می کند.
📝علم #فرهنگ عبارت است از فهم همین هستی و برای این کار از مشی خاصی که همان رابطه با ارزش هاست استفاده می کند.زندگانی بشری از یک رشته انتخاب ها که آدمیان از طریق آن ها نظامی از ارزش ها را برپای می کنند ساخته شده است.علم فرهنگ ، بازسازی و تفهم انتخاب های بشری است که جهانی از ارزش ها را از طریق آن ها پی افکنده شده است.
منبع: آرون ، ریمون ( 1387 ) ، مراحل اساسی سیر اندیشه در جامعه شناسی ، چاپ نهم ، انتشارات علمی و فرهنگی ، تهران
✅کانال جامعه شناسی
@IranSociology
@IranSociology
📝در حوزه علوم فرهنگی و تاریخی که مربوط به واقعیت بشری است ، شناخت تابع نوع مساله ایست که دانشمند در برابر واقعیت طرح می کند.کامل شدن تاریخ یا جامعه شناسی فقط هنگامی میسر است که تاریخ بشر به پایان برسد.علم آثار بشری علمی قطعی نخواهد شد مگر آنگاه که بشریت استعداد آفرنیندگی خویش را از دست بدهد.
📝خصلت های متمایز کننده علوم اجتماعی از علوم طبیعی عبارتند از تفهمی بودن ، تاریخی بودن و ناظر بر فرهنگ بودن. در واقع وبر معتقد است شکاف ایجاد شده بین علوم طبیعی و اجتماعی از این خصایص ناشی می شوند و بنا بر این نمی توان رویکرد پوزیتیسم که بر گرفته از علوم طبیعی است را در جامعه شناسی به کار برد.
📝علوم تاریخی و جامعه شناسی فقط تعبیرهای تفهمی معانی شخصی رفتارها نیستند بلکه علوم علی نیز هستند.جامعه شناسی به فهمیدنی کردن دستگاه باور ها و رفتار جوامع اکتفا نمی کند او همچنین در صدد آن است که چگونگی رویداد ها را بنمایاند و نشان دهد که یک شیوه اعتقادی معین چگونه تعیین کننده شیوه معین عمل است ، چگونه سازمان معینی از سیاسیت بر نحوه سازمان یابی اقتصاد تاثیر می گذارد.
@IranSociology
📝تمامی جامعه به طور یک جانبه با یک عنصر خاص خواه آن عنصر اقتصادی باشد یا سیاسی یا دینی تعیین نمی شود.ماکس وبر نسبت های علی جامعه شناسی را چون نسبت هایی جزئی و محتمل تصور می کند.جزئی بودن این نسبت ها از آن جاست که پاره ای معین از واقعیت پاره ای دیگر از واقعیت را محتمل یا نا محتمل می کند.
📝علم #فرهنگ عبارت است از فهم همین هستی و برای این کار از مشی خاصی که همان رابطه با ارزش هاست استفاده می کند.زندگانی بشری از یک رشته انتخاب ها که آدمیان از طریق آن ها نظامی از ارزش ها را برپای می کنند ساخته شده است.علم فرهنگ ، بازسازی و تفهم انتخاب های بشری است که جهانی از ارزش ها را از طریق آن ها پی افکنده شده است.
منبع: آرون ، ریمون ( 1387 ) ، مراحل اساسی سیر اندیشه در جامعه شناسی ، چاپ نهم ، انتشارات علمی و فرهنگی ، تهران
✅کانال جامعه شناسی
@IranSociology
ساعت جیبی به جا مانده از بمباران هیروشیما و توقف عقربه ها در لحظه انفحار!!!
6 اوت 1945 08:15
#تاریخ #فرهنگ #جامعه
@IranSociology
6 اوت 1945 08:15
#تاریخ #فرهنگ #جامعه
@IranSociology
یک کارگر در حال ساخت و ساز آسمان خراش
نیویورک 1930
#تاریخ #فرهنگ #جامعه
✅کانال جامعه شناسی
@IranSociology
نیویورک 1930
#تاریخ #فرهنگ #جامعه
✅کانال جامعه شناسی
@IranSociology
پیکر سرباز وطن در میان گلها
۱۸ مارچ ۱۹۸۵
دو روز مانده به نوروز
۱۰۰ کیلومتری جنوب بصره
روحشان شاد و یادشان گرامی 🌹
عکاس: ژان پاولوفسکی
#تاریخ #فرهنگ #جامعه
کانال جامعه شناسی
@IranSociology
۱۸ مارچ ۱۹۸۵
دو روز مانده به نوروز
۱۰۰ کیلومتری جنوب بصره
روحشان شاد و یادشان گرامی 🌹
عکاس: ژان پاولوفسکی
#تاریخ #فرهنگ #جامعه
کانال جامعه شناسی
@IranSociology
#جامعه و #فرهنگ و معنای زندگی نزد یک ملت را در ادبیات آن ها باید جستجو کرد...
بخشی از #کتاب مارک و پلو ( مجموعه ای از سفرنامه ها و عکس ها) را می خوانیم...
کانال جامعه شناسی
@IranScoiology
بخشی از #کتاب مارک و پلو ( مجموعه ای از سفرنامه ها و عکس ها) را می خوانیم...
کانال جامعه شناسی
@IranScoiology
اقوام بدوی افریقایی در حال نیایش خدایان خود برای بارش باران و اتمام خشکسالی، نواحی مرکز افریقا؛ حدود 1890
#تاریخ #فرهنگ
کانال جامعه شناسی
@IranSociology
#تاریخ #فرهنگ
کانال جامعه شناسی
@IranSociology
خرید و فروش مایحتاج روزانه در بازار شناور اندونزی
#تاریخ #فرهنگ #جامعه #اقتصاد
✅کانال جامعه شناسی
@IranSociology
#تاریخ #فرهنگ #جامعه #اقتصاد
✅کانال جامعه شناسی
@IranSociology
📝 #مقاله : فراروایت تمدن یا فرایند تمدن ها؟؛ خوانشی از پروبلماتیک فرهنگ-تمدن
✍ #یوسف_اباذری #سارا_شریعتی #مهدی_فرجی
@IranSociology
📜 چکیده:
از جمله مفاهیم پر مناقشه در علوم انسانی مهفوم «تمدن» است که در مورد آن کمتر توافقی میان اندیشمندان می توان یافت؛ چه در تعریف و چه در جهت گیری. ادبیات بسیاری در مورد «تمدن» تولید شده و هر یک از زاویه ای خاص بدان پرداخته اند. برخی رو به گذشته دارند و تمدن را امری تاریخی می بینند. برخی حال را می نگرند و تمدن را همچون پروژه می انگارند. برخی چشم به آینده دارند و به فرجام تمدن می اندیشند؛ در این میان عده ای دل نگران و دهشت و بدبرجامی می بینند و عده ای خوش دل از غایت تمدن به تفرج مشغولند. هستند اندیشمندانی که در تعریف شان از تمدن صبغه ی ایدئولوژیک چشم نوازتر است. در این مقاله تلاش می کنیم با نگاهی اجمالی به دیدگاه های متعدد، مفهوم سازی متفاوتی از پروبلماتیک فرهنگ-تمدن ارائه دهیم و از منظری متفاوت به خوانش دیدگاه های تمدنی بپردازیم.
واژگان کلیدی: #تمدن ، #فرهنگ ، فرایند متمدن شدن، فراروایت #مدرنیته ، تمدن به مثابه برنامه پژوهشی ، فرهنگ «درون» و تمدن «برون».
✅کانال جامعه شناسی
🆔 @IranSociology
دریافت متن کامل مقاله 👇👇👇
✍ #یوسف_اباذری #سارا_شریعتی #مهدی_فرجی
@IranSociology
📜 چکیده:
از جمله مفاهیم پر مناقشه در علوم انسانی مهفوم «تمدن» است که در مورد آن کمتر توافقی میان اندیشمندان می توان یافت؛ چه در تعریف و چه در جهت گیری. ادبیات بسیاری در مورد «تمدن» تولید شده و هر یک از زاویه ای خاص بدان پرداخته اند. برخی رو به گذشته دارند و تمدن را امری تاریخی می بینند. برخی حال را می نگرند و تمدن را همچون پروژه می انگارند. برخی چشم به آینده دارند و به فرجام تمدن می اندیشند؛ در این میان عده ای دل نگران و دهشت و بدبرجامی می بینند و عده ای خوش دل از غایت تمدن به تفرج مشغولند. هستند اندیشمندانی که در تعریف شان از تمدن صبغه ی ایدئولوژیک چشم نوازتر است. در این مقاله تلاش می کنیم با نگاهی اجمالی به دیدگاه های متعدد، مفهوم سازی متفاوتی از پروبلماتیک فرهنگ-تمدن ارائه دهیم و از منظری متفاوت به خوانش دیدگاه های تمدنی بپردازیم.
واژگان کلیدی: #تمدن ، #فرهنگ ، فرایند متمدن شدن، فراروایت #مدرنیته ، تمدن به مثابه برنامه پژوهشی ، فرهنگ «درون» و تمدن «برون».
✅کانال جامعه شناسی
🆔 @IranSociology
دریافت متن کامل مقاله 👇👇👇
نقش داخلی گنبد مسجد شيخ لطف الله اصفهان روي جلد معتبرترين مجله علمي جهان!
#تاریخ #فرهنگ #ایران
✅کانال جامعه شناسی
@IranSociology
#تاریخ #فرهنگ #ایران
✅کانال جامعه شناسی
@IranSociology
پوستری خلاقانه در حمایت از طبیعت...
«همه میخواهند به طبیعت بروند اما هیچ کس حاضر نیست پیاده برود»
#محیط_زیست
#فرهنگ
✅کانال جامعه شناسی
https://telegram.me/joinchat/BW29hDusPve1xfOrGDB4Eg
«همه میخواهند به طبیعت بروند اما هیچ کس حاضر نیست پیاده برود»
#محیط_زیست
#فرهنگ
✅کانال جامعه شناسی
https://telegram.me/joinchat/BW29hDusPve1xfOrGDB4Eg
📝 #فرهنگ توده آمیخته منحطی است از سرگرمی و تبلیغات تجاری است و باعث ادغام افراد در یک کلیت اجتماعی ساختگی و شی وار می شود که مانع رشد تخیل انسان، و باعث سرکوب استعداد انقلابی انسان و آسیب پذیری او در برابر استثمار دیکتاتورها و عوام فریبان است .
آنها خود را در بند نیازهایی خواهند کرد که خود ساخته اند در بند آرزوهایی خواهند بود که به نیازهای انسانی آنها بی ربط و نامربوط خواهند بود .
این انسانها خواهند بود که مستعمره کمپانیها و شرکتهای اقتصادی بزرگ می شوند . و در آن صورت هیچ راه برون رفتی و برگشتی نخواهند بود . روشن فکرانی که در کشور درب مدینه فاضله صنعتی شدن را به ملت نشان می دهند و با رشد روز افزون علوم و صنعت که ارمغان جامعه پیشرفته است به مرور جامعه ارزشها و دیدگاه های انسانی را فراموش خواهند کرد .
« تحت سلطه نظام صنعت فرهنگی، همگان در نظامی متشکل از کلیساها، کلوپ ها، کانون های حرفه ای و ... محصور می شوند که مجموعاً سازنده حساس ترین ابزار کنترل اجتماعی هستند.
فرمانروا دیگر نمی گوید: باید همچون من فکر کنی یا بمیری. او می گوید، آزادی تا همچون من فکر نکنی، زندگی، اموال و همه چیزت از آن تو باقی ماند، ولی از امروز به بعد در میان ما فردی بیگانه خواهی بود
#آدورنو_هورکهایمر 🖋
#صنعت_فرهنگ_سازی ‼️
#تکنولوژی #سرمایه_داری
✅کانال جامعه شناسی
🆔 @IRANSOCIOLOGY
.
.
.
آنها خود را در بند نیازهایی خواهند کرد که خود ساخته اند در بند آرزوهایی خواهند بود که به نیازهای انسانی آنها بی ربط و نامربوط خواهند بود .
این انسانها خواهند بود که مستعمره کمپانیها و شرکتهای اقتصادی بزرگ می شوند . و در آن صورت هیچ راه برون رفتی و برگشتی نخواهند بود . روشن فکرانی که در کشور درب مدینه فاضله صنعتی شدن را به ملت نشان می دهند و با رشد روز افزون علوم و صنعت که ارمغان جامعه پیشرفته است به مرور جامعه ارزشها و دیدگاه های انسانی را فراموش خواهند کرد .
« تحت سلطه نظام صنعت فرهنگی، همگان در نظامی متشکل از کلیساها، کلوپ ها، کانون های حرفه ای و ... محصور می شوند که مجموعاً سازنده حساس ترین ابزار کنترل اجتماعی هستند.
فرمانروا دیگر نمی گوید: باید همچون من فکر کنی یا بمیری. او می گوید، آزادی تا همچون من فکر نکنی، زندگی، اموال و همه چیزت از آن تو باقی ماند، ولی از امروز به بعد در میان ما فردی بیگانه خواهی بود
#آدورنو_هورکهایمر 🖋
#صنعت_فرهنگ_سازی ‼️
#تکنولوژی #سرمایه_داری
✅کانال جامعه شناسی
🆔 @IRANSOCIOLOGY
.
.
.
📝 #فرهنگ دروغگویی
@IRANSOCIOLOGY
🔶 دروغگویی واژه ای است که در همه فرهنگ ها و #تمدن ها در طول تاریخ امری ناپسند بوده و با نگاه به تاریخ تمدنها می توانیم ببینیم که از این کار ناپسند همیشه اجتناب شده و جوامع همیشه در جهت ریشه کن کردن آن برآمده اند پس باید از این مسئله که گریبانگیر زندگی و فرهنگ ما ایرانیها شده، اجتناب ورزیم. به نظر می رسد که دروغگویی تبدیل به هنجار و ارزش اجتماعی شده و در تبادلات اجتماعی افراد جامعه رسوخ کرده است و افراد جامعه در کنشهای متقابل خود از این رفتار ناپسند اجتناب نمی ورزند. حال سوال این است که منشا این رفتار ناپسند کجاست؟ یا ریشه این نوع فرهنگ از کجا آب می خورد؟ بعد از دیدن کلیپی که در تلگرام دست به دست می شد و محتوای فیلم هم این بود که در آن پدر و مادرکودکی، فرزند خود را تشویق می کردند تا کار اشتباهی که انجام داده بود، را با دروغگویی جبران کند و حتی کودک در این کنش متقابلی که با پدر و مادر خود داشت، پاداش هم می گرفت و این به نظر می رسد که انگیزه ای را در کودک ایجاد می کند تا در آینده کنش خود را تکرار کند. در این کلیپ به وضوح مشاهده می شود که چطور فرهنگ دروغگویی در دوران اجتماعی شدن کودکان شکل می گیرد و ساختمان ذهنی کودکان با این نوع هنجارها و ارزشها شکل می گیرد و کنش ها و رفتارهای کودکان در آینده بر اساس همین ساختمان ذهنی صورت می گیرد. پس فرهنگ دروغگویی ریشه در اجتماعی شدن ما در دوران کودکی دارد اینکه خانواده ها باید فرزندان خود را از این رفتار ناپسند دوری گزینند و راستگویی را در گفتمان فرزندان خود حاکم کنند. البته نقش اطرافیان نیز در گسترش این فرهنگ نقش بسزایی دارد از جمله نقش دوستان و مدرسه و .... .
🔶 در یکی از کارهای پیمایشی که بنده در قهوه خانه های تهران درباره گرایش جوانان و نوجوانان به قلیان انجام داده بودم به این نتیجه رسیدم که فرهنگ قلیان کشیدن نیز ریشه در ارزشها و هنجارهای خانواده دارد که بر می گردد به سالیان قبل. سالهایی که والدین ایرانی در خانه قلیان چاق می کردند و حتی در مواردی فرزندان را هم به این کار تشویق می کردند که در این مورد هم اجتماعی شدن اولیه کودکان نقش بسزایی در ترویج گسترده فرهنگ قلیان کشیدن داشته است. به نظر می رسد که در صورتی فرهنگ دروغگویی از جامعه ما ریشه کن خواهد شد که خانواده ها از این رفتارهای ناپسند اجتناب کنند و به جای آن صداقت و راستی را در در کنش متقابل خود با کودکان جایگزین کنند. البته نقش افراد جامعه را هم باید در نظر گرفت اینکه افراد جامعه نیز باید در برخورد با این رفتار ناپسند واکنش تندی نشان دهند و از انتشار آن در میان سایر افراد جامعه، بویژه از طریق شبکه های اجتماعی مجازی، اجتناب ورزند. که در نهایت تمامی مسائلی که ناشی از فرهنگ دروغگویی بوده و گریبانگیر جامعه ما شده، ریشه کن خواهند .
✍ #وحید_ابوالحسن_زاده
🆔 @IRANSOCIOLOGY
✅جامعه شناسی👇
https://telegram.me/joinchat/BW29hDusPvdnL1t0FBduOg
@IRANSOCIOLOGY
🔶 دروغگویی واژه ای است که در همه فرهنگ ها و #تمدن ها در طول تاریخ امری ناپسند بوده و با نگاه به تاریخ تمدنها می توانیم ببینیم که از این کار ناپسند همیشه اجتناب شده و جوامع همیشه در جهت ریشه کن کردن آن برآمده اند پس باید از این مسئله که گریبانگیر زندگی و فرهنگ ما ایرانیها شده، اجتناب ورزیم. به نظر می رسد که دروغگویی تبدیل به هنجار و ارزش اجتماعی شده و در تبادلات اجتماعی افراد جامعه رسوخ کرده است و افراد جامعه در کنشهای متقابل خود از این رفتار ناپسند اجتناب نمی ورزند. حال سوال این است که منشا این رفتار ناپسند کجاست؟ یا ریشه این نوع فرهنگ از کجا آب می خورد؟ بعد از دیدن کلیپی که در تلگرام دست به دست می شد و محتوای فیلم هم این بود که در آن پدر و مادرکودکی، فرزند خود را تشویق می کردند تا کار اشتباهی که انجام داده بود، را با دروغگویی جبران کند و حتی کودک در این کنش متقابلی که با پدر و مادر خود داشت، پاداش هم می گرفت و این به نظر می رسد که انگیزه ای را در کودک ایجاد می کند تا در آینده کنش خود را تکرار کند. در این کلیپ به وضوح مشاهده می شود که چطور فرهنگ دروغگویی در دوران اجتماعی شدن کودکان شکل می گیرد و ساختمان ذهنی کودکان با این نوع هنجارها و ارزشها شکل می گیرد و کنش ها و رفتارهای کودکان در آینده بر اساس همین ساختمان ذهنی صورت می گیرد. پس فرهنگ دروغگویی ریشه در اجتماعی شدن ما در دوران کودکی دارد اینکه خانواده ها باید فرزندان خود را از این رفتار ناپسند دوری گزینند و راستگویی را در گفتمان فرزندان خود حاکم کنند. البته نقش اطرافیان نیز در گسترش این فرهنگ نقش بسزایی دارد از جمله نقش دوستان و مدرسه و .... .
🔶 در یکی از کارهای پیمایشی که بنده در قهوه خانه های تهران درباره گرایش جوانان و نوجوانان به قلیان انجام داده بودم به این نتیجه رسیدم که فرهنگ قلیان کشیدن نیز ریشه در ارزشها و هنجارهای خانواده دارد که بر می گردد به سالیان قبل. سالهایی که والدین ایرانی در خانه قلیان چاق می کردند و حتی در مواردی فرزندان را هم به این کار تشویق می کردند که در این مورد هم اجتماعی شدن اولیه کودکان نقش بسزایی در ترویج گسترده فرهنگ قلیان کشیدن داشته است. به نظر می رسد که در صورتی فرهنگ دروغگویی از جامعه ما ریشه کن خواهد شد که خانواده ها از این رفتارهای ناپسند اجتناب کنند و به جای آن صداقت و راستی را در در کنش متقابل خود با کودکان جایگزین کنند. البته نقش افراد جامعه را هم باید در نظر گرفت اینکه افراد جامعه نیز باید در برخورد با این رفتار ناپسند واکنش تندی نشان دهند و از انتشار آن در میان سایر افراد جامعه، بویژه از طریق شبکه های اجتماعی مجازی، اجتناب ورزند. که در نهایت تمامی مسائلی که ناشی از فرهنگ دروغگویی بوده و گریبانگیر جامعه ما شده، ریشه کن خواهند .
✍ #وحید_ابوالحسن_زاده
🆔 @IRANSOCIOLOGY
✅جامعه شناسی👇
https://telegram.me/joinchat/BW29hDusPvdnL1t0FBduOg
📸 #عکس: شست‌وشوی گنبد منور حرم مطهر رضوی در آستانه میلاد امام رضا(ع)
در INSTANT VIEW ببینید.
https://goo.gl/fRZeG7
#تاریخ #فرهنگ #تمدن_اسلامی
🌐جامعه شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
در INSTANT VIEW ببینید.
https://goo.gl/fRZeG7
#تاریخ #فرهنگ #تمدن_اسلامی
🌐جامعه شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
Telegraph
شست‌وشوی گنبد منور حرم مطهر رضوی
شست‌وشوی گنبد منور حرم مطهر رضوی در آستانه میلاد امام رضا(ع)
📝ارتباط میان تکنولوژی و علم
@IranSociology
🔸ارتباط نزدیک میان رویه های #علم و #تکنولوژی ممکن است به سهولت تمایزات مهم میان این دو را از نظر دور دارد. موضع غالب علم در میدان دید فلسفی، تشخیص این نکته را برای فیلسوفان دشوار کرد که تکنولوژی به جهت شمولش بر مسائلی که در علم پدیدار نمی شوند سزاوار توجه خاص است. این دیدگاه ناشی از همین عدم تشخیصی اغلب، و شاید تا حدی به نحو شگفت انگیز، به گونه ای ارائه میشود که به حد این مدعا که #تکنولوژی «صرفاً» علم کاربردی است تقلیل می یابد.
🔸 پرسش از رابطهٔ میان علم و تکنولوژی مسئلهٔ محوری یکی از متقدم ترین مباحثات میان فیلسوفان تحلیلی تکنولوژی بود. هنریک اسکولیموفسکی به سال ۱۹۶۶ در ویژه نامه ای از نشریهٔ تکنولوژی و #فرهنگ استدلال کرد که تکنولوژی چیزی کاملا متفاوت با علم است (1966 Skolimowski). به تعبیر او، علم به آنچه هست می پردازد، حال آن که تکنولوژی به آنچه قرار است باشد. چند سال بعد، #هربرت_سایمون در کتاب معروف خود به نام علوم مصنوعات (1969 Simon) با عباراتی تقریباً مشابه بر این تمایز مهم تأکید کرد و گفت دانشمند به این که چیزها چگونه هستند می پردازد اما مهندس به اینکه چیزها چگونه باید باشند. گرچه تصور این که فیلسوفان متقدم قادر به تشخیص این تفاوت در جهت گیری نبوده باشند دشوار است، ممکن است گرایش ایشان، خاصه در سنت #تجربه_گرایی منطقی، به این که دانش را نظامی از قضایا ببیند به این اعتقاد منتهی شده باشد که در تکنولوژی هیچ دعوی معرفتی ای نقشی ایفا نمی کند که نتوان آن را در علم نیز یافت. لذا، از مطالعهٔ تکنولوژی انتظار نمی رفت که چالش تازه ای طرح کند یا در خصوص علایق #فلسفهٔ_تحلیلی شگفتی ساز باشد.
🔸به خلاف، ماریو بونگه (1966 Bunge) از این دیدگاه دفاع می کرد که تکنولوژی علم کاربردی است، اما به شیوهٔ ظریفی که حق مطلب را در مورد تفاوت های علم و تکنولوژی ادا می کند. وی تصدیق می کرد که تکنولوژی ناظر به کنش است، اماکنشی که اساس آن را عمیقاً نظریه تشکیل داده است - این چیزی است که تکنولوژی را از هنرها و صنایع متمایز و با علم هم تراز می کند. به نظر بونگه، نظریه ها در تکنولوژی به دو گونه اند: نظریه های جوهری، " که فراهم آورندهٔ دانش دربارهٔ متعلق کشش اند، و نظریه های عملیاتی، " که به خود کنش می پردازند. نظریه های جوهری تکنولوژی حقیقتاً تا حد زیادی کار بسته ای نظریه های علمی اند. به خلاف، نظریه های عملیاتی مسبوق به نظریه های علمی نیستند، بلکه در خود پژوهش کاربردی زاده می شوند. با این حال، چنانکه وی مدعی می شود، نظریه های عملیاتی حاکی از نوعی وابستگی به علم اند از این جهت که در چنین نظریه هایی روشی علمی به کار می رود. این امر در بردارندهٔ ویژگی هایی است نظیر مدل سازی و آرمانی سازی، استفاده از مفاهیم و #انتزاعیات نظری، و اصلاح نظریه ها با جذب داده های تجربی از طریق پیش بینی یا پس بینی.
🔸 در پاسخ به این بحث، ایان جاروی (Jarvic 1966) پژوهش دربارهٔ جایگاه #معرفت_شناختی قضایای تکنولوژیک و شیوهٔ بایستهٔ متمایز کردن قضایای تکنولوژیک از قضایای علمی را در حکم مسائلی مهم برای هر نوع فلسفهٔ تکنولوژی دانست. این امر حاکی از تحقیقی کامل در باب اشکال مختلف دانش [یا معرفت] است که در هر دو رویه واقع میشوند، و به ویژه از آنجا که دانش علمی پیشاپیش به نحوی بسیار گسترده مورد مطالعه قرار گرفته است، حاکی از تحقیقی کامل درباب آن صور دانش است که مشخصهٔ تکنولوژی اند و علم فاقد آنهاست یا اهمیت بسیار کمتری در علم دارند. گیلبرت رایل (1949 Ryle) در بافتاری متفاوت تمایزی را میان «دانستن که...» - دانش گزارهای سنتی - و «دانستن چگونگی» و به بیان در نیامده و حتی به بیان درنیامدنی - مطرح کرذه بود. مفهوم «دانستن چگونگی» را مایکل پولانیی ذیل نام دادن مستتر برگرفت و یکی از خصوصیات محوری تکنولوژی قرار داد (1958 Polanyi)؛ وضعیت فعلی این بحث فلسفی در مدخل دانش چگونگی در این دانشنامه آمده است. با این حال، تأکید بیش از حد بر نقش دانش به بیان در نیامده، که اغلب «محاسبات سرانگشتی» نامیده می شود، به آسانی اهمیت روشهای عقلانی در تکنولوژی را دستکم می گیرد. تأکید بر دانش مستتر ممکن است برای تمیز رویه های علم و تکنولوژی نیز نامناسب باشد، زیرا نقش دانش مستتر در علم چه بسا مهمتر از آن باشد که فلسفهٔ رایج علم تصدیق می کند؛ مثلا، در استنتاج ارتباطات علّی بر مبنای شواهد تجربی. این مطلب همچنین مضمونی مهم در نوشته های تامس #کوهن در باب تغییر نظریهٔ علمی بود (1962 Kuhn).
📙دانشنامه فلسفه استنفورد، فلسفه تکنولوژی،مارتن فرانسن، صفحه 28
#فلسفه_علم #فلسفه_تکنولوژی
🌐جامعه شناسی👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAADusPvd55HU6gKBynA
@IranSociology
🔸ارتباط نزدیک میان رویه های #علم و #تکنولوژی ممکن است به سهولت تمایزات مهم میان این دو را از نظر دور دارد. موضع غالب علم در میدان دید فلسفی، تشخیص این نکته را برای فیلسوفان دشوار کرد که تکنولوژی به جهت شمولش بر مسائلی که در علم پدیدار نمی شوند سزاوار توجه خاص است. این دیدگاه ناشی از همین عدم تشخیصی اغلب، و شاید تا حدی به نحو شگفت انگیز، به گونه ای ارائه میشود که به حد این مدعا که #تکنولوژی «صرفاً» علم کاربردی است تقلیل می یابد.
🔸 پرسش از رابطهٔ میان علم و تکنولوژی مسئلهٔ محوری یکی از متقدم ترین مباحثات میان فیلسوفان تحلیلی تکنولوژی بود. هنریک اسکولیموفسکی به سال ۱۹۶۶ در ویژه نامه ای از نشریهٔ تکنولوژی و #فرهنگ استدلال کرد که تکنولوژی چیزی کاملا متفاوت با علم است (1966 Skolimowski). به تعبیر او، علم به آنچه هست می پردازد، حال آن که تکنولوژی به آنچه قرار است باشد. چند سال بعد، #هربرت_سایمون در کتاب معروف خود به نام علوم مصنوعات (1969 Simon) با عباراتی تقریباً مشابه بر این تمایز مهم تأکید کرد و گفت دانشمند به این که چیزها چگونه هستند می پردازد اما مهندس به اینکه چیزها چگونه باید باشند. گرچه تصور این که فیلسوفان متقدم قادر به تشخیص این تفاوت در جهت گیری نبوده باشند دشوار است، ممکن است گرایش ایشان، خاصه در سنت #تجربه_گرایی منطقی، به این که دانش را نظامی از قضایا ببیند به این اعتقاد منتهی شده باشد که در تکنولوژی هیچ دعوی معرفتی ای نقشی ایفا نمی کند که نتوان آن را در علم نیز یافت. لذا، از مطالعهٔ تکنولوژی انتظار نمی رفت که چالش تازه ای طرح کند یا در خصوص علایق #فلسفهٔ_تحلیلی شگفتی ساز باشد.
🔸به خلاف، ماریو بونگه (1966 Bunge) از این دیدگاه دفاع می کرد که تکنولوژی علم کاربردی است، اما به شیوهٔ ظریفی که حق مطلب را در مورد تفاوت های علم و تکنولوژی ادا می کند. وی تصدیق می کرد که تکنولوژی ناظر به کنش است، اماکنشی که اساس آن را عمیقاً نظریه تشکیل داده است - این چیزی است که تکنولوژی را از هنرها و صنایع متمایز و با علم هم تراز می کند. به نظر بونگه، نظریه ها در تکنولوژی به دو گونه اند: نظریه های جوهری، " که فراهم آورندهٔ دانش دربارهٔ متعلق کشش اند، و نظریه های عملیاتی، " که به خود کنش می پردازند. نظریه های جوهری تکنولوژی حقیقتاً تا حد زیادی کار بسته ای نظریه های علمی اند. به خلاف، نظریه های عملیاتی مسبوق به نظریه های علمی نیستند، بلکه در خود پژوهش کاربردی زاده می شوند. با این حال، چنانکه وی مدعی می شود، نظریه های عملیاتی حاکی از نوعی وابستگی به علم اند از این جهت که در چنین نظریه هایی روشی علمی به کار می رود. این امر در بردارندهٔ ویژگی هایی است نظیر مدل سازی و آرمانی سازی، استفاده از مفاهیم و #انتزاعیات نظری، و اصلاح نظریه ها با جذب داده های تجربی از طریق پیش بینی یا پس بینی.
🔸 در پاسخ به این بحث، ایان جاروی (Jarvic 1966) پژوهش دربارهٔ جایگاه #معرفت_شناختی قضایای تکنولوژیک و شیوهٔ بایستهٔ متمایز کردن قضایای تکنولوژیک از قضایای علمی را در حکم مسائلی مهم برای هر نوع فلسفهٔ تکنولوژی دانست. این امر حاکی از تحقیقی کامل در باب اشکال مختلف دانش [یا معرفت] است که در هر دو رویه واقع میشوند، و به ویژه از آنجا که دانش علمی پیشاپیش به نحوی بسیار گسترده مورد مطالعه قرار گرفته است، حاکی از تحقیقی کامل درباب آن صور دانش است که مشخصهٔ تکنولوژی اند و علم فاقد آنهاست یا اهمیت بسیار کمتری در علم دارند. گیلبرت رایل (1949 Ryle) در بافتاری متفاوت تمایزی را میان «دانستن که...» - دانش گزارهای سنتی - و «دانستن چگونگی» و به بیان در نیامده و حتی به بیان درنیامدنی - مطرح کرذه بود. مفهوم «دانستن چگونگی» را مایکل پولانیی ذیل نام دادن مستتر برگرفت و یکی از خصوصیات محوری تکنولوژی قرار داد (1958 Polanyi)؛ وضعیت فعلی این بحث فلسفی در مدخل دانش چگونگی در این دانشنامه آمده است. با این حال، تأکید بیش از حد بر نقش دانش به بیان در نیامده، که اغلب «محاسبات سرانگشتی» نامیده می شود، به آسانی اهمیت روشهای عقلانی در تکنولوژی را دستکم می گیرد. تأکید بر دانش مستتر ممکن است برای تمیز رویه های علم و تکنولوژی نیز نامناسب باشد، زیرا نقش دانش مستتر در علم چه بسا مهمتر از آن باشد که فلسفهٔ رایج علم تصدیق می کند؛ مثلا، در استنتاج ارتباطات علّی بر مبنای شواهد تجربی. این مطلب همچنین مضمونی مهم در نوشته های تامس #کوهن در باب تغییر نظریهٔ علمی بود (1962 Kuhn).
📙دانشنامه فلسفه استنفورد، فلسفه تکنولوژی،مارتن فرانسن، صفحه 28
#فلسفه_علم #فلسفه_تکنولوژی
🌐جامعه شناسی👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAADusPvd55HU6gKBynA
Forwarded from زیر سقف آسمان
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
♦️مقلدان تجلیل‌گر!
مترجم است نه نویسنده. دریابندری است نه دریابندی. نقادی نیازمند دانش است، تجلیل اما ظاهرا نیاز به هیچ دانشی ندارد!
حسن محدثی گیلوایی
۲۲ اردی‌بهشت ۱۳۹۹
#نقد
#دریابندری
#فرهنگ_تزویر
#مقلدان_تجلیل‌گر
#تمایز_مترجم_و_متفکر
@NewHasanMohaddesi
مترجم است نه نویسنده. دریابندری است نه دریابندی. نقادی نیازمند دانش است، تجلیل اما ظاهرا نیاز به هیچ دانشی ندارد!
حسن محدثی گیلوایی
۲۲ اردی‌بهشت ۱۳۹۹
#نقد
#دریابندری
#فرهنگ_تزویر
#مقلدان_تجلیل‌گر
#تمایز_مترجم_و_متفکر
@NewHasanMohaddesi