И несколькими годами ранее:
«Но что такое мы? Все, хорошее или плохое, через что мы прошли с самых ранних дней, все, что мы получили из внешнего мира, и все, что мы пережили во внутреннем мире, счастливые и несчастливые события, отношение к людям, деятельность, интересы и самые разные мысли – то есть все, что мы пережили, - составляет часть нас самих и выстраивает нашу личность. Если бы можно было уничтожить некие прошлые взаимоотношения и все связанные с ними воспоминания с тем богатством переживаний, которые они вызывают, какое обеднение и пустоту мы бы ощутили!» («Любовь, вина и репарация»).
Современные аналитики идут дальше в попытках описать «судьбу внутреннего объекта», процесс скорби-печали-горевания как непрекращающуюся работу души. «Внутренний хороший объект трижды недолговечен: он уязвим для повреждения от внутренней атаки, уязвим перед внешними обстоятельствами, уязвим перед течением времени», - пишет Эдна О’Шонесси. И далее: «существует тяга к вечному внутреннему объекту. Разумеется, аналитик не может ни удовлетворить желание пациента иметь вечный, неистощимый объект, ни обеспечить пациента вечным внутренним хорошим объектом, и также невозможно, чтобы пациент никогда не утрачивал свой хороший объект или не осуществлял бесконечную репарацию. Все это неосуществимо» («О благодарности»).
Близкую мысль развивает Кейт Пол: «Возможно, еще один аспект «болезненного неудовольствия» [фрейдовская характеристика работы скорби], которое мы принимаем как само собой разумеющееся, заключается в том, что мы знаем: наши внутренние объекты не останутся неизменными, мы в самом деле должны попрощаться с ними в их непосредственной данности, и вот почему — как бы мы их ни ценили и как бы ни сохраняли их внутренне, наше отношение к ним изменится, их невозможно заморозить во времени. … Скорбящий восстанавливает знакомые объектные отношения, но также познает себя и свой объект заново. … Скорбь продолжается всю дальнейшую жизнь» («Скорбь и развитие внутренних объектов»).
Ну и чуть больше о трудных, но продуктивных процессах скорби можно прочитать в статьях Э. Джакса и С. Кристиансен:
http://psychoanalysiskharkov.com/смерть-и-кризис-среднего-возраста-1/
http://bit.ly/2PGHRJ9
Источник: Психоанализ и мир.
#депрессия
#скорбь
«Но что такое мы? Все, хорошее или плохое, через что мы прошли с самых ранних дней, все, что мы получили из внешнего мира, и все, что мы пережили во внутреннем мире, счастливые и несчастливые события, отношение к людям, деятельность, интересы и самые разные мысли – то есть все, что мы пережили, - составляет часть нас самих и выстраивает нашу личность. Если бы можно было уничтожить некие прошлые взаимоотношения и все связанные с ними воспоминания с тем богатством переживаний, которые они вызывают, какое обеднение и пустоту мы бы ощутили!» («Любовь, вина и репарация»).
Современные аналитики идут дальше в попытках описать «судьбу внутреннего объекта», процесс скорби-печали-горевания как непрекращающуюся работу души. «Внутренний хороший объект трижды недолговечен: он уязвим для повреждения от внутренней атаки, уязвим перед внешними обстоятельствами, уязвим перед течением времени», - пишет Эдна О’Шонесси. И далее: «существует тяга к вечному внутреннему объекту. Разумеется, аналитик не может ни удовлетворить желание пациента иметь вечный, неистощимый объект, ни обеспечить пациента вечным внутренним хорошим объектом, и также невозможно, чтобы пациент никогда не утрачивал свой хороший объект или не осуществлял бесконечную репарацию. Все это неосуществимо» («О благодарности»).
Близкую мысль развивает Кейт Пол: «Возможно, еще один аспект «болезненного неудовольствия» [фрейдовская характеристика работы скорби], которое мы принимаем как само собой разумеющееся, заключается в том, что мы знаем: наши внутренние объекты не останутся неизменными, мы в самом деле должны попрощаться с ними в их непосредственной данности, и вот почему — как бы мы их ни ценили и как бы ни сохраняли их внутренне, наше отношение к ним изменится, их невозможно заморозить во времени. … Скорбящий восстанавливает знакомые объектные отношения, но также познает себя и свой объект заново. … Скорбь продолжается всю дальнейшую жизнь» («Скорбь и развитие внутренних объектов»).
Ну и чуть больше о трудных, но продуктивных процессах скорби можно прочитать в статьях Э. Джакса и С. Кристиансен:
http://psychoanalysiskharkov.com/смерть-и-кризис-среднего-возраста-1/
http://bit.ly/2PGHRJ9
Источник: Психоанализ и мир.
#депрессия
#скорбь
ХПО
Смерть и кризис среднего возраста - ХПО
Эллиот Джакс В ходе развития человека существуют критические фазы, носящие характер точек перехода, или периодов быстрых перемен. Возможно, менее известными, но столь же реальными являются кризисы, которые возникают, первый — в возрасте около 35 лет (его…
Исследование одной [длинной] строкой.
На одного умершего в результате COVID-19 приходится 9 близких родственников которые переживают утрату (т.е. на 137871 человек погибших в США приходится 1,22 млн. скорбящих), что может привести к долгосрочным вредным последствиям для здоровья и экономики.
Источник https://www.pnas.org/content/early/2020/07/09/2007476117
#коронавирус
#скорбь
На одного умершего в результате COVID-19 приходится 9 близких родственников которые переживают утрату (т.е. на 137871 человек погибших в США приходится 1,22 млн. скорбящих), что может привести к долгосрочным вредным последствиям для здоровья и экономики.
Источник https://www.pnas.org/content/early/2020/07/09/2007476117
#коронавирус
#скорбь
PNAS
Tracking the reach of COVID-19 kin loss with a bereavement multiplier applied to the United States
The coronavirus disease 2019 (COVID-19) pandemic has led to a large increase in mortality in the United States and around the world, leaving many g...
Мы обладаем, как нам кажется, определенным количеством способности любить - то, что мы называем либидо - которая на ранних стадиях развития направлена на наше собственное Я.
Позже, хотя все еще в очень раннем возрасте, это либидо отклоняется от эго в сторону объектов, которые таким образом, в некотором смысле, заключены в нашем Я.
Если объекты уничтожаются или мы их теряем, наша способность любить (наше либидо) снова высвобождается; и тогда она может либо принять другие объекты вместо потерянных, либо может временно вернуться к Я.
Но почему это отделение либидо от его объектов должно быть таким болезненным процессом является для нас загадкой, и мы до сих пор не смогли сформулировать какую-либо гипотезу, чтобы это объяснить.
Мы только понимаем, что либидо цепляется за свои объекты и не откажется от тех, которые уже потеряны, даже если наготове есть замена. Это и есть скорбь...
Скорбь, как известно, сколь бы глубока и болезненна ни была, когда-нибудь непременно должна уйти. Когда скорбящий забудет о всех своих потерях, тогда она поглотит саму себя, и наше либидо вновь будет свободно (настолько, насколько мы еще молоды и активны) заменить утраченные объекты новыми, равными по значению или даже еще более ценными.
Нужно надеяться, что то же самое случится и с потерями, вызванными войной. Когда однажды скорбь закончится, мы обнаружим, что наша высокая оценка достижений цивилизации ничего не потеряла от того, что мы увидели всю их хрупкость.
Мы отстроим заново все, что уничтожила война, и, возможно, на более устойчивой почве и более прочное и долговечное, чем прежде.
З. Фрейд. Быстротечное («Преходящее») 1915 г.
#скорбь
#горе
#любовь
Позже, хотя все еще в очень раннем возрасте, это либидо отклоняется от эго в сторону объектов, которые таким образом, в некотором смысле, заключены в нашем Я.
Если объекты уничтожаются или мы их теряем, наша способность любить (наше либидо) снова высвобождается; и тогда она может либо принять другие объекты вместо потерянных, либо может временно вернуться к Я.
Но почему это отделение либидо от его объектов должно быть таким болезненным процессом является для нас загадкой, и мы до сих пор не смогли сформулировать какую-либо гипотезу, чтобы это объяснить.
Мы только понимаем, что либидо цепляется за свои объекты и не откажется от тех, которые уже потеряны, даже если наготове есть замена. Это и есть скорбь...
Скорбь, как известно, сколь бы глубока и болезненна ни была, когда-нибудь непременно должна уйти. Когда скорбящий забудет о всех своих потерях, тогда она поглотит саму себя, и наше либидо вновь будет свободно (настолько, насколько мы еще молоды и активны) заменить утраченные объекты новыми, равными по значению или даже еще более ценными.
Нужно надеяться, что то же самое случится и с потерями, вызванными войной. Когда однажды скорбь закончится, мы обнаружим, что наша высокая оценка достижений цивилизации ничего не потеряла от того, что мы увидели всю их хрупкость.
Мы отстроим заново все, что уничтожила война, и, возможно, на более устойчивой почве и более прочное и долговечное, чем прежде.
З. Фрейд. Быстротечное («Преходящее») 1915 г.
#скорбь
#горе
#любовь
👍192
Исчезая, призрак отца Гамлета оставляет свое знаменитое требование, «Помни меня», которое привяжет к нему Гамлета, и по крайней мере пока месть не свершится, не позволит ему двигаться дальше.
Чтобы не ослабла решимость отомстить за отца, Гамлет клянётся опустошить свою душу от всего, кроме памяти. Такой целеустремленностью он укрепляет связь со своим отцом и прошлым, отбрасывает все возможные связи со своими собственными потребностями и будущим.
В тот момент, когда Гамлет присоединяется к отцу и ставит свою жизнь на паузу, все творческое, что могло бы быть в нем самом, отложено на потом.
Джон Стайнер. Обсуждение книги Хайнца Вайсса «Травма, Вина и Репарация».
#память
#скорбь
Чтобы не ослабла решимость отомстить за отца, Гамлет клянётся опустошить свою душу от всего, кроме памяти. Такой целеустремленностью он укрепляет связь со своим отцом и прошлым, отбрасывает все возможные связи со своими собственными потребностями и будущим.
В тот момент, когда Гамлет присоединяется к отцу и ставит свою жизнь на паузу, все творческое, что могло бы быть в нем самом, отложено на потом.
Джон Стайнер. Обсуждение книги Хайнца Вайсса «Травма, Вина и Репарация».
#память
#скорбь
👍134
Работа скорби в терапии, обществе и поэзии
В новом подкасте IPA Корделия Шмидт-Хелерау - глубочайший теоретик психоанализа и писатель - размышляет о скорби в поэзии и прозе.
Удивительно, что тема скорби, о значении которой психоаналитики не устают напоминать, уходит из публичного дискурса, и даже из психиатрических классификаций.
В недавнем номере Международного психоаналитического журнала авторы напомнили нам о социальном значении способности скорбеть - о "параноидной переработке скорби", по Ф. Форнари, о "неспособности скорбеть", в работах А. и М. Митчерлихов.
Как пишет Christopoulos, "мы повсюду сталкиваемся со склонностью избегать скорби, а во многих регионах — с неспособностью скорбеть, что имеет широкомасштабные последствия как на коллективном, так и на индивидуальном уровне".
Наглядным примером она считает изменения в американских диагностических классификациях.
"Поразительные изменения, касающиеся скорби или «чувства тяжелой утраты», как она теперь официально обозначается, в отношении диагноза депрессии были зафиксированы в исходной версии DSM-5.
Первым изменением было исключение критерия тяжелой утраты при диагностировании большого депрессивного расстройства.
В предыдущих версиях руководства, начиная с третьего выпуска, DSM-III, когда диагноз «депрессия» появился впервые, реакции тяжелой утраты на смерть значимого другого считались критериями исключения для диагноза БДР.
Иначе говоря, человек с симптомами скорби не считался больным депрессией, когда эти симптомы возникали в конкретный период времени после утраты.
Чувства тяжелой утраты продолжали считаться критерием исключения в последующих версиях DSM, т.е. в DSM-IV и DSM-IV-TR. Из первого издания DSM-5 они были удалены.
Второй связанный со скорбью вопрос относится к периоду времени, обозначенному как «нормативный» для реакций горя на утрату значимого другого.
Тогда как в DSM-IV-TR реакции горя через год после утраты считались признаком депрессии, в DSM-5 этот период времени был сокращен до двух недель.
Другими словами, если человек горевал больше двух недель после утраты, это указывало на клиническую депрессию"
(Christopoulos, A. (2024). The Inability to Mourn: Past and Current Challenges for Psychoanalysis. Int. J. Psychoanal., (105)(3):358-372. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00207578.2024.2352299)
Иными словами, мы разучаемся скорбеть и оплакивать.
Последствия этого для общества давно описаны - и в указанном номере МПА можно найти поразительные примеры из опыта Японии и Аргентины.
Остается надежда на писателей и поэтов, которые, по словам Джоан Ривьер, пожалуй, последние, кто не разучился говорить о скорби. Правда, по ее словам, часто только о ней они и говорят...
Источник: Психоанализ и мир (с небольшими сокращением).
#психоанализ
#скорбь
#депрессия
В новом подкасте IPA Корделия Шмидт-Хелерау - глубочайший теоретик психоанализа и писатель - размышляет о скорби в поэзии и прозе.
Удивительно, что тема скорби, о значении которой психоаналитики не устают напоминать, уходит из публичного дискурса, и даже из психиатрических классификаций.
В недавнем номере Международного психоаналитического журнала авторы напомнили нам о социальном значении способности скорбеть - о "параноидной переработке скорби", по Ф. Форнари, о "неспособности скорбеть", в работах А. и М. Митчерлихов.
Как пишет Christopoulos, "мы повсюду сталкиваемся со склонностью избегать скорби, а во многих регионах — с неспособностью скорбеть, что имеет широкомасштабные последствия как на коллективном, так и на индивидуальном уровне".
Наглядным примером она считает изменения в американских диагностических классификациях.
"Поразительные изменения, касающиеся скорби или «чувства тяжелой утраты», как она теперь официально обозначается, в отношении диагноза депрессии были зафиксированы в исходной версии DSM-5.
Первым изменением было исключение критерия тяжелой утраты при диагностировании большого депрессивного расстройства.
В предыдущих версиях руководства, начиная с третьего выпуска, DSM-III, когда диагноз «депрессия» появился впервые, реакции тяжелой утраты на смерть значимого другого считались критериями исключения для диагноза БДР.
Иначе говоря, человек с симптомами скорби не считался больным депрессией, когда эти симптомы возникали в конкретный период времени после утраты.
Чувства тяжелой утраты продолжали считаться критерием исключения в последующих версиях DSM, т.е. в DSM-IV и DSM-IV-TR. Из первого издания DSM-5 они были удалены.
Второй связанный со скорбью вопрос относится к периоду времени, обозначенному как «нормативный» для реакций горя на утрату значимого другого.
Тогда как в DSM-IV-TR реакции горя через год после утраты считались признаком депрессии, в DSM-5 этот период времени был сокращен до двух недель.
Другими словами, если человек горевал больше двух недель после утраты, это указывало на клиническую депрессию"
(Christopoulos, A. (2024). The Inability to Mourn: Past and Current Challenges for Psychoanalysis. Int. J. Psychoanal., (105)(3):358-372. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00207578.2024.2352299)
Иными словами, мы разучаемся скорбеть и оплакивать.
Последствия этого для общества давно описаны - и в указанном номере МПА можно найти поразительные примеры из опыта Японии и Аргентины.
Остается надежда на писателей и поэтов, которые, по словам Джоан Ривьер, пожалуй, последние, кто не разучился говорить о скорби. Правда, по ее словам, часто только о ней они и говорят...
Источник: Психоанализ и мир (с небольшими сокращением).
#психоанализ
#скорбь
#депрессия
Taylor & Francis
The inability to mourn: Past and current challenges for psychoanalysis
Although the capacity to mourn is ubiquitously acknowledged as critical for individual psychic functioning, the impact of this capacity on a collective social level has been examined to a very limi...
👍90
Леон Гринберг:
«Всякий творческий акт основан именно на проработке депрессивных фантазий и болезненных аффектов, нацеленных на репарацию и воссоздание утраченного объекта и частей самости, которые ощущаются поврежденными. При нормальной скорби преобладание депрессивной вины (вместе с сублиматорными тенденциями, важными для репаративной установки) увеличивают созидательную способность.
Есть люди, которые в период скорби занимаются написанием текстов или сочинением музыки либо другими видами творчества. В другом месте я указывал, что творческий акт можно считать результатом процесса, во время которого человек должен пройти промежуточные состояния «дезорганизации» и раскола знакомых структур и упрочившихся связей, и должен принять временное стирание границ Эго и погрузиться в слияние с идеализированными внутренними объектами посредством проективной идентификации, чтобы вновь интегрировать и вновь организовать себя позднее иным образом, из чего возникнет созданный продукт, который ощущается как бы новой частью себя.
Творческая личность должна выдерживать фрустрацию и тревогу временного пребывания в «пустоте», в «беспорядке» и в «хаосе»; она осмеливается приближаться к истине, и открыта для влияния интуиции, готова следовать ей. В точности так же, как творческий процесс перестраивает особую ситуацию перемены, он неизбежно будет включать в себя реакцию скорби с ее болезненными аффектами из-за утраты старых структур и утраты аспектов самости и объектов с их соответствующими связями, которые обязательно будут заменены новыми связями и новыми структурами.
Схожим феноменом занимались другие авторы; например, Марион Милнер указывает на то, что некоторые люди решаются разломать свою фальшивую внутреннюю организацию с помощью временного хаоса или с помощью «творческой ярости», разрушая всего лишь податливую адаптацию, что позволяет возникнуть более подлинной организации.
Эта идея согласуется с утверждением Винникотта о необходимости заменить «фальшивую самость», которая действует как охранительная броня, «истинной самостью»» (Grinberg, L. (1978) The 'Razor's Edge' in Depression and Mourning).
Источник: Психоанализ и мир.
#скорбь
#горе
#депрессия
#творчество
#психоанализ
«Всякий творческий акт основан именно на проработке депрессивных фантазий и болезненных аффектов, нацеленных на репарацию и воссоздание утраченного объекта и частей самости, которые ощущаются поврежденными. При нормальной скорби преобладание депрессивной вины (вместе с сублиматорными тенденциями, важными для репаративной установки) увеличивают созидательную способность.
Есть люди, которые в период скорби занимаются написанием текстов или сочинением музыки либо другими видами творчества. В другом месте я указывал, что творческий акт можно считать результатом процесса, во время которого человек должен пройти промежуточные состояния «дезорганизации» и раскола знакомых структур и упрочившихся связей, и должен принять временное стирание границ Эго и погрузиться в слияние с идеализированными внутренними объектами посредством проективной идентификации, чтобы вновь интегрировать и вновь организовать себя позднее иным образом, из чего возникнет созданный продукт, который ощущается как бы новой частью себя.
Творческая личность должна выдерживать фрустрацию и тревогу временного пребывания в «пустоте», в «беспорядке» и в «хаосе»; она осмеливается приближаться к истине, и открыта для влияния интуиции, готова следовать ей. В точности так же, как творческий процесс перестраивает особую ситуацию перемены, он неизбежно будет включать в себя реакцию скорби с ее болезненными аффектами из-за утраты старых структур и утраты аспектов самости и объектов с их соответствующими связями, которые обязательно будут заменены новыми связями и новыми структурами.
Схожим феноменом занимались другие авторы; например, Марион Милнер указывает на то, что некоторые люди решаются разломать свою фальшивую внутреннюю организацию с помощью временного хаоса или с помощью «творческой ярости», разрушая всего лишь податливую адаптацию, что позволяет возникнуть более подлинной организации.
Эта идея согласуется с утверждением Винникотта о необходимости заменить «фальшивую самость», которая действует как охранительная броня, «истинной самостью»» (Grinberg, L. (1978) The 'Razor's Edge' in Depression and Mourning).
Источник: Психоанализ и мир.
#скорбь
#горе
#депрессия
#творчество
#психоанализ
👍105
Рон Бриттон о "науке расставанья"
"Скорбь старше психоанализа, она старше поэзии, возможно, старше человечества, поскольку мы не единственный вид, у которого заметен этот процесс. ... Поэты, драматурги и романисты, наилучшим образом описавшие ее проявления, — а также чувства, — как будто говорят то же самое, и говорят очень внятно.
Может ли что-либо добавить психоанализ, и если да, то что? Думаю, его вклад тройственный: он обеспечивает некоторое понимание бессознательных ментальных процессов, связанных со скорбью; он проясняет, почему она необходима для психологического развития; и он проливает свет на неудачу скорби и ее патологические последствия. Возможно, посредством экстраполяции он указывает на то, что коллективная скорбь необходима для здоровья обществ".
"Если я могу подытожить сказанное мной, то так: для нашего вида скорбь начинается тогда, когда начинается жизнь. Это процесс отказа и возобновления, которому могут препятствовать как внутренние, так и внешние факторы.
Скорбь требует времени, и это активный процесс. Ее длительность, скорее всего, соразмерна с масштабом и значимостью утраты. Похоже, здесь происходят три параллельных процесса.
Первый — отведение назад эмоциональной инвестиции в объект малыми порциями, и каждая порция сопровождается болью.
Второй — ре-интроекция первичного любимого объекта в качестве внутренней сущности, по-новому сформированной характером ушедшего человека.
И третий — символическая репрезентация утраченного объекта и ее использование в мемориализации ушедшего.
Все эти процессы требуют отказа и все они потому встречают внутреннее сопротивление. Поэтому скорбь не только болезненна, это борьба с желанием восстановления прежнего состояния, которого можно достичь только посредством иллюзии".
"... [С]корбя, мы становимся больше самими собой, поскольку начинаем лучше осознавать, кого и что мы потеряли. Успешная скорбь означает улучшение внутреннего мира и обогащение самости. Последнее слово об этом я предоставлю Рильке:
«Тот, кто в то или иное время не дал своего полного согласия … на ужасность жизни, никогда не сможет овладеть несказанными изобилием и силой нашего существования: сможет лишь ходить по его краю и однажды, когда будет вынесен приговор, станет ни живым, ни мертвым»".
Britton, R. (2018) “The mountains of primal grief”.
Источник: Психоанализ и мир
#скорбь
#депрессия
"Скорбь старше психоанализа, она старше поэзии, возможно, старше человечества, поскольку мы не единственный вид, у которого заметен этот процесс. ... Поэты, драматурги и романисты, наилучшим образом описавшие ее проявления, — а также чувства, — как будто говорят то же самое, и говорят очень внятно.
Может ли что-либо добавить психоанализ, и если да, то что? Думаю, его вклад тройственный: он обеспечивает некоторое понимание бессознательных ментальных процессов, связанных со скорбью; он проясняет, почему она необходима для психологического развития; и он проливает свет на неудачу скорби и ее патологические последствия. Возможно, посредством экстраполяции он указывает на то, что коллективная скорбь необходима для здоровья обществ".
"Если я могу подытожить сказанное мной, то так: для нашего вида скорбь начинается тогда, когда начинается жизнь. Это процесс отказа и возобновления, которому могут препятствовать как внутренние, так и внешние факторы.
Скорбь требует времени, и это активный процесс. Ее длительность, скорее всего, соразмерна с масштабом и значимостью утраты. Похоже, здесь происходят три параллельных процесса.
Первый — отведение назад эмоциональной инвестиции в объект малыми порциями, и каждая порция сопровождается болью.
Второй — ре-интроекция первичного любимого объекта в качестве внутренней сущности, по-новому сформированной характером ушедшего человека.
И третий — символическая репрезентация утраченного объекта и ее использование в мемориализации ушедшего.
Все эти процессы требуют отказа и все они потому встречают внутреннее сопротивление. Поэтому скорбь не только болезненна, это борьба с желанием восстановления прежнего состояния, которого можно достичь только посредством иллюзии".
"... [С]корбя, мы становимся больше самими собой, поскольку начинаем лучше осознавать, кого и что мы потеряли. Успешная скорбь означает улучшение внутреннего мира и обогащение самости. Последнее слово об этом я предоставлю Рильке:
«Тот, кто в то или иное время не дал своего полного согласия … на ужасность жизни, никогда не сможет овладеть несказанными изобилием и силой нашего существования: сможет лишь ходить по его краю и однажды, когда будет вынесен приговор, станет ни живым, ни мертвым»".
Britton, R. (2018) “The mountains of primal grief”.
Источник: Психоанализ и мир
#скорбь
#депрессия
👍102