٠
#حديث_شريف
#الكافي_الشّريف 📖

٠
1️⃣= عن جابر عن أبي جعفر #الإمام_الباقر عليه السّلام: أنهُ قال : (ما يستطيع أحد أن يدّعي أنّ عنده جميع القرآن كلّه ظاهره وباطنه غير #الأوصياء)


٠
2️⃣= عن علي بن حسان عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
" قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك "
قال: ففرج أبو عبد الله عليه السلام بين أصابعه فوضعها في صدره، ثم قال: وعندنا والله علم الكتاب كله.



٠
#الكتاب_الصامت 📖
#الكتاب_الناطق #آل_الله
#روايات_العترة_الطاهرة
#تفقهوا #تدبروا
( ألا لاخير في قراءةٍ ايس فيها تدبر ) #أمير_المؤمنين
‏t.me/Al_burhan

٠
#رواية
📖 #بحار_الأنوار: ج39
٠
قال نبيّنا الأعظم "صلّى اللهُ عليه وآله":
(إذا كانَ يومُ القيامةِ أمَرَ اللهُ ملَكَينِ يقعدانِ على الصِراطِ، فلا يَجوزُ أحَدٌ إلاّ ببِراءةِ أميرِ المؤمنينَ عليِّ بنِ أبي طالب "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" - يعني يملكُ صكّاً للجواز إلى الجنّة والنجاة مِن النار مِن عليّ بن أبي طالب - ومَن لَم يَكُنْ لَه براءةُ أمير المؤمنين أكَبَّهُ اللهُ على مِنخرَيهِ في النارِ وذلك قوله تعالى: {وقِفُوهُم إنّهم مَسؤلُون}
قِيل لهُ:
فِداكَ أبي وأُمي يا رسولَ اللهِ،
ما تَعنِي ببَراءةِ #أمير_المؤمنين؟
قال:
لا إلهَ إلاّ اللهُ، مُحمدٌ رسولُ اللهِ،
عليٌّ أمير المؤمنين وَصِيُّ رسولِ اللهِ "صلوات الله عليه وآله").
٠
ومضة_عَلَويّة_خاطفة :👇

قال تعالى في سُورةِ التحريم:
{يا أيُّها الذينَ آمنوا تُوبوا إلى اللهِ توبةً نَصوحا عسى ربُّكم أن يُكفّر عنكم سيئاتكم ويُدخلكم جنّاتٍ تجري مِن تَحتها الأنهار يَوم لا يُخزي اللهُ النبيّ والذين آمنوا معهُ نُورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يَقولون ربّنا أتمم لنا نُورنا}
📝 هؤلاء الذين يقولون:
(ربّنا أتمم لنا نُورنا) هُم أشياع عليٍّ..
يقولونَ ذلك كي يستطيعوا الجوازَ على الصراط..
فَإنَّ الرواياتِ الشريفةَ تُحدِّثُنا بأنَّ أشياعَ عليٍّ حين يأتونَ إلى الصراط
هم على أقسام:👇
• البعض مِنهم ينطلقُ كالبَرْق الخَاطف
• والبعض مِنهم يجري كما تَجري الفَرَس
• والبعضُ مِنهم يمشي
• والبعضُ منهم يحبو
• والبعضُ منهم يزحف
• والبعض مِنهم يضيقُ الصراطُ عليه
إلى حدٍّ بعيد !!
📝 فهذا الصراط إنّما يتَّسعُ بنورِ عليٍّ،
ويَضيقُ بحَسَبِ مَعرفتِنا لَعليٍّ..
فيكونُ هذا الصراطُ كحَدِّ السيفِ لأعداءِ
عليٍّ حيثُ يتساقطونَ يميناً وشمالاً
في نار جهنّم !

📝 فالصراطُ كما وَرَدَ في الرواياتِ الشريفةِ
هو جِسرٌ مَمدودٌ على جهنّم،
لا يَجوزهُ أحدٌ إلَّا بصَكِّ براءةٍ ونجاةٍ
مِن عليِّ بن أبي طالب..
وفحوى صَكُّ البراءةِ هذا هي: 👇
(لَا إِلَه إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله عَلِيٌّ وَلِيُّ الله).

👈🏻 وهُنا لابُدّ مِن الالتفات إلى هذه
النُقطةِ الهامّة جدّاً وهي:👇
أنّ الصلاةَ التي تَكونُ خَليّةً مِن ذِكْرِ عليٍّ، يعني خليّةً مِن الشهادةِ الثالثةِ لأميرِ المؤمنين في تشهّد الصلاة..
هذهِ الصلاةُ لن تَجوزَ على الصراط..!
👆
هذهِ حقيقة قامتْ عليها الأدلّةُ الواضحة في الكتاب الكريم وفي أحاديث العترةِ الطاهرة.

📝 فالصلاةُ صليّناها لِسنواتٍ طويلةٍ
مِن دون ذِكْر عليٍّ في تشهُّدها الوسطي والأخير لا قيمةَ لها في ميزان الكتاب والعترة ..
فصكُّ البراءةِ والنجاة على الصراط لابُدَّ أن يشتملَ هذا الصكُّ على الشهادة الثالثة لِعليّ بالولاية..
وإلّا فإنّنا مِن دُون الشهادةِ الثالثة سنُطرَدُ مِن باب جهنّم يومَ القيامة..!

📝 قد يستغرب الكثيرون هذهِ المعلومة،
لأنّنا صلّينا لِسنواتٍ طويلةٍ مِن دُونِ ذِكْر عليٍّ في تشهّدِ الصلاة.. !! ولكن هذا هو منطقُ #الكتابِ_والعترةِ الأصيل..
✍أدلّةُ وجوبِِ #الشهادةِ_الثالثةِ في الصلاةِ وسائرِ العباداتِ كثيرةٌ جدّاً في الكتاب الكريم وفي أحاديثِ العترة الطاهرة لوجمعناها لكانت مجلداً .
٠
#ثقافة_الكتاب_والعترة
#الشهادة_الثالثة_المقدسة

٠
( عن الإمام الصادق عليه السلام انه قال
: " مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء ...)

أيُّ دماءٍ هذه..؟ وأيّ مِداد هذا؟
٠
❗️هل هو المِداد الذي يكتب بفكر الشافعي؟!
أم الذي يكتب بفكر الأشعري والمُعتزلي؟!
أم الذي يكتب بفكر ابن عربي أو سيّد قُطب؟!


👈🏻 دماءُ الشهداء التي يُشار إليها في هذا الحديث الشريف، هذه دماءٌ سُفِكت وتُسفك للحفاظ على منهج #الكتاب_والعترة بعيداً عن الفكر الناصبي.

٠
#رواية
📖 غيبة النعماني
٠
عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال:

" لَتُمَحَصُنَّ يَا شِيْعَة آلِ مُحَمَّد تَمْحِيْصَ الكُحْلِ فِيْ العَيْن وَإِنَّ صَاحِبَ العِين يَدْري مَتى يَقعُ الكُحْلُ فِيْ عَيْنِه وَلَا يَعْلَمُ مَتَى يَخرُجُ مِنْهَا، وَكَذِلَك يُصْبِحُ الرَّجُلُ عَلَى شَريْعَةٍ مِنْ أَمْرِنا وَيُمْسِي وَقَد خَرجَ مِنهَا، وَيُمسِي عَلَى شَريْعَةٍ مِن أَمْرِنا وَيُصبِحُ وَقَد خَرجَ مِنْهَا."
٠

📝 .. إنَّنا نستعملُ #الكحل للاستشفاء أو للتزيُّن
هكذا يستعمله النَّاس، فحينما يُزيِّنُ الإنسانُ عينهُ بالكُحل ويضع الكُحل في عينهِ هو يعلمُ متى يضعُ الكحل ويعلمُ متى وضعهُ .
لكنَّ هذا الكُحل سيذهب شيئاً فشيئاً لأيِّ سببٍ من الأسباب ، حينَ يتسرَّبُ من عينهِ ويخرج هو لا يعلم
بذلك ويتصوَّرُ من أنَّ الكحل لا زالَ باقياً في عينهِ إلى أن يُدقِّق النظر في المرآة فلا يجدُ كحلاً !!!
٠
👈🏻 كذلكَ هي #العقيدةُ، إذا لم يَسعى الإنسانُ إلى الحفاظِ عليها ستتسرب شيئاً فشيئاً .!
٠
❗️فكيفَ نُحافظ على العقيدة؟
👈🏻 نحافظُ على العقيدةِ عبرَ الارتباطِ بإمام زماننا
وعبرَ تجديد الفكر والتعلم والتثقف بثقافة #الكتاب_والعترة بحسب #بيعة_الغدير
وإلَّا فإنَّ كُلَّ شيءٍ سيتسرَّب منا .
٠
#تثقفوا
#ياصاحب_الزمان
t.me/Al_burhan

#آية_ومعنى ..

معنى قَولهِ تعالى : « فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى »📖


♦️سأل سَعد الأشعري القُمّي إمام زَماننا "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" فقال :

( أخبرني يا ابنَ رسول الله عن أمْر اللهِ لنبيّه مُوسى "عليه‌ السلام" :
«فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى» فَإنَّ فُقهاء الفريقين [ من الشيعة والسُنّة ] يزعمونَ أنّها كانتْ مِن إهاب المِيتة [ أي أنّ نعليّ موسى كانتا مِن جِلد الميتة ] ، فقال الإمام "عليه‌ السّلام" :
مَن قال ذلك فقد افترى على مُوسى واستجهلَهُ في نُبوَّته، لأنّه ما خَلا الأمْر فيها مِن خَطيئتين :
إمّا أن تكونَ صلاةُ مُوسى فيهما [ أي في النعلين ] جائزة أو غير جائزة ،
فإنْ كانتْ صلاتُهُ جائزةً جازَ لهُ لبسهما في تلكَ البقعة
وإنْ كانتْ [ تِلك البقعة ] مُقدَّسة مُطهّرة فليستْ بأقدس وأطهر مِن الصلاة ، وإنْ كانتْ صَلاتُهُ غَيرُ جائزةٍ فيهما فقد أوجبَ على مُوسى أنَّه لم يعرفْ الحلال مِن الحرام، وما عَلِمَ ما تَجوزُ فيهِ الصلاة وما لَم تَجزْ ، وهذا كُفْر .
قال سعد للإمام : فأخبرني يا مَولاي عن التأويل [ أي عن المَعنى الحقيقي ] فيهما ، قال "عليه السّلام" :
إنَّ مُوسى نَاجى ربَّهُ بالواد المُقدَّس فقال :
يا ربِّ إنّي قد أخلصْتُ لكَ المَحبَّة مِنّي، وغَسلتُ قَلبي عَمّن سِواك. وكان [ موسى ] شَديدَ الحُبِّ لأهله. فقال الله تعالى: «اخلعْ نعليك» أي أنزعْ حُبَّ أهلكَ مِن قلبك إنْ كانتْ مَحبّتُكَ لي خالصة، وقلبُكَ مِن المَيل إلى مَن سَواي مَغسولاً..)

📚كمال الدين وتمام النعمة

(( بعض التوضيح ↓↓↓ ))

✦ قول الله تَعالى لمُوسى في الرواية :
( أي : أنزعْ حُبَّ أهلكَ مِن قلبك إنْ كانتْ مَحبّتُكَ لي خالصة.. ) قَطعاً الباري سُبحانهُ وتعالى لا يُريد مِن مُوسى ولا مِن غير مُوسى النبيّ أن لا يُحبّ أهله ، ولكن حُبّ الله وحُبّ أولياء الله شيء ، وحُبّ الأهل وحُبّ الدُنيا والأُسرة شيءٌ آخر . ( وقطعاً الحديث هُنا عن الحُبّ الجائز والصحيح للدُنيا) لأنّنا لا نستطيعُ أن نَعيشَ في الدُنيا مِن دُون أن نُحبّها.. فنَحنُ مَجبولونَ على حُبّ الدُنيا ، نَحنُ أبناء الدُنيا، ولكن لابُدَّ أن يكونَ حُبُّ الدُنيا مُنضَبطاً في إطارِ ما يُريدهُ منّا #إمام_زماننا "صلواتُ الله وسلامه عليه".

(📌) علماً أنّ #حُبَّ_الله هو بِعينهُ حُبّ #مُحمّدٍ_وآل_مُحمّد "صلوات الله عليهم" كما نقرأ في الزيارة الجامعة الكبيرة
: (ومَن أحبّكم فقد أحبّ الله)..
هذا ما أُمِرَ بهِ #مُوسى في مِيقاتهِ الأرضي مع الله: أن ينزع حُبّ أهلهِ وعترتهِ مِن قلبهِ.
علماً أنّه في أحاديثنا الشريفة أنّ الوادي المُقدّس الذي أُمِرَ فيه موسى أن يخلع نعليه هُو : ( #النجف_الأشرف و #كربلاء_المُقدّسة ) فإنّ كربلاءَ مُلاصقةٌ للنجف الأشرف وهما أرضٌ واحدةٌ واسعةٌ كبيرة ( تِلك هي الوادي المُقدّس ).

#الشيخ_الغزي إقتطاف من برنامج #الكتاب_الصامت ح٤٥

#فاخلع_نعليك
#بقية_الله
#الثقافة_الزهرائية

🚩رسول الله يُحدّثنا عن منزلة أهل بيته،
🚩و يُركّز الحديث على منزلة "فاطمة"

يُحدّثنا جابر الأنصاري، يقول مُخاطباً#سيّد_الكائنات "صلّى الله عليه وآله":

#يا_رسول_الله، فما تقول في عليّ بن أبي طالب "صلواتُ الله عليه"؟
فقال: ذاكَ نفسي،
قلتُ: فما تقول في الحسن و الحسين؟
قال: هُما رُوحي و فاطمة أُمّهما ابنتي، يَسوؤني ما ساءَها و يسرّني ما سرّها،
أُشهِدُ الله أنّي حَربٌ لِمَن حاربهم، سِلْمٌ لِمَن سالمهم،
يا جابر إذا أردتَ أن تدعو الله فيستجيب لكَ فادعه بأسمائهم فإنّها أحبُّ الأسماء إلى الله عزّ وجل.
[بحار الأنوار: ٣٧]

✽ ومضات للتفكّر ✽
🚩رسول الله "صلّى الله عليه وآله" ذكر #فاطمة؛ لأنّ جابر بن عبدالله الأنصاري لم يذكرها "صلوات الله عليها"؛
لأنّ الذهن ينسبق إلى الرجال، و جابر رجل،
لذلك ذكرها النبيّ في جوابه لجابر و أضاف لها هذه الخُصوصيّة..
يُريد أن يقول لجابر: الميزان فاطمة يا جابر.

🚩عليّ و فاطمة و الحسنان كلّهم نورٌ واحد و حقيقةٌ واحدة،
و لكنّ #رسول_الله "صلّى الله عليه وآله" خصّ هُنا الصدّيقة الكبرى #فاطمة_الزهراء مِن بينهم بهذه العبارة:
(و فاطمة أمهما ابنتي، يسوؤني ما ساءها و يسرني ما سرها)

💮فقط قالها لفاطمة لأنّه يُريد أن يُشير إلى قيمومة فاطمة على الدين،
فهي القيّمة على الدين "صلوات الله عليها"، كما في سُورة البينّة،
إذ يقول إمامُنا الباقر "صلوات الله و سلامه عليه" في معنى قوله تعالى: {إلّا ليعبدوا الله مُخلصين له الدين}
قال: (الإخلاص هو الإيمان بالله و رسوله و الأئمة "صلواتُ اللهِ عليهم"،
و قوله تعالى: {و يُقيموا الصلاة و يُؤتوا الزكاة} قال: الصلاة أمير المؤمنين "صلوات الله عليه"..
و قوله تعالى:
{و ذلك دينُ القيّمة} قال: هي فاطمة "صلواتُ الله عليها")
[تفسير البرهان]

الزهراء هي أمُّ أبيها..
و أمُّ أبيها يعني هي أمّ القُرآن..
يَعني هي أمُّ الإسلام..
يَعني هي أمُّ الإيمان..
يَعني هي أمُّ التوحيد ..
يعني هي أم الحقيقة،
فاطمة الطاهرةُ (المُطَهَّرَةُ و المُطَهِّرَةُ أيضاً) فهي التي تُطهّرنا، و تُطهّر عَقيدتنا، و تُطهّر ديننا و عبادتنا، و تُطهّر عقولنا، و تُطهّر مودّتنا لِمحمّد وآل محمّد "صلوات الله عليهم" كما نقرأ في زيارتها الشريفة "صلوات الله عليها":
(فإنّا نسألكِ إنْ كنّا صَدّقناكِ إلّا ألحقتِنا بتصديقنا لهما لنبشّر أنفسنا بأنّا قد طهُرنا بولايتكِ)

بل إنّ ولاية الصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله و سلامه عليها" ليستْ فقط على هذا الدين..
بل لها القيمومة و لها الولاية المُطلقة على هذا الوجود.

🚩قول #خاتم_الأنبياء "صلّى الله عليه وآله":
(إذا أردتَ أن تدعو الله فيستجيبَ لكَ فادعه بأسمائهم) يعني حين تُنادي:
#يا_علي، فإنّك تقول يا الله.
و بالمثل حينما نقرأ في أدعية الفرج مثلاً:
(يا محمّد يا عليّ يا عليّ يا محمّد اكفياني فإنّكما كافيان و انصراني فإنّكما ناصران)
أو حين نقرأ في صلاة الاستغاثة في السجود:
(يا فاطمة أغيثيني، يا فاطمة أدركيني)
أو حين نتوجّه لإمام زماننا عليه السلام و نقول:
(يا صاحب الزمان أدركني و لا تهلكني).
أو حين نتوجّه لسيّد الأوصياء و نُخاطبه و نقول:
(يا أبا الغيث أغثني)
هذا التوجّه إليهم "صلوات الله عليهم" هو توجّه لله عزّ و جلّ..
الله تعالى هو الذي أمرنا أن نتوجّه إليهم لأنّهم وجهه تعالى..
(إذا أردتَ أن تدعو الله فيستجيب لكَ فادعه بأسمائهم فإنّها أحبُّ الأسماء إلى الله عزّ و جل).
و الذي يُؤكّد هذا المعنى ما نقرؤه في #دعاء_الندبة الشريف:
(أين وجه الله الذي إليه يتوجّه الأولياء)
فهم "صلوات الله عليهم" وجه الله..
و في التعابير الوجه أعلى رُتبة من الإسم،
فالوجه أكثر تعريفاً بصاحبه مِن الإسم..
نعم في مقام الحقيقة الوجه و الإسم شيءٌ واحد و هـو هُم صلوات الله عليهم..
و لكن في التعبير الّلفظي الوجه أعلى رُتبة مِن الإسم، و أكثر تعريفاً بصاحبه مِن الإسم (فمَعرفة الإنسان مِن وجهه أكثر وأدق وأعمق)..

فحين نُخاطب #الإمام_الحجّة في دُعاء الندبة (أين وجه الله الذي إليه يتوجّه الأولياء؟!)
فهذا المعنى أعمق في الجانب التعبيري و التراتبية الّلفظية مِن كونه اسماً..

مُقتطفات مِن برنامج [#الكتاب_الناطق] لسماحة#الشيخ_الغزي

#الثقافة_الزهرائية
#معرفة_أهل_البيت "عليهم السلام"

مثال على ظاهرة تضخيم العُلماء في (الواقع الشّيعي)
وإعطائهم صورة مقدسة أكبر من الواقع
""""""""""""""""""""""""""""""""""""
أورد الشّيخ آغا بزرك الطّهراني في مقدّمة تفسير (التّبيان) كرامة للشّيخ الطّوسي، نقلها عن الميرزا النّوري..جاء فيهــا:
(حدثنا جماعة مِن أصحابنا الثّقات أنّ المشايخ الفُقهاء:
● الحسين بن المظفر الحمداني القزويني،
● وعبد الجبار بن علي المقرئ الرازي،
● والحسن بن الحسين بن بابويه المدعو ب‍ (حسكا) المتوطن بالرّي رحمهم الله كانوا يتحاثون ببغداد، ويتذاكرون كتاب " النهاية " وترتيب أبوابه وفصوله،

فكان كلُّ واحدٍ منهم يُعارضُ الشَّيخ الفقيه أبا جعفر مُحمَّد بن الحسن الطّوسي رحمةُ اللهِ عليهِ في مسائل، ويذكر أنَّه لا يخلو مِن خلل،
ثُمَّ اتفقَ أنَّهم خرجوا لزيارةِ المشهد المُقدّس بالغَري على صاحبه السَّلام، وكان ذلك على عهد الشّيخ الفقيه أبي جعفر الطّوسي رحِمهُ الله وقدّس روحه، وكان يتخالجُ في صُدورهم مِن ذلكَ ما يتخالجُ قبل ذلك،
فأجمع رأيهم على أن يصوموا ثلاثاً ويغتسلوا ليلة الجمعة، ويصلّوا ويدعوا بحضرة مولانا أمير المؤمنين "عليه السَّلام" على جوابه، فلعله يتّضح لهم ما اختلفوا فيه،
فسنحَ لهم أميرُ المُؤمنين "عليهِ السَّلام" في النّوم، وقــال:
(لم يُصنّف مُصنّفٌ في فِقه آل مُحمَّد "عليهم السَّلام" كتاباً أولى بأن يُعتمَد عليه، ويُتَّخذ قدوةً ويُرجَع اليه، أولى مِن كتاب النّهاية الذي - كذا - تنازعتم فيه، وإنَّما كانَ ذلكَ لأنَّ مُصنّفه اعتمدَ فيه على خلوص النّية للهِ، والتَّقرب والزّلفى لديه،
فلا ترتابوا في صِحّة ما ضمَّنه مصنفه، واعملوا بهِ، وأقيموا مسائله، فقد تعنَّى في تهذيبه وترتيبهِ والتَّحري بالمَسائل الصَّحيحة بجميع أطرافها.

فلمَّا قاموا مِن مضاجعهم .. أقبلَ كلُّ واحدٍ منهم على صاحبه، فقــال:
رأيتُ الَّليلة رُؤيا تدل على صحة " النهاية " والاعتماد على مصنفها فاجمعوا على أن يكتبَ كلُّ واحدٍ منهم رُؤياه على بياض قبل التّلفظ، فتعارضتْ - كذا - الرّؤيا لفظاً ومعنى، وقاموا مُتفرّقين مُغتبطين بذلك
فدخلوا على شيخهم أبي جعفر الطّوسي قدّس الله روحه، فحين وقعتْ عينه عليهم قال لهم:
لم تسكنوا إلى ما كنتُ أُوقِفُتكم عليه في كتاب (النّهاية) حتّى سمعتم مِن لفظ مولانا أمير المُؤمنين"عليه السَّلام"،
فتعجبوا مِن قوله وسألوه عمَّا استقبلهم به مِن ذلك، فقال: سنحَ لي أميرُ المُؤمنين "عليه السَّلام" كما سنحَ لكم،
فأوردَ عليَّ ما قالهُ لكم، وحكى رُؤياه على وجهها، وبهذا الكتاب يفتي الشّيعةُ فقهاء آل محمد عليهم السلام والحمدُ لله وحده وصلى الله على محمد وآله الطاهرين انتهى.
___________

✱ وقفـــة ✱
الكرامة الّتي أوردها الشّيخ آغا بزرك الطّهراني للشّيخ الطّوسي نقلاً عن الميرزا النّوري، هذهِ الكرامة تُشير إلى عِصْمة كتاب (النّهاية) للشّيخ الطّوسي وأهميّته.!
● فالسّؤال هُنــا: لماذا لم يعمل الشّيخ الطوسي نفسه بكتابه (النّهاية)، وخالف ما ذكره فيه في كُتبه الأخرى..؟!
● أليسَ كانَ يقول في كتابه (النّهاية):
(و أمّا ما رويَ في شواذ الاخبار مِن قول أشهدُ أنّ عليّاً وليُ الله، وآل محمّد خير البريّة، فمّما لا يُعمَل به في الأذان والإقامة فمن عمل به كان مُخطئاً..)

● فلماذا خالفهُ في كتابهِ (المبسوط) وقــال:
(فأمّا قول أشهدُ أنّ علياً أمير المؤمنين وآل مُحمّد خير البريّة على ما وردَ في شواذّ الأخبار فليس بمعمولٍ عليهِ في الأذان، ولو فعله الإنسان لم يأثم بهِ..)..
.
إذا كانت كرامة الشّيخ الطّوسي المذكورة صحيحة.. وأميرُ المؤمنين قال لهم - فعلاً- أن لا يرتابوا في صحّة كتاب النّهاية، وأن يعملوا به.. فلماذا خالف الشّيخ الطّوسي ذلك وهو صاحب الكتاب..؟!!

● ثُمّ كيف تكون هذه الرّؤيا صحيحة أساساً.. والشّيخ الطّوسي يقول في (النّهاية) بخطأ من جاء بالشّهادة الثّالثة في الأذان والإقامة .. في حين أنّها واجبةٌ في حديث العترة؟..
فكيف يجتمع هذان القولان المُتناقضان..؟
(هل يرضى بذلك أمير المُؤمنين "صلوات الله عليه" حتَّى يجعل مِن هذا الكتاب حُجّة..؟ّ!).
.
● وإذا كان المُحدّث النّوري يعتقد بهذه الكرامة، وبكتاب النّهاية، وهو إخباري، والإخباريون لهم إشكالات كثيرة على الشّيخ الطّوسي.. فإذا كانت هذه الكرامة حقيقية لماذا لم يعمل بها..؟

● ولماذا لم يعمل آغا بزرك الطّهراني الّذي أوردَ هذه الكرامة في التبيان برسالة النّهاية..؟
● أليسَ قد ذكر الشّيخ الطّوسي في النّهاية في مسألة الخمس أنّ العلماء عليهم أن يدفنوا حقّ الإمام مِن الخمس ؟
فهل دفنَ العُلماء الخُمس ولم يتصرّفوا فيه..؟!!!
:
(هكذا تُصنع الكرامات للعلماء من دون مصادر.. لأجل تضخيمهم، وإعطائهم صُورة مُقدّسة أكبر من الواقع..!)
:
مُقتطفات جديرة بالتّفكر .. مِن حديث سماحة الشيخ الغزي في برنامج #الكتاب_الناطق

🌺فقط العارفين بإمام زمانهم تُقبل أعمالُهم وتُضاعف وإن كانتْ أعمالهُم قليلة🌺

🚩وقفة تفكّر:
❁يقولُ إمامنا #باب_الحوائج موسى بن جعفر "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" في وصيّتهِ لهشام بن الحكم:
(يا هشام .. قليلُ العَمَل مِن العاقل مَقبولٌ مُضاعف، وكثيرُ العَمَل مِن أهل الهوى والجهل مردود)

▪︎عبارة مهمّـة ودقيقة وجديرة بالتّفكّر..
الإمام يقول: (قليلُ العَمَل مِن العاقل مَقبولٌ مُضاعف)
العاقلُ المقصود في هذهِ الوصيّة هو الَّذي يعيشُ هذا المعنى الوارد في زيارة إمام زمانِنا صلوات الله عليه، حين نُخاطبهُ "عليه السّلام": (أشهدُ أنَّ بولايَتكَ تُقبلُ الأعمال، وتُزكّى الأفعال، وتُضاعَفُ الحسناتْ، وتُمحى السَّيّئات)
معنى تُزكّى الأفعال: أي تُضاعَف، لأنّ الزّكاةَ في حقيقتها نمـاء..

▪︎فالعاقلُ الّذي يتحدّث عنه #الإمام_الكاظم "عليه السّلام" في وصيّتهِ: هو الَّذي ينضبطُ تفكيرهُ وإدراكهُ في التَّوجُّهِ الخالصِ والكاملِ لوجهِ الله،
ووجهُ الله هو (#إمامُ_زمانِنا صلواتُ اللهِ وسلامُه عليه)،

▪︎قد تكون هناك معانٍ متعدّة لكلمة (العاقل) .. العاقل في الُّلغةِ ، في العُرفِ ، في العلوم المختلفة،
لكن العاقل هُنا في حديث الإمام الكاظم عليه السّلام هو هذا الَّذي يعيشُ حقيقةً هذا المضمون:

•أنْ يكون قلبهُ مُعنوناً بهذا العنوان، ومَصْبوغاً بهذهِ الصّبغة الموجودة في هذه العبــــارة:
(أشهدُ أنّ بولايتكَ تُقْبلُ الأعمال وتُزكّى الأفعال وتُضاعفُ الحَسَنَاتْ وتُمْحَى السَّيِّئَات).

▪︎أمّا قول الإمام "عليه السَّلام": (وكثيرُ العَمَل مِن أهل الهوى والجهْل مردود)
فقطعاً ليس المراد مِن أهْل الهوى هنا هو (المعنى الشَّائع للهوى) في أذهان النّاس،
فإنّ الشّائع في أذهان النّاس حِين تُذكر مُفردة (الهوى) أنّ (الهوى) يعني الشَّهوات المعروفة..
فينصرف الذّهن مُباشرةً إلى شهوات الأكل والشّرب، شُرْب الخُمْر وأمثال ذلك، والشَّهوات الجنسيَّة..

▪︎بينما الإمام صلواتُ الله عليه لا يقصد هذه الشّهوات..
بدليل أنّ الوصيّة هُنـا لو تأمّلناها جيّداً تتحدّث عن (كثيــرِ العَمَــل) فتقول:
(وكثيرُ العَمَل مِن أهل الهوى والجهْل مردود)

فهل أنَّ الَّذين ينغمسون في الشّهوات المادّية كشرب الخمر والمسكر، ويُمارسون المنكرات .. هل هؤلاء أساساً يعملون عَمَــلاً كثيراً وطاعات كثيرة..؟!
ولذلك ليس المراد مِن أهل الهوى في الوصيّة هم الّذين يأتون بهذه الفواحش..

▪︎المقصود من الهوى في قول الإمام (وكثيرُ العَمَل مِن أهل الهوى والجهْل مردود)
هو الهوى الَّذي يتعارضُ مع هوى المعصوم،
فهناك هوىً يأتي مُوافقاً لهوى المعصوم..
كما قال #أمير_المؤمنين "صلوات الله عليه" في إحدى خُطَبهِ في #نهجِ_البلاغة لمّا نصره الله تعالى الله على أصحاب الجمل،
قــال له بعضُ أصحابه: وددتُ أن أخي فلاناً كان شاهدنا ليرى ما نصركَ الله به على أعدائك.
فقال الأمير عليه السّلام: أهوى أخيك معنا - يعني هل هوى أخيك مع ما نحنُ عليه -؟
فقال نعم، قــال الإمام: فقد شهدنا..)
فهذا الهوى موافق لهوى المعصوم..

▪︎وهُناك هَــوىً يأتي مُعارضاً لِمَا يُريدهُ المعصوم صلواتُ اللهِ وسلامُه عليه، وهو الهوى الّذي يعيشهُ الشِّيعي فيميلُ بقلبهِ وبعقلهِ إلى فِكْــرٍ بَعيــدٍ عن #أهل_البيت، وهو يعتقد أنَّ هذا الفكْر هو فِكْرُ أهل البيت!

▪︎فالمرادُ مِن أهلِ الهوى في كلمات الإمام الكاظم "عليه السّلام" هُم الَّذين يَرتعون في وادٍ آخر مُخالف لِما يُريده المَعصوم،
وكذلك يرتعون في الجَهْل أيضاً..
لأنّ الإمام عليه السّلام يقول في نفس العبارة: (وكثيرُ العَمَل مِن أهل الهوى والجهْل مَردود)

▪︎والمراد مِن الجَهْل هُنـا هو جهْلُ الجاهلية،
وهو الجهْل بمعرفة الإمام الحجّة صلوات الله عليه، لأنّ أهل البيت صلواتُ الله عليهم يقولون: (مَنْ لَم يَعرف إمامَ زمانهِ ماتَ مِيتةً جاهليّة)

وهنا علينا أن نوجّه سؤالاً هامّـــاً جـــدّاً لأنفسنا:
● هل نحنُ نعرف إمام زماننا..؟!
إذا كان الجواب: نعم،
● فهل المقصود من معرفتنا لإمام زماننا أنّنا نعرف اسم الإمام واسم أبيه واسم أُمّه وتأريخ ولادتهِ أو تفاصيل مِن هذا القبيل..؟!!
إذا كان الجواب: نعم ..
فهذهِ الأمور تقع في حاشية المعرفة..
وإذا كان الجواب: لا .
وأنّنا نعرف إمام زماننا مَعرفة أخرى غير الإسم والنّسب وتأريخ الولادة والشّهادة ..
فهنا يأتي سؤال آخر مهم جدّاً، وهو:
● مِن أيّ مَصدرٍ أخذنا هذهِ المعرفة ؟
هل أخذناها فعْــلاً مِن طريق #الكتاب_والعترة..؟
أم أخذناها مِن كُتب المُخالفين؟؟


👇يقولُ إمامُ زماننا #صاحب_الزمان "صلوات الله عليه":
(طلبُ المعارفِ مِن غيرِ طريقنَا أهلِ البيتْ مُساوقٌ لإنكارنا)
هذا هو المنْهج الَّذي يُريدنا إمام زماننا أن نتّبعه في طلب معرفته صلواتُ الله عليه..
فإذا كُنّا قد اتَّبعنا هذا المنهج في طلب المعرفة لـ #الإمام_الحجّة، فنحنُ حينئذٍ داخلون في هذا الوصف (العُقلاء).

🏳عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال:

" لَتُمَحَصُنَّ يَا شِيْعَة آلِ مُحَمَّد تَمْحِيْصَ الكُحْلِ فِيْ العَيْن وَإِنَّ صَاحِبَ العِين يَدْري مَتى يَقعُ الكُحْلُ فِيْ عَيْنِه وَلَا يَعْلَمُ مَتَى يَخرُجُ مِنْهَا،
وَكَذِلَك يُصْبِحُ الرَّجُلُ عَلَى شَريْعَةٍ مِنْ أَمْرِنا وَيُمْسِي وَقَد خَرجَ مِنهَا،
وَيُمسِي عَلَى شَريْعَةٍ مِن أَمْرِنا وَيُصبِحُ وَقَد خَرجَ مِنْهَا."

📝 .. إنَّنا نستعملُ  #الكحل للاستشفاء أو للتزيُّن
هكذا يستعمله النَّاس،
فحينما يُزيِّنُ الإنسانُ عينهُ بالكُحل ويضع الكُحل في عينهِ هو يعلمُ متى يضعُ الكحل ويعلمُ متى وضعهُ .
لكنَّ هذا الكُحل سيذهب شيئاً فشيئاً لأيِّ سببٍ من الأسباب ، حينَ يتسرَّبُ من عينهِ ويخرج هو لا يعلم بذلك ويتصوَّرُ من أنَّ الكحل لا زالَ باقياً في عينهِ إلى أن يُدقِّق النظر في المرآة فلا يجدُ كحلاً  !!!

كذلكَ هي #العقيدةُ، إذا لم يَسعى الإنسانُ إلى الحفاظِ عليها ستتسرب شيئاً فشيئاً .!

🚩فكيفَ نُحافظ على العقيدة؟
نحافظُ على العقيدةِ عبرَ الارتباطِ بإمام زماننا
وعبرَ تجديد الفكر والتعلم والتثقف بثقافة #الكتاب_والعترة بحسب #بيعة_الغدير
وإلَّا فإنَّ كُلَّ شيءٍ سيتسرَّب منا  .

#ياصاحب_الزمان
t.me/Al_burhan

🚩العقيدة الصحيحة تجعلُنا على تواصل معهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم" في مَرحلةِ الإحتضار ومَرحلةِ زُهوق الرُوح ..

◽حينَ تكونُ عقيدُتنا صحيحةً سليمةً مُستلّةً مِن قرآنِ #عليٍّ بتفسيرِ #عليٍّ، ومِن حديثِ #عليٍّ بقَواعدِ الفَهْمِ التي نأخُذها مِن #عليٍّ..

◽حديثُ #الصادقِ "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" واضحٌ، إنّهُ حديثُ عليٍّ وآلِ عليّ:
(اعرفوا منازلَ شِيعتنا عندنا بقَدْر ما يُحسنون مِن رواياتهم عنّا وفَهْمِهم مِنّا).
هذا هو مَنطقُ الحقيقةِ في جوّنا الاعتقادي مِن الآخر.

◽العقيدةُ الصحيحةُ تجعلُنا على تواصلٍ معهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم" في مَرحلةِ الاحتضار وفي مَرحلةِ زُهوق الرُوح وما بعدَ ذلك..

♡لأنّهم سيكونون حاضرين..
نَحنُ حينما نتحدّثُ عن حُضورهُم لا نتحدَّثُ عن حُضورهم ذَاتاً، وإنّما مظاهرهُم التي تتجلّى لنا..
فمَظاهرهم لا تُعدُّ ولا تُحصى..
هذا لا يعني أنَّ مظاهرهم مُنفصلةٌ عنهم.

✴(وقفة توضيح لهذه النقطة)؛
فحينما نتحدّثُ عن حُضورهم..
إنّها مَظاهرهم التي لا تنفصلُ عنهم..
إذا ما تَواصلنا معهم في مرحلة الاحتضار أو في مَرحلةِ زُهوق الرُوح أو في المراحل الأولى مِن الموتِ ومن عالم القبر فإنّنا سننجو..

ولكنّنا كيف نتواصلُ معهم بشكلٍ صحيحٍ وسليم؟!

◽الجواب:
▪︎أنّنا نتواصلُ معهم إذا كانتْ عُقولنا وقُلوبنا سليمةً..
▪︎ولا تكونُ عُقولنا وقُلوبنا سليمةً جاهزةً مُستعدّةً مُؤهّلةً للتواصل معهم إلّا إذا كانتْ تَشتملُ على عقيدةٍ صحيحة..
هذهِ القضيّةُ مِن الآخر.. فهُم سيَحضرون "صلواتُ الله عليهم" كما جاءَ في كلماتهم الشريفة.

◽حديثِ الفُضيل بن يسار الذي يُحدّثنا فيهِ عن إمامين #الباقر و #الصادق صلواتُ اللهِ عليهما) في كتاب[بحار الأنوار ج٦] صفحة ١٣٩:

(عن أبي جعفر الباقر وعن جعفر الصادق "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهما" أنَّهُما قالا:
حرامٌ على رُوح أن تُفارقَ جَسَدها حتّى ترى الأئمة - الخمسة: مُحمَّداً وعليّاً وفاطمة وحَسَناً وحُسَينا بحيث تَقَرُّ عينُها - أمناً وفرحاً وحبوراً - أو تَسخنُ عينها - ألماً وأذىً -).

◽هذا قانون وهذهِ قاعدةٌ قطعيّة..
وهذهِ الحُرمة حُرمةٌ تكوينيّة ولَيستْ في مقامِ الفتوى..
فلا يُمكن لروحٍ أن تخرجَ مِن بدنها مِن دُون أن يكونَ هُناك حُضورٌ لهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".

◽هذهِ عقيدةٌ مِن عقائدنا الثابتةِ في ثقافةِ #الكتاب_والعترة ..
فقد مرَّتْ علينا بعضُ الآياتِ القُرآنيّةِ بحَسَب تفسير #عليٍّ_وآلِ_عليّ تتحدَّثُ عن هذا الموضوع..
وآياتٌ أُخرى أيضاً لم أُشِرْ إليها لِضيق المقام.

➖➖➖➖➖➖➖➖
#الشيخ_الغزي
#دليل_المسافر
#الحلقة/٦

🚩الإمام الهادي صلوات الله عليه يُوصي الشيعة بأن لا يأخذوا دينهم إلّا عن الشخص المَتين في حبّ آل محمّد والكثير الثبات في أمرهم🚩

🏳فيجيب عليه السلام مَن سألاه عمّن يأخذان معالم دينهما، فيقول:
[(اصمدا في دينكما على كلّ متينٍ في حُبّنا، وكلّ كثير القدم في أمرنا، فإنّهما كافوكما إنْ شاء الله تعالى)]

فالإمام هنا يُوصي الشيعة بأن لا يأخذوا دينهم إلّا مِن شخص متين في حُبّ آل محمّد، وكثير القِدم والثبات في أمرهم..

■أمّا السيّد الخوئي فيرفض منطق العِترة ويأتي بفتوى تُخالف منطق العقل والوجدان وتُخالف حديث العترة مئة بالمئة.. فيقول في كتابه :
[📒التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج١]
بعد أن يُعلّق على هذه الرواية، يقـول:

[( للجَزم بأنَّ مَن يُرجع إليه في الأحكام الشرعية لا يُشترط أن يكون شديد الحبّ لهم أو يكون ممَّن له ثباتٌ تام في أمرهم..)]!!!
فهو لا يشترط في زُعماء الدين ومراجع التقليد أن يكونوا شديدي الحبّ لفاطمة وآل فاطمة!!
أيّ منطقٍ أعوجٍ هـذا ؟!

🔴 تساؤلات كثيرة تطرحُ نفسها هنــا:

١ - أي شخص في هذا الوجود إذا كان شديد الحبّ لجهة مـا، فقطعاً سيكون ضعيف الحبّ لجهةٍ أخرى ،،
❓ فإذا لم يكن الشخص شديد الحبّ لأهل البيت، فلِمَن ادّخر شدَّة الحبّ إذن؟!

٢ - هل الشخص الذي لا يكون ذا ثبات تام في أمرهم صلوات الله عليهم ..
❓هل يكون ذا عقيدة صحيحة؟!!

٣ - نحن نقرأ في زيارة الصدّيقة الكبرى عليها السلام:
[(ومَن جفاكِ فقد جفا رسول الله)]
حين يأتي السيّد الخوئي ويقول:
لا يُشترط في مرجع التقليد أن يكون شديد الحبّ لفاطمة عليها السلام!
❓فهل هذا المضمون فيه جفاءٌ لفاطمة أو لا؟!
❓هل هذا المضمون يُفرح رسول الله؟!
❓هل هذا المنطق يُرضي صاحب الأمر صلوات الله عليه؟!

٤ - حين يقول القرآن الكريم :
”قلْ لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربى“ هذه الآية تتحدّث عن أجر رسول الله عن :
[(المودّة لقربى رسول الله)] ،،
والعنوان الأوّل في قُربى النبي هي فاطمة..
فهل المودّة التي ذُكرتْ في هذه الآية يُراد منها أن تكون مودّة ليستْ شديدة لفاطمة وآل فاطمة..؟

❓ أنا أوّجه سؤالاً لكَ أيّها الشيعي ،، ولكِ أيّتها الشيعية:

◆حين تمرّون على آية المودّة، هل تستشعرون أنّ المودّة المذكور فيها يُمكن أن تكون ضعيفة؟!
ونحن نكون بهذه المودّة الضعيفة لعترة النبي قد سدّدنا أجر مُحمّد صلّى الله عليه وآله؟!
هذا القرآن بين أيديكم.. تدبّروا هذهِ الآية في سُورة الشورى جيّداً.
[(فلا خير في قراءة ليس فيها تدبّر)]!

◆ إذا لم تُسدّدوا أجر أبي الزهراء، فأنتم مَلعونون على لسانه صلّى الله عليه وآله، لأنّه كان يُعلنها صراحة على المنبر، فيقول:
[( لعنَ الله مَن منع الأجير أجره، ثُمّ يقول: وأنا أجيركم )].
محمّد صلّى الله عليه وآله هو أجيرنا..

❓ فكيف نُقدّم له الأجر الذي ذكُر في الآية؟
بأيّ طريقة نقدّم هذا الأجر؟

❓أليس المفروض أن نُعطي كلّ ما عندنا، ونحنُ نشعرُ بالتقصير؟!

لا أدري كيف يقبل وجدان السيّد الخوئي ووجدان هؤلاء المراجع من العاملين بمنهجيّتهِ، كيف يقبل وجدانهم أن يقولوا هذا الكلام الخطـــير جــدّاً:

( أنّه لا يُشترط في مرجع التقليد أن يكون شديد الحبّ لفاطمة وآل فاطمة أو ممّن له ثبات تام في أمرهم )!!

📌 مقتطفات مِن برنامج :
[( #الكتاب_الناطق )] لسماحة #الشيخ_الغزي

٠
في مقامِ علاقتنا مع #أهل_البيت نذهب إلى ما هو أبعد من #الغلو ،،، ولكــن ضِمن [( ضوابط العقيدة )]

👇👇👇
↩الغُلـــو على قسمــين :
🔘غُلــوٌ مَذمــوم ،
🔘وغلــوٌ ممدوح ..

↩و #القرآن_الكريم تحدّث عن الغُلــو الممدوح في قوله تعالى:
(قلْ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق)
هذه الآية لها منطــوق ، ولهـا مفهــوم ..
مفهومها هـــو: أنّكم تستطيعونَ أن تغلــوا في دينكم الحقّ.
(يعني هناك مساحة للغُلــو [الممدوح] تستطيعون أن تغلوا فيها) .. ومِن أمثلة هذا الغلـــو الممدوح في القرآن الكريم، قولهِ تعالى في سورة البقرة:
(والّذين آمنــوا أشدّ حبَّــاً لله)

فالآية الكريمة لم تعبّــر بهــذا التّعبير: والّذين آمنوا (هُم الأشــدُّ حُبّـاً) أي بالقياس للآخريــن،
بل قالت: [أشــدُّ حبّــاً].. يعني القضيّة في شدّة الحُب مفتوحة بلا حدود..
فالتّزايد في شدّة الحبّ لله تعالى هو هــذا (الغلــو الممدوح) .. وحُبُّهم صلوات الله عليهم هو عينهُ حبّ الله تعالى .. كما في الزّيارة الجامعة الكبيرة (ومَن أحبّكم أحبّ الله).

↩صحيح أنّ أهل البيت صلواتُ الله عليهم حقائق مخلوقة (الله خلقها وبرأهـا)..
ولكنّها (حقائق مُطلقة وليستْ محدودة)..
↩فكيف نتعامل مع حقائق مُطلقة ..
ونحنُ مَعرفتنا مَحدودة، وعُقولنا مَحدودة..؟
لابدّ أن تكون هُناك مساحة مفتوحة في العَــلاقة، وهذهِ المساحة هي الغُلو الممدوح (لا تغلو في دينكم غيرَ الحق).. والحقُّ هُم صلوات الله عليهم..

وشواهد هذا (الغلــو الممدوح) فيهم صلوات الله وسلامه عليهم كثيـرةٌ في حديثهم،
منهـا:
✍ ما جاء في دعاء العَبَرات في مُهج الدّعوات: (أما يكفيك يا ربّ وسيلةً إليكَ وذريعةً لديكَ أنّني لأوليائكَ مُــوالٍ، وفي محبَّتهم مُغــالٍ).
فالغلو يكون في حُبّهم "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم"، لا الغلو الّذي قَالهُ #ابن_سبأ ،
أو ابن الخطّاب أو الشّعيري أو النّميري...

بل إنّنا في أهل البيت "عليهم السَّلام" نذهب إلى ما هــو أبعد مِن الغُلو فيهم "صلواتُ الله عليهم" ولكن ضِمن [ضَوابط العَقيــدة الّتي بيّنها أهْل البيت عليهم السَّلام في حديثهم]..
:
◀والسّبب في أنّنــا نذهب إلى ما هو أبعد مِن الغُلو فيهم صلوات الله عليهم:
هو أنّ معنى (الغلو): أن تعطي قيمةً للشّيء أكثر ممّــا يستحق،
أمّــا حِينما يكون البابُ مفتوحاً إلى المالانهايات ،، فذلك شيءٌ فوقَ الغُلــو ولكن ضمن ضَوابط العقيدة (لا تغلوا في دينكم غير الحق)..
فلا نخرج عن هــذهِ القاعدة المَهدوية: (إلّا أنّهم عبادكَ وخلقك)..
ولا نخرج عن هــذهِ القاعدة العَلَوية (إنّما أنا عبدٌ مِن عبيد الله، لا تسمُّونا أرباباً وقولوا في فضْلنا ما شئتم) ..
ولا نخرج عن هــذهِ القاعدة الجعفريّة:
(اجعلوا لنا ربّاً نؤوب إليه وقولوا فينا مــا شئتم ).
٠
✍ مُقتطفات مستفادة من الحلقة (٣٩) من برنامج #الكتاب_النّاطق
للإفادة فليُراجع المُتابعون..
٠

♡فقط العارفين بإمام زمانهم تُقبل أعمالُهم وتُضاعف وإن كانتْ أعمالهُم قليلة♡

🚩وقفة تفكّر:
❁يقولُ إمامنا #باب_الحوائج موسى بن جعفر "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" في وصيّتهِ لهشام بن الحكم:
(يا هشام .. قليلُ العَمَل مِن العاقل مَقبولٌ مُضاعف، وكثيرُ العَمَل مِن أهل الهوى والجهل مردود)

▪︎عبارة مهمّـة ودقيقة وجديرة بالتّفكّر..
الإمام يقول: (قليلُ العَمَل مِن العاقل مَقبولٌ مُضاعف)
العاقلُ المقصود في هذهِ الوصيّة هو الَّذي يعيشُ هذا المعنى الوارد في زيارة إمام زمانِنا صلوات الله عليه، حين نُخاطبهُ "عليه السّلام": (أشهدُ أنَّ بولايَتكَ تُقبلُ الأعمال، وتُزكّى الأفعال، وتُضاعَفُ الحسناتْ، وتُمحى السَّيّئات)
معنى تُزكّى الأفعال: أي تُضاعَف، لأنّ الزّكاةَ في حقيقتها نمـاء..

▪︎فالعاقلُ الّذي يتحدّث عنه #الإمام_الكاظم "عليه السّلام" في وصيّتهِ: هو الَّذي ينضبطُ تفكيرهُ وإدراكهُ في التَّوجُّهِ الخالصِ والكاملِ لوجهِ الله،
ووجهُ الله هو (#إمامُ_زمانِنا صلواتُ اللهِ وسلامُه عليه)،

▪︎قد تكون هناك معانٍ متعدّة لكلمة (العاقل) .. العاقل في الُّلغةِ ، في العُرفِ ، في العلوم المختلفة،
لكن العاقل هُنا في حديث الإمام الكاظم عليه السّلام هو هذا الَّذي يعيشُ حقيقةً هذا المضمون:

•أنْ يكون قلبهُ مُعنوناً بهذا العنوان، ومَصْبوغاً بهذهِ الصّبغة الموجودة في هذه العبــــارة:
(أشهدُ أنّ بولايتكَ تُقْبلُ الأعمال وتُزكّى الأفعال وتُضاعفُ الحَسَنَاتْ وتُمْحَى السَّيِّئَات).

▪︎أمّا قول الإمام "عليه السَّلام": (وكثيرُ العَمَل مِن أهل الهوى والجهْل مردود)
فقطعاً ليس المراد مِن أهْل الهوى هنا هو (المعنى الشَّائع للهوى) في أذهان النّاس،
فإنّ الشّائع في أذهان النّاس حِين تُذكر مُفردة (الهوى) أنّ (الهوى) يعني الشَّهوات المعروفة..
فينصرف الذّهن مُباشرةً إلى شهوات الأكل والشّرب، شُرْب الخُمْر وأمثال ذلك، والشَّهوات الجنسيَّة..

▪︎بينما الإمام صلواتُ الله عليه لا يقصد هذه الشّهوات..
بدليل أنّ الوصيّة هُنـا لو تأمّلناها جيّداً تتحدّث عن (كثيــرِ العَمَــل) فتقول:
(وكثيرُ العَمَل مِن أهل الهوى والجهْل مردود)

فهل أنَّ الَّذين ينغمسون في الشّهوات المادّية كشرب الخمر والمسكر، ويُمارسون المنكرات .. هل هؤلاء أساساً يعملون عَمَــلاً كثيراً وطاعات كثيرة..؟!
ولذلك ليس المراد مِن أهل الهوى في الوصيّة هم الّذين يأتون بهذه الفواحش..

▪︎المقصود من الهوى في قول الإمام (وكثيرُ العَمَل مِن أهل الهوى والجهْل مردود)
هو الهوى الَّذي يتعارضُ مع هوى المعصوم،
فهناك هوىً يأتي مُوافقاً لهوى المعصوم..
كما قال #أمير_المؤمنين "صلوات الله عليه" في إحدى خُطَبهِ في #نهجِ_البلاغة لمّا نصره الله تعالى الله على أصحاب الجمل،
قــال له بعضُ أصحابه: وددتُ أن أخي فلاناً كان شاهدنا ليرى ما نصركَ الله به على أعدائك.
فقال الأمير عليه السّلام: أهوى أخيك معنا - يعني هل هوى أخيك مع ما نحنُ عليه -؟
فقال نعم، قــال الإمام: فقد شهدنا..)
فهذا الهوى موافق لهوى المعصوم..

▪︎وهُناك هَــوىً يأتي مُعارضاً لِمَا يُريدهُ المعصوم صلواتُ اللهِ وسلامُه عليه، وهو الهوى الّذي يعيشهُ الشِّيعي فيميلُ بقلبهِ وبعقلهِ إلى فِكْــرٍ بَعيــدٍ عن #أهل_البيت، وهو يعتقد أنَّ هذا الفكْر هو فِكْرُ أهل البيت!

▪︎فالمرادُ مِن أهلِ الهوى في كلمات الإمام الكاظم "عليه السّلام" هُم الَّذين يَرتعون في وادٍ آخر مُخالف لِما يُريده المَعصوم،
وكذلك يرتعون في الجَهْل أيضاً..
لأنّ الإمام عليه السّلام يقول في نفس العبارة: (وكثيرُ العَمَل مِن أهل الهوى والجهْل مَردود)

▪︎والمراد مِن الجَهْل هُنـا هو جهْلُ الجاهلية،
وهو الجهْل بمعرفة الإمام الحجّة صلوات الله عليه، لأنّ أهل البيت صلواتُ الله عليهم يقولون: (مَنْ لَم يَعرف إمامَ زمانهِ ماتَ مِيتةً جاهليّة)

وهنا علينا أن نوجّه سؤالاً هامّـــاً جـــدّاً لأنفسنا:
● هل نحنُ نعرف إمام زماننا..؟!
إذا كان الجواب: نعم،
● فهل المقصود من معرفتنا لإمام زماننا أنّنا نعرف اسم الإمام واسم أبيه واسم أُمّه وتأريخ ولادتهِ أو تفاصيل مِن هذا القبيل..؟!!
إذا كان الجواب: نعم ..
فهذهِ الأمور تقع في حاشية المعرفة..
وإذا كان الجواب: لا .
وأنّنا نعرف إمام زماننا مَعرفة أخرى غير الإسم والنّسب وتأريخ الولادة والشّهادة ..
فهنا يأتي سؤال آخر مهم جدّاً، وهو:
● مِن أيّ مَصدرٍ أخذنا هذهِ المعرفة ؟
هل أخذناها فعْــلاً مِن طريق #الكتاب_والعترة..؟
أم أخذناها مِن كُتب المُخالفين؟؟


👇يقولُ إمامُ زماننا #صاحب_الزمان "صلوات الله عليه":
(طلبُ المعارفِ مِن غيرِ طريقنَا أهلِ البيتْ مُساوقٌ لإنكارنا)
هذا هو المنْهج الَّذي يُريدنا إمام زماننا أن نتّبعه في طلب معرفته صلواتُ الله عليه..
فإذا كُنّا قد اتَّبعنا هذا المنهج في طلب المعرفة لـ #الإمام_الحجّة، فنحنُ حينئذٍ داخلون في هذا الوصف (العُقلاء).

:
(شِيعَتِي مَهْمَا شَرِبْتُم عَذْبَ مَاءٍ فَاذْكرُونِي)💧
:

جاءت سُكينة لأبيها وطَلبت منهُ الماء مِن وِلايتهِ
(ما يسميّه البعض بطريق المعجزة) ،فحينَ نَبعَ الماءُ وراء الخيام قال سيّد الشهداء لسُكينة:
بُنيَّة سُكينة، إذا شربتي مِن الماء ، فإنّه يَطول مَوقف شيعتي يوم القيامة ..!!
فما شَرِبت ..
وعاد الماءُ إلى باطن الأرض 💧

فالمشهد العاشورائي بكلِّ تَفاصيله ، والمشهد الحُسيني والَّذي يَبدأ من بعد ما فَارَق العبَّاس الحُسين ..
كلُّ هذه الصور و المعاني وكلُّ التَّفاصيلِ تُخبرنا وتُحدِّثنا عن حَرارة عَطشٍ لا نستطيعُ أنْ نتصوَّرها أبداً ..!!
:
📌مثلاً :
هذهِ اللَّقطةُ الَّتي تُحدِّثُنا عنها كتب المقاتل:
حينَ رجع عليٌّ الأكبر وشكا العطش لوالدهِ فأخرج لهُ لِسانهُ فكان كالخشبة اليابسة..!!
مثلُ هذهِ الصُّور في المشهد العاشورائي تَتَكثَّفُ وتَتَرسَّخ وتشتد وتزداد في المشهد الحُسيني مع كُلِّ جراحة ،
:
حين ينزف الإنسان دماً ، وحين يُجرحُ الإنسان وهو يُقاتِلُ في تلك المعارك الطاحنة يَزدادُ عطشاً ، مع كُلِّ دمٍ ينزفهُ يزدادُ عطشاً ، و مع كُلِّ جراحةٍ يزدادُ عطشاً ، مع طول الوقتِ يزدادُ عطشاً ،
مع حرارةِ الجوِّ المكثَّفة بسبب نَشرِ الزَّمان و المكان يزدادُ العَطش ، مع كلِّ ذلك الجُهد في ساحة المعركة يزدادُ العطش ،
مع كُلِّ تلك الآلام التي بعدها ألآم ، وبينها ألآم ، وفوقها ألآم ، وتحتها ألآم ، يزدادُ العطش..
:
لذا سيِّد الشُّهداء يُخاطبنا (شِيعَتِي مَهْمَا شَرِبْتُم)
:
يعني في أيِّ زمان ، وفي أيِّ مكان ، ليلاً ، نهاراً ، في أيِّ لحظة ، في الصحة ، في المرض ، في الراحة ، في التعب ، في الخوفِ ، في الأمن ، في الحريةِ ، في القيودِ والسجون والزنزانات ، في الرفاهيةِ ، في الضِّيق ، في الفقرِ ، في الغِنى ، في كلِّ حالٍ مِن أحوالكم ،
كُنتم في عطشٍ شديد ، أو في عطشٍ ليس شديد ، كنتم في فطرٍ أم كنتم في صيام ، عند وقت الصباح أم عند وقت المساء ، عند إفطاركم أم عند سحوركم ،
في أيِّ لحظةٍ مِن لحظات حياتكم ، شربتم قليلاً ، أم شربتم كثيراً
(شِيعَتِي مَهْمَا شَرِبْتُم عَذْبَ مَاءٍ فَاذْكرُونِي)

ا⬇️⬇️⬇️



⏺  الإمام صلواتُ الله وسلامه عليه يُريد منّا أن نتلمّس هذه الحقيقة :
أنَّ عطشهُ يُساوي عَطَشَ الجميع؛ لأنَّ الخطاب هذا موجّهٌ لشيعتهِ إلى يوم القيامة ، حتَّى بعد ظهور إمام زماننا ، هذا الخطاب مفتوح
(شِيعَتِي مَهْمَا شَرِبْتُم عَذْبَ مَاءٍ فَاذْكرُونِي)💦
:
⬅️  هذا هو طيُّ الألَـم !
جُمِعَ كلُّ الألَـم ، وجُمِع كلُّ العطش في الحسين عليه السلام، ولِذا قال الحُسين هذا لشيعتهِ.

⬅️  لو كان عَطَشُ الحُسينِ محدوداً لَمَا خاطب شيعتهُ بهذا الخطاب المفتوح: (مهما شربتم)،
ولَمَا جاء الرَّمز القُرآني (كهيعص) مَصحوباً العين مع الصَّاد ..
ذلك الصَّبرُ الَّذي تجاوز حقيقة الصبر .. ولذا يقول سيّد الشهداء عليه السلام (ولأصبرُ حتَّى يمِلَّ الصبرُ مِن صَبْرِي)

ذلك الصَّبرُ الَّذي تُحدِّثت عنه زيارة النَّاحية المقدَّسة، فتقول
(قدْ عَجَبَت مِن صَبْرِكَ مَلَائِكَةُ السَّمَاوَات)!!
وهذا الصبر كان قريناً للعطش !

[(كهيعص)] ،، ،، فعينٌ عطش الحُسين ، وصاد صَبرُ الحُسين، وكلُّ الآلام الأخرى التي أشارت إليها النصوص هي آلامٌ تُلهب العطش، وتزيد العطش أضعاف مُضاعفة..

ا✋ السَّلام على الغريب العطشـان #ياحُســين 💔

🔖مُقتطفات من الحلقة (٧٠) مِن برنامج : [ (#الكتاب_الناطق) ] .. لسماحة#الشيخ_الغِزّي

🚩رسول الله يُحدّثنا عن منزلة أهل بيته،
🚩و يُركّز الحديث على منزلة "فاطمة"

يُحدّثنا جابر الأنصاري، يقول مُخاطباً #سيّد_الكائنات "صلّى الله عليه وآله":

#يا_رسول_الله، فما تقول في عليّ بن أبي طالب "صلواتُ الله عليه"؟
فقال: ذاكَ نفسي،
قلتُ: فما تقول في الحسن و الحسين؟
قال: هُما رُوحي و فاطمة أُمّهما ابنتي، يَسوؤني ما ساءَها و يسرّني ما سرّها،
أُشهِدُ الله أنّي حَربٌ لِمَن حاربهم، سِلْمٌ لِمَن سالمهم،
يا جابر إذا أردتَ أن تدعو الله فيستجيب لكَ فادعه بأسمائهم فإنّها أحبُّ الأسماء إلى الله عزّ وجل.
[بحار الأنوار: ٣٧]

✽ ومضات للتفكّر ✽
🚩رسول الله "صلّى الله عليه وآله" ذكر #فاطمة؛ لأنّ جابر بن عبدالله الأنصاري لم يذكرها "صلوات الله عليها"؛
لأنّ الذهن ينسبق إلى الرجال، و جابر رجل،
لذلك ذكرها النبيّ في جوابه لجابر و أضاف لها هذه الخُصوصيّة..
يُريد أن يقول لجابر: الميزان فاطمة يا جابر.

🚩عليّ و فاطمة و الحسنان كلّهم نورٌ واحد و حقيقةٌ واحدة،
و لكنّ #رسول_الله "صلّى الله عليه وآله" خصّ هُنا الصدّيقة الكبرى #فاطمة_الزهراء مِن بينهم بهذه العبارة:
(و فاطمة أمهما ابنتي، يسوؤني ما ساءها و يسرني ما سرها) .

💮فقط قالها لفاطمة لأنّه يُريد أن يُشير إلى قيمومة فاطمة على الدين،
فهي القيّمة على الدين "صلوات الله عليها"، كما في سُورة البينّة،
إذ يقول إمامُنا الباقر "صلوات الله و سلامه عليه" في معنى قوله تعالى: {إلّا ليعبدوا الله مُخلصين له الدين}
قال: (الإخلاص هو الإيمان بالله و رسوله و الأئمة "صلواتُ اللهِ عليهم"،
و قوله تعالى: {و يُقيموا الصلاة و يُؤتوا الزكاة} قال: الصلاة أمير المؤمنين "صلوات الله عليه"..
و قوله تعالى:
{و ذلك دينُ القيّمة} قال: هي فاطمة "صلواتُ الله عليها").
[تفسير البرهان]

الزهراء هي أمُّ أبيها..
و أمُّ أبيها يعني هي أمّ القُرآن..
يَعني هي أمُّ الإسلام..
يَعني هي أمُّ الإيمان..
يَعني هي أمُّ التوحيد ..
يعني هي أم الحقيقة،
فاطمة الطاهرةُ (المُطَهَّرَةُ و المُطَهِّرَةُ أيضاً) فهي التي تُطهّرنا، و تُطهّر عَقيدتنا، و تُطهّر ديننا و عبادتنا، و تُطهّر عقولنا، و تُطهّر مودّتنا لِمحمّد وآل محمّد "صلوات الله عليهم" كما نقرأ في زيارتها الشريفة "صلوات الله عليها":

(فإنّا نسألكِ إنْ كنّا صَدّقناكِ إلّا ألحقتِنا بتصديقنا لهما لنبشّر أنفسنا بأنّا قد طهُرنا بولايتكِ).

بل إنّ ولاية الصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله و سلامه عليها" ليستْ فقط على هذا الدين..
بل لها القيمومة و لها الولاية المُطلقة على هذا الوجود.

🚩قول #خاتم_الأنبياء "صلّى الله عليه وآله":
(إذا أردتَ أن تدعو الله فيستجيبَ لكَ فادعه بأسمائهم) يعني حين تُنادي:
#يا_علي، فإنّك تقول يا الله.
و بالمثل حينما نقرأ في أدعية الفرج مثلاً:
(يا محمّد يا عليّ يا عليّ يا محمّد اكفياني فإنّكما كافيان و انصراني فإنّكما ناصران)
أو حين نقرأ في صلاة الاستغاثة في السجود:
(يا فاطمة أغيثيني، يا فاطمة أدركيني)
أو حين نتوجّه لإمام زماننا عليه السلام و نقول:
(يا صاحب الزمان أدركني و لا تهلكني).
أو حين نتوجّه لسيّد الأوصياء و نُخاطبه و نقول:
(يا أبا الغيث أغثني)
هذا التوجّه إليهم "صلوات الله عليهم" هو توجّه لله عزّ و جلّ..
الله تعالى هو الذي أمرنا أن نتوجّه إليهم لأنّهم وجهه تعالى..
(إذا أردتَ أن تدعو الله فيستجيب لكَ فادعه بأسمائهم فإنّها أحبُّ الأسماء إلى الله عزّ و جل).
و الذي يُؤكّد هذا المعنى ما نقرؤه في #دعاء_الندبة الشريف:
(أين وجه الله الذي إليه يتوجّه الأولياء)
فهم "صلوات الله عليهم" وجه الله..
و في التعابير الوجه أعلى رُتبة من الإسم،
فالوجه أكثر تعريفاً بصاحبه مِن الإسم..
نعم في مقام الحقيقة الوجه و الإسم شيءٌ واحد و هـو هُم صلوات الله عليهم..
و لكن في التعبير الّلفظي الوجه أعلى رُتبة مِن الإسم، و أكثر تعريفاً بصاحبه مِن الإسم (فمَعرفة الإنسان مِن وجهه أكثر وأدق وأعمق)..

فحين نُخاطب #الإمام_الحجّة في دُعاء الندبة (أين وجه الله الذي إليه يتوجّه الأولياء؟!)
فهذا المعنى أعمق في الجانب التعبيري و التراتبية الّلفظية مِن كونه اسماً..

مُقتطفات مِن برنامج [#الكتاب_الناطق] لسماحة#الشيخ_الغزي

#الثقافة_الزهرائية
#معرفة_أهل_البيت "عليهم السلام"

🏳حرامٌ على رُوح أن تُفارقَ جَسَدها حتّى ترى الأئمة - الخمسة: مُحمَّداً وعليّاً وفاطمة وحَسَناً وحُسَينا🏳


▫️العقيدة الصحيحة تجعلُنا على تواصل مع محمّد و آل محمّد عليهم السَّلام في مَرحلةِ الإحتضار ومَرحلةِ زُهوق الرُوح .. حينَ تكونُ عقيدُتنا صحيحةً سليمةً مُستلّةً مِن قرآنِ #عليٍّ بتفسيرِ #عليٍّ، ومِن حديثِ #عليٍّ بقَواعدِ الفَهْمِ التي نأخُذها مِن #عليٍّ..

▫️حديثُ #الصادقِ "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" واضحٌ، إنّهُ حديثُ عليٍّ وآلِ عليّ:
(اعرفوا منازلَ شِيعتنا عندنا بقَدْر ما يُحسنون مِن رواياتهم عنّا وفَهْمِهم مِنّا).
هذا هو مَنطقُ الحقيقةِ في جوّنا الاعتقادي مِن الآخر.

العقيدةُ الصحيحةُ تجعلُنا على تواصلٍ معهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم" في مَرحلةِ الاحتضار وفي مَرحلةِ زُهوق الرُوح وما بعدَ ذلك.. لأنّهم سيكونون حاضرين..
نَحنُ حينما نتحدّثُ عن حُضورهُم لا نتحدَّثُ عن حُضورهم ذَاتاً، وإنّما مظاهرهُم التي تتجلّى لنا..
فمَظاهرهم لا تُعدُّ ولا تُحصى..
هذا لا يعني أنَّ مظاهرهم مُنفصلةٌ عنهم.

✴(وقفة توضيح لهذه النقطة)؛
فحينما نتحدّثُ عن حُضورهم..
إنّها مَظاهرهم التي لا تنفصلُ عنهم..
إذا ما تَواصلنا معهم في مرحلة الاحتضار أو في مَرحلةِ زُهوق الرُوح أو في المراحل الأولى مِن الموتِ ومن عالم القبر فإنّنا سننجو..

🏳ولكنّنا كيف نتواصلُ معهم بشكلٍ صحيحٍ وسليم؟!
◽الجواب:
▪︎أنّنا نتواصلُ معهم إذا كانتْ عُقولنا وقُلوبنا سليمةً..
▪︎ولا تكونُ عُقولنا وقُلوبنا سليمةً جاهزةً مُستعدّةً مُؤهّلةً للتواصل معهم إلّا إذا كانتْ تَشتملُ على عقيدةٍ صحيحة..
هذهِ القضيّةُ مِن الآخر.. فهُم سيَحضرون "صلواتُ الله عليهم" كما جاءَ في كلماتهم الشريفة.

◽حديثِ الفُضيل بن يسار الذي يُحدّثنا فيهِ عن إمامين #الباقر و #الصادق صلواتُ اللهِ عليهما) في كتاب[بحار الأنوار ج٦] صفحة ١٣٩:

(عن أبي جعفر الباقر وعن جعفر الصادق "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهما" أنَّهُما قالا:
حرامٌ على رُوح أن تُفارقَ جَسَدها حتّى ترى الأئمة - الخمسة: مُحمَّداً وعليّاً وفاطمة وحَسَناً وحُسَينا بحيث تَقَرُّ عينُها - أمناً وفرحاً وحبوراً - أو تَسخنُ عينها - ألماً وأذىً -).

◽هذا قانون وهذهِ قاعدةٌ قطعيّة..
وهذهِ الحُرمة حُرمةٌ تكوينيّة ولَيستْ في مقامِ الفتوى..
فلا يُمكن لروحٍ أن تخرجَ مِن بدنها مِن دُون أن يكونَ هُناك حُضورٌ لهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".

◽هذهِ عقيدةٌ مِن عقائدنا الثابتةِ في ثقافةِ #الكتاب_والعترة ..
فقد مرَّتْ علينا بعضُ الآياتِ القُرآنيّةِ بحَسَب تفسير #عليٍّ_وآلِ_عليّ تتحدَّثُ عن هذا الموضوع..
وآياتٌ أُخرى أيضاً لم أُشِرْ إليها لِضيق المقام.

#الشيخ_الغزي
#دليل_المسافر
#الحلقة/٦

الإمام الهادي صلوات الله عليه يُوصي الشيعة بأن لا يأخذوا دينهم إلّا عن الشخص المَتين في حبّ آل محمّد والكثير الثبات في أمرهم

فيجيب عليه السلام مَن سألاه عمّن يأخذان معالم دينهما، فيقول:
[(اصمدا في دينكما على كلّ متينٍ في حُبّنا، وكلّ كثير القدم في أمرنا، فإنّهما كافوكما إنْ شاء الله تعالى)]

فالإمام هنا يُوصي الشيعة بأن لا يأخذوا دينهم إلّا مِن شخص متين في حُبّ آل محمّد، وكثير القِدم والثبات في أمرهم..

■أمّا السيّد الخوئي فيرفض منطق العِترة ويأتي بفتوى تُخالف منطق العقل والوجدان وتُخالف حديث العترة مئة بالمئة.. فيقول في كتابه :
[📒التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج١]
بعد أن يُعلّق على هذه الرواية، يقـول:

[( للجَزم بأنَّ مَن يُرجع إليه في الأحكام الشرعية لا يُشترط أن يكون شديد الحبّ لهم أو يكون ممَّن له ثباتٌ تام في أمرهم..)]!!!
فهو لا يشترط في زُعماء الدين ومراجع التقليد أن يكونوا شديدي الحبّ لفاطمة وآل فاطمة!!
أيّ منطقٍ أعوجٍ هـذا ؟!

🔴 تساؤلات كثيرة تطرحُ نفسها هنــا:

١ - أي شخص في هذا الوجود إذا كان شديد الحبّ لجهة مـا، فقطعاً سيكون ضعيف الحبّ لجهةٍ أخرى ،،
❓ فإذا لم يكن الشخص شديد الحبّ لأهل البيت، فلِمَن ادّخر شدَّة الحبّ إذن؟!

٢ - هل الشخص الذي لا يكون ذا ثبات تام في أمرهم صلوات الله عليهم ..
❓هل يكون ذا عقيدة صحيحة؟!!

٣ - نحن نقرأ في زيارة الصدّيقة الكبرى عليها السلام:
[(ومَن جفاكِ فقد جفا رسول الله)]
حين يأتي السيّد الخوئي ويقول:
لا يُشترط في مرجع التقليد أن يكون شديد الحبّ لفاطمة عليها السلام!
❓فهل هذا المضمون فيه جفاءٌ لفاطمة أو لا؟!
❓هل هذا المضمون يُفرح رسول الله؟!
❓هل هذا المنطق يُرضي صاحب الأمر صلوات الله عليه؟!

٤ - حين يقول القرآن الكريم :
”قلْ لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربى“ هذه الآية تتحدّث عن أجر رسول الله عن :
[(المودّة لقربى رسول الله)] ،،
والعنوان الأوّل في قُربى النبي هي فاطمة..
فهل المودّة التي ذُكرتْ في هذه الآية يُراد منها أن تكون مودّة ليستْ شديدة لفاطمة وآل فاطمة..؟

❓ أنا أوّجه سؤالاً لكَ أيّها الشيعي ،، ولكِ أيّتها الشيعية:

◆حين تمرّون على آية المودّة، هل تستشعرون أنّ المودّة المذكور فيها يُمكن أن تكون ضعيفة؟!
ونحن نكون بهذه المودّة الضعيفة لعترة النبي قد سدّدنا أجر مُحمّد صلّى الله عليه وآله؟!
هذا القرآن بين أيديكم.. تدبّروا هذهِ الآية في سُورة الشورى جيّداً.
[(فلا خير في قراءة ليس فيها تدبّر)]!

◆ إذا لم تُسدّدوا أجر أبي الزهراء، فأنتم مَلعونون على لسانه صلّى الله عليه وآله، لأنّه كان يُعلنها صراحة على المنبر، فيقول:
[( لعنَ الله مَن منع الأجير أجره، ثُمّ يقول: وأنا أجيركم )].
محمّد صلّى الله عليه وآله هو أجيرنا..

❓ فكيف نُقدّم له الأجر الذي ذكُر في الآية؟
بأيّ طريقة نقدّم هذا الأجر؟

❓أليس المفروض أن نُعطي كلّ ما عندنا، ونحنُ نشعرُ بالتقصير؟!

لا أدري كيف يقبل وجدان السيّد الخوئي ووجدان هؤلاء المراجع من العاملين بمنهجيّتهِ، كيف يقبل وجدانهم أن يقولوا هذا الكلام الخطـــير جــدّاً:

( أنّه لا يُشترط في مرجع التقليد أن يكون شديد الحبّ لفاطمة وآل فاطمة أو ممّن له ثبات تام في أمرهم )!!

📌 مقتطفات مِن برنامج :
[( #الكتاب_الناطق )] لسماحة #الشيخ_الغزي

✨️عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال:

" لَتُمَحَصُنَّ يا شيْعة آل محمَّد تَمْحيْص الكُحل في العَيْن وَإِنَّ صَاحِبَ العِين يَدْري مَتى يَقعُ الكُحْلُ فِيْ عَيْنِه وَلَا يَعْلَمُ مَتَى يَخرُجُ مِنْهَا،
وَكَذِلَك يُصْبِحُ الرَّجُلُ عَلَى شَريْعَةٍ مِنْ أَمْرِنا وَيُمْسِي وَقَد خَرجَ مِنهَا،
وَيُمسِي عَلَى شَريْعَةٍ مِن أَمْرِنا وَيُصبِحُ وَقَد خَرجَ مِنْهَا."

📝 .. إنَّنا نستعملُ  #الكحل للاستشفاء أو للتزيُّن
هكذا يستعمله النَّاس،
فحينما يُزيِّنُ الإنسانُ عينهُ بالكحل ويضع الكُحل في عينهِ هو يعلمُ متى يضعُ الكحل ويعلمُ متى وضعهُ .
لكنَّ هذا الكُحل سيذهب شيئاً فشيئاً لأيِّ سبب من الأسباب ، حينَ يتسرَّبُ من عينه ويخرج هو لا يعلم بذلك ويتصوَّر من أنَّ الكحل لا زال باقياً في عينه إلى أن يُدقِّق النظر في المرآة فلا يجدُ كحلاً  !!!

كذلكَ هي #العقيدةُ، إذا لم يسعى الإنسانُ إلى الحفاظِ عليها ستتسرب شيئاً فشيئاً .!

✨️فكيفَ نُحافظ على العقيدة؟
نحافظ على العقيدة عبر الارتباط بإمام زماننا
وعبرَ تجديد الفكر والتعلم والتثقف بثقافة #الكتاب_والعترة بحسب #بيعة_الغدير
وإلَّا فإنَّ كلَّ شيءٍ سيتسرَّب منا..

#يا_صاحب_الزمان 🤲

٠
❁ يقولُ إمامنا #باب_الحوائج موسى بن جعفر "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" في وصيّتهِ لهشام بن الحكم :
( يا هشام .. قليلُ العَمَل مِن العاقل مَقبولٌ مُضاعف ، وكثيرُ العَمَل مِن أهل الهوى والجهل مردود )
٠
[ 📖 تحف العقول ]
٠
( وقفة تفكّر )📝
عبارةٌ مهمّـة جديرة بالتفكر الإمام يقول:
*️⃣[قليلُ العَمَل مِن العاقل مَقبولٌ مُضاعف]
'
= العاقلُ المقصود في هذهِ الوصيّة : هو الَّذي يعيشُ هذا المعنى الوارد في زيارة #إمام_زمانِنا صلوات الله عليه، حين نُخاطبهُ "عليه السّلام": [(أشهدُ أنَّ بولايَتكَ تُقبلُ الأعمال، وتُزكّى الأفعال، وتُضاعَفُ الحسناتْ، وتُمحى السَّيّئات)]
⬅️ : معنى تُزكّى الأفعال:
أي تُضاعَف، لأنّ الزّكاةَ في حقيقتها نمـاء.. '
فالعاقلُ الّذي يتحدّث عنه #الإمام_الكاظم "عليه السّلام" في وصيّتهِ: هو الَّذي ينضبطُ تفكيرهُ وإدراكهُ في التَّوجُّهِ الخالصِ والكاملِ لوجهِ الله، ووجهُ الله هو : (#إمامُ_زمانِنا صلواتُ اللهِ وسلامُه عليه) '
◀قد تكون هناك معانٍ متعدّة لكلمة ( #العاقل)
لكن العاقل هُنا في حديث #الإمام_الكاظم "عليه السّلام" هو هذا الَّذي يعيشُ حقيقةً هذا المضمون .
أنْ يكون قلبهُ مُعنوناً بهذا العنوان، ومَصْبوغاً بهذهِ الصّبغة الموجودة في هذه العبــــارة: [( أشهدُ أنّ بولايتكَ تُقْبلُ الأعمال وتُزكّى الأفعال وتُضاعفُ الحَسَنَاتْ وتُمْحَى السَّيِّئَات)].
'
أمّا قول الإمام "عليه السَّلام":
*️⃣[وكثيرُ العَمَل مِن أهل الهوى والجهْل مردود]
فقطعاً ليس المراد مِن أهْل الهوى هنا هو (المعنى الشَّائع للهوى) في أذهان النّاس، فإنّ الشّائع في أذهان النّاس حِين تُذكر مُفردة ( #الهوى ) أنّ الهوى يعني الشَّهوات المعروفة.. فينصرف الذّهن مُباشرةً إلى شهوات الأكل والشّرب، شُرْب الخُمْر وأمثال ذلك، والشَّهوات الجنسيَّة..!
'
👈بينما الإمام صلواتُ الله عليه لا يقصد هذه الشّهوات..! بدليل أنّ الوصيّة هُنـا لو تأمّلناها جيّداً تتحدّث عن (كثيــرِ العَمَــل) فتقول: [(وكثيرُ العَمَل مِن أهل الهوى والجهْل مردود)]
٠
❗️فهل أنَّ الَّذين ينغمسون في الشّهوات المادّية كشرب الخمر والمسكر، ويُمارسون المنكرات .. هل هؤلاء أساساً يعملون عَمَــلاً كثيراً وطاعات كثيرة..؟! ❗️
👈ولذلك ليس المراد مِن أهل الهوى في الوصيّة هم الّذين يأتون بهذه الفواحش..
'
👈🏻 المقصود من الهوى في قول الإمام: [( وكثيرُ العَمَل مِن أهل الهوى والجهْل مردود)] هو : الهوى الَّذي يتعارضُ مع هوى المعصوم.
'
👈فهناك هوىً يأتي مُوافقاً لهوى المعصوم..
◀كما قال #أمير_المؤمنين "صلوات الله عليه" في إحدى خُطَبهِ في #نهجِ_البلاغة لمّا نصره الله تعالى الله على أصحاب الجمل، قــال له بعضُ أصحابه: ( وددتُ أنَّ أخي فلاناً كان شاهدنا ليرى ما نصركَ الله به على أعدائك. فقال الأمير عليه السّلام: أهوى أخيك معنا - يعني هل هوى أخيك مع ما نحنُ عليه ؟ فقال نعم .
قــال الإمام: فقد شهدنا..) 👈فهذا الهوى موافق لهوى المعصوم..
٠
◀وهُناك هَــوىً يأتي مُعارضاً لِمَا يُريدهُ المعصوم صلواتُ اللهِ وسلامُه عليه، وهو الهوى الّذي يعيشهُ الشِّيعي فيميلُ بقلبهِ وبعقلهِ إلى فِكْــرٍ بَعيــدٍ عن #أهل_البيت، وهو يعتقد أنَّ هذا الفكْر هو فِكْرُ أهل البيت!
٠
👈فالمرادُ مِن أهلِ الهوى في كلمات الإمام الكاظم "عليه السّلام" هُم الَّذين يَرتعون في وادٍ آخر مُخالف لِما يُريده المَعصوم، وكذلك يرتعون في الجَهْل أيضاً.. لأنّ الإمام عليه السّلام يقول في نفس العبارة
: [(وكثيرُ العَمَل مِن أهل الهوى والجهْل مَردود)]
'
◀والمراد مِن #الجَهْل هُنـا هو جهْلُ الجاهلية، وهو الجهْل بمعرفة #الإمام_الحجّة صلوات الله عليه، لأنّ أهل البيت صلواتُ الله عليهم يقولون: [(مَنْ لَم يَعرف إمامَ زمانهِ ماتَ مِيتةً جاهليّة)] '
👈وهنا علينا أن نوجّه سؤالاً هامّـــاً جـــدّاً لأنفسنا:
📝هل نحنُ نعرف إمام زماننا..؟! ❗️
◀إذا كان الجواب: نعم - فهل المقصود من معرفتنا لإمام زماننا أنّنا نعرف اسم الإمام واسم أبيه واسم أُمّه وتأريخ ولادتهِ أو تفاصيل مِن هذا القبيل..؟!!❗️
'
◀إذا كان الجواب: نعم .. 👈فهذهِ الأمور تقع في حاشية المعرفة..
◀وإذا كان الجواب: لا . 👈وأنّنا نعرف إمام زماننا مَعرفة أخرى غير الإسم والنّسب وتأريخ الولادة والشّهادة .
فهنا يأتي سؤال آخر مهم جدّاً، وهو :
❗️مِن أيّ مَصدرٍ أخذنا هذهِ المعرفة ؟❗️
هل أخذناها فعْــلاً مِن طريق #الكتاب_والعترة..؟
أم أخذناها مِن كُتب المُخالفين؟؟!❗️
'
◀يقولُ إمامُ زماننا #صاحب_الزمان "صلوات الله عليه":[( طلبُ المعارفِ مِن غيرِ طريقنَا أهلِ البيتْ مُساوقٌ لإنكارنا )]
👈هذا هو المنْهج الَّذي يُريدنا إمام زماننا أن نتّبعه في طلب معرفته صلواتُ الله عليه..فإذا كُنّا قد اتَّبعنا هذا المنهج في طلب المعرفة لـ #الإمام_الحجّة، فنحنُ حينئذٍ داخلون في هذا الوصف 👈🏻 ( العُقلاء ).

🤍حرامٌ على رُوح أن تُفارقَ جَسَدها حتّى ترى الأئمة - الخمسة: مُحمَّداً وعليّاً وفاطمة وحَسَناً وحُسَينا🤍


▫️العقيدة الصحيحة تجعلُنا على تواصل مع محمّد و آل محمّد عليهم السَّلام في مَرحلةِ الإحتضار ومَرحلةِ زُهوق الرُوح .. حينَ تكونُ عقيدُتنا صحيحةً سليمةً مُستلّةً مِن قرآنِ #عليٍّ بتفسيرِ #عليٍّ، ومِن حديثِ #عليٍّ بقَواعدِ الفَهْمِ التي نأخُذها مِن #عليٍّ..

▫️حديثُ #الصادقِ "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" واضحٌ، إنّهُ حديثُ عليٍّ وآلِ عليّ:
(اعرفوا منازلَ شِيعتنا عندنا بقَدْر ما يُحسنون مِن رواياتهم عنّا وفَهْمِهم مِنّا).
هذا هو مَنطقُ الحقيقةِ في جوّنا الاعتقادي مِن الآخر.

العقيدةُ الصحيحةُ تجعلُنا على تواصلٍ معهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم" في مَرحلةِ الاحتضار وفي مَرحلةِ زُهوق الرُوح وما بعدَ ذلك.. لأنّهم سيكونون حاضرين..
نَحنُ حينما نتحدّثُ عن حُضورهُم لا نتحدَّثُ عن حُضورهم ذَاتاً، وإنّما مظاهرهُم التي تتجلّى لنا..
فمَظاهرهم لا تُعدُّ ولا تُحصى..
هذا لا يعني أنَّ مظاهرهم مُنفصلةٌ عنهم.

✴(وقفة توضيح لهذه النقطة)؛
فحينما نتحدّثُ عن حُضورهم..
إنّها مَظاهرهم التي لا تنفصلُ عنهم..
إذا ما تَواصلنا معهم في مرحلة الاحتضار أو في مَرحلةِ زُهوق الرُوح أو في المراحل الأولى مِن الموتِ ومن عالم القبر فإنّنا سننجو..

ولكنّنا كيف نتواصلُ معهم بشكلٍ صحيحٍ وسليم؟!
◽الجواب:
▪︎أنّنا نتواصلُ معهم إذا كانتْ عُقولنا وقُلوبنا سليمةً..
▪︎ولا تكونُ عُقولنا وقُلوبنا سليمةً جاهزةً مُستعدّةً مُؤهّلةً للتواصل معهم إلّا إذا كانتْ تَشتملُ على عقيدةٍ صحيحة..
هذهِ القضيّةُ مِن الآخر.. فهُم سيَحضرون "صلواتُ الله عليهم" كما جاءَ في كلماتهم الشريفة.

◽حديثِ الفُضيل بن يسار الذي يُحدّثنا فيهِ عن إمامين #الباقر و #الصادق صلواتُ اللهِ عليهما) في كتاب[بحار الأنوار ج٦] صفحة ١٣٩:

(عن أبي جعفر الباقر وعن جعفر الصادق "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهما" أنَّهُما قالا:
حرامٌ على رُوح أن تُفارقَ جَسَدها حتّى ترى الأئمة - الخمسة: مُحمَّداً وعليّاً وفاطمة وحَسَناً وحُسَينا بحيث تَقَرُّ عينُها - أمناً وفرحاً وحبوراً - أو تَسخنُ عينها - ألماً وأذىً -).

◽هذا قانون وهذهِ قاعدةٌ قطعيّة..
وهذهِ الحُرمة حُرمةٌ تكوينيّة ولَيستْ في مقامِ الفتوى..
فلا يُمكن لروحٍ أن تخرجَ مِن بدنها مِن دُون أن يكونَ هُناك حُضورٌ لهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".

◽هذهِ عقيدةٌ مِن عقائدنا الثابتةِ في ثقافةِ #الكتاب_والعترة ..
فقد مرَّتْ علينا بعضُ الآياتِ القُرآنيّةِ بحَسَب تفسير #عليٍّ_وآلِ_عليّ تتحدَّثُ عن هذا الموضوع..
وآياتٌ أُخرى أيضاً لم أُشِرْ إليها لِضيق المقام.

#الشيخ_الغزي
#دليل_المسافر
#الحلقة/٦