لله الذي أمكن منك على غير عهد ، وأراد قتله فقال #الأشعث : أنا سفير قومي والمستأمن لهم ، فقال زياد : لماذا استأمنت فأين اسمك فيهم ان كنت فيهم خليت سبيلك فقال الأشعث : بيني وبينك خليفة رسول رب العالمين صلّى الله عليه. فأوثقه رباطا فوجه به إلى أبي بكر وعرفة في كتابه بقضيته فلما قدم به على أبي بكر عرف به أبا قحافة (١) وكان لا يمضي أمرا دون مشاورته فقال له : لا تقتل #الأشعث ولكن منّ عليه وأطلقه وزوجه اختك ففعل فولدت له محمد بن الأشعث.
وسار #خالد بن سعيد بن العاص إلى #خولان سخيم فقتلهم وسلبهم.
وروي ان أبا بكر رضي الله عنه بعث علي بن أبي طالب (٢) رضي الله عنه إلى أرض #تهامة و #المصانع (٣) و #حضور (٤) وجبل #الورس (٥) وأرض #عك (٦)
______
(١) هو والد أبي بكر واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن معدان بن تيم انظر ابن سعد ٣ : ١٦٩ وطبقات خليفة بن خياط ١ : ٩٨.
(٢) علق في هامش المخطوطة على قوله هذا بما يلي : هذه رواية باطلة. ما علم ان أمير المؤمنين عليه السلام خرج من المدينة من بعد موت النبي صلّى الله عليه وسلم إلا بعد توليه الخلافة ا ه. قلت وجدت في نثر الدر المكنون للاهدل ص ٧٧ «قال في تحفة الزمن للحافظ ابن الديبع (كذا) انه عليه السلام دخل اليمن حاكما ومفقها وأقام بصنعاء أربعين يوما ودخل عدن أبين من بلاد حجة وقد خربت من زمن طويل. ويقال انه دخل اليمن في خلافة أبي بكر رضي الله عنه ودخل عدن أبين ثانية وخطب على منبرها» قلت انظر هذا الخبر في تحفة الزمن للأهدل بتحقيقنا ص ٤٢ والعسجد : ١٦.
(٣) المصانع : جبال مرتفعة بالشمال الغربي من صنعاء بمنطقة ثلا وترتفع عن سطح البحر ب ٣٢٠٠ مترا (انظر معجم البلدان للمقحفي : ٥٩٩).
(٤) حضور : بفتح الحاء جبل شامخ غربي صنعاء بمسافة ١٨ ك م (معجم البلدان : ١٨٠).
(٥) الورس : نبات يزرع في اليمن ونباته مثل نبات السمسم فإذا جف عند إدراكه تفتق فينتفض منه الورس وقيل انه يمكث في الأرض قدر عشر سنين يثمر كل سنة وأجوده حديثه ومنه صنف يسمى الحبشي لسواد فيه ويخرج صبغه أصفر خالص الصفرة وأقرب إلى الحمرة وقريب من صبغ #الزعفران (انظر المعتمد للملك المظفر الرسولي : ٥٤٧).
(٦) عك : بفتح العين وتشديد الكاف. من قبائل الأزد من ولد عك بن عدنان بن عبد الله بن عبد الله بن الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.

19

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

مستهدم (١). ثم #العارة - ، ثم #السقيا : جامع وبئر ، طولها أربعون باعا ، ثم الباب : #باب_المندب ، ثم #المخا ، ثم #السحاري (٢) ، ثم #الخوهة ، ثم #الأهواب ، ثم #غلافقة ، ثم #بيعة ، ثم #الحردة (٣) ، ثم #الزرعة ، ثم #الشرجة (٤) ، ثم #المفجر ، ثم #القندير ، ثم #عثر ، وهي مقر ملك قديم [١٥] ثم #الرويمة (٥) ، ثم #حمضة. ثم #ذهبان (٦) ثم #حلي ، ثم #السرين ، ثم #جدة.
فهذه جوامع السواحل (٧) ، ما منها إلا ما رأيته عامرا ، وإما خرابا.
وأما #الوسطى ف #ذات_الخيف (٨) ، و #موزع (٩) ، و #الجدون (١٠) ، و #حيس (١١) ، و #زبيد و #فشال ، و #الضجاع (١٢) ـ بكسر الضاد ـ و #القحمة (١٣) ، #الكدراء وهي مقره ، واختطها أيضا. و #الجثة (١٤) ، و #عرق (١٥) النشم ، و #المهجم (١٦) ، و #مور (١٧) ، والواديان (١٨) ، و #جيزان (١٩) ، و #الساعد (٢٠) ،
______
(١) في قرة : المشهد بدل مستهدم.
(٢) في خ : الزهاري ؛ صفة : ٦٩.
(٣) حاشية ١٥ (كاي).
(٤) نفس الحاشية السابقة.
(٥) في خ : الدويمة.
(٦) صفة : ١١١ ، ٢٢٧.
(٧) في خ : سائر السواحل.
(٨) في خ : ذات الحبيت.
(٩) ابن المجاور : ١٤٩.
(١٠) في خ : الحدون.
(١١) ياقوت : ٣ / ٣٨١.
(١٢) في خ : الضحاك.
(١٣) صفة : ٥٣ ، ١١٩.
(١٤) ذكرها صاحب المراصد باسم الجث.
(١٥) الجثة وعرق النشم لم يرد ذكرهما في خ.
(١٦) صبح الأعش : ٥ / ١٣.
(١٧) صفة : ٥٤ ، ٧٢ ، ١٥٥.
(١٨) تقع شمال المهجم ومور.
(١٩) في خ : حيران والأصح جيزان (صفة : ١٢٠).
(٢٠) في خ : المساعد والأصح ما أثبتناه (صفة : ١١٩).

التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
‏التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
‏كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
‏علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
‏أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!

🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

🔴 أدرجت منظمة الألكسو (المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم) الأربعاء الماضي "صهاريج عدن" الشهيرة ضمن قائمة التراث العربي المعماري، في خطوة تسلّط الضوء على أحد أقدم الشواهد الحضارية في اليمن.

🔴 تقع هذه الصهاريج على سفوح جبال كريتر في عدن القديمة، عند مصب وادي الطويلة، وتُعد من أقدم نظم تجميع المياه في المنطقة. وقدّر الباحثون عددها الأصلي بنحو 55 صهريجًا، لم يتبقَ منها سوى 18، لكنها لا تزال قادرة على تخزين نحو 20 مليون غالون من المياه.

🔴 كانت هذه الشبكة الذكية من الخزانات والقنوات تغذي سكان المدينة والمزارع المحيطة بالمياه منذ ما قبل الميلاد. ورغم تراجع دورها بعد اعتماد المدينة على المياه الجوفية، بدأت السلطات مؤخرًا أعمال صيانة للحفاظ عليها، ليس فقط كمعلم أثري، بل أيضًا كخط دفاع طبيعي ضد السيول التي تهدد الأحياء السكنية أسفل الجبال.

#صهاريج_عدن

#عبيد_طرموم
محمود علي الحاج هو شاعر وصحفي وإعلامي يمني

ولد عام 1949م في مديرية المقاطرة في محافظة لحج. نشأ وترعرع وتلقى تعليمه في عدن. تلقى دورات تدريبية صحافية، والتحق بالعمل الصحافي عام 1970م في صحيفة 14 أكتوبر. عمل مديراً لتحرير صحيفة «الجندي». وفي عام 1974م انتقل إلى صنعاء وترأس تحرير مجلة اليمن الجديد. وترأس تحرير العديد من الصحف والمجلات اليمنية لاحقاً. ومارس كذلك العمل الإعلامي في الفضائية اليمنية. وهو عضو مؤسس في اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين. له مساهمات في كتابة القصيدة الغنائية العاطفية والوطنية نشرت في الصحف اليمنية والعربية وتغنى بها عدد من الفنانين أبرزهم أحمد فتحي.

أهم الأعمال

مدير تحرير صحيفة 14 أكتوبر، عدن،

جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية 1970م.

رئيس تحرير مجلة اليمن الجديد الثقافية، صنعاء، الجمهورية العربية اليمنية 1974م.

رئيس تحرير صحيفة التصحيح الأسبوعية، صنعاء 1976م.

رئيس تحرير صحيفة الثورة اليومية الرسمية

مديرً عامًّ مؤسسة سبأ للصحافة والأنباء عام 1979م.

رئيس تحرير مجلة اليمن الجديد للمرة الثانية عام 1982م.

تفرّغ للعمل في التلفزيون بمدينة صنعاء معدًّا ومقدّمًا للبرامج الثقافية والفنية ومن أهم برامجه برنامج إكليل.

عمل مديرًا للبرامج الثقافية والمنوعات، ثم عيّن مديرًا عامًّا للبرامج في القناة الأولى 1997م.

شارك في عدد من المهرجانات الأدبية داخل اليمن وخارجها، كما شارك في تأسيس اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، ونقابة الصحفيين اليمنيين.

من مؤلفاته

واشتعل القلب حبًّا. ديوان شعر صدر سنة 1999م عن الهيئة العامة للكتاب بصنعاء.

.لا تسافر

وللحب اشجار لا تنحني .

ابتهالات شعر .

#تبع

أول دليل مادي يؤكد أن الاسم (تُبّع ) لقب حمله ملوك حمير العظماء:
قال تعالى : أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ( الدخان: 37 ).
يذكر ( البغوي ) في تفسير: ( أهم خير أم قوم تبع ) أي ليسوا خيرا منهم ، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. وجاء في الوسيط : أى: إن هؤلاء الكافرين المعاصرين لك- أيها الرسول الكريم- ليسوا خيرا من قوم تبع، الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا، فلما لجوا في طغيانهم أهلكهم الله- تعالى- وإن مصير هؤلاء المشركين- إذا ما استمروا في عنادهم- سيكون كمصير قوم تبع.
و( تُبّع ) لقب يُطلق على ملوك اليمن، ويقال أن سبب تسميتهم باسم ( تُبّع ) لأن كل واحد منهم يتبع صاحبه، ولقب تُبع في اليمن قبل الإسلام، وهو مثل لقب الخليفة في الإسلام، وهو أيضاً مثل لقب فرعون ، ومثل لقب كسرى لفارس، ولقب القيصر للروم، ولقب النجاشي للحبشة، ولذلك فان لقب ( تُبّع ) ليس اسم ملك مُعين؛ بل هو لقب يطلق على اسم ملك اليمن. كما جاء الاسم ( تُبّع ) في الأكادية والحبشية بمعنى ( القوي، العظيم ).
والان دعونا نتناول النقش الجديد الذي جاء فيه ذكر ( لعهد أحد الملوك التبابعة ) ولأول مرة يأتي بهذه الصيغة تقريبا، والنقش مدون على ( صخرة ) وهو الموسوم بــــــ ( البكير – حلاكة 11 )، عثر عليه الباحث ( محمد البكير ) في ( قرية القابل شمال صنعاء ) وهو من النقوش التي وثقها ( البكير ) في دراسته للماجستير بعنوان ( آثار وادي ظهر التاريخية- دراسة توثيقية وصفية )، تم مناقشتها في جامعة صنعاء، كلية الآداب، عام 2014م، وقد رجح ( البكير ) أن تاريخه يعود إلى القرن الخامس الميلادي، والنقش مكون من ثلاثة اسطر حسب الآتي:
تفريغ النقش إلى اللغة العربية
1- أ ب ش م ر | ب ن | ق ت ر م | ك أ ث م [ / ]
2- و س ط ر | ب ذ ن [ / ] ظ ر ن [ / ] ل ك ر ب هـ و [ / ] و د م
3- و س ط ر [/] ب م ل ك [/] ت ب ع م
قراءة النص:
1- أبى شمر بن قترم حين أَثِمَ
2- فكتبَ في هذا الصخر ( هذا النقش ) ليغفر له ( المعبود ) ود
3- وكتب ( ذلك) في عهد مُلك تبع.
*طبعا النقش يحتاج لدراسة خاصة ودقيقة من حيث الدلالات اللغوية والسياسية والدينية.
ولكم منا خالص الشكر والتقدير على المتابعة .. وجمعة مباركة على الجميع..

#أنور_الحاير
#الملك_التبع_الحميري
#الملك_اسعد_الكامل
#شمر_يهرعش
#سيف_ذي_يزن
#حسان_التبع_اليماني
#ملوك_حمير

هذا النقش يحمل رمز as-Sawdāʾ 89 A al-Jawf 04.1
عُثر عليه في محافظة الجوف اليمن
يعود للفترة A
موجود في المتحف الوطني صنعاء

كُتب فيه بخط المسَند
[1] 𐩡𐩨𐩱𐩬/𐩺𐩵𐩲/𐩨𐩬/𐩺𐩵𐩲 𐩱𐩨/𐩨𐩬𐩺/ 𐩺𐩰𐩲𐩩/𐩨𐩧𐩲𐩼/𐩲𐩻𐩩𐩧
[2] 𐩦𐩧𐩤𐩬/𐩥𐩥𐩵/ 𐩥𐩱𐩧𐩬 𐩺𐩵𐩲/𐩥𐩲𐩻𐩩𐩧/𐩹 𐩴𐩧𐩨/𐩥𐩲𐩻𐩩𐩧
[3] 𐩬𐩦𐩤/𐩨𐩱𐩭𐩥𐩩/𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠/𐩥𐩫𐩧𐩨 𐩱𐩡/𐩥𐩪𐩨𐩱

كُتب بخط الجزم

[1] لبأن/يدع/بن/يدع أب/بني/ يفعت/برعظ/عثتر
[2] شرقن/وود/ وأرن يدع/وعثتر/ذ جرب/وعثتر
[3] نشق/بأخوت/إلمقه/وكرب إل/وسبأ

محتوى النقش

[1] لبأن يدع بن يدع أب قام بتأسيس وبناء معبد يفعة بأمر عثتر
[2] الشارق و ود وأران يدع وعثتر ذي جراب وعثتر
[3] نشق وذلك بموجب نجاج التحالف مع إلمقه وكرب إيل وسبأ .

المصدر

Arbach, Mounir and Audouin, Rémy 2004. Nouvelles découvertes archéologiques dans le Jawf (République du Yémen). Opération de sauvetage franco-yéménite du site d'as-Sawdâʾ (l'antique Nashshân). Temple intra-muros I. Rapport préliminaire. [Ṣanʿāʾ]: Centre français d'archéologie et de sciences sociales de Ṣanʿāʾ.

Arbach, Mounir and Schiettecatte, Jérémie 2006. Catalogue des pièces archéologiques et épigraphiques du Jawf au Musée National de Ṣanʿâʾ. Ṣanʿâʾ National Museum. Ṣanʿāʾ: Centre français d'archéologie et de sciences sociales de Ṣanʿâʾ. [Text in French and Arabic]

Arbach, Mounir and Rossi, Irene 2011. Réflexions sur l'histoire de la cité-État de Nashshân (fin du IXe - fin du VIIe s. av. J.-C.). Egitto e vicino Oriente, 34: 149-176.
__

ابو صالح #العوذلي

#اليمن

#خليل_النحوي

كلمة #أُربخ

في بعض مناطق اليمن يقولون لك إذا تعبت ( اربخ ) بمعنى ارتاح
واذا تعب يقول اشتي أربخ أي أريد أن ارتاح وهكذا

إذن هذه الكلمة ما هي أصولها وهل هي قاموسية ؟

إليكم الجواب

طبعاً قبل كل شيء هي لفظة قاموسية دون شك ولكنها لم تشتهر إلا في اليمن لأن فيها المنبع .
في تهذيب اللغة : رَبِختِ الإبلُ فِي المرْبِخ، أَي: فَتَرَتْ فِي ذَلك الرَّمْل من الْكَلاَلِ .

وهي لفظة مسندية
وردت في عدة نقوش مسندية وخاصة في سياق الحديث عن المقابر
كقولهم ( بنيو مقبرهمو ربخم ) أي بنو مقابرهم للراحة .

ولكن الدكتور ابراهيم الصلوي يذكر في كتابه أنها منطقة ولكن السياق يقول عكس ذلك فهو يعني الراحة وليس منطقة .

ولذلك يقول حارس الهوية اليمنية الدكتور الراحل مطهر الإرياني رحمه الله

أربخ : صيغة أفعل تفضيل من (الربخة) وهي : الراحة والاسترخاء بهدوء، وهي كلمة قديمة مستعملة في النقوش ولا تزال مستعملة في لهجتنا المحكية اليوم]، ص 280، كتاب نقوش مسندية وتعليقات ـ مطهر علي الإرياني .

وكذلك في القاموس المسندي تحمل نفس المعنى وتعني الراحة والاستجمام .

#المسند

#صلاح_حميدان

‏أقدم ذكر للفظ عرب يعود لنص مسند معيني من القرن التاسع وخمسين قبل الميلاد، ذكرت بأكثر من لفظ مثل عرب، عربن، عربم، واعراب اكثر من 100 مره.

وتميز النقوش المسنديه العرب باعرب طودم يعني عرب الطود المرتفعات الجبال ، وعرب البر أي الصحراء بلفظ اعرب برم، واعرب تهامتم أي عرب التهايم ، تهامه سكان السواحل.
ونقوش أخرى تذكر عرب شبوه ، عرب مأرب ، عرب حضرموت، عرب سباء، عرب حمير، عرب معين وعرب قتبان وأوسان. عرفت الجزيره العربيه عند الرومان واليونان القدامى أنها الموطن الأول للعرب الحضر لخصوبتها. ووصفت بارض العرب السعيده Arabia Felix وأرض البركه والتيمن وذكرها المصريون في وادي النيل بأرض الالهه.

كتب تاريخ العربيه والغربيه تؤكد ان اول من اعرب اللسان أي نطق بالعربيه هو يعرب بن قحطان بن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح ع س وهو اول ملوك العرب في جنوب الجزيره وأول من تبحبح بالعربية الواسعة، ونطق بأفصحها، وأوجزها، وأبلغها. والجزيره العربية منسوبة إليه مشتقة من اسمه.

يرجع المؤرخون أصل العرب إلى العرب العاربة من اليمن وهم من نسل «أبو العرب» يعرب بن قحطان وانهم أول من سكن الجزيرة العربية وأن يعرب بن قحطان هو أول من تكلم العربية.

قصيده شاعر النبي ع س رساله الى المحرفون والمستعربين الذين يحاولون تغيير هويه وتاريخ الجزيره العربيه.

ذكر شاعر النبي حسان بن ثابت الأنصاري في شعره الذي يقول فيه

تعلمتمُ من منطق الشيخ يعرب
أبينا فصرتم معربين ذوي نفر
وكنتم قديماً ما لكم غير عجمة
كلام وكنتم كالبهائم في القفر
تقولون مانونخ ودونخ وكنتم
إذا ما التقينا كالرصاص على الجمر
منازلكم كوثى ومنها درجتمُ
إلينا كأفراخ درجن من الوكر
فنحن وأنتم كالذي قال لم أزل
أعلمه رمياً ليمنع لي ظهري
فلما نشا واشتد ساعده رمى
فلم يُخطِ ظهري إذ رمى لا ولا نحري

وهو أول من كتب اللغة العربية القديمة (ربما قصد بها العربية الكنعانية أو الفينيقية)ومنه أخذ العرب اسمهم، نزل مع أخيه يقطان بن قحطان أرض اليمن وكان قحطان أول من ملك اليمن.
وهو المقصود في قول الشاعر البحتري:

نحن أبناء يعربٍ أعربُ الناس
لسانًا وأنضرُ الناس عودًا

وقال ابن هشام: «يمن هو يعرب بن قحطان سمي بذلك لأن هودا قال له أنت أيمن ولدي نقيبة في خبر ذكره.»

ومن بعد قحطان أصبح يعرب سيداً على قومه، وهو أول من نظم الشعر الفصيح، كما يقول نشوان الحميري:
أم أين يعرب وهو أول معرب
في الناس أبدى النطق بالإفصاح.

#تاريخ_صنعاء_الطبري

فعصوا فحرّق منهم بالنّار وأسلم منهم ناس.
ولما استخلف #أبان بن سعيد (١) يعلى بن منيّة (٢) على #صنعاء أقام عليها خلافة أبي بكر وعامة خلافة عمر ، فأشخصه عمر ، وذلك أن رجلا من أهل #حفاش (٣) أتى إلى يعلى فقال : ان رجلا قتل ابني فكتب يعلى إلى سعيد بن عبد الله #الكناني (٤) ، وكان عامله على حفاش و #ملحان (٥) أن يرفع (٦) إليه قاتل ابن ذلك الرجل ، فقدم به سعيد على يعلى فأقر بقتل ابن ذلك الرجل فأمر (٧) يعلى عدة من دينا (٨) أهل صنعاء فحضروا ودفع [١ ـ ب] إلى
______
ومن مدنهم في اليمن المهجم والكدراء والمراوعة وباجل واللحية (معجم البلدان : ٤٥٦).
(١) ابان بن سعيد بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي صحابي أسلم سنة ٧ قيل انه ولي بعض اليمن وبعثه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم سنة ٩ عاملا على البحرين وأقام فيه إلى أن توفي رسول الله صلّى الله عليه وسلم فسافر ابان إلى المدينة ولقيه أبو بكر فلامه على قدومه فقال : آليت لا أكون عاملا لأحد بعد رسول الله. توفي سنة ١٣ ه‍ (انظر الإصابة ١ : ١٠ وتاريخ صنعاء : ٥٢٧ والاستيعاب ١ : ٦٣) وانظر قدومه إلى اليمن في تاريخ اليمن لمجهول لوحة ٦٠.
(٢) هو يعلى بن أمية بن أبي عبيدة بن همام بن الحارث التميمي الحنظلي ويعرف بيعلى ابن منبه وهي أمه أخت عتبة بن غزوان المازني أسلم يوم الفتح وشهد الطائف وحنينا وتبوك ثم ولّاه عمر الجند واستعمله عثمان على صنعاء وكان مع عائشة يوم الجمل ودعم الزبير بالمال ثم كان مع علي في صفين وقتل بها (انظر تاريخ البخاري ٨ : ٤١٤ وأسد الغابة ٥ : ١٢٨ والإصابة ٣ : ٦٨٨ وتاريخ صنعاء : ٦١٢).
(٣) حفاش : بضم الحاء جبل مشهور بالغرب من صنعاء بمسافة ١٤١ ك م جوار جبل (ملحان) وهي ناحية من نواحي المحويت ويرتفع جبل حفاش عن سطح البحر بنحو ٢٤٩٠ متر (معجم البلدان : ١٨٢).
(٤) في تاريخ صنعاء للرازي : ١٦٢ «سعيد بن عبد الله الكندي» وفي السلوك ١ : ١٣١ بن عاقل الأعرج.
(٥) ملحان : بكسر الميم وسكون اللام. ناحية من نواحي المحويت وهو جبل حصين يشرف على المهجم من تهامة ويصاقب جبل حفاش من ناحية الغرب (معجم البلدان : ٦٢٨).
(٦) تاريخ صنعاء : ١٦٣ «يدفع».
(٧) في تاريخ صنعاء (فدعا).
(٨) دينا : جمع ديّن وهو صاحب الدين المتمسك به. وفي تاريخ صنعاء للرازي بدل هذه

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وهم أهل بيت علم وعفاف ـ قالوا : تظلم إنسان إلى #الحسين بن سلامة بهذا الوادي ، وهو سائر في مدينة #زبيد إلى #الكدراء ، وزعم أنه سرقت له #عيبة (١) فيها ألف دينار ، وقيل ألفا دينار ، في #وادي_مور ، وبعده من الوضع أيام ، فأمر به حسين ، فجلس معه مع خواصه (٢) ، وقام إلى الصلاة [في جامع #الكدراء](٣) ، فأطالها ، ثم نام في المحراب. فلم يشعر إلا والناس يقرعون إليه من أطراف الجامع إلى المحراب ، قال والدي : وكنت من أقرب الناس إليه فسمعته يقول لرجل من قواده تمض مع هذا الرجل إلى القرية الفلانية على الساحل ، فتأخذ له من فلان بن فلان ماله ، من غير أن تؤذيه ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم شفع إلي فيه ، وأخبرني أنه ينتسب إليه ، وهو صلى الله عليه وآله وسلّم الذي عرفني صورة الحال.
وأخبار #حسين ومحاسنه ب #اليمن مجلدات [بل مخلدات](٤).
ثم انتقل الأمر بعد ذلك إلى طفل من #آل_زياد لا أعرف اسمه ، وأظنه عبد الله ، وكفلته عمة له ، وعبد أستاذ اسمه #مرجان من عبيد الحسين بن سلامة ، واستقرت الوزارة لمرجان ، وكان له عبدان من عبيد الحبشة ، فحلان ، رباهما في الصغر ، وولاهما الأمور في الكبر. وأحدهما يسمى #نفيسا ، وهو الذي يتولى التدبير بالحضرة ، والعبد الثاني يدعى #نجاحا (٥) وهو جد ملوك #زبيد الذين أزالهم #علي_بن_مهدي في سنة أربع وخمسين وخمس مئة. و #نجاح هذا هو أبو #سعيد_الأحوالي (٦) ، قاتل السلطان (٧) علي بن محمد #الصليحي (٨) ، القائم باليمن ، ب #الدعوة_الفاطمية #المستنصرية ، وهو أيضا أبو الملك الفاضل العادل ، أبي الطامي #جياش. ولم يزل الملك في عقب #جياش
______
(١) حقيبة من جلد.
(٢) في خ : فاجلسه مع خواصه.
(٣) الزيادة من خ.
(٣) الزيادة من خ.
(٤) قرة : ورقة : ٢١.
(٥) الصليحيون : ٩٩ ـ ١٠٠.
(٦) في الأصل : الأمير.
(٧) مؤسس الدولة الصليحية في اليمن (الصليحيون : ٦٢ ـ ١١٢).

هذا إلى التاريخ المذكور. كان #نجاح يتولى أعمال #الكدراء و #المهجم و #مور و #الواديين. وهذه الأعمال الأربعة جل الأعمال الشمالية عن (١) #زبيد.
ثم وقع التنافس بين #نفيس ونجاح ، عبدي مرجان على وزارة الحضرة. وكان نفيس عسوفا مرهوبا. ونجاح رؤوفا بالناس ، عادلا على الرعايا ، محبوبا إليهم ، إلا أن مولاهما #مرجان [كان](٢) يميل مع نفيس على مرجان. ونمى (٣) إلى نفيس أن عمة ابن زياد مولاه ، تكاتب #نجاحا ، وتميل إليه ، فشكا نفيس ذلك من فعلها إلى #مرجان فقبض مرجان عليها ، وعلى ابن أخيها ابن زياد ، وهو آخر القوم ، ومنه زالت دولة #بني_زياد ب #اليمن ، وانتقلت إلى #عبيد #عبيدهم (٤) فيكون [حكم](٥) دولة بني زياد باليمن مائتي سنة وخمس (٦) سنين ، لأنهم اختطوا زبيد سنة أربع ومائتين وزالت عنهم سنة تسع وأربع مئة (٧).
ثم إن مرجانا لما قبض على مولييه عبد الله (٨) وعمته ، دفعهما إلى #نفيس ، فبنى عليهما #جدارا ، وهما قائمان يناشدانه الله عز وجل ، حتى ختمه عليهما.
وكان (٩) بنو زياد ، لما اتصل بهم اختلال الدولة #العباسية من قتل #المتوكل (١٠) ، وخلع #المستعين (١١) ، تغلبوا على ارتفاع اليمن وركبوا [١٨] بالمظلة (١٢) ، وساسوا قلوب الرعايا ببقاء #الخطبة لبني العباس. فلما قتل نفيس ، ابن مولاه : عبد الله (١٣) ، وعمته ، تملك وركب بالمظلة وضرب #السكة باسمه.
______
(١) في خ : غير.
(٢) زيادة اقتضاها السياق.
(٣) نمى الحديث إلى فلان ، ارتفع إليه وعزى ، كما يأتي معتديا : نمى فلان الحديث إلى فلان.
(٤) في خ : إلى عبيدهم.
(٢) زيادة اقتضاها السياق.
(٥) في الأصل : ثلاث.
(٦) صحة حكم الزياديون هي : ٢٠٥ سنة لأنهم حكموا من (٢٠٤ ـ ٤٠٩ ه‍.).
(٧) في الأصل : إبراهيم.
(٨) في الأصل : وكانت.
(٩) ٢٤٧ ه‍.
(١٠) ٢٥٢ ه‍.
(١١) حاشية ١٨ (كاي).
55

1⃣
أنثروبولوجيا #عدن
في وثائق المخابرات #البريطانية

أتاح القانون البريطاني رفع السرية عن معظم وثائق الحقبة الاستعمارية للإمبراطورية، وما زالت السرية تحجب آلاف الوثائق التي لن يرفع عنها الحظر إلا بعد خمسين سنة. ذلك أن تلك الوثائق مصنّفة ضمن الأسرار السياسية والاستخباراتية التي ما زالت صالحة لخدمة سياسة وأهداف بريطانيا في اليمن والمنطقة العربية.

#لطف_الصراري
قاص وصحافي من اليمن

  منذ مدّت بريطانيا اهتمامها بالسيطرة على البحار إلى البحر الأحمر وبحر العرب مطلع القرن السابع عشر الميلادي، تركزت دراسات موظفي التاج الملكي فقط على تفحص الجدوى التجارية للمنطقة. لم يكن لمدراء شركة الهند الشرقية، الذين اقترحوا على الحكومة البريطانية احتلال عدن في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أن يفكروا خارج نطاق التجارة، ثم إن حكّام عدن وسكانها آنذاك لم يكونوا بالقوة التي كانوا عليها أمام محاولة البرتغاليين احتلالها في 1513. لذلك لم تلجأ الإمبراطورية الإنجليزية إلى الأنثروبولوجيا تمهيداً لاحتلال المدينة كما فعلت مع مستعمرات أخرى، بل اكتفت بإرسال ضابط البحرية ستافورد هينس المعروف في اليمن بـ"الكابتن هينس"، ليستطلع المدينة سنة 1834. هينس هو الآخر اكتفى برفع تقرير عن تضاريس المدينة وتقدير عدد سكانها وحركة التجارة فيها. وبعد أربع سنوات احتلت حكومة التاج "ثغر اليمن" و"دُرّة الجزيرة العربية".
أكثر من 128 ألف وثيقة في 128 سنة
  في كانون الثاني/ يناير 2022، نظّم "اتحاد أدباء وكتاب الجنوب" فعالية ثقافية في عدن كُرست لتحريك الاهتمام البحثي بتاريخ مدينة عدن المدوّن في الوثائق البريطانية. تحدث في تلك الفعالية الباحث بلال غلام حسين الذي قال إنه قضى عدة سنوات في البحث عن الوثائق الخاصة باليمن في المكتبة البريطانية الكبرى، ووجد أن عدد الوثائق الخاصة بعدن تزيد عن 128 ألف وثيقة، وغالبيتها تختص بالإدارة المدنية للمدينة. وإضافة إلى ذلك، كشف عن وجود آلاف الوثائق في الأرشيف الوطني البريطاني وفي أرشيف البرلمان.

وجود هذه الوفرة من الوثائق الخاصة بالجزء الجنوبي من اليمن في الأرشيف البريطاني، تفسّر تمسّك المملكة المتحدة بلقب "صاحبة القلم" في الملف اليمني الذي تتداوله الآن مع أكثر من عشر دول دون تحقيق أي تقدّم باتجاه إحلال السلام في اليمن الحالي. وبينما أتاح القانون البريطاني رفع السرية عن معظم وثائق الحقبة الاستعمارية للإمبراطورية، ما زالت السرية تحجب آلاف الوثائق التي قال الباحث حسين إنها لن ترفع عنها إلا بعد خمسين سنة. مما لا شكّ فيه أن الوثائق التي لم يُرفع عنها الحجب بعد، مصنّفة ضمن الأسرار السياسية والاستخباراتية التي ما زالت صالحة لخدمة سياسة وأهداف بريطانيا في اليمن والمنطقة العربية، لكن هل توجد بينها وثائق أنثروبولوجية؟
هذا السؤال مبني على سؤال آخر عمّا تمثله الأنثروبولوجيا لقادة البلدان الاستعمارية في القرن الواحد والعشرين، حيث أصبحت وسائل السيطرة متعددة في هذا العصر الرقمي. كما يأخذ السؤال وجاهته من العودة الارتدادية التي لم تعد موارِبة لدول الغرب نحو مستعمراتها القديمة، ومن كون الغالبية العظمى من الوثائق المتاحة ما زالت بلغتها الأم، وهو ما يثير تساؤلات أخرى من قبيل: ماذا لو كانت حركة الترجمة العربية واكبت رفع السرية عن تلك الوثائق وأُتيحت للقارئ العربي أولاً بأول؟

الأنثروبولوجيا في سياسة بريطانيا الاستعمارية
تخبرنا قصص حياة جيرترود بيل (1868-1926)، توماس إدوارد لورانس (1888-1935) وجون فيلبي (1885-1960)، على سبيل المثال، أن بريطانيا لم تستغن عن البحث الانثروبولوجي  لرسم وتنفيذ سياستها الاستعمارية في المنطقة العربية. لقد جندت أمثال هؤلاء في جهازها الاستخباراتي، وحوّلتهم من علماء وباحثين لأجل العلم والمشتركات الإنسانية، إلى علماء في خدمة السياسة الاستعمارية للإمبراطورية. لكنها بالنسبة لعدن، لم تكن بحاجة لعلماء آثار وإناسة لكي تضع يدها على الميناء الأهم في طريق التجارة مع الشرق. وبعد نجاحها في ذلك ركّزت اهتمامها على دراسة توزّع السلطة في المشيخات والسلطنات ذات النفوذ في عدن. أما مجتمع عدن نفسها، سكانها البسطاء في محيط البندر والميناء، فلم يكونوا بالنسبة للكابتن هينس وغيره من الحكّام البريطانيين الذين تعاقبوا على المدينة، أكثر من مجرد كائنات غير مفهومة من البدائيين بمعتقدات غريبة يأتي في مقدمتها إيمانهم بالجن والسحر والشياطين.
عاش هذا المجتمع حياة عزلة شبه تامة عن الإدارة البريطانية بالرغم من إلحاقه إدارياً بالمستعمرة، وقد احتفظ بالعادات والتقاليد والمعتقدات، سواءً ذات الأصول الموغِلة في القدم أو تلك التي تكونت بفعل تمازج ثقافات المهاجرين من أفريقيا والهند وغيرهما. ومع استمرار استعمار الإمبراطورية للمدينة، توافد عليها عشرات الكتاب والعلماء البريطانيين الذين كتبوا عنها وعن جنوب اليمن عموماً، سواءً من موقعهم كموظفين رسميين أو زائرين بهدف البحث متعدد الأغراض.

من بين هؤلاء واحد فقط دوّن دراسته لمجتمع محيط عدن بصورة مركِّزة على الفلكلور الديني والثقافي، في محاولة لفهمها، على الرغم من أن الدراسة صُنّفت باعتبارها تقريراً استخباراتياً.

"فلكلور #عدن الصغرى"
هذا هو عنوان تقرير/ دراسة عالم الآثار البريطاني أوليفر مايرز (1903-1966)، وهو خلاصة مسح ميداني أجراه في شتاء 1944، على التجمعات السكانية المحيطة بميناء عدن. كان مايرز حينها موظفاً رسمياً في سلاح المخابرات البريطانية أرسل للخدمة في مستعمرة عدن آنذاك، بعد أن خدم في مصر، ليبيا، فلسطين، سوريا ولبنان خلال السنوات الأربع السابقة.

تخبرنا قصص حياة جيرترود بيل (1868-1926)، توماس إدوارد لورانس (1888-1935) وجون فيلبي (1885-1960) على سبيل المثال، أن بريطانيا جنّدت أمثال هؤلاء في جهازها الاستخباراتي، وحوّلتهم من علماء وباحثين لأجل العلم والمشتركات الإنسانية، إلى علماء في خدمة السياسة الاستعمارية للإمبراطورية. لكنها بالنسبة لعدن، لم تكن بحاجة لعلماء آثار وإناسة لكي تضع يدها على الميناء الأهم في طريق التجارة مع الشرق.

"فولكلور عدن الصغرى" هو عنوان تقرير/ دراسة عالم الآثار البريطاني أوليفر مايرز (1903-1966)، ويتناول مايرز الخلفية الطبيعية والأثرية لمجتمع الدراسة، إضافة إلى "الثقافة المادية"، "التاريخ الشعبي"، "الدين والخرافة"، مفصِّلاً تحت هذا العنوان أسماء "الأولياء" الذين كانوا يحتكرون المعرفة بأسماء الجن، وقصصاً محكية لم يسبق أن دوّنها أحد عن "الكرامات" التي تتفنن المخيلة الشعبية في ابتكارها.

في تقديمه، يصف مايرز دراسته الصغيرة تلك بأنها مجرد "ملاحظات"، مشيراً إلى أنها غير مسبوقة في موضوعها بالقول إنه ترك فيها الكثير من الثغرات "أملاً في أن الثغرات الكبيرة ربما تستفز أحد الأنثروبولوجيين المحترفين لإجراء دراسة جادة في بيئة المحمية [عدن] شديدة الثراء". انفراد الدراسة بموضوعها أكده أيضاً مترجمها، الباحث اليمني المختص بالنقوش والمعتقدات الدينية القديمة، محمد عطبوش، وقد ترجمها عن نسخة ضوئية زوده بها أحد زملائه السوريين من "إحدى مكتبات باريس".
في أيار/ مايو 2023، أخرج عطبوش ترجمته لتقرير مايرز، مضيفاً إليه تصويبات وتوضيحات لأسماء الأماكن والممارسات اليومية والمناسباتية لبعض المعتقدات استناداً إلى روايات منقولة عن كبار السنّ في عدن. تتضمن تلك المعتقدات طقوس استرضاء الجن عبر "الأولياء" أو "القدّيسين" بحسب المقابِل المسيحي للكلمة. وهي تتشابه مع نظيراتها في كثير من المجتمعات العربية، سيما في بلدان المغرب العربي ومصر، مع اختلاف في الأسماء والمحكيات الشفهية المتناقَلة عبر الأجيال عن "كرامات الأولياء" وقدرتهم على التحكم بالجن وإبطال السحر. وعلى الرغم من استعانة مايرز ببعض زملائه القدامى في الإدارة البريطانية لعدن وبعض الموظفين المحليين أيضاً لتصويب الأخطاء التي وقع فيها، حفلت ترجمة النص العربي بتصويبات إضافية تشير كالعادة، ليس إلى ضعف الثقافة الأوروبية بالمجتمعات العربية وحسب، بل أيضاً إلى ضعف ثقافة غالبية اليمنيين بتاريخهم البعيد.

تناول مايرز في تقريره الخلفية الطبيعية والأثرية لمجتمع الدراسة، إضافة إلى "الثقافة المادية"، "التاريخ الشعبي"، "الدين والخرافة"، مفصِّلاً تحت هذا العنوان أسماء "الأولياء" الذين كانوا يحتكرون المعرفة بأسماء الجن، وقصصاً محكية لم يسبق أن دوّنها أحد عن "الكرامات" التي تتفنن المخيلة الشعبية في ابتكارها. وفقاً للقصص التي رواها مايرز، يعمل الجن خدماً لدى الأولياء ويتم توجيههم عبر الشخص المكلّف بالعناية بضريح "الولي" ويسمّى "المنصِب"، وكان يمكن أيضاً أن تكون "المنصب" امرأة أحياناً وتسمى "جَوحَلة"، (في مناطق أخرى في اليمن يسمى "المنصوب" والمرأة "منصوبة"). هذه القصص بطبيعتها الشعبية لا تزال تتناقلها الأجيال حسب النسق التطوري للمخيلة الشعبية المتأثرة بتطور المجتمع وثقافته. وبالنظر إلى المستوى التعليمي والثقافي الذي صار عليه اليمنيون بعد ثورتي "أكتوبر وسبتمبر" مطلع ستينيات القرن العشرين، لم تعد هذه القصص غالباً محلّ إيمان راسخ من قبل الناس، باستثناء تلك التي تعززها أحداث غرائبية تستعصي على التفسير المنطقي.

حفلت الترجمة العربية لنص "فولكلور عدن الصغرى" بتصويبات إضافية تشير كالعادة، ليس إلى ضعف الثقافة الأوروبية بالمجتمعات العربية وحسب، بل أيضاً إلى ضعف ثقافة غالبية اليمنيين بتاريخهم البعيد

.
تُرجّح المصادر التاريخية الاستيطان البشري في عدن إلى العصر النحاسي على أقل تقدير. وخلال العصور التالية فرضت المدينة نفسها، بموقعها الاستراتيجي، عاصمة تجارية للدول التي قامت في اليمن، وصولاً إلى استعمارها من قبل بريطانيا.

#فرسان من #جزيرة_العرب

تجري أحداث هذه الرواية فرسان من جزيرة العرب في #زبيد عصر الدولة #الصليحية #الإسماعيلية التي قامت على يد مؤسسها علي بن محمد #الصليحي عام 439 هـ
وخاض عدة حروب لإحكام نفوذه على كامل اليمن، وكان يطمح إلى بسط نفوذه على الحجاز التي كانت تدين ل #العباسيين.
وأشهر حكامها أربعة أولهم علي وآخرهم أروى بنت أحمد.
هذه الرواية التاريخية صدرت لأول مرة في عام 1917م بأعداد ونسخ محدودة وقد يكون بعضها محفوظة في المكتبات الأوربية.

وليست متاحة على النت بصيغة ما حسب علمي، ومظنش أنها ترجمت إلى العربية حتى الآن.

#اليمن
#ذويدوم

المهتمين والباحثيين الذي يستطيع شراء النسخة ودراستها من الموقع التالي :

https://www.biblio.com/book/knights-araby-pickthall-marmaduke/d/1383381844

خرطة قبائل اليمن وبلدانها 1852م

#الحديدة #بيت_الفقيه – #الجاح
#مهرجان_الجاح
مهرجان شعبي في الجاح احتفاءً بموسم جني التمور

نظّمت السلطة المحلية في مديرية بيت الفقيه بمحافظة الحديدة، بالتعاون مع الجمعية التعاونية الزراعية وبالتنسيق مع شعبة التعبئة، مهرجانًا شعبيًا احتفاءً بموسم جني التمور للعام 1447هـ، وذلك في منطقة الجاح، إحدى أبرز المناطق المنتجة للتمور في تهامة.

وتخلل المهرجان فعاليات فنية وتراثية، وسباقات تنافسية، ومعرض تسويقي ضمّ عددًا من أصناف التمور المحلية، في إطار سعي الجهات المنظمة لدعم المزارعين وتعزيز فرص التسويق المباشر للإنتاج المحلي.

وأكد المشاركون في كلماتهم أهمية الزراعة – وفي مقدمتها زراعة النخيل – باعتبارها مصدرًا للصمود وتحقيق الأمن الغذائي، مشيدين بصمود المزارعين وجهودهم الكبيرة في مواجهة التحديات البيئية والاقتصادية، والعمل على تحقيق الاكتفاء الذاتي.

ويأتي هذا المهرجان ضمن الجهود المجتمعية والمؤسسية لإحياء التراث الزراعي، وتعزيز الثقافة الإنتاجية، وتشجيع الاستهلاك المحلي للمنتجات الوطنية.
الإرشاد الزراعي - اليمن
الإعلام التعاوني الزراعي
عبدالخالق الهيج