#حبان
تحية ل #شبوة الجريحة #شبوة التاريخ والحضارة.. شبوة المجد
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://tttttt.me/taye5
تحية ل #شبوة الجريحة #شبوة التاريخ والحضارة.. شبوة المجد
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://tttttt.me/taye5
#حبان
تحية ل #شبوة الجريحة #شبوة التاريخ والحضارة.. شبوة المجد
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://tttttt.me/taye5
تحية ل #شبوة الجريحة #شبوة التاريخ والحضارة.. شبوة المجد
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://tttttt.me/taye5
#حبان شبوة كان فيها حتى نهاية الأربعينيات طائفة يهودية يمنية عريقة كانت من اغنى التجمعات واكثرها رفاهية وثراء
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://tttttt.me/taye5
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://tttttt.me/taye5
#حبان شبوة المدينة المحصنة طبيعيا◌ٍ
حبان شبوة.. المدينة المحصنة طبيعيا◌ٍ.. تحيط بها الخضرة من ثلاث جهات.. وتحرسها العديد من الحصون والقلاع والجبال المحيطة بالمديرية وتتوزع بين جنباتها أشجار النخيل وارفة الظلال وتعد حبان شبوة أهم المناطق السياحية بمحافظة شبوة وتتمتع بمنتج سياحي متنوع سواء◌ٍ السياحة الأثرية والثقافية أو سياحة المتنزهات الطبيعية والمناظر الخلابة.. وكذلك ما تتمتع به المدينة من فن معماري متميز تقع مدينة حبان في وسط أراضي زراعية واسعة تحيط بها من ثلاث جهات “الشمالية والشرقية والغربية” وتبلغ مساحة أراضيها الزراعية “1353 فدانا◌ٍ” وتعد حبان من أوسع الأراضي الزراعية بعد دلتا الوادي وتقول المصادر الإعلامية المنشورة في موقع منتديات خوره أن مدينة حبان توجد بها الكثير من المعالم الأثرية والسياحية وذكرت في العديد من النقوش الأثرية ولذلك كان يوجد بها سورا◌ٍ قديما◌ٍ تهدمت معظم أجزائه وأن موقعه يوحي أنه كان ربما سورا◌ٍ قديما◌ٍ لحماية المدينة المحصنة طبيعيا◌ٍ لذلك فإن الأسوار غالبا◌ٍ ما كانت تقام في الأماكن التي يسهل تجاوزها.
وتوجد في المديرية معالم سياحية وأثرية بحسب المسوحات السياحية أهمها كريف حبان الواقع في أسفل قرية حبان الجميلة ومكوناته سدا◌ٍ قديما◌ٍ بين ضفتي الوادي وترجع المصادر أن بناء هذا السد إلى عصور ما قبل الإسلام وكان يحجز المياه القادمة من الوادي الشمالي الذي يصب بالقرب من قرية حبان ويروي تلك الأراضي الزراعية وكذلك مضعة حبان التي تعد اليوم من أهم المعالم التي تشرف على المدينة والأراضي المحيطة بها وتعد هذه القلعة أهم الحصون التي أقيمت فوق مرتفع صخري ومرصوفة بالأحجار وللقلعة عدد من البوابات.
التي بنيت مؤخرا◌ٍ من قبل سلاطين الواحدي الذين كانوا يتخذون من مدينة حبان حاضرة لهم في القرن السادس عشر الميلادي.
#جبل_كدور
ويعد جبل كدور موقعا◌ٍ أثريا◌ٍ في وادي ميفعة وسجلت عدد من النقوش الأثرية أهمية الموقع وتاريخه الحميري الذي يعود إلى ما قبل الميلاد كما ذكر في نقش “النصر” وتعود أهمية هذا الموقع إلى دوره الدفاعي الشاهق ولا يتم الوصول إلى تلك القلعة إلا عن طريقين فقط الأولى تسمى “السخر” والطريق الثانية وتسمى سحنة ولا يزال من بقايا هذا الحصن سور كبير وبعض أجزائه قائمة كما توجد بقايا خرائب لمبان قديمة وبقايا من الاستحكامات الدفاعية وبقايا أساسيات وتعد هذه القلاع في الجبل من أهم المناطق التي كانت تشتهر لإنتاج اللبان والمر التي لا تزال بعض الأشجار في قمة هذا الجبل.
حبان شبوة.. المدينة المحصنة طبيعيا◌ٍ.. تحيط بها الخضرة من ثلاث جهات.. وتحرسها العديد من الحصون والقلاع والجبال المحيطة بالمديرية وتتوزع بين جنباتها أشجار النخيل وارفة الظلال وتعد حبان شبوة أهم المناطق السياحية بمحافظة شبوة وتتمتع بمنتج سياحي متنوع سواء◌ٍ السياحة الأثرية والثقافية أو سياحة المتنزهات الطبيعية والمناظر الخلابة.. وكذلك ما تتمتع به المدينة من فن معماري متميز تقع مدينة حبان في وسط أراضي زراعية واسعة تحيط بها من ثلاث جهات “الشمالية والشرقية والغربية” وتبلغ مساحة أراضيها الزراعية “1353 فدانا◌ٍ” وتعد حبان من أوسع الأراضي الزراعية بعد دلتا الوادي وتقول المصادر الإعلامية المنشورة في موقع منتديات خوره أن مدينة حبان توجد بها الكثير من المعالم الأثرية والسياحية وذكرت في العديد من النقوش الأثرية ولذلك كان يوجد بها سورا◌ٍ قديما◌ٍ تهدمت معظم أجزائه وأن موقعه يوحي أنه كان ربما سورا◌ٍ قديما◌ٍ لحماية المدينة المحصنة طبيعيا◌ٍ لذلك فإن الأسوار غالبا◌ٍ ما كانت تقام في الأماكن التي يسهل تجاوزها.
وتوجد في المديرية معالم سياحية وأثرية بحسب المسوحات السياحية أهمها كريف حبان الواقع في أسفل قرية حبان الجميلة ومكوناته سدا◌ٍ قديما◌ٍ بين ضفتي الوادي وترجع المصادر أن بناء هذا السد إلى عصور ما قبل الإسلام وكان يحجز المياه القادمة من الوادي الشمالي الذي يصب بالقرب من قرية حبان ويروي تلك الأراضي الزراعية وكذلك مضعة حبان التي تعد اليوم من أهم المعالم التي تشرف على المدينة والأراضي المحيطة بها وتعد هذه القلعة أهم الحصون التي أقيمت فوق مرتفع صخري ومرصوفة بالأحجار وللقلعة عدد من البوابات.
التي بنيت مؤخرا◌ٍ من قبل سلاطين الواحدي الذين كانوا يتخذون من مدينة حبان حاضرة لهم في القرن السادس عشر الميلادي.
#جبل_كدور
ويعد جبل كدور موقعا◌ٍ أثريا◌ٍ في وادي ميفعة وسجلت عدد من النقوش الأثرية أهمية الموقع وتاريخه الحميري الذي يعود إلى ما قبل الميلاد كما ذكر في نقش “النصر” وتعود أهمية هذا الموقع إلى دوره الدفاعي الشاهق ولا يتم الوصول إلى تلك القلعة إلا عن طريقين فقط الأولى تسمى “السخر” والطريق الثانية وتسمى سحنة ولا يزال من بقايا هذا الحصن سور كبير وبعض أجزائه قائمة كما توجد بقايا خرائب لمبان قديمة وبقايا من الاستحكامات الدفاعية وبقايا أساسيات وتعد هذه القلاع في الجبل من أهم المناطق التي كانت تشتهر لإنتاج اللبان والمر التي لا تزال بعض الأشجار في قمة هذا الجبل.
#حبان #شبوة (اليمن)
حبان يعد تاريخها من أوائل القبائل حيث يرجع إلى مطلع القرن السابع في اليمن قبل الميلاد عندما وقفت مملكة حضرموت ضد اوسان مساندة بل عضواً مؤسساً للحلف السبئي القتباني الحضرمي المناوئ لأوسان توجهت جيوش ذلك الحلف بقيادة كرب ال السبئي لحرب اوسان ومن المناطق التي حاربوا فيها اوسان كان وادي ميفعة ... وقد تم حرق مدنية حبان كما أحرقت أيضاً مدن القبائل المجاورة لها في ميفعة وهي قبيلة ( ذ ي ب ) التي يعتقد أنها قبيلة الذييبي المقيمة في منطقة ميفعه والمطهاف وسواحل ميفعة أما ثاني ذكر لحبان فقد جاء في حوالي منتصف القرن الثالث الميلادي وهي تشكل أذوائية يرأسها شخص يدعى ( سلمان أو سليمان ) بن ينأد ( س ل م ن / ب ن / ي نأ د) ووصف نفسه أنه ذو حبان، والذو في النقوش مرتبة اجتماعية تماثل ( القيل ) الذي يعتبر حاكماً اقليمياً ولا يعلوه في سلم الحكم إلا الملك .. وقد دون سلمان ذو حبان مع زميل له من (آل ذييب) اسمه (يروبن ذييب) نقشاً تذكارياً في العقلة القريبة من شبوة بمناسبة حضورهما احتفالات تتويج الملك الحضرمي ( يدع ال بين بن ربشمس ) في حوالي القرن الثالث الميلادي كانت حبان في احدى الحقب التاريخية القديمة تابعة لدولة أوسان وعرفت حيناً باسم «حب» وحيناً آخر باسم «ذوحبنن» وكانت كذلك محطة للقوافل المحملة القادمة من ميناء قنا وفيما بعد من ميناء بالحاف في طريقها إلى شمال الجزيرة العربية عبر بيحان ومأرب وحريب والبيضاء وغيرها
عاصمة الواحدي: اصبحت حبان في القرن السابع الهجري عاصمة للدولة الواحدية واستمرت حتى منتصف القرن الرابع عشر الهجري
حبان هي مدينة يمنية تاريخية تقع في محافظة شبوة و توجد بها الكثير من المعالم الأثرية من أهمها جبل كدور الذي يحوي العديد من القطع الأثرية والكثير من الكتابات العبرية القديمة في كثير من وديانها.
ويوجد بها أيضا بقايا المصنعة ، التي كانت فيما سبق مقر الحكم للسلاطين آل عبد الواحد وتقع على كورة تسمى حاقر، وكانت مدينة حبان تسمى قديماً بمصنعة عبد الواحد نسبة إلى جد ال عبد الواحد كما ورد في مخطوط الكوكب المنير الأزهر لسالم بن أحمد المحظار، أو تسمى اختصاراً بمدينة المصنعة كما ورد في كتاب النسبة للمواضع والبلدان للطيب بن عبد الله بامخرمة ثم تسمت باسم الوادي التي تقع عليه لاحقا وهو وادي حبان ..
ذكرت مدينة حبان ( مصنعة عبد الواحد ) في بعض المخطوطات القديمة مثل رسالة العلامة وجيه الدين أبو المعالي عبد الرحمن بن حيدر الشيرازي الدهقلي من علماء القرن التاسع الهجري ( 747 - 817 هـ ) حيث زار المنطقة سنة 813 للهجرة، والتقى فيها بالعلامة الشيخ إسماعيل بن محمد بن عمر المالكي، وكتب رسالته لقاضي القضاة يطلب منه تولية الشيخ إسماعيل القضاء على حبان وماجاورها، وقد جاء الرد بالموافقة من قاضي القضاة في شهر المحرم من سنة 815 للهجرة، نُقل نص الرسالة في عدد من المخطوطات مثل الياقوتة الوقادة لأحمد بن عبد القادر الروضي، ونقلها أيضاً سالم بن أحمد المحظار في الكوكب المنير الأزهر . وعلوي بن طاهر الحداد في كتاب الشامل .
تعاقب سلاطين آل عبد الواحد على الحكم فيها لعدة قرون، من أشهرهم عبد الواحد بن صلاح بن روضان الواحدي (سنة 991هـ) الذي عاصر السلطان بدر بن عبد الله بن علي بن عمر الكثيري سلطان حضرموت المشهور ببدر أبو طويرق ، وتصدى لحملاته المتكررة للسيطرة على بلد حبان عامي 962 - 963هـ.
آخر من حكم فيها من السلاطين آل عبد الواحد هو السلطان حسين بن عبد الله الواحدي ، بعدها تم توحيد الكيانات الثلاث ( حبان، عزان، بالحاف ) تحت سلطان واحد هو السلطان ناصر بن عبد الله بن محسن الواحدي، ونقلت العاصمة منها إلى مدينة ميفعة .
من معالم مدينة حبان أيضاً بئر مبارك وهي بئر تاريخية وسميت باسم من حفرها وهو مبارك بن عمر الواحدي، فقد جاء في الكوكب المنير أن أول من بدأ بحفر البئر في القرن التاسع الهجري شخص يدعى أحمد بن يوسف يعرف باسم الديك غير أنه لم يكمل الحفر، فأتم حفرها المرحوم مبارك بن عمر الواحدي رغبة منه في الأجر والثواب . وقد جددها في نهاية القرن الثالث عشر الهجري المنصب علي بن حسين بن علي المحظار، أما الآن فقد استغني عنها وهي آخر بئر يدوي في حبان تم الاستغناء عنها بالآبار الارتوازية.
تكثر في مدينة حبان المساجد التاريخية أقدمها هو جامع حبان التاريخي، ذكر المؤرخ سالم بن أحمد المحظار في الكوكب المنير انه وجد بخط الشيخ محمد بن علي الخطيب أنه وجد بخط الشيخ عبد الله بن محمد الخطيب مانصه ( أن جامع حبان بني في سنة 266 للهجرة ) ، و ذكر المؤلف أيضا في موضع آخر من المخطوط أنه قد دعي فيه للخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز !! و هذان لاشك أنهما قولان متناقضان، لأن وفاة الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله كانت سنة 101هـ فكيف يُدعى له بعد وفاته، ومما ذكره المؤلف أيضاً أنه وجد في جانب منبر جامع حبان الأيمن أنه عمر في سنة 873 للهجرة.
حبان يعد تاريخها من أوائل القبائل حيث يرجع إلى مطلع القرن السابع في اليمن قبل الميلاد عندما وقفت مملكة حضرموت ضد اوسان مساندة بل عضواً مؤسساً للحلف السبئي القتباني الحضرمي المناوئ لأوسان توجهت جيوش ذلك الحلف بقيادة كرب ال السبئي لحرب اوسان ومن المناطق التي حاربوا فيها اوسان كان وادي ميفعة ... وقد تم حرق مدنية حبان كما أحرقت أيضاً مدن القبائل المجاورة لها في ميفعة وهي قبيلة ( ذ ي ب ) التي يعتقد أنها قبيلة الذييبي المقيمة في منطقة ميفعه والمطهاف وسواحل ميفعة أما ثاني ذكر لحبان فقد جاء في حوالي منتصف القرن الثالث الميلادي وهي تشكل أذوائية يرأسها شخص يدعى ( سلمان أو سليمان ) بن ينأد ( س ل م ن / ب ن / ي نأ د) ووصف نفسه أنه ذو حبان، والذو في النقوش مرتبة اجتماعية تماثل ( القيل ) الذي يعتبر حاكماً اقليمياً ولا يعلوه في سلم الحكم إلا الملك .. وقد دون سلمان ذو حبان مع زميل له من (آل ذييب) اسمه (يروبن ذييب) نقشاً تذكارياً في العقلة القريبة من شبوة بمناسبة حضورهما احتفالات تتويج الملك الحضرمي ( يدع ال بين بن ربشمس ) في حوالي القرن الثالث الميلادي كانت حبان في احدى الحقب التاريخية القديمة تابعة لدولة أوسان وعرفت حيناً باسم «حب» وحيناً آخر باسم «ذوحبنن» وكانت كذلك محطة للقوافل المحملة القادمة من ميناء قنا وفيما بعد من ميناء بالحاف في طريقها إلى شمال الجزيرة العربية عبر بيحان ومأرب وحريب والبيضاء وغيرها
عاصمة الواحدي: اصبحت حبان في القرن السابع الهجري عاصمة للدولة الواحدية واستمرت حتى منتصف القرن الرابع عشر الهجري
حبان هي مدينة يمنية تاريخية تقع في محافظة شبوة و توجد بها الكثير من المعالم الأثرية من أهمها جبل كدور الذي يحوي العديد من القطع الأثرية والكثير من الكتابات العبرية القديمة في كثير من وديانها.
ويوجد بها أيضا بقايا المصنعة ، التي كانت فيما سبق مقر الحكم للسلاطين آل عبد الواحد وتقع على كورة تسمى حاقر، وكانت مدينة حبان تسمى قديماً بمصنعة عبد الواحد نسبة إلى جد ال عبد الواحد كما ورد في مخطوط الكوكب المنير الأزهر لسالم بن أحمد المحظار، أو تسمى اختصاراً بمدينة المصنعة كما ورد في كتاب النسبة للمواضع والبلدان للطيب بن عبد الله بامخرمة ثم تسمت باسم الوادي التي تقع عليه لاحقا وهو وادي حبان ..
ذكرت مدينة حبان ( مصنعة عبد الواحد ) في بعض المخطوطات القديمة مثل رسالة العلامة وجيه الدين أبو المعالي عبد الرحمن بن حيدر الشيرازي الدهقلي من علماء القرن التاسع الهجري ( 747 - 817 هـ ) حيث زار المنطقة سنة 813 للهجرة، والتقى فيها بالعلامة الشيخ إسماعيل بن محمد بن عمر المالكي، وكتب رسالته لقاضي القضاة يطلب منه تولية الشيخ إسماعيل القضاء على حبان وماجاورها، وقد جاء الرد بالموافقة من قاضي القضاة في شهر المحرم من سنة 815 للهجرة، نُقل نص الرسالة في عدد من المخطوطات مثل الياقوتة الوقادة لأحمد بن عبد القادر الروضي، ونقلها أيضاً سالم بن أحمد المحظار في الكوكب المنير الأزهر . وعلوي بن طاهر الحداد في كتاب الشامل .
تعاقب سلاطين آل عبد الواحد على الحكم فيها لعدة قرون، من أشهرهم عبد الواحد بن صلاح بن روضان الواحدي (سنة 991هـ) الذي عاصر السلطان بدر بن عبد الله بن علي بن عمر الكثيري سلطان حضرموت المشهور ببدر أبو طويرق ، وتصدى لحملاته المتكررة للسيطرة على بلد حبان عامي 962 - 963هـ.
آخر من حكم فيها من السلاطين آل عبد الواحد هو السلطان حسين بن عبد الله الواحدي ، بعدها تم توحيد الكيانات الثلاث ( حبان، عزان، بالحاف ) تحت سلطان واحد هو السلطان ناصر بن عبد الله بن محسن الواحدي، ونقلت العاصمة منها إلى مدينة ميفعة .
من معالم مدينة حبان أيضاً بئر مبارك وهي بئر تاريخية وسميت باسم من حفرها وهو مبارك بن عمر الواحدي، فقد جاء في الكوكب المنير أن أول من بدأ بحفر البئر في القرن التاسع الهجري شخص يدعى أحمد بن يوسف يعرف باسم الديك غير أنه لم يكمل الحفر، فأتم حفرها المرحوم مبارك بن عمر الواحدي رغبة منه في الأجر والثواب . وقد جددها في نهاية القرن الثالث عشر الهجري المنصب علي بن حسين بن علي المحظار، أما الآن فقد استغني عنها وهي آخر بئر يدوي في حبان تم الاستغناء عنها بالآبار الارتوازية.
تكثر في مدينة حبان المساجد التاريخية أقدمها هو جامع حبان التاريخي، ذكر المؤرخ سالم بن أحمد المحظار في الكوكب المنير انه وجد بخط الشيخ محمد بن علي الخطيب أنه وجد بخط الشيخ عبد الله بن محمد الخطيب مانصه ( أن جامع حبان بني في سنة 266 للهجرة ) ، و ذكر المؤلف أيضا في موضع آخر من المخطوط أنه قد دعي فيه للخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز !! و هذان لاشك أنهما قولان متناقضان، لأن وفاة الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله كانت سنة 101هـ فكيف يُدعى له بعد وفاته، ومما ذكره المؤلف أيضاً أنه وجد في جانب منبر جامع حبان الأيمن أنه عمر في سنة 873 للهجرة.
*تقرير صحيفة الاندبندنت البريطانية النسخة العربية عن مدينة #حبان التاريخية في #شبوة *
* #حبان مدينة الحضارات تعاند الموت وعينها على قائمة "اليونيسكو"*
*اندبندنت عربية / جمال شنيتر*
الاربعاء 4 مارس 2020
( مرفق فيديو ومجموعة صور فوتوغرافية )
في الطريق الرابط بين أكبر مدينتين في جنوب اليمن، عدن والمكلا، تقع حبان. واحدة من أهم المدن التاريخية في محافظة شبوة، والمرشحة اليوم للانضمام إلى قائمة المدن التاريخية اليمنية، بحسب تصنيف منظمة اليونيسكو.
وقد احتلت هذه المدينة موقعاً جغرافياً مهماً في جنوب شبه الجزيرة العربية واليمن، مما جعلها قديماً مركزاً للقوافل التجارية القادمة من الموانئ البحرية جنوباً والذاهبة إلى مناطق يمنية في أقصى الشمال، كبيحان ومأرب وحريب والبيضاء وغيرها.
وفقاً للمدير العام للهيئة العامة للمحافظة على المدن التاريخية بمحافظة شبوة، محمد السدله، ورد اسم حبان في النقوش العربية الجنوبية (ح ب ن) في تاريخ اليمن وجنوب الجزيرة العربية في سياق النقش السبئي المعروف بنقش النصر الكبير للمكرب (الملك) السبئي كرب ايل وتر بن ذمار علي في القرن السابع قبل الميلاد.
*حبان في العصور الإسلامية*
ويضيف السدله في حديثه لـ "اندبندنت عربية"، أنه في إطار الدور التاريخي للمدينة في العصور الإسلامية، تميزت بطابع جعلها إحدى مدن الحضارة الإسلامية في اليمن، ومن أهم معالمها جامع حبان الذي يعود تاريخه إلى عام 266 هـ، الواقع على ربوة مرتفعة، حتى أنه يمكن مشاهدة منارته من الأماكن البعيدة، وقد تجدّد هذا الجامع مراراً، وقد خضعت حبان لحكم الدولة الطاهرية في القرن السابع الهجري، ثم صارت مركزاً لسلطنة الواحدي.
ومن المعالم الأخرى التي ما زالت شاهدة على التاريخ والحضارة، مصنعة حبان التاريخية التي كانت مقراً للسلطنة الواحدية، وهناك العديد من الجوامع التاريخية مثل جامع باسيلان والهدار والنور وعقيل وغيرها، وتوجد في المدينة أيضاً عدة أضرحة ومقابر قديمة. ومن آثار حبان التاريخية السور القديم، ومآثر جبل كدور حيث العديد من المباني والتحصينات وخزانات المياه القديمة والكثير من النقوش والخربشات والرسوم الصخرية.
إلى جانب كل ذلك، تتميز حبان بمساكنها ذات النمط المعماري الفريد والجميل وتشتهر بالبناء الطيني الأصيل الذي يحمل خصائص جمالية بديعة. في العهد الإسلامي كانت حبان مدينة علم وعلماء، وأنشئت فيها رابطات ومدارس ومكتبات، وكان الطلاب يأتون إليها من جميع أنحاء اليمن، ويزورها الكثير من مشايخ العلم من البلاد ومن خارجها.
ويقول السدله "خلال تاريخ حبان الحديث وتحديداً منذ منتصف القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ميلادي، ونظراً إلى أن عدن شهدت ازدهاراً تجارياً لأهمية موقعها الاستراتيجي، هاجر إليها اليهود القادمون من موانئ البحر الأبيض المتوسط واستقروا فيها واتخذوها مركزاً لنشاطهم التجاري، ولكنهم لم يستوطنوا عدن فقط، بل توزعوا في سلطنات ومشيخات وإمارات الجنوب العربي، ومن ضمنها سلطنة الواحدي وعاصمتها حبان، إذ سكنتها العديد من الأسر اليهودية التي بلغ عدد أفرادها حوالى 500، وعملوا في صياغة الحلي والأسلحة البيضاء وأعمال الحدادة وصناعة الأدوات الزراعية والبناء والتجارة والزراعة، وما زالت مآثرهم موجودة في حبان، كما لهم مقبرة في ضواحي المدينة وتركوا نقوشاً كثيرة في شعب الشقب، أحد روافد وادي حبان.
*جهود للاهتمام بالمدينة*
يتطرق مدير عام المدن التاريخية إلى الجهود المحلية والدولية للحفاظ على معالم حبان، قائلاً إن فرع الهيئة العامة للمحافظة على المدن التاريخية من الفروع التي أنشئت في المحافظة عام 2012، ولكن لا توجد لديه موازنة لتشغيل الفرع ولا الموظفين، ويضيف "في عام 2014 شاركت شبوة في إعداد الاستراتيجية الوطنية لها، من خلال ورشة عمل عقدت بصنعاء، وعلى ضوء ذلك طلبنا من رئاسة الهيئة إدخال مدينة حبان إلى القائمة التمهيدية اليمنية للانضمام إلى لائحة "اليونيسكو" إلى جانب مدن يمنية أخرى، من ضمنها شبام كوكبان وصعدة، وطلبوا منا الإيفاء ببعض الالتزامات الضرورية منها عمل مسوحات ميدانية لمدينة حبان، وتعزيز مشاريع البنى التحتية فيها، إلا أن اندلاع الحرب عطل علينا كل مشاريعنا التي كنا نسعى إلى تحقيقها".
وفي سياق الدور الوطني والمحلي للاهتمام بحبان أيضاً، يستعرض مدير هيئة المدن التاريخية في محافظة شبوة، الجهود المبذولة في هذا الجانب قائلاً، "زار وزير الثقافة في الحكومة اليمنية مروان دماج المحافظة في العام الماضي، وطرحنا عليه تنفيذ مسح للمدينة لما لهذا المشروع من أهمية كبيرة، حيث تستطيع أن تعمل قاعدة بيانات حديثة للمعالم التاريخية الموجودة فيها، مع وضع الخرائط والصور وعمل تصورات للمشاريع الخاصة بالبنى التحتية ومشاريع الصيانة والترميم، وقد وجه الوزير برفع تصور للمسح، وحصل ذلك عن طريق المحافظ، وحتى اللحظة لم يتم البت في ما تم رفعه للوزير، وحتى عندما لجأنا لمحافظ شبوة ولاحق الموضوع
* #حبان مدينة الحضارات تعاند الموت وعينها على قائمة "اليونيسكو"*
*اندبندنت عربية / جمال شنيتر*
الاربعاء 4 مارس 2020
( مرفق فيديو ومجموعة صور فوتوغرافية )
في الطريق الرابط بين أكبر مدينتين في جنوب اليمن، عدن والمكلا، تقع حبان. واحدة من أهم المدن التاريخية في محافظة شبوة، والمرشحة اليوم للانضمام إلى قائمة المدن التاريخية اليمنية، بحسب تصنيف منظمة اليونيسكو.
وقد احتلت هذه المدينة موقعاً جغرافياً مهماً في جنوب شبه الجزيرة العربية واليمن، مما جعلها قديماً مركزاً للقوافل التجارية القادمة من الموانئ البحرية جنوباً والذاهبة إلى مناطق يمنية في أقصى الشمال، كبيحان ومأرب وحريب والبيضاء وغيرها.
وفقاً للمدير العام للهيئة العامة للمحافظة على المدن التاريخية بمحافظة شبوة، محمد السدله، ورد اسم حبان في النقوش العربية الجنوبية (ح ب ن) في تاريخ اليمن وجنوب الجزيرة العربية في سياق النقش السبئي المعروف بنقش النصر الكبير للمكرب (الملك) السبئي كرب ايل وتر بن ذمار علي في القرن السابع قبل الميلاد.
*حبان في العصور الإسلامية*
ويضيف السدله في حديثه لـ "اندبندنت عربية"، أنه في إطار الدور التاريخي للمدينة في العصور الإسلامية، تميزت بطابع جعلها إحدى مدن الحضارة الإسلامية في اليمن، ومن أهم معالمها جامع حبان الذي يعود تاريخه إلى عام 266 هـ، الواقع على ربوة مرتفعة، حتى أنه يمكن مشاهدة منارته من الأماكن البعيدة، وقد تجدّد هذا الجامع مراراً، وقد خضعت حبان لحكم الدولة الطاهرية في القرن السابع الهجري، ثم صارت مركزاً لسلطنة الواحدي.
ومن المعالم الأخرى التي ما زالت شاهدة على التاريخ والحضارة، مصنعة حبان التاريخية التي كانت مقراً للسلطنة الواحدية، وهناك العديد من الجوامع التاريخية مثل جامع باسيلان والهدار والنور وعقيل وغيرها، وتوجد في المدينة أيضاً عدة أضرحة ومقابر قديمة. ومن آثار حبان التاريخية السور القديم، ومآثر جبل كدور حيث العديد من المباني والتحصينات وخزانات المياه القديمة والكثير من النقوش والخربشات والرسوم الصخرية.
إلى جانب كل ذلك، تتميز حبان بمساكنها ذات النمط المعماري الفريد والجميل وتشتهر بالبناء الطيني الأصيل الذي يحمل خصائص جمالية بديعة. في العهد الإسلامي كانت حبان مدينة علم وعلماء، وأنشئت فيها رابطات ومدارس ومكتبات، وكان الطلاب يأتون إليها من جميع أنحاء اليمن، ويزورها الكثير من مشايخ العلم من البلاد ومن خارجها.
ويقول السدله "خلال تاريخ حبان الحديث وتحديداً منذ منتصف القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ميلادي، ونظراً إلى أن عدن شهدت ازدهاراً تجارياً لأهمية موقعها الاستراتيجي، هاجر إليها اليهود القادمون من موانئ البحر الأبيض المتوسط واستقروا فيها واتخذوها مركزاً لنشاطهم التجاري، ولكنهم لم يستوطنوا عدن فقط، بل توزعوا في سلطنات ومشيخات وإمارات الجنوب العربي، ومن ضمنها سلطنة الواحدي وعاصمتها حبان، إذ سكنتها العديد من الأسر اليهودية التي بلغ عدد أفرادها حوالى 500، وعملوا في صياغة الحلي والأسلحة البيضاء وأعمال الحدادة وصناعة الأدوات الزراعية والبناء والتجارة والزراعة، وما زالت مآثرهم موجودة في حبان، كما لهم مقبرة في ضواحي المدينة وتركوا نقوشاً كثيرة في شعب الشقب، أحد روافد وادي حبان.
*جهود للاهتمام بالمدينة*
يتطرق مدير عام المدن التاريخية إلى الجهود المحلية والدولية للحفاظ على معالم حبان، قائلاً إن فرع الهيئة العامة للمحافظة على المدن التاريخية من الفروع التي أنشئت في المحافظة عام 2012، ولكن لا توجد لديه موازنة لتشغيل الفرع ولا الموظفين، ويضيف "في عام 2014 شاركت شبوة في إعداد الاستراتيجية الوطنية لها، من خلال ورشة عمل عقدت بصنعاء، وعلى ضوء ذلك طلبنا من رئاسة الهيئة إدخال مدينة حبان إلى القائمة التمهيدية اليمنية للانضمام إلى لائحة "اليونيسكو" إلى جانب مدن يمنية أخرى، من ضمنها شبام كوكبان وصعدة، وطلبوا منا الإيفاء ببعض الالتزامات الضرورية منها عمل مسوحات ميدانية لمدينة حبان، وتعزيز مشاريع البنى التحتية فيها، إلا أن اندلاع الحرب عطل علينا كل مشاريعنا التي كنا نسعى إلى تحقيقها".
وفي سياق الدور الوطني والمحلي للاهتمام بحبان أيضاً، يستعرض مدير هيئة المدن التاريخية في محافظة شبوة، الجهود المبذولة في هذا الجانب قائلاً، "زار وزير الثقافة في الحكومة اليمنية مروان دماج المحافظة في العام الماضي، وطرحنا عليه تنفيذ مسح للمدينة لما لهذا المشروع من أهمية كبيرة، حيث تستطيع أن تعمل قاعدة بيانات حديثة للمعالم التاريخية الموجودة فيها، مع وضع الخرائط والصور وعمل تصورات للمشاريع الخاصة بالبنى التحتية ومشاريع الصيانة والترميم، وقد وجه الوزير برفع تصور للمسح، وحصل ذلك عن طريق المحافظ، وحتى اللحظة لم يتم البت في ما تم رفعه للوزير، وحتى عندما لجأنا لمحافظ شبوة ولاحق الموضوع
من #جبال_السراة سراة الإيل ( #بني_سرائيل )
الى #حصن_صيرة عرن ( #مدينة_عدن )
كتب الخبير والباحث: #عاصم_بن_قنان_الميسري
===================
موضوعين مهمين في مقال واحد يربطهم جبال السراة اليمانية من عدن الى حد منطقة #عسير تسمى جبال السراة وهي سراة الإيل
فيحجزها #الحجاز فما كان على شمال الحجاز شام وماكان في يمينة يمن لقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما وقف على #جبل_الحجاز فقال: #مكة_تهامة وهذا شام وهذا يمن.
وقال اهل #الطائف: #مكه_تهامية لان مابين نجد و #تهامة جبل يسمى #الطود الأعظم فكل ماغرب منه فهو تهامة وماشرق منه فهو نجد.
١- [ تاريخ جبل سراة الإيل وشعب بني إسرائيل ]
- جبال السراة ذكرها #الهمداني في #صفة_جزيرة_العرب:
ومبتدأ جبل السراة من أرض اليمن أرض #المعافر فحيق #بني_مجيد فعر عدن وهو جبل يحيط البحر به، الى حدود عسير في المملكة العربية السعودية حاليا هذة كلها سلسلة جبلية تسمى السراة..
في هذة السراة حصلت معجزات كثيرة ونبؤات وكتب وصحف منزله من الله لأنبياءه، مثل لماتسمع عن بني إسرائيل هم شعب عربي ليس هاولاء الغربيين الصهاينة، بل هم شعب عربي قديم عاش في هذة السراة وسميت بسراة الإيل اي جبل الله نسبة الى طلوع الحجيج الى هذة السراة في المعتقدات الدينية الحنفية القديمة لما كانت تقام طقوس الحج مثلما يعمل المسلمين اليوم في جبل عرفات، وفي هذة السراة سراة الإيل عرف قوم منهم بهذة الصفة بنو سراة الإيل وفي هذة السراة ايضا نزلت الصحف على نبي الله موسى وضل يزبرها في ألواح مسندية لذالك اليهود اللاحقين عندما كتبوا #التلمود في #بابل وحرفوا #التوراة لانهم لم يستطيعوا نقل الصحف المكتوبة بـ #خط_المسند في ألواح الصخر فكتبوها بقراطيس لذالك عاتبهم الله بلسان نبيه محمد بقوله تعالى سورة الأنعام, الآية 91:
(( وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ))
ولازال منهم لليوم بني سرائيل من يحمل اللقب #السرائيلي وهو الأسم الصحيح #سرائيل وليس #الأسرائيلي منهم في ابين قدموا قديما من #حبان/ #شبوة وهو لقب نسبة لجدهم فقد جاء بكتاب الطرف الأحوري: وفي سنة ١٣٦٤ه أشار السلطان عيدروس سلطان #العوالق السفلى في أحور بتجهيز احد المنازل القديمة المنسوبة لآل إسرائيل(١) ليكون مدرسة أهلية تجمع الطلبة ( كتاب الطرف الأحوري )
-(١) آل إسرائيل قبيلة من المشايخ آل محمد بن عمر القحطانيين الساكنين بروضة حبان ونسبوا إلى إسرائيل وهو جدهم المسمى اسرائيل بن محمد بن عمر الحباني نسبه لمدينة حبان وكان منهم أسرة سكنت احور ( كتاب الطرف الأحوري )
-اما في رحلة ابن جبير حول اهل السراة سراة الإيل:
ومن لطيف صنع الله عز وجل ( ان ) لهم فيه اعتناء كريم منه سبحانه بحرمة الآمنين ان قبائل من اليمن تعرف بالسرو وهم اهل جبال حصينة باليمن تعرف بالسراة كانها مضافة لسراة الرجال على ما اخبرني به فقيه من اهل اليمن اشتهر بابن ابي الصيف فأشتق الناس لهم هذا الأسم المذكور من اسم بلادهم وهم قبائل شتى كبجيله وسواها ( رحله ابن جبير ص٩٨-١٠٠ )
فلا يخفونكم بالأسم هذا على اساس انه اسم خاص حصرا باليهود او بالكيان الغاصب في ارض فلسطين هولاء صهاينة لاعلاقه لهم ببني إسرائيل اليمنيين ولا باليهود العرب بل هاولاء صهاينة اشنكاز وخزر من الفرس والترك وصليبين خريجين معازل الغيتو كما وصفهم ابوعبيدة في احدى كلماته، فبنو اسرائيل اي نسبة لسراة الإيل، جبل الرب ويقال إيل بلسان أهل اليمن مثل الملك كربئيل وشرح إيل صاحب النقش الموسوم بين إيدينا في المقال بخصوص تاريخ مدينة عدن واصل المسمى كما فهمنا مسمى بني إسرائيل لابد ان نفهم معنى وتاريخ اسم عدن الحقيقي كون الامر متعلق بجبال السراة.
٢- [ تاريخ عدن في كتب المؤرخين ]
فكان من ضمن جبال السراة هذة ( جبل عر ) في عدن وقد ذكره الهمداني في كتاب الصفة:
جبال عديدة مثل جبل النبي شعيب وجبل صبر اشهر جبلين مشهورين بالسكن المأهول قديما وفيهما معالم اثرية تدل على استيطان سكاني قديم، منها ايضا جبل( عر ) المحيط بمدينة عدن القديمة واليها كان ينسب الشريط الساحلي لمدينة عدن زمن مؤلف كتاب رحماني البحر والذي كتبها باسم الساحل العرني نسبة الى الجبال المحيطة بمدينة عدن تحديدا المدينة القديمة " صيرتن " ولم يرد اي اسم قديم لعدن كمدينة الا اسم " صيرة " وهي عدن القديمة من "المعاشق" الى حدود "جبل حديد" قبل ان يشق طريق للخور، كما جاءت هكذا في نقوش اليزنين عندما اعادوا اعمار حصنها ( القلعه ) وصهاريجها ( الصهاريج ) بعد ان احرقت ودمرت بسبب الغزو الروماني والحبشي للمدينة من خلال هذا النقش وضحت قبل مدة تاريخ وجود مدينة عدن القديمة صيرة وبناء الصهاريج لان المستعمر البريطاني جعلها معالم مجهوله وسبقهم الاتراك كذالك عندما ارادوا ان يضموا معالم
الى #حصن_صيرة عرن ( #مدينة_عدن )
كتب الخبير والباحث: #عاصم_بن_قنان_الميسري
===================
موضوعين مهمين في مقال واحد يربطهم جبال السراة اليمانية من عدن الى حد منطقة #عسير تسمى جبال السراة وهي سراة الإيل
فيحجزها #الحجاز فما كان على شمال الحجاز شام وماكان في يمينة يمن لقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما وقف على #جبل_الحجاز فقال: #مكة_تهامة وهذا شام وهذا يمن.
وقال اهل #الطائف: #مكه_تهامية لان مابين نجد و #تهامة جبل يسمى #الطود الأعظم فكل ماغرب منه فهو تهامة وماشرق منه فهو نجد.
١- [ تاريخ جبل سراة الإيل وشعب بني إسرائيل ]
- جبال السراة ذكرها #الهمداني في #صفة_جزيرة_العرب:
ومبتدأ جبل السراة من أرض اليمن أرض #المعافر فحيق #بني_مجيد فعر عدن وهو جبل يحيط البحر به، الى حدود عسير في المملكة العربية السعودية حاليا هذة كلها سلسلة جبلية تسمى السراة..
في هذة السراة حصلت معجزات كثيرة ونبؤات وكتب وصحف منزله من الله لأنبياءه، مثل لماتسمع عن بني إسرائيل هم شعب عربي ليس هاولاء الغربيين الصهاينة، بل هم شعب عربي قديم عاش في هذة السراة وسميت بسراة الإيل اي جبل الله نسبة الى طلوع الحجيج الى هذة السراة في المعتقدات الدينية الحنفية القديمة لما كانت تقام طقوس الحج مثلما يعمل المسلمين اليوم في جبل عرفات، وفي هذة السراة سراة الإيل عرف قوم منهم بهذة الصفة بنو سراة الإيل وفي هذة السراة ايضا نزلت الصحف على نبي الله موسى وضل يزبرها في ألواح مسندية لذالك اليهود اللاحقين عندما كتبوا #التلمود في #بابل وحرفوا #التوراة لانهم لم يستطيعوا نقل الصحف المكتوبة بـ #خط_المسند في ألواح الصخر فكتبوها بقراطيس لذالك عاتبهم الله بلسان نبيه محمد بقوله تعالى سورة الأنعام, الآية 91:
(( وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ))
ولازال منهم لليوم بني سرائيل من يحمل اللقب #السرائيلي وهو الأسم الصحيح #سرائيل وليس #الأسرائيلي منهم في ابين قدموا قديما من #حبان/ #شبوة وهو لقب نسبة لجدهم فقد جاء بكتاب الطرف الأحوري: وفي سنة ١٣٦٤ه أشار السلطان عيدروس سلطان #العوالق السفلى في أحور بتجهيز احد المنازل القديمة المنسوبة لآل إسرائيل(١) ليكون مدرسة أهلية تجمع الطلبة ( كتاب الطرف الأحوري )
-(١) آل إسرائيل قبيلة من المشايخ آل محمد بن عمر القحطانيين الساكنين بروضة حبان ونسبوا إلى إسرائيل وهو جدهم المسمى اسرائيل بن محمد بن عمر الحباني نسبه لمدينة حبان وكان منهم أسرة سكنت احور ( كتاب الطرف الأحوري )
-اما في رحلة ابن جبير حول اهل السراة سراة الإيل:
ومن لطيف صنع الله عز وجل ( ان ) لهم فيه اعتناء كريم منه سبحانه بحرمة الآمنين ان قبائل من اليمن تعرف بالسرو وهم اهل جبال حصينة باليمن تعرف بالسراة كانها مضافة لسراة الرجال على ما اخبرني به فقيه من اهل اليمن اشتهر بابن ابي الصيف فأشتق الناس لهم هذا الأسم المذكور من اسم بلادهم وهم قبائل شتى كبجيله وسواها ( رحله ابن جبير ص٩٨-١٠٠ )
فلا يخفونكم بالأسم هذا على اساس انه اسم خاص حصرا باليهود او بالكيان الغاصب في ارض فلسطين هولاء صهاينة لاعلاقه لهم ببني إسرائيل اليمنيين ولا باليهود العرب بل هاولاء صهاينة اشنكاز وخزر من الفرس والترك وصليبين خريجين معازل الغيتو كما وصفهم ابوعبيدة في احدى كلماته، فبنو اسرائيل اي نسبة لسراة الإيل، جبل الرب ويقال إيل بلسان أهل اليمن مثل الملك كربئيل وشرح إيل صاحب النقش الموسوم بين إيدينا في المقال بخصوص تاريخ مدينة عدن واصل المسمى كما فهمنا مسمى بني إسرائيل لابد ان نفهم معنى وتاريخ اسم عدن الحقيقي كون الامر متعلق بجبال السراة.
٢- [ تاريخ عدن في كتب المؤرخين ]
فكان من ضمن جبال السراة هذة ( جبل عر ) في عدن وقد ذكره الهمداني في كتاب الصفة:
جبال عديدة مثل جبل النبي شعيب وجبل صبر اشهر جبلين مشهورين بالسكن المأهول قديما وفيهما معالم اثرية تدل على استيطان سكاني قديم، منها ايضا جبل( عر ) المحيط بمدينة عدن القديمة واليها كان ينسب الشريط الساحلي لمدينة عدن زمن مؤلف كتاب رحماني البحر والذي كتبها باسم الساحل العرني نسبة الى الجبال المحيطة بمدينة عدن تحديدا المدينة القديمة " صيرتن " ولم يرد اي اسم قديم لعدن كمدينة الا اسم " صيرة " وهي عدن القديمة من "المعاشق" الى حدود "جبل حديد" قبل ان يشق طريق للخور، كما جاءت هكذا في نقوش اليزنين عندما اعادوا اعمار حصنها ( القلعه ) وصهاريجها ( الصهاريج ) بعد ان احرقت ودمرت بسبب الغزو الروماني والحبشي للمدينة من خلال هذا النقش وضحت قبل مدة تاريخ وجود مدينة عدن القديمة صيرة وبناء الصهاريج لان المستعمر البريطاني جعلها معالم مجهوله وسبقهم الاتراك كذالك عندما ارادوا ان يضموا معالم
صورة لمرأة يهوديه من يهود #حبان #شبوة
في لباسها التقليدي، والتقط الصوره المجري الإسرائيلي زولطان كلوغر بعام ١٩٤٦م
ويختلف يهود حبان عن يهود اليمن في بعض الصفات المتعددة :
منها الملبس (الثياب) ..
واحترافهم الدقيق جدا في صياغة الفضة ونلاحظ هنا في الصوره كيفية الاتقان عندهم
ويمتاز رجالهم بالشعر الطويل وهو أحد سمات يهود حبان في جميع الصور التي شاهدتها لهم..
ويوصف يهود حبان بأنهم أطول، وأكثر عضلات، وأكثر قتامة من جيرانهم المسلمين اهل شبوه..
وشواربهم متميزة عن سائر اليهود ولكنه مشابه لقبائل شبوه المسلمين المجاورين لهم .
وكانوا يرتدون شال الصلاة الأزرق أعلى الكتف أوعلى الصدر مع تلطيخ ظهورهم بزيت السمسم.
ويغطى المتوفون منهم بمئزر نيلي ويمشون في الجنازة إما حفاة القدمين أومع الصنادل.
ويقمن النساء بعمل جدائل صغيرة ويرتدين ثياب مطرزة فضفاضة كما تلاحظون في الصوره اصدقائي..
و يرتدي رجال يهود حبان الجنبية.
ويستخدم السلاطين يهود حبان كجنود في الجيوش أوكحراس شخصيين. وأحيانا كمرتزقة...
وهناك الكثير من الأساطير التي قيلت عنهم..
ومن هذه الأساطير التي تقول ان النبي داود أو النبي سليمان عليهما السلام وعلى نبينا وحبيبنا محمد افضل الصلاة واتم التسليم ..بان نبيهم أوفد جنود من بني إسرائيل إلى حبان ..
وأسطورة أخرى تقول ان الهجرة كانت بسبب تدمير الهيكل الأول.
ومع ذلك تذكر أسطورة أخرى مشهورة مع يهود شمال اليمن ان النبي إرميا سافر برفقة ٧٥ ألف يهودي بما في ذلك الكهنة واللاويين إلى اليمن.
و يهود حبان لديهم أسطورة تقول أنهم من نسل يهوذا الذين استقروا في المنطقة قبل تدمير الهيكل الثاني.
ووفقا للأساطير ينتمي هؤلاء اليهود إلى لواء أوفده الملك هيرودس للمساعدة في قتال جحافل في اليمن حتى قبلت قبيلة حمير الديانة اليهودية ما يقرب من ١٠٠ قبل الميلاد وفقا ليهود الحبانية الذين هاجروا جنوبا واستقروا في منطقة تعهد باسم المرخ بالقرب من الجبل المعروف باسم إيشاف الذي يبعدعشرة كيلومتر شرق مدينة حبان. المنطقة التي كانت تعهد باسم جبل نادى قيل أنه تم مرة واحدة تولي منصب الحاخام الأكبر كما كان لها علاقات مع قبيلة حمير.
وهذه كلها رويات لا دليل لها . والله اعلم بصحتها..
وتحياتي للجميع
🖊بحث كتبه محمد بن عمر الجابري
في لباسها التقليدي، والتقط الصوره المجري الإسرائيلي زولطان كلوغر بعام ١٩٤٦م
ويختلف يهود حبان عن يهود اليمن في بعض الصفات المتعددة :
منها الملبس (الثياب) ..
واحترافهم الدقيق جدا في صياغة الفضة ونلاحظ هنا في الصوره كيفية الاتقان عندهم
ويمتاز رجالهم بالشعر الطويل وهو أحد سمات يهود حبان في جميع الصور التي شاهدتها لهم..
ويوصف يهود حبان بأنهم أطول، وأكثر عضلات، وأكثر قتامة من جيرانهم المسلمين اهل شبوه..
وشواربهم متميزة عن سائر اليهود ولكنه مشابه لقبائل شبوه المسلمين المجاورين لهم .
وكانوا يرتدون شال الصلاة الأزرق أعلى الكتف أوعلى الصدر مع تلطيخ ظهورهم بزيت السمسم.
ويغطى المتوفون منهم بمئزر نيلي ويمشون في الجنازة إما حفاة القدمين أومع الصنادل.
ويقمن النساء بعمل جدائل صغيرة ويرتدين ثياب مطرزة فضفاضة كما تلاحظون في الصوره اصدقائي..
و يرتدي رجال يهود حبان الجنبية.
ويستخدم السلاطين يهود حبان كجنود في الجيوش أوكحراس شخصيين. وأحيانا كمرتزقة...
وهناك الكثير من الأساطير التي قيلت عنهم..
ومن هذه الأساطير التي تقول ان النبي داود أو النبي سليمان عليهما السلام وعلى نبينا وحبيبنا محمد افضل الصلاة واتم التسليم ..بان نبيهم أوفد جنود من بني إسرائيل إلى حبان ..
وأسطورة أخرى تقول ان الهجرة كانت بسبب تدمير الهيكل الأول.
ومع ذلك تذكر أسطورة أخرى مشهورة مع يهود شمال اليمن ان النبي إرميا سافر برفقة ٧٥ ألف يهودي بما في ذلك الكهنة واللاويين إلى اليمن.
و يهود حبان لديهم أسطورة تقول أنهم من نسل يهوذا الذين استقروا في المنطقة قبل تدمير الهيكل الثاني.
ووفقا للأساطير ينتمي هؤلاء اليهود إلى لواء أوفده الملك هيرودس للمساعدة في قتال جحافل في اليمن حتى قبلت قبيلة حمير الديانة اليهودية ما يقرب من ١٠٠ قبل الميلاد وفقا ليهود الحبانية الذين هاجروا جنوبا واستقروا في منطقة تعهد باسم المرخ بالقرب من الجبل المعروف باسم إيشاف الذي يبعدعشرة كيلومتر شرق مدينة حبان. المنطقة التي كانت تعهد باسم جبل نادى قيل أنه تم مرة واحدة تولي منصب الحاخام الأكبر كما كان لها علاقات مع قبيلة حمير.
وهذه كلها رويات لا دليل لها . والله اعلم بصحتها..
وتحياتي للجميع
🖊بحث كتبه محمد بن عمر الجابري
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
انتهى كلام #الهمداني.
ومياه بلاد حاشد منها ما يسيل الى ناحية الجوف كما تقدم في #الجوف ومنها ما يسيل في وادي مور ثم الى #تهامة ثم البحر الأحمر مثل عصمان وأخرف من بلدان حاشد الغربية.
وجبال ظاهر #حاشد ترتفع عن سطح البحر قريب من ثلاثة آلاف متر وغورها كالبطنة نحو النصف من إرتفاع الظاهر.
بيت #حاضر :
من قرى ناحية #سنحان قرب صنعاء فيها احد مساجد الإمام الهادي يحيى بن الحسين #الرسي عليهالسلام.
(حرف الحاء مع الباء وما إليهما)
حبابض : واد في خولان العالية أسفل وادي مسوره.
#حبابة : قرية من بلاد ثلأ وقد مرّ ، وحبابة : قرية من بلاد رداع ووادي حباب من بلاد بني جبر في خولان العالية ، ووادي حباب في أنس تحت جبال الهان ينصب ماؤه إلى رمع.
حبّار : بلد من أرحب وقد مرّ ، وإليه ينسب النقباء بنو الحباري من مشايخ أرحب.
#الحبالي : عزلة من بلاد خبان وأعمال يريم فيها بضع عشرة قرية في الجبل والوادي شرقي وادي بنا.
#حبّان : قال ابن مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان : حبّان واد بحضر موت فيه قرى تزرع على المطر ولم يكن فيه آبار ولا غيول ومدينتها #المصنعة نسب إليها الفقيه أبو عبد الله محمد بن عمر #المالكي الحباني
، قال القاضي مسعود : أصله من #أبين وسكن المصنعة وتوفي بها ، وله أولاد فقهاء علماء صالحون وهم الفقيه بدر الدين علي بن محمد بن عمر الساكن ب #الرحبة منشأ ومحتدا ومات بها في محرم سنة ٨٣٤ والفقيه إسماعيل بن محمد بن عمر والفقيه أبو بكر بن محمد بن عمر والفقيه إبراهيم بن محمد بن عمر والفقيه إسماعيل المذكور هو صاحب الفتاوى المشهورة توفي سنة ٨٣٤.
انتهى كلام ابن مخرمة
226
ومياه بلاد حاشد منها ما يسيل الى ناحية الجوف كما تقدم في #الجوف ومنها ما يسيل في وادي مور ثم الى #تهامة ثم البحر الأحمر مثل عصمان وأخرف من بلدان حاشد الغربية.
وجبال ظاهر #حاشد ترتفع عن سطح البحر قريب من ثلاثة آلاف متر وغورها كالبطنة نحو النصف من إرتفاع الظاهر.
بيت #حاضر :
من قرى ناحية #سنحان قرب صنعاء فيها احد مساجد الإمام الهادي يحيى بن الحسين #الرسي عليهالسلام.
(حرف الحاء مع الباء وما إليهما)
حبابض : واد في خولان العالية أسفل وادي مسوره.
#حبابة : قرية من بلاد ثلأ وقد مرّ ، وحبابة : قرية من بلاد رداع ووادي حباب من بلاد بني جبر في خولان العالية ، ووادي حباب في أنس تحت جبال الهان ينصب ماؤه إلى رمع.
حبّار : بلد من أرحب وقد مرّ ، وإليه ينسب النقباء بنو الحباري من مشايخ أرحب.
#الحبالي : عزلة من بلاد خبان وأعمال يريم فيها بضع عشرة قرية في الجبل والوادي شرقي وادي بنا.
#حبّان : قال ابن مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان : حبّان واد بحضر موت فيه قرى تزرع على المطر ولم يكن فيه آبار ولا غيول ومدينتها #المصنعة نسب إليها الفقيه أبو عبد الله محمد بن عمر #المالكي الحباني
، قال القاضي مسعود : أصله من #أبين وسكن المصنعة وتوفي بها ، وله أولاد فقهاء علماء صالحون وهم الفقيه بدر الدين علي بن محمد بن عمر الساكن ب #الرحبة منشأ ومحتدا ومات بها في محرم سنة ٨٣٤ والفقيه إسماعيل بن محمد بن عمر والفقيه أبو بكر بن محمد بن عمر والفقيه إبراهيم بن محمد بن عمر والفقيه إسماعيل المذكور هو صاحب الفتاوى المشهورة توفي سنة ٨٣٤.
انتهى كلام ابن مخرمة
226
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
(و #حبّان قرية من عزلة مالك وأعمال النادرة فوق المدينة جهة شرق) (١).
#حبّ : حصن معروف في جبل بعدان من أعمال إبّ وقد مرّ.
حبر : عزلة من مخلاف جعر في وصاب العالي ، وحبر واد تحت حصن #قردد من بلاد عتمة.
#حبرة : بلدة قديمة حميرية خاربة بالقرب من أضرعة في بلاد #عنس من أعمال ذمار وإليها ينسب سدا حبرة ، وقد مرّ ذكرهما في أضرعة.
الحبس : علم لخمس مخلاف حمير الأصغر من آنس وهو أعلى وأسفل فالأعلى ما كان منه في جبل الهان إليه ينسب الأشراف بنو الحبسي أهل #ذمار ورداع وهم من ولد محمد بن القاسم الرسي فيما أحسب.
بنو #حبش : بفتح أوله وكسر ثانيه وبالشين المعجمة : بلد واسع من أعمال الطويلة فيه قرى كثيرة ويعرف قديما بجبل تيس.
#جبل_حبشي : من نواحي الحجرية فيه قرى كثيرة منها يفرس ، وفيها مركز هذه الناحية وقبر الولي الشيخ أحمد بن علوان #الصوفي المتوفى سنة ٦٦٥ ويعد هذا الجبل من بلاد #المعافر وهو الذي حكاه الهمداني في مخلاف المعافر ، وفي #جبا المذكورة سابقا في تعز ، وسمّاه الهمداني جبل #ذخر وفيما بين جبل ذخر وجبل صبر المجاور له كانت مدينة جبا كما تقدم بيانه في جبا من أعمال تعز.
#الحبلة : (٢) بلد من تسيع خيار في حاشد وقد مرّ ، وحبلة سمارة من بني سرحة بناحية المخادر وأعمال إبّ ،
و #الحبلة : عزلة في ذي السفال فيها قرى كثيرة ، والحبلة : قرية من بني مسلم في بلاد يريم ، وأخرى من قرى كحلان في بلاد يريم أيضا ، وتعرف بحبلة الجرادي ، والحبلة : قرية من قرى مخلاف ضوران آنس شمالي وادي الحمّام.
#حبور : بلدة مشهورة من ناحية ظليمة فيها مركز الناحية ، ويسكن حبور طائفة من الأشراف بني جحّاف وبيت المنصور من ولد المنصور حسين بن القاسم بن المؤيد محمد بن الإمام القاسم بن محمد وبيت الفخري من ولد الحسن بن المتوكل إسماعيل بن القاسم ، وبيت عامر من ولد عامر بن علي عم الإمام
______
(١) ما بين القوسين استدراك من أخي المؤلف.
(٢) والحبلة : قرية من عزلة مقنع من مخلاف #الشّعر
#إسماعيل_الأكوع
(و #حبّان قرية من عزلة مالك وأعمال النادرة فوق المدينة جهة شرق) (١).
#حبّ : حصن معروف في جبل بعدان من أعمال إبّ وقد مرّ.
حبر : عزلة من مخلاف جعر في وصاب العالي ، وحبر واد تحت حصن #قردد من بلاد عتمة.
#حبرة : بلدة قديمة حميرية خاربة بالقرب من أضرعة في بلاد #عنس من أعمال ذمار وإليها ينسب سدا حبرة ، وقد مرّ ذكرهما في أضرعة.
الحبس : علم لخمس مخلاف حمير الأصغر من آنس وهو أعلى وأسفل فالأعلى ما كان منه في جبل الهان إليه ينسب الأشراف بنو الحبسي أهل #ذمار ورداع وهم من ولد محمد بن القاسم الرسي فيما أحسب.
بنو #حبش : بفتح أوله وكسر ثانيه وبالشين المعجمة : بلد واسع من أعمال الطويلة فيه قرى كثيرة ويعرف قديما بجبل تيس.
#جبل_حبشي : من نواحي الحجرية فيه قرى كثيرة منها يفرس ، وفيها مركز هذه الناحية وقبر الولي الشيخ أحمد بن علوان #الصوفي المتوفى سنة ٦٦٥ ويعد هذا الجبل من بلاد #المعافر وهو الذي حكاه الهمداني في مخلاف المعافر ، وفي #جبا المذكورة سابقا في تعز ، وسمّاه الهمداني جبل #ذخر وفيما بين جبل ذخر وجبل صبر المجاور له كانت مدينة جبا كما تقدم بيانه في جبا من أعمال تعز.
#الحبلة : (٢) بلد من تسيع خيار في حاشد وقد مرّ ، وحبلة سمارة من بني سرحة بناحية المخادر وأعمال إبّ ،
و #الحبلة : عزلة في ذي السفال فيها قرى كثيرة ، والحبلة : قرية من بني مسلم في بلاد يريم ، وأخرى من قرى كحلان في بلاد يريم أيضا ، وتعرف بحبلة الجرادي ، والحبلة : قرية من قرى مخلاف ضوران آنس شمالي وادي الحمّام.
#حبور : بلدة مشهورة من ناحية ظليمة فيها مركز الناحية ، ويسكن حبور طائفة من الأشراف بني جحّاف وبيت المنصور من ولد المنصور حسين بن القاسم بن المؤيد محمد بن الإمام القاسم بن محمد وبيت الفخري من ولد الحسن بن المتوكل إسماعيل بن القاسم ، وبيت عامر من ولد عامر بن علي عم الإمام
______
(١) ما بين القوسين استدراك من أخي المؤلف.
(٢) والحبلة : قرية من عزلة مقنع من مخلاف #الشّعر
الطرق التي تختلط بين #السّروين و #أبين وردمان ورداع وذمار وقرن فبيحان وأحور مع ما ذكر من بلاد #مذحج في غير السرو ، أول بلاد مذحج بعد أن تخرج من ذمار متوجها نحو المشرق بقدر فرسخين أرض #عنس وهي واسعة حدودها من ناحية الشمال الثنيّة التي ب #يكلى والطيبار وجيرة.
ومن ناحية الجنوب جبل يعرف ب #ميتم فإلى حقل شرعة لهم نصفه.
ومن ناحية المشرق #ثات وبها اليوم من بطون #عنس النهديون والقريّون واللّميسيّون و #الياميّون وهم رهط أبي العشيرة اليامي ، وفي بلدهم قرى كثيرة منها المنشر و #الأهجر (١) وبشار وبوسان والجبل المعروف باسبيل في وسط بلدهم إلا أن فيه نفرا ليسوا منهم مثل بني عنم وبني طيبة وبني سرحة وأسفل من ذلك #كومان وأصلها #حميري وهم يتمذحجون اليوم وبنو فجاءة وأسفل من ذلك الأودية الى #تنين (٢) وما والاها #قيفة و #المعافر وهم من #مراد ، وأما كومان وفجاءة فعدادهم في زوف ، وأما بنو سرحة وبنو طيبة وبنو عنم فهم من بني جليحة بن أكلب بن ربيعة بن عفرس وهم أحلاف في #مذحج.
وقد تركت صفات هذه المواضع وإن طالت وابتدأت بصفات
#مخلاف #بني_عامر فأول ذلك ما في الميمنة من ذلك إن كان المشرق تلقاء وجهك وقد خرجت من حدود عنس وادي ذو صبح (٣) لبني سلمة وكان أصله مفلحا عين من #الكلاع ، وبه منهم بقية يسيرة أقصد وماور و #عزّان لبني سلمة وأهل ثاث ، التنهب وملاح للزمانيين من الكلاع وقوم يقال لهم بنو أسد قد يتحرمون والثاثيين ، #حبان كان أصله لكومان ثم صار لبني محمد بن يونس الأبرهي ثم هو اليوم لبني الحارث بن كعب. وأهل #ثات و #رداع ذات مثال وذات كراع و #الخشائيش (٤) لبني ربيعة وهم الربيعيون برداع وهم من #جنب وعدادهم الى ناجية وبنو عامر بيتان زوف وناجية ، ثم ناجية بيوت وزوف بيوت ستراها إن شاء الله تعالى.
______
(١) بلدة : في بني بدا وفيها آثار هامة من قبل الإسلام.
(٢) هكذا ضبطها القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب.
(٣) في صفة جزيرة العرب بتعليق القاضي محمد الأكوع وادي يوجع لبني سلمة وكان أصله للقلحانيين من الكلاع.
(٤) في تعليق القاضي محمد الأكوع على صفة جزيرة العرب (الخائس)
289
ومن ناحية الجنوب جبل يعرف ب #ميتم فإلى حقل شرعة لهم نصفه.
ومن ناحية المشرق #ثات وبها اليوم من بطون #عنس النهديون والقريّون واللّميسيّون و #الياميّون وهم رهط أبي العشيرة اليامي ، وفي بلدهم قرى كثيرة منها المنشر و #الأهجر (١) وبشار وبوسان والجبل المعروف باسبيل في وسط بلدهم إلا أن فيه نفرا ليسوا منهم مثل بني عنم وبني طيبة وبني سرحة وأسفل من ذلك #كومان وأصلها #حميري وهم يتمذحجون اليوم وبنو فجاءة وأسفل من ذلك الأودية الى #تنين (٢) وما والاها #قيفة و #المعافر وهم من #مراد ، وأما كومان وفجاءة فعدادهم في زوف ، وأما بنو سرحة وبنو طيبة وبنو عنم فهم من بني جليحة بن أكلب بن ربيعة بن عفرس وهم أحلاف في #مذحج.
وقد تركت صفات هذه المواضع وإن طالت وابتدأت بصفات
#مخلاف #بني_عامر فأول ذلك ما في الميمنة من ذلك إن كان المشرق تلقاء وجهك وقد خرجت من حدود عنس وادي ذو صبح (٣) لبني سلمة وكان أصله مفلحا عين من #الكلاع ، وبه منهم بقية يسيرة أقصد وماور و #عزّان لبني سلمة وأهل ثاث ، التنهب وملاح للزمانيين من الكلاع وقوم يقال لهم بنو أسد قد يتحرمون والثاثيين ، #حبان كان أصله لكومان ثم صار لبني محمد بن يونس الأبرهي ثم هو اليوم لبني الحارث بن كعب. وأهل #ثات و #رداع ذات مثال وذات كراع و #الخشائيش (٤) لبني ربيعة وهم الربيعيون برداع وهم من #جنب وعدادهم الى ناجية وبنو عامر بيتان زوف وناجية ، ثم ناجية بيوت وزوف بيوت ستراها إن شاء الله تعالى.
______
(١) بلدة : في بني بدا وفيها آثار هامة من قبل الإسلام.
(٢) هكذا ضبطها القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب.
(٣) في صفة جزيرة العرب بتعليق القاضي محمد الأكوع وادي يوجع لبني سلمة وكان أصله للقلحانيين من الكلاع.
(٤) في تعليق القاضي محمد الأكوع على صفة جزيرة العرب (الخائس)
289
#الحسوسة (١)
هي الّتي إليها الإشارة بقول الشّيخ عمر بن عبد الله بامخرمة ، يمدح الشّيخ يوسف باناجة الآتي ذكره :
حيّ وادي النبي يا أحمد وطاه أو وعوره
حيّ ما بين بادر والحسوسه وعوره (٢)
فيه #يوسف كما يوسف في اطلال دوره
ريتنا حلّ وسطه واختلف في ذبوره
ولو لا أنّ المشبّه لا يكون مثل المشبّه به من سائر النّواحي .. لاشتدّت المؤاخذة على الشّيخ عمر #بامخرمة في تشبيهه الشّيخ يوسف باناجة بالعبد الصّالح يوسف بن يعقوب عليهما السّلام ؛ فلقد كفّروا المعريّ بقوله [في «سقط الزند» ١٤٢ من الكامل] :
هو مثله في الفضل إلّا أنّه
لم يأته برسالة جبريل
وقالوا : كفر الفرزدق ـ أو كاد ـ إذ يقول في يزيد بن عبد الملك [في «ديوانه» ١ / ٢٣٧ من البسيط] :
لو لم يبشّر به عيسى وبيّنه
كنت النّبيّ الّذي يدعو إلى النّور
وكان الشّيخ عبد الرّحمن بن عبود بن حسن بن عبد القادر (والي الرّباط) من سكّان الحسوسة ، وبعقب استيلاء #القعيطيّ على الوادي الأيمن في سنة (١٣١٧ ه) .. أسند العمالة إلى المقدّم عمر بن أحمد باصرّة ، وكان يحمل ضغنا على هذا الشّيخ ، فصادر جميع أمواله ، مع أنّه لم يشترك في الحرب ، ولم يسع فيها بخفّ ولا قدم ، ولو لا أنّه أقام سورا حديديّا من الحجّاب يمنعونه الوصول إلى السّلطان غالب بن عوض .. لأدركه عفوه ؛ فقد كان واسعا شاملا ، لا يضيق عمّا هو أكبر من هذا ، فضلا عنه.
______
(١) ومن باب المتشابهات أو المتّفق وضعا المفترق صعقا : الحسوسة بفتح فضمّ ، جبل أحمر رمليّ في وادي #حبّان بالصعيد من شبوة. وآل الحسوسة : أسرة من أسر العلم والفقه ، ظهر منهم عدد من العلماء في القرن الحادي عشر ، ولهم ذرّيّة تسكن صنعاء.
(٢) وطاه : ما انخفض من الوادي ، وعوره : ما ارتفع منه.
312
هي الّتي إليها الإشارة بقول الشّيخ عمر بن عبد الله بامخرمة ، يمدح الشّيخ يوسف باناجة الآتي ذكره :
حيّ وادي النبي يا أحمد وطاه أو وعوره
حيّ ما بين بادر والحسوسه وعوره (٢)
فيه #يوسف كما يوسف في اطلال دوره
ريتنا حلّ وسطه واختلف في ذبوره
ولو لا أنّ المشبّه لا يكون مثل المشبّه به من سائر النّواحي .. لاشتدّت المؤاخذة على الشّيخ عمر #بامخرمة في تشبيهه الشّيخ يوسف باناجة بالعبد الصّالح يوسف بن يعقوب عليهما السّلام ؛ فلقد كفّروا المعريّ بقوله [في «سقط الزند» ١٤٢ من الكامل] :
هو مثله في الفضل إلّا أنّه
لم يأته برسالة جبريل
وقالوا : كفر الفرزدق ـ أو كاد ـ إذ يقول في يزيد بن عبد الملك [في «ديوانه» ١ / ٢٣٧ من البسيط] :
لو لم يبشّر به عيسى وبيّنه
كنت النّبيّ الّذي يدعو إلى النّور
وكان الشّيخ عبد الرّحمن بن عبود بن حسن بن عبد القادر (والي الرّباط) من سكّان الحسوسة ، وبعقب استيلاء #القعيطيّ على الوادي الأيمن في سنة (١٣١٧ ه) .. أسند العمالة إلى المقدّم عمر بن أحمد باصرّة ، وكان يحمل ضغنا على هذا الشّيخ ، فصادر جميع أمواله ، مع أنّه لم يشترك في الحرب ، ولم يسع فيها بخفّ ولا قدم ، ولو لا أنّه أقام سورا حديديّا من الحجّاب يمنعونه الوصول إلى السّلطان غالب بن عوض .. لأدركه عفوه ؛ فقد كان واسعا شاملا ، لا يضيق عمّا هو أكبر من هذا ، فضلا عنه.
______
(١) ومن باب المتشابهات أو المتّفق وضعا المفترق صعقا : الحسوسة بفتح فضمّ ، جبل أحمر رمليّ في وادي #حبّان بالصعيد من شبوة. وآل الحسوسة : أسرة من أسر العلم والفقه ، ظهر منهم عدد من العلماء في القرن الحادي عشر ، ولهم ذرّيّة تسكن صنعاء.
(٢) وطاه : ما انخفض من الوادي ، وعوره : ما ارتفع منه.
312
يهود #حبان..
من أين جاءوا؟ وكيف عاشوا؟ ولماذا هاجروا (على أجنحة النسور)؟
عبدالله أبوبكر #بارحمة
عند البحث والتنقيب عن تفاصيل المجتمع اليهودي في حبان لا بد أن يصيبك الإحباط من شحة المعلومات المتوفرة حول مجموعة إثنية مثيرة للاهتمام، عاشت وتفاعلت مع المجتمع الشبواني لفترة طويلة من الزمن في مدينة حبان التاريخية. وقبل أن نذهب بعيدا في تفاصيل حياتها، وهجرتها علينا أن نفهم طبيعة وتاريخ هذا المكان الموغل في القدم
مدينة #حبان التاريخية
حبان مديرية تقع في الجزء الجنوبي الشرقي من محافظة شبوة واشتق اسمها من مدينة حبان التاريخية، وحبان اسم ورد في النقوش العربية الجنوبية (ح ب ن) في سياق النقش السبئي الشهير بنقش النصر الكبير للمكرب السبئي كرب ايل وتر في القرن السابع قبل الميلاد، وتشير المصادر التاريخية أن حبان هو اسم لقبيلة كانت تسيطر على تلك المنطقة إبان حكم المكرب السبئي.
كانت حبان تقع على مفترق طرق وتشكل محطة مهمة على طريق القوافل التجارية القادمة من الموانئ البحرية جنوباً مثل ميناء قنا التاريخي والذاهبة إلى الممالك اليمنية القديمة مثل قتبان وسبأ ومعين , وفي فترة متأخرة نوعا ما خضعت حبان لحكم الدولة الطاهرية في القرن الخامس عشر الميلادي؛ ومن ثم أصبحت فيما بعد مركزاً لسلطنة الواحدي التي أفل نجمها في سبعينيات القرن المنصرم.
تعتبر حبان من أهم المدن التاريخية اليمنية القديمة التي تميزت بطابع إسلامي جميل وطراز عمراني لافت، وكانت بطبيعة الحال مقصدا لطلبة العلم والعلماء من مناطق كثيرة في اليمن بسبب الدور الثقافي والعلمي الذي كانت تقوم به، ويمكننا أن نرى آثار هذا الدور العلمي في الأربطة الدينية والمراكز العلمية والمكتبات التي لا تزال بعض آثارها موجودة إلى اليوم، ويأتي في مقدمة هذه المظاهر الدينية جامع حبان الذي تأسس قبل ألف عام، وتقول بعض الروايات أن في هذا الجامع قد ُدعي للخليفة الأموي عمر بن عبدالعزيز.
الوجود اليهودي في اليمن
الفصل الأول في قصة يهود حبان يمكننا أن نصفه بالمبهم إلى حد ما، ولا يمكن للمتتبع أن يصل إلى إجابة شافية مكتملة، مثله مثل بداية الوجود اليهودي في اليمن بشكل عام ولكي نفهم أكثر ونجيب قدر الإمكان عن سؤال من أين جاء يهود حبان ؟علينا أن نعود إلى الوراء كثيرا فبحسب كاميليا أبو جبل في كتابها (يهود اليمن) ثمة ثلاث روايات شهيرة حول بداية الوجود اليهودي في اليمن:
أولها أن يهود اليمن ينتمون إلى أولئك الذين رافقوا ملكة سبأ بعد عودتها من زيارة الملك سليمان مثل ما جاء في سفر الملوك الإصحاح العاشر، وهناك من يعتقد أن بداية وجودهم كان في أعقاب خراب الهيكل، وثمة رواية لابن هشام الحميري في (السيرة النبوية لابن هشام) يعتقد فيها أن بداية وجودهم يعود إلى عصر ملك حمير تبان أسعد الذي تشير الروايات أنه مر خلال إحدى غزواته بيثرب، فأعجب بحبران من أحبار اليهود، واتبع دينهما وأخذهما معه إلى اليمن، وأمر قومه باتباعهم.
أما بالنسبة ليهود حبان فأكثر المصادر سواء العربية أو اليهودية تقودنا إلى سردية تاريخية قديمة تقول إن السلطان الواحدي في حبان كان يتعرض إلى حصار من قبل السلطان الكثيري بدر أبو طويرق في منتصف القرن السادس عشر، حتى نفذ الماء من الجابية، فأشار عليه اليهودي الحباني سليمان الحكيم بفكرة لإنقاذه من هذا الحصار مقابل حصوله على أرض خاصة باليهود في حبان وكانت الفكرة مثل ما يتحدث عنها المؤرخ والباحث علي الشبلي في كتابه ثمار المطالعة: أن يطلب السلطان الواحدي من العمال جمع الطين من الجابية وترميم المصنعة، حتى يوهم الكثيري بأن لديه ما يكفي من الماء للشرب فترة طويلة، وهنالك سردية يهودية تعزز هذه السردية أيضا وتضيف عليها: أن سليمان الحكيم أشار على السلطان أيضا أن يرسل اثنين من الفرسان ليزودوا أبو طويرق بالماء والخضرة ليظهروا له قوة السلطان وبطولته، وفعلا نجحت الفكرة، ويئس السلطان الكثيري من هذا الحصار الطويل وغادر منكسرا، فجازى السلطان اليهودي، وأعطاه أرضا خاصة لهم كان قد سكنها من قبل قوم من بنو عبدالواحد فانقرضوا.
حياة المجتمع اليهودي في حبان
عاش يهود حبان، واستقروا في حيهم الخاص بالقرب من قصر السلطان في بيوت تتكون من أربعة إلى خمسة طوابق، وكونوا مجتمعًا متكاملًا خاصًا بهم، واتسمت علاقتهم بجيرانهم المسلمين بالود والتسامح والتبادل التجاري والمعرفي، وبلغ أقصى عدد لهم ما يقارب 450 شخصاً وشكلوا نصف سكان المدينة تقريبا، وتوزعوا على خمس عوائل رئيسية: مطوف، هليل، شماخ، ميفاي وعداني.
ومن المُلاحظ أنهم تميزوا باختلافهم وتفردهم عن يهود اليمن الآخرين، ولعل هذا الاختلاف يعود إلى أصل عرقي مختلف، وكانوا بحسب الروايات اليهودية يطلقون شعورهم ويرتدون ملابس تشبه ملابس جيرانهم المسلمين ولا تختلف عنها كثيرا وكذلك الحال مع نسائهم فقد كن يرتدين ملابس عربية، ويتزين بالكثير من المجوهرات المصنوعة بأيديهن كما كان لهم نمط معيشي خاص بهم في الحديث والطعام ومختلف
من أين جاءوا؟ وكيف عاشوا؟ ولماذا هاجروا (على أجنحة النسور)؟
عبدالله أبوبكر #بارحمة
عند البحث والتنقيب عن تفاصيل المجتمع اليهودي في حبان لا بد أن يصيبك الإحباط من شحة المعلومات المتوفرة حول مجموعة إثنية مثيرة للاهتمام، عاشت وتفاعلت مع المجتمع الشبواني لفترة طويلة من الزمن في مدينة حبان التاريخية. وقبل أن نذهب بعيدا في تفاصيل حياتها، وهجرتها علينا أن نفهم طبيعة وتاريخ هذا المكان الموغل في القدم
مدينة #حبان التاريخية
حبان مديرية تقع في الجزء الجنوبي الشرقي من محافظة شبوة واشتق اسمها من مدينة حبان التاريخية، وحبان اسم ورد في النقوش العربية الجنوبية (ح ب ن) في سياق النقش السبئي الشهير بنقش النصر الكبير للمكرب السبئي كرب ايل وتر في القرن السابع قبل الميلاد، وتشير المصادر التاريخية أن حبان هو اسم لقبيلة كانت تسيطر على تلك المنطقة إبان حكم المكرب السبئي.
كانت حبان تقع على مفترق طرق وتشكل محطة مهمة على طريق القوافل التجارية القادمة من الموانئ البحرية جنوباً مثل ميناء قنا التاريخي والذاهبة إلى الممالك اليمنية القديمة مثل قتبان وسبأ ومعين , وفي فترة متأخرة نوعا ما خضعت حبان لحكم الدولة الطاهرية في القرن الخامس عشر الميلادي؛ ومن ثم أصبحت فيما بعد مركزاً لسلطنة الواحدي التي أفل نجمها في سبعينيات القرن المنصرم.
تعتبر حبان من أهم المدن التاريخية اليمنية القديمة التي تميزت بطابع إسلامي جميل وطراز عمراني لافت، وكانت بطبيعة الحال مقصدا لطلبة العلم والعلماء من مناطق كثيرة في اليمن بسبب الدور الثقافي والعلمي الذي كانت تقوم به، ويمكننا أن نرى آثار هذا الدور العلمي في الأربطة الدينية والمراكز العلمية والمكتبات التي لا تزال بعض آثارها موجودة إلى اليوم، ويأتي في مقدمة هذه المظاهر الدينية جامع حبان الذي تأسس قبل ألف عام، وتقول بعض الروايات أن في هذا الجامع قد ُدعي للخليفة الأموي عمر بن عبدالعزيز.
الوجود اليهودي في اليمن
الفصل الأول في قصة يهود حبان يمكننا أن نصفه بالمبهم إلى حد ما، ولا يمكن للمتتبع أن يصل إلى إجابة شافية مكتملة، مثله مثل بداية الوجود اليهودي في اليمن بشكل عام ولكي نفهم أكثر ونجيب قدر الإمكان عن سؤال من أين جاء يهود حبان ؟علينا أن نعود إلى الوراء كثيرا فبحسب كاميليا أبو جبل في كتابها (يهود اليمن) ثمة ثلاث روايات شهيرة حول بداية الوجود اليهودي في اليمن:
أولها أن يهود اليمن ينتمون إلى أولئك الذين رافقوا ملكة سبأ بعد عودتها من زيارة الملك سليمان مثل ما جاء في سفر الملوك الإصحاح العاشر، وهناك من يعتقد أن بداية وجودهم كان في أعقاب خراب الهيكل، وثمة رواية لابن هشام الحميري في (السيرة النبوية لابن هشام) يعتقد فيها أن بداية وجودهم يعود إلى عصر ملك حمير تبان أسعد الذي تشير الروايات أنه مر خلال إحدى غزواته بيثرب، فأعجب بحبران من أحبار اليهود، واتبع دينهما وأخذهما معه إلى اليمن، وأمر قومه باتباعهم.
أما بالنسبة ليهود حبان فأكثر المصادر سواء العربية أو اليهودية تقودنا إلى سردية تاريخية قديمة تقول إن السلطان الواحدي في حبان كان يتعرض إلى حصار من قبل السلطان الكثيري بدر أبو طويرق في منتصف القرن السادس عشر، حتى نفذ الماء من الجابية، فأشار عليه اليهودي الحباني سليمان الحكيم بفكرة لإنقاذه من هذا الحصار مقابل حصوله على أرض خاصة باليهود في حبان وكانت الفكرة مثل ما يتحدث عنها المؤرخ والباحث علي الشبلي في كتابه ثمار المطالعة: أن يطلب السلطان الواحدي من العمال جمع الطين من الجابية وترميم المصنعة، حتى يوهم الكثيري بأن لديه ما يكفي من الماء للشرب فترة طويلة، وهنالك سردية يهودية تعزز هذه السردية أيضا وتضيف عليها: أن سليمان الحكيم أشار على السلطان أيضا أن يرسل اثنين من الفرسان ليزودوا أبو طويرق بالماء والخضرة ليظهروا له قوة السلطان وبطولته، وفعلا نجحت الفكرة، ويئس السلطان الكثيري من هذا الحصار الطويل وغادر منكسرا، فجازى السلطان اليهودي، وأعطاه أرضا خاصة لهم كان قد سكنها من قبل قوم من بنو عبدالواحد فانقرضوا.
حياة المجتمع اليهودي في حبان
عاش يهود حبان، واستقروا في حيهم الخاص بالقرب من قصر السلطان في بيوت تتكون من أربعة إلى خمسة طوابق، وكونوا مجتمعًا متكاملًا خاصًا بهم، واتسمت علاقتهم بجيرانهم المسلمين بالود والتسامح والتبادل التجاري والمعرفي، وبلغ أقصى عدد لهم ما يقارب 450 شخصاً وشكلوا نصف سكان المدينة تقريبا، وتوزعوا على خمس عوائل رئيسية: مطوف، هليل، شماخ، ميفاي وعداني.
ومن المُلاحظ أنهم تميزوا باختلافهم وتفردهم عن يهود اليمن الآخرين، ولعل هذا الاختلاف يعود إلى أصل عرقي مختلف، وكانوا بحسب الروايات اليهودية يطلقون شعورهم ويرتدون ملابس تشبه ملابس جيرانهم المسلمين ولا تختلف عنها كثيرا وكذلك الحال مع نسائهم فقد كن يرتدين ملابس عربية، ويتزين بالكثير من المجوهرات المصنوعة بأيديهن كما كان لهم نمط معيشي خاص بهم في الحديث والطعام ومختلف
أذكر منها سوى عجز بيت هو :
من نواحي هود إلى #حبّان
وكان معنى صدره : فقدت حضرموت منه أريبا. فبقي بذهني لسببين :
أحدهما : أنّ جماعة تغامزوا عليه استقلالا للمدح واستصغارا للبقعة الّتي حدّدها.
والثّاني : أنّه يكاد أن يكون نفس قول شوقي [في «الشوقيّات» ٢ / ١٩٢ من الخفيف] :
يا عكاظا تألّف الشّرق فيه
من فلسطينه إلى بغدانه
هذا كلام حسن ، وشد ما لاحظت عليه : إكباره لشعر شوقي ، ولا سيّما بعد أن تقدّم إليّ بالسّؤال عن أربعة أبيات منه وأجبته عنها بالرّسالة الموسومة ب «النّقد العلميّ الذّوقيّ في الجواب عن أبيات شوقيّ» (١).
وكثيرا ما أثني على شعر الحضارم #الحمينيّ ، وهذا من المواضع الّتي يتأكّد بها ما أقول ؛ إذ الشّطران الّلذان ذكرهما حسن لا يعدّان شيئا في جنب قول #المحضار : (من حجر بن دغّار لمّا قبر هود) وكذلك يظهر هزالهما ـ حتّى لا يسومهما أيّ مفلس ـ عند قول العاميّ الحضرميّ في رثاء عائض بن سالمين الكثيريّ : (جبال ترقل من القبله إلمّا هود).
وللإمام المحضار فضيلة التّقدّم ، ولا غرو أن يتفضّل شعر الحضارم العاميّ الخالي عن التّكلّف ، ولا سيّما في الغزل ؛ إذ كانوا يرجعون في ذلك إلى أصل أصيل ... إلّا من جهة أمّه الحضرميّة المسمّاة : مجد (٢).
______
(١) طبعت في اليمن أيّام الإمام يحيى سنة (١٣٦٤ ه) ، في (٣٢) صفحة. وكان قد أهداها لمقامه.
(٢) العبارة هكذا في المخطوط ، وفيها سقط ، ولعل التقدير : (... إلى أصل أصيل وتاريخ تليد ، بل إن أكبر شعراء الغزل وهو عمر بن أبي ربيعة رضع لبان الغزل من جهة أمه الحضرمية المسمّاة : مجد). والسبب في اختيار اسم هذا الشاعر دون غيره .. ما قاله صاحب «الأغاني» (١ / ٧٥): (وأم عمر بن أبي ربيعة : أمّ ولد ، يقال لها : مجد ، سبيت من حضرموت ... ومن هناك أتاه الغزل ، يقال : غزل يمان ، ودلّ حجازي).
322
من نواحي هود إلى #حبّان
وكان معنى صدره : فقدت حضرموت منه أريبا. فبقي بذهني لسببين :
أحدهما : أنّ جماعة تغامزوا عليه استقلالا للمدح واستصغارا للبقعة الّتي حدّدها.
والثّاني : أنّه يكاد أن يكون نفس قول شوقي [في «الشوقيّات» ٢ / ١٩٢ من الخفيف] :
يا عكاظا تألّف الشّرق فيه
من فلسطينه إلى بغدانه
هذا كلام حسن ، وشد ما لاحظت عليه : إكباره لشعر شوقي ، ولا سيّما بعد أن تقدّم إليّ بالسّؤال عن أربعة أبيات منه وأجبته عنها بالرّسالة الموسومة ب «النّقد العلميّ الذّوقيّ في الجواب عن أبيات شوقيّ» (١).
وكثيرا ما أثني على شعر الحضارم #الحمينيّ ، وهذا من المواضع الّتي يتأكّد بها ما أقول ؛ إذ الشّطران الّلذان ذكرهما حسن لا يعدّان شيئا في جنب قول #المحضار : (من حجر بن دغّار لمّا قبر هود) وكذلك يظهر هزالهما ـ حتّى لا يسومهما أيّ مفلس ـ عند قول العاميّ الحضرميّ في رثاء عائض بن سالمين الكثيريّ : (جبال ترقل من القبله إلمّا هود).
وللإمام المحضار فضيلة التّقدّم ، ولا غرو أن يتفضّل شعر الحضارم العاميّ الخالي عن التّكلّف ، ولا سيّما في الغزل ؛ إذ كانوا يرجعون في ذلك إلى أصل أصيل ... إلّا من جهة أمّه الحضرميّة المسمّاة : مجد (٢).
______
(١) طبعت في اليمن أيّام الإمام يحيى سنة (١٣٦٤ ه) ، في (٣٢) صفحة. وكان قد أهداها لمقامه.
(٢) العبارة هكذا في المخطوط ، وفيها سقط ، ولعل التقدير : (... إلى أصل أصيل وتاريخ تليد ، بل إن أكبر شعراء الغزل وهو عمر بن أبي ربيعة رضع لبان الغزل من جهة أمه الحضرمية المسمّاة : مجد). والسبب في اختيار اسم هذا الشاعر دون غيره .. ما قاله صاحب «الأغاني» (١ / ٧٥): (وأم عمر بن أبي ربيعة : أمّ ولد ، يقال لها : مجد ، سبيت من حضرموت ... ومن هناك أتاه الغزل ، يقال : غزل يمان ، ودلّ حجازي).
322
#تاريخ_الشحر_بافقيه
#الشحر إلى حضرموت ليلة الأثنين تاسع عشر رمضان ، وأمر تلك اللّيلة ببناء المدرسة على يد حسن باكثير ، وذلك بشّوال ، وأمر ببناء بيت لنفسه شرقي البلاد على يد الأمير كثير بشوال ، ثم إن (١) السلطان عيّد الفطر بسيؤون ، وعزم إلى شبوة فلما علموا بقدومه آل عامر شردوا إلى #عياذ ، وأماكن أخرى فمنعها ، ثم وصله ابن عبد الواحد صاحب #حبّان إلى #شبوة وطلبه المسير معه إلى خصوم له هناك مثل باقب صاحب يشبم (٢) وبن سدة ، فعزم معه السلطان بجنده وطلّعه المصنعة ، فلما علم باقب شرد إلى الجبال ، وأما بن سدة فأرسل الفقيه عبد الله [بن عمر](٣) بامخرمة بخيل ودروع فقبل منه وتركه على حاله في بلده ، وباقب اصطلح هو والسلطان على دروع ومال ، ثم لم يف بما ضمنه فجهز السلطان عسكره إلى يشبم فنهبوها وأحرقوها ، ثم رجع السّلطان إلى شبوة وأعطاها أناسا من الأنسيين ، ورجع إلى #هينن وقتل بها عبد الله بن محمد بن زامل باجري ، فلم يلبث إلّا قليل ثم عزم إلى سيؤون ومنها إلى الشحر ، وجعل أمر الكسر وحضرموت إلى الأمير والفقيه محمد بحرق ، وكان وصوله إلى الشحر راجعا من #حبّان والكسر وحضرموت ليلة الجمعة الثالثة والعشرون من المحرم سنة ست وخمسين ، ثم لما وصل السلطان إلى الشحر رجعوا آل عامر إلى حصار شبوة وبقي الفقيه محمد بحرق يكتب للسلطان ، فقال السلطان : يعزم علي بن عمر والعسكر وجميع أهل حضرموت ، ثم إن العمودي لما حصلت الهزيمة المذكورة ، وردوا المدفع إلى صيف وتفرقت عساكر السلطان سار إلى جهة حبان ، فأصلح بينهم هناك واجتمع بثابت بن علي بن فارس ، ومحمد بن علي بن سليمان ، وحالفوا خيلا كثيرا وعصبوا القبائل وتحمل بأكثر المصاريف (٤) ونزل بهم إلى شبوة ، ثم أن علي بن عمر طلع إلى الجبل عند
______
(١) انظر هذا النص نقلا عن باسنجلة في الشامل : ٥٧.
(٢) يشبم بلدة وواد من بلاد العوالق العليا.
(٣) زيادة من الشامل.
(٤) الأصل : المصارين.
#الشحر إلى حضرموت ليلة الأثنين تاسع عشر رمضان ، وأمر تلك اللّيلة ببناء المدرسة على يد حسن باكثير ، وذلك بشّوال ، وأمر ببناء بيت لنفسه شرقي البلاد على يد الأمير كثير بشوال ، ثم إن (١) السلطان عيّد الفطر بسيؤون ، وعزم إلى شبوة فلما علموا بقدومه آل عامر شردوا إلى #عياذ ، وأماكن أخرى فمنعها ، ثم وصله ابن عبد الواحد صاحب #حبّان إلى #شبوة وطلبه المسير معه إلى خصوم له هناك مثل باقب صاحب يشبم (٢) وبن سدة ، فعزم معه السلطان بجنده وطلّعه المصنعة ، فلما علم باقب شرد إلى الجبال ، وأما بن سدة فأرسل الفقيه عبد الله [بن عمر](٣) بامخرمة بخيل ودروع فقبل منه وتركه على حاله في بلده ، وباقب اصطلح هو والسلطان على دروع ومال ، ثم لم يف بما ضمنه فجهز السلطان عسكره إلى يشبم فنهبوها وأحرقوها ، ثم رجع السّلطان إلى شبوة وأعطاها أناسا من الأنسيين ، ورجع إلى #هينن وقتل بها عبد الله بن محمد بن زامل باجري ، فلم يلبث إلّا قليل ثم عزم إلى سيؤون ومنها إلى الشحر ، وجعل أمر الكسر وحضرموت إلى الأمير والفقيه محمد بحرق ، وكان وصوله إلى الشحر راجعا من #حبّان والكسر وحضرموت ليلة الجمعة الثالثة والعشرون من المحرم سنة ست وخمسين ، ثم لما وصل السلطان إلى الشحر رجعوا آل عامر إلى حصار شبوة وبقي الفقيه محمد بحرق يكتب للسلطان ، فقال السلطان : يعزم علي بن عمر والعسكر وجميع أهل حضرموت ، ثم إن العمودي لما حصلت الهزيمة المذكورة ، وردوا المدفع إلى صيف وتفرقت عساكر السلطان سار إلى جهة حبان ، فأصلح بينهم هناك واجتمع بثابت بن علي بن فارس ، ومحمد بن علي بن سليمان ، وحالفوا خيلا كثيرا وعصبوا القبائل وتحمل بأكثر المصاريف (٤) ونزل بهم إلى شبوة ، ثم أن علي بن عمر طلع إلى الجبل عند
______
(١) انظر هذا النص نقلا عن باسنجلة في الشامل : ٥٧.
(٢) يشبم بلدة وواد من بلاد العوالق العليا.
(٣) زيادة من الشامل.
(٤) الأصل : المصارين.
#مصنعة_كدور
نقش مصنعة كدور يذكر التحصينات الدفاعية بعد سقوط عاصمة مملكة حِميَر في #ظفار من قبل الأحباش ولجؤ أقيال حِمْيَر إلى مصنعة كدور بمديرية #حبان محافظة #شبوة، وحصنوا الطرق الرئيسية المؤدية إلى المصنعة وأستقروا فيها لفترة محدودة وأعدوا جيوشهم من مصنعة #ماوية "حصن الغراب حالياً" #ومصنعة_كدور
وكانت أنطلاقة جيوش حِمْيَر منها حتى وصولهم إلى صنعاء وحرروا اليمن من الأحباش بقيادة أقيال آل ذو يزن الحميريين
شرح النقش:
ز ن ب
زنب = زنب
هـ ت ب
هتب = شيد
ب ر ج ن
برجن= البرج
القصد من البرج مكان تحصينات وحراسة لأرض ومدخل مدينة وتجمع سكاني
صورة لإحدى التحصينات الدفاعية، حيث تعرض للتخريب من بعض البدو وعملوه جدر يضعوا فيه صغار الأغنام
وأخرى للنقش المذكور شرحه أعلاه
#علي_ناصر_صوال
نقش مصنعة كدور يذكر التحصينات الدفاعية بعد سقوط عاصمة مملكة حِميَر في #ظفار من قبل الأحباش ولجؤ أقيال حِمْيَر إلى مصنعة كدور بمديرية #حبان محافظة #شبوة، وحصنوا الطرق الرئيسية المؤدية إلى المصنعة وأستقروا فيها لفترة محدودة وأعدوا جيوشهم من مصنعة #ماوية "حصن الغراب حالياً" #ومصنعة_كدور
وكانت أنطلاقة جيوش حِمْيَر منها حتى وصولهم إلى صنعاء وحرروا اليمن من الأحباش بقيادة أقيال آل ذو يزن الحميريين
شرح النقش:
ز ن ب
زنب = زنب
هـ ت ب
هتب = شيد
ب ر ج ن
برجن= البرج
القصد من البرج مكان تحصينات وحراسة لأرض ومدخل مدينة وتجمع سكاني
صورة لإحدى التحصينات الدفاعية، حيث تعرض للتخريب من بعض البدو وعملوه جدر يضعوا فيه صغار الأغنام
وأخرى للنقش المذكور شرحه أعلاه
#علي_ناصر_صوال