#اليمن_تاريح_وقافة

القلاع الأخيرة في معركة التحديث اليمنية
#القبائل

لا بد للداخل الى صنعاء والخارج منها براً، ان يعبر أراضي قبائلها السبع المحيطة بالمدينة من كل الاتجاهات. ولا بد له ان يقع مرة على الأقل، على اسم يشير الى احداها، بعد ان اكتسب مع الوقت صفة للمكان أو للطريق. وتعداد هذه القبائل يتناسب مع عدد الجبال التي تطل على العاصمة اليمنية من كل صوب، وتتفاوت بعداً عنها بين 30 الى 70 كلم في السكن، لكنها تحاذيها في الأرض.

اما القبائل السبع فهي على التوالي: بني حشيش، بلاد الروس، سنحان، بني مطر، الحيمة، بني الحارث، همدان. وهي تتوزع على الفيديراليات القبلية الكبيرة بين حاشد وبكيل، لكنها بسبب علاقتها اليومية بالعاصمة، باتت بمعظمها تنتمي الى النظام القبلي انتماء مستمداً من الماضي وحده، فيما علاقاتها الداخلية شهدت وتشهد تحولات كبيرة وبنيوية بحسب الباحث الأجنبي بول دريش.

هكذا كفت غزوات هذه القبائل لصنعاء، وانطفأت الحروب في ما بينها، وانحسرت اعمال الثأر، وضربت علاقات المدينة عزلتها، وتغير نمط التعليم فيها، وغزتها البنية التحتية المدينية أو هي في طريقها الىها مدارس، مستوصفات، طرق حديثة، صحون لاقطة للقنوات الفضائية، كهرباء، هاتف، وانخرط ابناؤها بكثافة في الجيش والشرطة وأسواق صنعاء التجارية، وصارت ولاءاتهم لعلاقاتهم الجديدة واحترامهم للقيم الجديدة، تتداخل مع ولاءاتهم القبلية والعائلية التقليدية، ما يعني ان "الغزو" المديني لعالم القبائل السبع قد تم بالفعل وان الوقت سيتكفل بتسوية آخر المظاهر التي تشير الى مقاومة التحديث والاندماج المديني التام.

وتقدم بني حشيش مثالاً عما شهده ويشهده مجتمع القبائل السبع الأقرب الى صنعاء. فعندما زرناها غداة الانتخابات المحلية الأخيرة، كانت قد وقّعت طواعية على انخراطها في النظام الاداري الجديد، وشاركت برجالها ونسائها في الاقتراع لمرشحين متنافسين من ابنائها على عضوية المجالس وتحولها الى مديرية من مديريات الجمهورية اليمنية، علماً بأن مساواة القبيلي بالمرأة في صندوق الاقتراع كانت حتى الأمس القريب قضية فلكية.

وفي الانتخابات الأخيرة لم يقدم شيخ القبيلة يحيى القاضي لائحة ويطلب من أبناء قبيلته انزالها كاملة في صناديق الاقتراع، بل تنافس مرشحون في النواحي المختلفة وخضع التنافس لحساسيات المشايخ الصغار، وانقسم المتنافسون بين الولاء للمؤتمر الشعبي العام والتجمع اليمني للاصلاح، ولأن التنافس كان حاداً، ولأن علاقة شيخ القبيلة بالدولة تغلب على علاقاته الأخرى، فقد ترشح شقيقه فضل القاضي مستقلاً، لاحترام انقسامات القبيلة السياسية "انما برنامجي هو برنامج المؤتمر الشعبي العام وترشحت مستقلاً لأنه لا يوجد فهم كامل ووعي كامل لدى الناس للانتماء الحزبي، وانا اليوم بعد فوزي، عضو في المؤتمر أمثل مصالح بني حشيش كلها وليس فئة واحدة" على حد تعبيره.

وتتوزع بني حشيش بحسب الشيخ يحيى القاضي على "ثمانية أثمان" ولربما يصح القول ثمانية بطون، لكل منها شيخها الخاص وهي على التوالي: ثُمنْ صعوان وشيخه محمد بشير ولديه مشايخ من آل خميس سعيد خميس وحسين علي خميس بحسب القاضي، وثُمنْ رجام وشيخهم توفي أخيراً، لكن سعد صالح فرج الحنمي اكد انه شيخ المنطقة، وثمنْ ذي مرمر وشيخه محمد حذام بجاش، وثمنْ الابناء وشيخه محمد صلاح حنجل، وثمنْ "عيال مالك" وشيخه محمد صالح مقبل، وثمنْ الشرَفَة وشيخه محسن بن محسن ناجي الجمرة و"صرف - الملكة - المحجل" وشيخها يحيى فارع، وثمنْ بيت السيد.

والتوزيع الرسمي الجديد في بني حشيش، جعلها مديرية مؤلفة من ست بلديات بدلاً من ثمانية بطون، والمراكز الجديدة تحمل الاسماء نفسها مع تعديل طفيف، فهي "بيت السيد، صعوان، رجام، عيال مالك، ذي مرمر والشرفة" وتضم 58 ألفاً هم مجموع سكان بني حشيش الذين ينتشرون على أراضٍ واسعة الأرجاء تكاد ان تعادل مساحة مدينة صغيرة.

في منطقة ثمن صعوان التقينا الشيخ سعيد خميس الذي اكد ان التجمع اليمني للاصلاح يحتفظ بشعبية في منطقته وانه منافس جدي للمؤتمر الشعبي العام. وقال ان الاحزاب الأخرى غير ممثلة فيها، وعندما سألنا عن عدد الرجال الذين يخضعون لامرته ويمكنه تحريكهم قال: "... ما فيش داعي للتحريك لكن عندي بحدود 1200 رجل".

وهل يستجيبون لما يقول؟ "الله المستعان. القبيلة عندنا مسألة معروفة. لكن الشيخ لا يقول الا ما يناسب مصلحة الجميع والمشيخة ليست وراثة فهي حصيلة اتفاق واجماع، والشيخ عندنا يجب ان يكون الأصلح وليس بالضرورة الأكثر غنى ويصلح بين الناس ويكون متواجداً بينهم".

ويشكو الشيخ خميس من حالة الطرقات البائسة في بني حشيش عموماً، والشكوى تنطبق على واقع الحال، فالطرق وعرة وغير مسفلتة ولا تعبرها الا السيارات الكبيرة، لكنه يستدرك قائلاً: "كل المشاريع الآن بما فيها اصلاح الطرق وسفلتتها، صارت من اختصاص المجلس المحلي المنتخب، ونحن سنعمل على حل هذه المشكلة التي طالما عانينا منها منذ سنوات طويلة".

من صعوان الى رجام، ك

#الحاكم_الفاطمي


-#القبائل -#العربية -#والهاشمية -#التي -#تعيش -#في -#ارتريا ( ارض الصدق ) :
قبائل اريتريا🇪🇷 العربية
تشكل ارتريا منذ قديم الزمان حلقة اتصال تجاري وحضاري بين افريقيا وشبه الجزيرة العربية .
🌍ومعلوم أن هذا الموقع الاستراتيجي شكل لإرتريا منذ قديم الزمان منطقة جذب للهجرات البشرية التي أثمرت التصاهر والتماذج الحالي لسكان ارتريا وعبرها انتشر الاسلام في شرق افريقيا حتى از دهرت ولايات اسلامية عربية في -#دهلك والشواطئ الإرترية في القرن الثامن الميلادي وذلك عن طريق (-#عدوليس) و(باضع) والمؤرخون لحركة شعوب وأمم المنطقة متفقون على أنّ أقاليم إرتريا الحالية قد تعرضت لهجرات متلاحقة لقبائل إفريقية قادمة من ضفاف أعالي النيل ، وقبائل حامية وكوشية قادمة من شمال السودان ، وأخرى قادمة من جنوب الجزيرة العربية من قبائل سبأ وحمير الساميتين كما هاجرت إليها العشائر العربية من الجزيرة العربية بعد ظهور الإسلام ، وكان آخرها قبيلة الرشايدة في القرن التاسع عشر.والقبائل الاريترية العربية هي كالأتي....

قبيلة -#بني -#عامر :

البني عامر من أقدم الاجناس في الوطن العربي وهم من أقدم الشعوب العربية التي هاجرت إلى افريقيا وتجد البعض منها في تونس والجزائر والمغرب وارتريا والسودان واجزاء متفرقة من جمهورية مصر العربية.
قبيلة البني عامر هم من امهر الرعاة ويعتمدون على رعي الأغنام والابقار والجمال والقليل منهم يقومون بالزراعة ولهم حياة تجارية منظمة.
البني عامر من القبائل التي لها ثقافات وحضارات اسلامية وهم عبارة عن تجمع قبلي يجمع قبائل كثيرة عربية أصيلة هاجرت في أزمان متفرقة من الجزيرة العربية واجتمعت هناك على اسم "عامر" وهو "ملك" يرجع بنسبه إلى قبائل "حمير" في اليمن وبعد ذلك أصبح هذا الاتحاد منظماً وله قيادة تتمثل في ناظر عموم قبائل الـبني عامر وتحدث شقير عن مملكة البني عامر في الصحراء الشرقية بين البحر الاحمر وخور بركة شرقا وغربا وبين عقيق وبلاد الحبشة شمالا وجنوبا ولهجة البني عامر اللغة العربية وتعد من اقدم اللهجات وأهم عموديات بني عامر هي، بلو،بلين، أسفدة، ألمدة،نابتب،حضارب،عد شيخ،عد معلم،ماريا،سبدرات،بيت قريش،سب لعاليت،بيت جوك،بيت معلا،رقبات، أفلندة وعد إبراهيم وسنتحدث عن كل هذه القبائل وغيرها علي حده وبتفصيل أكثر حال توفر المراجع.

قبائل -#الاساورتا :

قبائل عربية هاشمية تنتسب الي عمر أساور الذي هاجر من الحجاز الى الحبشة عبر اليمن منذ اوائل العصر الاسلامي وينتهي نسبه الي الحسين بن علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه وتنتشر قبائل الأساورتا الي الجنوب والجنوب الشرقي من اريتريا وتحديدا حول مدينة عدي قيح وكذلك توجد تجمعات لهم في أجزاء اخري من اريتريا وهى قبائل رعوية فى الغالب والقليل منهم يمارس الزراعة فوق التلال وخاصة الذرة-( والدخن) وهى محاصيل سريعة النضج وبدأ بعضهم يتحول من حياة البدو الرعاة الرحل الى حياة المزارعين المستقرين ويمارس حياة زراعية متحضرة كما هو فى جبل سويرا و الاساورتا تجدهم فى تلال عقمبوسا وعقمده وتلال قندع وبين نهرى حداث وسالما وبين التلال السفحية التى تلف سهل ونقبو شرقا والسفح الجنوبى لجبل سويرا ونهر دنديرو الاعلى وعند نهرى اندلى ورنداكوما وحتى حدود سهل الدناكل وفى جبال الامبادبرا وجبل سويرا وفى صنعفى وعدقيح وفى افتا وزولا وحرقيقو دخنو)( ومصوع وفى السهل الغربى لخليج زولا وفى اقصى جنوب خليج زولا ارافلى)( الى التلال السفحية والحافة الغربية من الهضبة الوسطيوبعضهم يتنقلون بين ساحل البحر الاحمر والجبال الشرقية فى اكلى غوزاى وبعضهم يتحرك موسميا عبر الهضبة الى مراعى اكلى غوزاى والسراى المنخفضة وبعضهم يتنقلون بين ساحل البحر الاحمر والجبال الشرقية فى اكلى غوزاى وبعضهم يتحرك موسميا عبر الهضبة الى مراعى اكلى غوزاى والسراى المنخفضة وفى فترات حرب الابادة ابان الاستعمار الاثيوبى هاجرة مجموعات كبيرة من الاساورتا الي السودان وبالرغم ان لغة الساهو تصنف كالغة حامية الا ان معظم قبائل الساهو تنحدر من اصول عربية واهم قبائل الأساورتة هي :قبيلة فقرتو عري ،بيت ليليش ، بيت فقيه ، عسكري ، ارس ابوسا ، عساليسان ، سر معري ، بالاضافة الى القبائل الاخرى التي تنتسب الى الاساورتا وترتبط بها اداريا وهي : حسبت عري ، ادة ، بردوتا ، ريزه مرا ، حجي ابكر ، وهذه القبائل تم تثبيتها في شجرة قبائل الاساورتا ، ويرجع تسميتها بالاساورتا الى جدهم عمر اساور اذ
كان يلبس اساور من الفضة في ذراعيه وبذلك لقب بعمر اساور
وهو ( عمراساور بن الفقيه مسعود بن عمار لمع بن يوسف ابن ابراهيم ابن موسى الدمرجد ابن سلمان ابن قاسم ابو نورين ابن عبدالله ابن محمد ابن سليمان ابن اسحاق ابن اسماعيل ابن موسى الماجدي ابن محمد ابن يعقوب ابن محسن ابن محمد ابن جعفر ابن علي الهادي ابن محمد الجواد ابن علي الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي بن زين العابدين ابن الحسين ابن علي بن ابي

#محمد_أحمد_الأشول
#مخطوطه_طالب_الحق من حائط الباحث الرائع: وائل وديع الكربي

______
هذه المخطوطه وجدتها في صفحه #الحضارة_اليمنية_ونقوشها_المسندية قام بانزالها احد الاعضاء فقمت بقراءه المخطوطه وهذا نصها مع تصرف بسيط وهذا نصها.

" بسم الله في سنت تسع وعشرين ومائه للهجره وصول #الحضرمي طالب الحق الى #ارض_سبأ، مات المدعو بطالب الحق اسماعيل ابن محمد ابن الحافظ ابن حسين الجابري #الكندي #السبئي الحضرمي احدى امراء #حضرموت وعبدالرحمن ابن صالح ابن اسد ابن جلال #بامخرمه الكندي السبئي #الحميري ثاني امراء حضرموت في الفين مقاتل وقصد دار لاماره #الجفينه بمارب فجرت بينهو وبين حاكم #مارب مراد ابن وائل ابن حسين ابن صلاح ابن راجح صالح ابن #دهمش ابن حسين ابن صلاح ابن راجح وجرت بينهم مشاجره مفيضه واتفقوا استدعاء #امراء_القبائل_اليمنيه وبعد استدعائهم أبان وصول امراء #القبائل_اليمنية الى دار الاماره في مارب #معن ابن زايده #الشيباني حاكم ولايه #الجند ومخاليفها #اليمن_الاسفل والابيض اسد ابن برح الطائي #الازدي حاكم
#مخلاف_عمان_والمهره السبئي وزهير ابن مرضم #الشحري الازدي حاكم .... ونشوان ... ابن عبد ... "

تعليق:
__
هذه المخطوطه كتبت كما هو مدون فيها عام مائه وتسعه وعشرون هجرية ويذكر فيها موت طالب الحق وهو سنه موت طالب الحق الكندي الذي ثار على #بني_اميه وطالب بالحكم لاهل #اليمن واستطاع ان يمد نفوذه الى الكثير من القبائل اليمنية في الكتب التراثية الا ان الاسم يختلف عن ماهو مدون في الكتب التراثية وتذكر المخطوطه اسماء زعماء القبائل اليمنية وحكام المخاليف والولايات.

وهذه المخطوطه تدل ان #عمان جزء من #مخاليف_اليمن.
بنيه المخطوطه تشابه كثيرا مخطوطات اخرى جلديه الا انها تختلف مع ما يكتب في الاحجار من حيث الفواصل وبعض الحروف وكذا سلاسه الكتابه والكلمات مع ماهو متداول الان بخلاف المصطلحات للنقوش #المسنديه لقبل الميلاد وهذا يدل ان #اهل_اليمن الى المائه الثانية للهجرة لازالوا يكتبوا بـ #خط_المسند الحميري.

إجراءات التحاكم في العرف القبلي

وتصدر الأحكام في القضايا والمنازعات #القبلية على أساس قواعد وأحكام الأعراف القبلية ويراعى في الغالب عدم مخالفة أحكام الشريعة الإسلامية ويسمى الحاكم الذي يحكم في القضية المعروضة بين الغرماء "الشيخ أو المحكم أو المتولى" على اختلاف اللهجات القبلية.

ويمر #الحكم #العرفي الذي يصدر في أي قضية بمراحل تحكيم ثلاث أشبه ما تكون بمراحل التحقيق الشرعية والقانونية في العصر الحديث، فهناك حكم ثم منقض ثم منهاء.

- #الحكم : يصدر من المتولى فإذا شرفه #الغرماء بمعنى وافقوا عليه فهو حكم نافذ ويقوم على تنفيذه المشيخ بالتراضي أو بالقوة طالما وقد قبلوا بالحكم بعد سماعه .

- حكم منقض: إذا رفض أحد الغرماء أو كليهما الحكم الصادر فإنه يذهب إلى شيخ منقض يسمى "فرع صافي" يستعرض الحكم فإذا أقره أصبح نافذ ويعيد الغرماء إلى المحكم الأول ليقوم بتنفيذ ما حكم به بدايةً.

أما إذا رأى المنقض خلل في الحكم فأنه يعدله ويكون تعديله هو النافذ وإذا رفض أحد الغرماء هذا التعديل فإنه يرسلهم إلى المنهاء.

- #المنهاء او #المراغه : هو آخر درجات التحاكم بين القبائل ويعرف بالمراغة أو المرجع وما رآه هذا المرجع فهو ملزم للجميع وعليهم تنفيذه سواء عدل في الحكم الإبتدائي أو في حكم المنقض أو أقر بصحتهما.

والمنهاء أو المراغة يعرف بين القبائل أنه الأعرف بتفاصيل ودقائق المسائل العرفية إذ يتم توارث هذه المعرفة لمئات السنين حتى يتم إجماع عدد من القبائل على اعتباره حكم فصل أو مرجع للجميع ممن يقيمون في دائرة مرجعيته من #القبائل الأخرى ومشائخهم ويتميز #الشيخ المرجع "المراغة" بأن حكمه لا ينظر لدى #مشيخ آخر حتى وإن كان هو من حكم في القضية بداية إلا إذا نظر في حكمه مرجع مثله أي مراغة معتبر في قبائل أخرى (دائرة مرجعية أخرى) أو ينظر حكمه لدى حاكم شرعي لنقض الحكم إذا كان فيه ما يخالف الكتاب والشريعه الاسلاميه

#صوره_مرسله_من_متابع

#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..

٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.

٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..

٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
----------------(انتهى)------------

#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-

١)- ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ، وال باقضاعه.

٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-

♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.

٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
--------------------(انتهى)----------
🟥#في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-

#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .

#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.

#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.

#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..

#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وولاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ، اضغط على رابط البحث السابق للخط المسند👇
https://www.facebook.com/share/p/ANk5S9yM8xtXS1Qn/?mibextid=oFDknk

#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.

#صوره_مرسله_من
#سالم_بن_صالح_القضاعي_الدَيٍني

#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..

٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة  آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.

٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..

٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
---------(انتهى)--------
#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-

١)-  ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ،  وال باقضاعه.

٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-

♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.

٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
----------(انتهى)---------
🟥#في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-

#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين  بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه  في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .

#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.

#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.

#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..

#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وللاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ،
#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين  واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.

#صوره_مرسله_من_المتابع_الكريم_للصفحه
#سالم_بن_صالح_القضاعي_الدَيٍني

#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..

٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة  آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.

٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..

٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
-----------------------------(انتهى)-------------

#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-

١)-  ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ،  وال باقضاعه.

٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-

♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.

٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
--------------------------------(انتهى)-------
في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-
#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين  بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه  في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .

#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.

#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.

#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..

#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وللاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ،
#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين  واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.