ولتوضيحها اكثر نعود الى ما قال ابن عبيدلاه في كتابه:
حيث قال وأمّا الحلف فقد تمّ بين الدّيّن والقعيطي بواسطة الدراهم والسيد حسين ، وسلمت لهم الدّيّن رهائن الرضاء ، وما زالت رهائنهم تحت المراقبة في مصنعة عوره ، حتى جاء نحو ستة نفر من آل بامسدوس ذات يوم في حدود سنة ١٣٥٨ ه‍جريه فأخذوا رهائنهم ، وهربوا ضحوة النهار ، ولم تحبق في ذلك ضانه ..
( وتحبق في ذلك ضانه تعني تضرط الضانة او الشاة ، وهو مثل يضرب للأمر الذي لا يكون له تغيير ، ولا يدرك به ثأر ) ....

وقال أما باعقيل فبقي مقيدا بسجن المكلا ، وظفروا بولد له بعد ذلك أوان البلوغ ، فزجوه معه في السجن ، وآلوا أن لا يطلقوه إلّا بغرامة الحرب المقدرة بمئتي ألف روبيّة ..
ومن ثم قال ابن عبيدلاه عن نفسه حين وَرد الى المكلّا في سنة ١٣٤٦ ه‍جريه فتوسط بنفسه في إطلاقه بخمسين ألف روبيّة فقط ، فتمّ له ذلك ...
وقال بأنه اجتمع بالسيد حسين بن حامد بعد إلقائه القبض على باعقيل ، فأنشدني كثيرا من المساجلات التي دارت بينه وبين الدّيّن ، ولما أنشدني الزامل الأوّل  .. انتقدته ، وقلت له : لا يليق زجّ باعقيل في السجن والقيد ، بعد أن خصصته بالسلام ، ولو أنك استثنيته لكان لك بعض العذر ، أما الآن فلا ، فسقط في يده ، وما أحس بها إلّا تلك الساعة ، وكان يهاب الملام ويعرف مقادير الكلام ، وكانت شهامته تقتضي إطلاقه ، ولكنّ ولده أبا بكر لم يكن ليساعده على ذلك ، لأن العداوة إنما تأصّلت بين باعقيل وبينه ....

وفي الختام فقد ذكر السيد ابن عبيدلآه في كتابه ادام الفوت ص ٢٩٥ نقلا عن كتاب الشامل  :-
قال والدّيّن هم حلف يتألف من ثلاثة أصول : كندة ، وحمير ، وأجاردة ..والله الموفق للصواب..

كتبه محمد بن عمر #الجابري

بعد احتجاج ولوووم وادانة واستنكار ...
أخيرا #مكتب_ثقافة افتكره وذكره
#الشاعر #الجابري عزيز نفس ذو حياء لم يتنازل لم يتملق لم يتواصل مع احد صبببببر كثيرا حفاظا ع كرامته ... انه انسان كريم وشاعر حساس عاطفي ...
ونشكر #مكتب_الثقافة_تعز وان طال سباته لكنه اخيرا تذكر وان تتذكر متأخرا خير من ان لا تتذكر اطلاقا .. وتحياتنا لثقافة تعز .. ونقدر ظروفهم لكن نسيان مثقفين وشعراء ومبدعين مثل #الجابري لايعذرون عليه مهما كاااان ...

(((
إعتماد راتب شهري للشاعر الكبير #أحمد_الجابري
واعتماد مبلغ مالي لتوفير معظم احتياجاته الطبية من سرير طبي وكرسي طبي ومستلزمات عاجلة له.

وتكريم واحتفاءكبيرين به ضمن برنامج #مكتب_الثقافة_تعز وضمن تفاصيل #معرض_تعز_الخامس_للكتاب في ديسمبر 2023 وكذلك طباعة مجموعته الشعرية الكاملة

ويليق كل ذلك بأيقونتنا الشعرية الكبيرة ومبدع كلمات الروائع الوطنية والعاطفية الخالدة مثل أغنية
لمن كل هذه القناديل _ وياصبايا ياصبايا_وخذني معك _وياريت عدن مسير يوم _ وعلم سيري_ اخضر جهيش_وصباح الخير ياوطني ...الخ.

#عبدالخالق_سيف
#مكتب_الثقافة_تعز ))))

الشاعر الكبير احمد #الجابري في ذمة الله
إنا لله وإنا إليه راجعون

" والقناديل ... لمن ؟!

أيش
معك تتعب مع الاحباب ياقلبي وتتعبنا معك"
توقف نبض قلبه بعد حياة حافلة واعطى للوطن كل قلبه

وانطفت القناديل بعد إنطفاء نبض قلبه
" لمن كل هذه القناديل تضوي لمن"

كانت آخر رباعية أخيرة يشكو فيها مرارة الخذلان.
أضاعوني وهم أهلي...بلا بيت ولا سندِ .
أعيش العمر مغتربا...وحيد الدرب في بلدي.
توارى الناس من حولي...ومات الشعر في خلدي.
لمن أشكو وهم أهلي...فما لي بعد من أحدِ
إقرؤوا هنا شيئا من الحزن للشاعر الجابري

[أحمد الجابري …ضاعت الأيام]…ياااااليتهم علموا !
___

[أنا هالك وهالكني معك ]
———
{طائر الأشجان ..مايشجيك في تيك الربى،من لوّعك؟

——
•الشاعر المرهف،والنهر الدافق،أحمد الجابري،في ذمة الله ،،
•الجابري ..ذلك الذي ازدانت البلاد بقناديل حسه وحبه،في مغناته الأيوبية الشهيرة "لمن كل هذي القناديل"،التي تعانق بها هامات اليمنيين السماء ،(لمن لمن لأجل اليمن )،
•الجابري ،الذي تهيم الأرواح محلقة في ملكوت الحب والعشق والجمال كلما سُمعت روائعه بصوت أيوبنا الملهم [أيش معك تتعب مع الأحباب ياقلبي وتتعبنا معك..مرورا بقوله
"طائر الأشجان مايشجيك في تيك الربى من لوعك؟
:
:
ضاعت الأيام من عمري سُدى ضاعت وعمري ضيعك،
أيش معك ياقلب تضنيني أنا هالك وهالكني معك ،
—-

روائع :-
"قسمة ونصيب التي منها :-
{عش حياتك لاتضيع لحظة واحدة في الوجود
الزمان لو فات بعمرك مستحيل يرجع جديد }..
•••
أشكي لمن وانجيم الصبح قلبي الولوع ؟
••
——
طير ايش بك تشتكي أنا مثلك غريب.
———
العمل الملحمي العاطفي الوجداني الشهير ،بصوت أيوب [ياعاشق الليل قلي ماذا تنتظر ؟]
——-
على امسيري
——
أخضر جهيش
———
عدن عدن ياريت عدن مسير يوم
—-
والله مااروح الا قاهو ليل،
—-
أشتي أسافر بلاد …
—-
ناقش الحنا
——
ألا ياطير يالخضر متى با لقاك الليلة ؟
—-
خذني معك
—-
ياصبايا
——
أكثر من 200 قصيدة وعمل إبداعي مابين موشح وغنائي ووطني ودوبيت ومقاطع ملونة يحويها إصداره الفخم"عناقيد ملونة"،
——-
[مبكرا لخص الجابري نكران الجميع تجاهه في بعض أبيات قصيدته "أضاعوني ":-
•أضاعوني وهم أهلي وإني ..إذا ماغبتُ،لايلقون مثلي،
وكنت أظنهم أهلا ً لحبي ..فلما جئتُ،لم أظفر بأهلِ..
—-
ولخص معاناته الكبيرة في بعض أبيات "صومعة الشاعر "،في فترة بقاءه وحيدا شريدا في كل من عدن وغرفة صغيرة في الراهدة بتعز :-
{لي حُجرةٌ..مثل جحر الفأر أنزله ..ماضقتُ ذرعاً به ياليتهم علموا
يمتد بالشعر ،رغم الضيق في سعةٍ..لكن يضيقُ إذ ماامتد بي قدمُ،
——
وفي قصيدته "صومعة الجابري"،يتحدث عن ثلاثين عاما قضاها في غرفة صغيرة في الراهدة وحيدا ،فما أحزنها بصوت عبدالباسط عبسي :-
[لولاك ماكان الهوى ..يوماً لنا ياراهدة
قد عشتُ فيك منعما..وحدي وكنت الشاهدة
مر الزمان ُ ولم تعد ..أيام عمري واعدة

حيفان لي،أعروق لي،..وحدي أنا في الصومعة..
قلبي لمن ياراهدة؟؟للراهدة..

ثم الانتقال في القصيدة ذاتها :-
غادرت أهلي مكرها ..إذ كان لي فيها حبيب
كانت حياتي غربةً..وعشتُ أيامي غريب….إلى آخر القصيدة ..
[86 سنة ،هي عمر الجابري "مواليد عزلة الشويفة مديرية خدير بمحافظة تعز يوليو 1937"،مشوار عطاء ملأ الدنيا،والقلوب في آن"]..
——-
•عَلَمٌ واجهه النكران ،وملهم أحاطه النسيان ،
•سيبقى خالدا في وجداننا ،لأن عطاءه ممتد عبر أجيال وملء بلاد ،،

#صوره_مرسله_من_متابع

#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..

٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.

٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..

٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
----------------(انتهى)------------

#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-

١)- ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ، وال باقضاعه.

٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-

♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.

٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
--------------------(انتهى)----------
🟥#في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-

#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .

#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.

#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.

#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..

#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وولاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ، اضغط على رابط البحث السابق للخط المسند👇
https://www.facebook.com/share/p/ANk5S9yM8xtXS1Qn/?mibextid=oFDknk

#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.

#صوره_مرسله_من
#سالم_بن_صالح_القضاعي_الدَيٍني

#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..

٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة  آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.

٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..

٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
---------(انتهى)--------
#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-

١)-  ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ،  وال باقضاعه.

٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-

♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.

٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
----------(انتهى)---------
🟥#في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-

#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين  بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه  في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .

#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.

#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.

#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..

#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وللاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ،
#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين  واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.

القائد المرحوم صالح بن سعيد بن سلعان #الجابري ..
قائد قوات الشرطه المسلحه للسلطنه الكثيريه ..
وبدأ حياته العسكريه في حوالي عام ١٩٤٣م حتى تم فصله عن الخدمه العسكريه بقرار من الجبهه القوميه بتاريخ ١ / ١١ / ١٩٦٧م وذلك بعد سقوط السلطنه الكثيريه ، والتي خدم فيها اربعه وعشرون عاما....
واول ما بدأ عمله العسكري كان في جيش الباديه الحضرمي ومن ثم بعد عدة دورات عسكريه ترقاء حينها الى صف ضابط تدريب ، ومن ثم ترقى الى رتبة ضابط قوة أفراد ليبداء بتشكيل نواة قوة عسكريه للسلطنه الكثيريه انذاك ، وبعد تاسيس اول قوة عسكريه للسلطنه الكثيريه سميت القوة بالشرطه المسلحه الكثيريه ، وقد استقر مقرها في حصن الحوارث بالقرن بمدينة سيئون وتكونت لها عدة فروع ، فرع شرطه عسكريه وفرع شرطه مدنيه وخدميه ، ثم فرع شرطه المرور ، وفرع القوة الداخليه لمصلحة الهجرة والجوازات ..
وتولى منصب القائد العام للشرطه المسلحه الكثيريه ، و أوجد هيبة السلطنه امنيآ من خلال تقلده لهذا المنصب ، وذلك من خلال عدة دورات عسكريه في مدرسة تحسين الوحدات العسكريه بالمكلا والتي تعتبر مدرسه خاصه للقيادات العليا ، وكانت تحت اشراف خبراء عسكريين مؤهلين ومدنيين ذوي كفائات عاليه...
وبقدر ما اوجد الهيبه الامنيه إمتاز بالحنكه العسكريه من خلال ربط علاقاته الانسانيه والاخويه بين عقال ومشائخ القرى وعلماء الدين واشراكهم في حل الكثير من القضايا التي قد تنشب وهي نادرة انذاك.
ولكن بعد سقوط السلطنه الكثيريه تعرض لإستفزازات الجبهه القوميه وانتهاك لحقوقه وامواله الخاصه والمثبته بالوثائق القانونيه والشرعيه.
كما تم منعه من السفر خارجآ للعلاج بعد معاناته بمرض عضال ألم به ، حتى وافته المنيه بسكته قلبيه في شهر مارس بعام ١٩٧٣م وهو قائم بمزرعته تحت ظل النخيل بمنطقة الردود..

كتبه ؛؛
محمد بن عمر الجابري

وبعد أن تغلب على نفوذهم الكبير الغز جندالرسوليين ومن ثم آل يماني وآل كثير الذين ظهروا في حضرموت بعد القرن السابع الهجري ، وقد أجلاهم  آل كثير (السلطنه الكثيريه الاولى) عن شبام وعما بقي بأيديهم من قرى ، وأصبحت تعرف بـسواد بني ظنة عند البعض وفي كتب التاريخ المقصود بسواد بني ظنَة المنطقة التي يسكنها آل كثير اليوم ما بين تريس

وشبام  وقد انتزعها آل كثير من آل جميل  السعديين بسنة ٨٢٤ هجريه...
👆🏻👆🏻👆🏻👆🏻وفي الختام:-
اليس الامر واضح وضوح الشمس لكم كما ذكره ابن هاشم في كتابه وفي كتاب برد النعيم وابن شنبل وغيرهم  ويدل على ان الشنافر ومن دخل فيهم و السعديين ومن دخل فيهم وبني ظنة ومن دخل فيهم كلهم اخوة وينتمون الى بني حرام والزعامة عليهم  كانت ليماني بن جعفر مع وجود زعماء غيره ولكن قتلهم ابن اقبال في قصر الرناد فضاعت اسمائهم وطمس الترتيب التفرعي لبني حرام ..

ولذلك فكلأ من بني عامر  وبني خيثمه و من دخل في مداخيلهم هم من فروع نهد وبالتالي فهم ابناء عمومه لكل من دخل في مداخيل بني حرام المذكورين من بني سعد وبني ظنه والشنافر (ال كثير)....

وقد ذكر الهمداني عن بطون نهد هم  بني معرف وبني حرام وهم اكثر بطون نهد... وبني زهير وبني دويد وبني خزيمه وبني مرمص وبني صخر وبني ظنه وبني يربوع وبني قيس (الصفه ص ٢٥٣) ولازال لبني معرف بقية تعرف ببني معروف كانت ضمن القبائل ...
وفي الختام بعد  كل هذه البراهين التي دونتها لكم  اترك الحكم الاخير لكم اما ان توافقوني الرأي و تاخذو به او تعترضوا عليه ولكم الحق في عدم تقبل البحث..
ومع العلم انني لا احمل ضغينه لقبيلة همدان العريقه والتي سلم عليها الرسول وقال سلام سلام على همدان ولاننسى نصرتهم لعلي رضي الله عنه . ولكنني احببت ان اقدم لكم بحث تاريخي بسرد تواتره مع ربطه بالاعراف القبليه لاوضح لكم رؤيتي لانساب هذه القبائل المذكوره اعلاه والله ولي التوفيق والسداد لنا ولكم ..
الصوره من كتاب صفة جزيرة العرب (صفحة ٢٥٣)
وهوكتاب وضعه الرحالة والجغرافي (ابن الحائك) ابو محمد الهمداني في القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي)، ويصف فيه جغرافية الجزيره العربيه وحياتها النباتية ويعدّ ما فيها من القرى والقبائل، كما يقيّم فيها "فصاحة" المناطق المختلفة، وفيها ذكر مشهور لقبائل نهد في حضرموت و ذكره لقبائل حميريه اخرى  كانت لا تزال تتحدث بلغه عربيه جنوبيه سماها المؤلف حميريه

كتبه :-
محمد بن عمر #الجابري

#الشحر

خريطه قديمه توضح اعمال  بلد الشحر مع كافة حواضر وقرى حضرموت...
وهذه الخريطه مقتطفه من مخطوطة الملك المؤيد داؤود بن يوسف المظفر بعام (١٢٩٦م _ ١٤٥٤م)
( بكتاب ارتفاع الدولة المؤيدية، ومن تحرير محمد عبد الرحيم جازم، بعام  ٢٠٠٨م)
وفي عهد الدولة الرسولية  (١٢٩٦م _ ١٤٥٤م) كانت الشحر واقعة تحت نفوذ الملك المؤيد ، وهو  السلطان الرابع لهذه السلالة والذي توفي عام ١٢٩٦م  وقد قدمت مخطوطة  تفصيل لاعمال مدينة  الشحر وحدودها و يعرض المخطط سوراً دائرياً عليه أربعة أبواب موزعة على الجهات الرئيسية الأربع: باب الساحل ،، و باب الميناء من الجهة الجنوبية ، و باب حضرموت  من الجهة الشمالية ، و باب سمون من الجهة الغربية ، و باب ريدة من الجهة الشرقية..
ويظهر على الخريطة أيضاً جبال حضرموت والمدن الرئيسية في حضرموت مثل تريم وشبام والهجرين وقبر النبي هود...

وفي عام ١٤٦٤م  اتخذها سلاطين ال كثير  عاصمة لهم.. والتي كانت بيدهم بعد اخذها من يد أسرة بادجانة.
وفي عهد السلطان بوطويرق تم بناء المدرسه البدريه بالشحر لتدريس الشريعه الاسلاميه ..
وذكر عبدالرحمن الملاحي  بانه قد تم إغلاق السور الشرقي لحي القرية في القرن السادس عشر الميلادي...

وبعدها سيطر اليوافع عليها ك الكسادي وبن بريك وحاول الكثيري استردادها منهم ولكن فشل ، وبقت تحت نفوذهم ..
حتى ظهر  القعيطي على الشحر بعام ١٨٦٧م واجلاهم ، حيث قام  بعمل سور حول المدينة بطول كيلو متراً ، مفتوح من جهة الشاطئ ، و يتخلله ٣٥ برج وبوابتين كبيرتين مرتفعتين على الدوام:- وهن باب العيدروس من الجهة الشمالية وباب الخور من الجهه الغربية.
ويمتد الطرفان الغربي والشرقي للسور على البحر عبر بوابتي النوبة الغربية والنوبة الشرقية. تمتد المدينة على ١٢٠ هكتارا وتضم سبع أحياء داخل سور المدينة.
وفي مطلع الثمانينات توسعت المدينة إلى خارج نطاق الأسوار بمخططات بطابع التخطيط الرئيسي ومحيط خارجي ومحورين لتأمين الوصول إليها، المحور الشمالي من باب العيدروس والمحور الغربي الشرقي باتجاه المكلا ووادي حضرموت، ومن الغرب باتجاه الحامي ومن الشرق باتجاه الديس وشرمة وسيحوت.

وبعدها توسعت مدينه الشحر اكثر في التسعينات حتى اليوم كما هو مشاهد اليوم ..

كتبه ؛؛
محمد بن عمر #الجابري

........   《خويلة القضاعيه》   .......

وهي سيده قضاعيه حضرميه اشتهرت في الاوساط الحضرميه والعربيه بقوة الشخصيه والتأثير في النفوس ببلاغتها في النثر والنظم ، ولها مكانه مرموقه في قومها بني ريام وهم بطن من قضاعه لا يعدو اكثرهم عن كونه من محارمها الاقربين ...

وقد إستطاعت بمفردها ان تثأر لعشرات منهم قتلوا في موقعه حربيه بينهم وبين اخوانهم من قبيلتي ناعب و داهن من قضاعه  ايضا ..

واستطاعت ذلك بتأثيرها في قبيلة مهره بنظمها وشعرها ، حتى غزت قضاعه بقيادة سيدها مرضاوي بن سعوه وهو إبن اختها ، واخذت بثأر من قتلوا ...

ومن شعرها القصصي المزدوج بالرثاء والحماس في هذه القصه قولها:-

قسمت رجال بني أبيهم بينهم 
         جرع الردي بمخارص وقواصب

فابرد غليل خويلة الثكلى التي
       رميت بأثقل من صخور الصاقب

وتلاف قبل الفوت ثاري انه
             علق بثوبي دهن مع ناعب

كتبه ؛
محمد بن عمر #الجابري

المرجع:-
كتاب أدوار التاريخ الحضرمي(ص٧٠ ، ٧١)

#صوره_مرسله_من_المتابع_الكريم_للصفحه
#سالم_بن_صالح_القضاعي_الدَيٍني

#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..

٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة  آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.

٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..

٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
-----------------------------(انتهى)-------------

#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-

١)-  ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ،  وال باقضاعه.

٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-

♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.

٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
--------------------------------(انتهى)-------
في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-
#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين  بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه  في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .

#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.

#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.

#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..

#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وللاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ،
#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين  واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.

تي اسمها أبو ثور المهري وقد انحسرت هذه القبيلة الآن من الساحل شرق حضرموت وانمحى اسمها من الشحر وغربها .

٥- قبيلة جعف
  وتنسب الى سعد العشيرة بن مالك بن اذد بن كهلان بن سباء بن يعرب بن قحطان وأشهر مواطنهم وادي جردان وما حواليها من الأودية .

٦- قبيلة همدان :
   ومن القبائل التي حلت بحضرموت قبيلة همدان ، ونسبها قال نشوان : وهم ولد همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيع بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سباء . وهذه القبيلة أول قبيلة دخلة الإسلام في اليمن إذ أسلمت في يوم واحد عندما أتى إلى اليمن الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهة وبلغ أهل اليمن الإسلام وتتابعت سائر قبائل اليمن بعد همدان في الإسلام وامتدح الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهة همدان بهذا البيت :

   ولو كنت على باب جنة ** لقلت لهمدان ادخلوا بسلام

محمدعمر #الجابري

عبد الله بن عمر بن أحمد #بامخرمة ب #عدن وعمره خمس وستون سنة ، وكان آية في العلم خصوصا الفقه والفلك أخذ عن والده الولي عمر وعمه العلامة الطيب والقاضي العلامة عبد الله بن أحمد باسرومي ، وكان يقول حال قراءته عليه : إني استفدت منه أكثر مما استفاد مني ، وجّد واجتهد حتى برع وانتصب للتدريس والفتوى ، وصار عمدة يرجع إلى فتواه. وانتهت إليه رئاسة العلم والفتوى في جميع الجهات وقصد بالفتاوى من الجهات النازحة والأقاليم البعيدة ،
وكان عمه الطّيب يقول : لا أستطيع على ما يستطيع عليه ابن أخي في حلّ المشكلات وتحرير الجوابات على المسائل الغامضات ، وكان الشيخ الإمام العلامة جمال الدين محمد بن الإمام عبد القادر #الحباني يعظمه جدّا ويرجحه على والده وكان معظم تحصيله وانتفاعه به ، وممن أخذ عنه من العلماء الأعلام شيخنا الفقيه جمال الدين محمد بن عبد الرحيم #الجابري رحمه‌الله تعالى ومدحه الأديب أبو زكريا الدمشقي ببيتين :

يا عمري الأصل أنت مالكي 
ونافعي بفضله بين البشر
ها قد رفعت سندي إليكم 
لمالك لنافع لابن عمر

وبالجملة فكلامه وأبحاثه في كتبه وأجوبته تدلّ على قوّة فطنته وغزارة مادته ، وكان مع ذلك تغلب عليه الحرارة حتى على طلبته والكمال لله ، وكان بليغا فصيحا كاملا فاضلا في الأدب نادرة الوقت في النّظم والنثر ، فمن المقطّعات الغراب التي تحتمل قافيته معنيين ويسمى أيضا #الإكتفاء عند أهل البديع :
قلت سلام الله من مغرم 
ما إن سلا عنكم فقالوا سلا
فقلت هل ترضون لي وقفة
قالوا فما تطلب قلت الكلا

وله أيضا في المعنى :
يا بدرتم ماله مشبه 
ومن الحسن البديع الجلي 
اثقلني بعدك غبّ الهوى 
فامنن بوصل لي أكون الخلي 
371

محمدعمر #الجابري

          قبيلة #العوابثه

وهذه القبيلة يوجد بين أفرادها البادية و المستقرون .....
وتعتبر قبيلة  العوابثه  قبيله قديمة  و ورد ذكرها في تاريخ حضرموت منذ مئات السنين وهي مستقرة في وادي حضرموت
بوادي عدم ،، ووادي العين شرقي وادي  دوعن  الايسر ،،،،، و من  قراهم  :  شرج  الشريف  ،  غورب  ،  الهشم)
(السقاف  مجلة  العرب ج١٥ص٨٢٣)
وبالساحل ثغر وادي فلك وسيلة سمعون  وشحير  الى مرتفعات الجبال...
(أدوار التاريخ الحضرمي ج٢: ٢٧١).

 

وينتسبون الى  بنو  عوبثان  بن  زاهر  بن  مراد  من قبائل مذحج 
(ابن  حزم  ص ٤٠٧)

والنسبة لهم (العوبثاني)  وهي  من  القبائل  القديمة  الذكر ،،،، و من  أبرز  رجالها  في  صدر  الاسلام  قيس  بن المكشوح  المرادي.......

ولايعرف بكتب مؤرخي حضرموت متى كانت هجرة  العوابثة  الى  مواطنهم  الحالية بحضرموت  .

ولكن يذكر بكتاب ابن حزم في جمهرة انساب العرب  بان  تاريخ  هجرة  العوابثة  الى  مواطنهم  الحالية  بحضرموت كانت مابعد القرن السادس الهجري من سرو مذحج...   وهي من مواطن  مراد  المعروفة  في  مأرب  وبيحان ......
(ابن حزم ص ٤٠٨)

وأهم ذكر لهم بكتب التاريخ يعود إلى القرن التاسع الهجري وذلك في أيام السلطان :- محمد بن عبدالله بن جعفر بن عبدالله بن علي بن عمر جد ال عبدالودود.
تولى السلطنه بعد ابيه سنة ٩١٠ هجريه وكان عبقريا غير انها تلاشت عند ظهور اخيه الاصغر بدر (بوطويرق).وقد اشرت لكم عنه في بحث سابق وعنوان البحث كان باسمه..
(وكان حكمه في ايام السلطنة الكثيرية الأولى)

وذكر بانه قد قبض على أربعة من أعيان العوابثة ، وكانوا من آل عمر باعمر ، لإثارتهم القلاقل فنفى ثلاثة منهم إلى إقليم ظفار حيث قتلوا هناك والرابع قتل في حضرموت.

وذكر فيها البطش بالعوابثه.
في سنة ٩١٥هجريه طفق العوابثه يعيثون بالامن ويتحككون بالدوله ويهزئون بما يكتبه اليهم من نصح او انذار ، وفي يوم الخميس لعشر خلت من محرم سنة ٩١٦ هجريه قبض السلطان محمد على جماعه من اعيانهم عددهم ٣٢  عينا من ال عمر باعمر وبعنس وال بازار واهل الحيق وفيهم احمد ومحمد وابوبكر اولاد عمر باعمر وبشر بن محمد بن عمر باعمر ثم سيرهم الى ظفار الا محمد بن عمر اختفى ثم وجدوه فقتل في الشحر والبقيه قتلوا في ظفار جميعهم، وخلقت الهيبه في صدور الناس بعد ذلك للسلطان محمد واتسع نفوذه وسلطانه.
(محمد بن هاشم الجزء الاول ج١)

وتتفرع هذه القبيلة كما ذكروا بكتب التاريخ  إلى ثلاث فروع ،، وكل فرع له عدة بطون تدخل في مداخيله
👇👇👇👇👇
١) فرع ال بازار
ومقدمهم عمر بن علي بن كردوس
ومنهم  آل  مجشر
(الشاطري ج ٣ص٣٧١)

٢)- فرع ال بعنس
في العقوبيه  ، و منهم  :  آل  باذياب
ومقدمهم مانع عبدالله باذياب
(الشاطري  ج٢  ص٣٧١)

٣)- فرع  ال شير
وهم بن مشجر وفيهم تقدمة ال شير ، ومقدمهم علي محروس بن مشجر
و هاجر منهم قسم مستقل بنفسه بالقرب من  الغيضه في بلاد المهرة آل عوبثان وهم خمسة بطون اساسيه :-
👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻
١)- (ال سعيد بن قبز)
ومن يدخل مداخيلهم

٢)- (بن سويري)
ومن يدخل في مداخيلهم

٣)- (بن مزين واصلهم من ال مجشر (بيت دلوم)
ومن يدخل في مداخيلهم

٤)- (بن النمر)
ومن يدخل في مداخيلهم

٥)- (بن محيسن  ،، الزيديه)
ومن يدخل في مداخيلهم
----‐---------------------------

فُرُطاً)(١) وإياك ثم إياك أن تنظر أو تسمع إلى ما يحرم نظره واستماعه معتمدا على ما تراه من فعل من شهر بالولاية ويشار إليه بالأصابع ، فإن أكثر من يفعل ذلك كاذب في دعواه ، متخذ إلهه هواه ، وللصادقين من أهل #التخريق أحوال لا يضبطها القياس ، ولا يجوز أن يدعيها أحد من الناس ، يضحك أحدهم سنه مما تبكي منه عيون أولي الألباب ، وفي قلبه من ذلك ما لو فاحت رائحته على الجلد لذاب ، وبإجماع أهل الطريقة لا يجوز الاقتداء ب #مخرق ، ولو كان صادقا في حاله ، فهو غير كامل ، ولا يقتدى إلا بالكمل من أهل الوراثة #النّبوية ، فالسلامة كل السلامة في لزوم الباب والتقيد عند شرب سلاف الأنس بأضيق الآداب ، والتمسك من التحليل والتحريم بأوثق الأسباب ، جعلنا الله وإياك ممن اتعظ ، قبل أن يعظ ، وعمل قبل أن يعلم ، ولا جعلنا ممن قال بغير حال ، ودل على عوالي المناصب قبل أن ينال ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين.
وذكر الفقيه محمد بن عبد الرحيم #الجابري ومن خطه نقلت قال : ذكر الفقيه عمر بن عبد الله #بامخرمة في بعض وصاياه وسمى ذلك «المطلب اليسير من السالك الفقير» : ثم الذي لا بد منه في الأوراد أن يلازم دعا الصباح والمساء الوارد عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فإن عجز فلا بد أن يقول في كل صباح ومساء : بسم الله الذي لا يضّر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات ، ثم يقول أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرّات ، ثم حسبي الله لا إله إلّا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم «تسع مرات» إلى آخر كلامه رحمه‌الله ، ومن مرائيه الصّادقة رحمه‌الله قال : رأيت ليلة الأستاذ أبا القاسم القشيري رحمه‌الله ، وسألته عن بعض المشايخ المشهورين ، فأجابني بما يدل على نقص ذلك الشيخ ، ثم ناولني كتابه الرّساله ، وقال السر في هذا الكتاب ، أو قال : في
______
(١) الآية ٢٨ سورة الكهف.

316

٣٥)- وفي سنة ٩٦٥ هجريه:-
انتقلوا آل علي بن بدر الكثيري إلى القبلة في شهر صفر ووصلوا عند الشريف ناصر بن أحمد الجوفي وأقاموا إلى آخر جمادى الثاني ، ورجعوا يبغون حضرموت ، فلما كانوا قريب من ريدة الصيعر
إعترضهم الأمير سعيد بن عطيف من هينن هو وجماعة من نهد والحمدة بنو شبيب وغيرهم ، خيل وركاب وبنادق ، فالتقوا فقتل يماني بن عبد الله وولده والسّويبق عبد الله بن يدرين يماني ، ومعطى ولد بدر بن علي ، وأخوه عبد العزيز بن بدر بن علي ومعهم جماعة من الشاوين بني شبيب ، قتلوا منهم أربعة أيضا وأسروا الباقين نحو عشرين رجلا ودخلوا بهم هينن وقيدوهم ، وذلك بسبب قتل عامر بن رضيم الشبيبي المكنى هجلان ، آخر شهر الحجة سنة أربع وستين  التي قبل هذه السنة المذكورة ، وقتله السويبق الكثيري المذكور أولا ، والله أعلم.
_____

٣٦)- وفي سنة ٩٨٣ هجريه :-
في المحرم (١) طلب السلطان عبد الله بن بدر الكثيري شيخنا الفقيه العلامة جمال الدين محمد بن عبد الرحيم الجابري رحمه‌الله من بلدة بروم إلى الشحر ليوليه تدريس مدرسة أبيه السلطان بها ، وألزمه بذلك ففعل وانتفع بتدريسه الأنام واستنارت بذلك وجوه اللّيالي والأيام ، وما أحسن ما قال سيدنا السيد الشّريف الفاضل الكامل وجيه الدّنيا والدين عبد الرحمن بن أحمد البيض باعلوي رحمه‌الله تعالى :
شمس الهدى طلعت وغاب رقيبها
ونجوم نحس الجهل آن مغيبها (٢)
بظهور مولانا ومالك عصرنا
نجل الخلافة فحلها ونجيبها
مولى ملوك الأرض غير مدافع
ومدفع لبعيدها وقريبها
عبد الله السلطان منصور اللوا
مردي العداة بكفه تعذيبها
لما أتى للشحر يصلح أمرها
وجميع داعية الفساد يريبها (٣)
ودعا إمام العصر فرد زمانه
شيخ العلوم فقيهها وأديبها
أعنى الفقيه (٤) محمد بن مزاحم
من زاحم العلما وحاز نصيبها...

المراجع:-
(١) النور السافر : ٣١٨ والعدة ١ : ٢١٨.
(٢) الأصل : غاب رقيبها وأصلحناه من النور السافر.
(٣) النور السافر : يذيبها.
(٤) العدة : فقيهها.
_____

٣٧)- وفي سنة ٩٩٨ هجريه :-
فاض واد يسمى عدم بوادي حضرموت وقلع نخلا كثيرا وعرف ذلك السيل بسيل الثّريا ، فقال الفقيه عبد الله بن أحمد بن فلاح مؤرّخا له :
فاض بالأحقاف سيل
غادر النخل خويا.....

"""""""""""""
المراجع:-
كتاب المؤرخ الطيب محمد بافقيه ليحصره في أخبار مدينة الشحر خلال هذا القرن مع ما استقاه من نتف أخرى من كتاب النور السافر تتعلق بأخبار القرن العاشر خارج منطقته المعنى بها...وبقية المراجع مرفقه في اعلاء البحث ...

وفي الختام حاولنا جمع الوقائع المشهوره بقرى ساحل ووادي حضرموت من بداية القرن التاسع الهجري حتى نهايته  ..
والمعذره اذا اخطئنا في الكتابه .. سهوا وليس عمدا..

#محمد عمر #الجابري

ومن ثم عقدت الجبهة القومية لتحرير الجنوب  المحتل مؤتمرها الأول في تعز بتاريخ ٢٢ يونيو من عام ١٩٦٥م وأعلنت فيه موقفها الثابت لمواصلة الكفاح المسلح ضد المستعمر البريطاني حتى طرده عن أرض الوطن ، واعتبرت نفسها الممثل الوحيد لأبناء امارات الجنوب العربي المحتل ....
وأقرت في هذا المؤتمر لائحتها الداخلية والميثاق الوطني ، وبعدها تم القضاء على مسمى الجنوب العربي في ٣٠ نوفمبر من عام ١٩٦٧م وانهارت الكيانات لهذه المحميات الشرقيه مع حكامها  وسلطناتها كالسلطنه الكثيريه ، والسلطنه المهريه ، والسلطنه القعيطيه ، وسلطنات  الواحدي في بلحاف وحبان وعزان وبير علي ، وسلطنة العوذلي ، وسلطنة يافع العليا والتي كانت ضمن محميه عدن الغربيه..
وتم الاعلان عن قيام مسمى الجنوب اليمني ، ومن ثم  جمهوريه اليمن الديمقراطيه الشعبيه ..

كتبه ؛
محمد بن عمر #الجابري

عبد الله بن عمر بن أحمد #بامخرمة ب #عدن وعمره خمس وستون سنة ، وكان آية في العلم خصوصا #الفقه و #الفلك أخذ عن والده الولي عمر وعمه العلامة الطيب والقاضي العلامة عبد الله بن أحمد باسرومي ، وكان يقول حال قراءته عليه : إني استفدت منه أكثر مما استفاد مني ، وجّد واجتهد حتى برع وانتصب للتدريس والفتوى ، وصار #عمدة يرجع إلى فتواه. وانتهت إليه رئاسة العلم والفتوى في جميع الجهات وقصد بالفتاوى من الجهات النازحة والأقاليم البعيدة ، وكان عمه الطّيب يقول : لا أستطيع على ما يستطيع عليه ابن أخي في حلّ المشكلات وتحرير الجوابات على المسائل الغامضات ، وكان الشيخ الإمام العلامة جمال الدين محمد بن الإمام عبد القادر #الحباني يعظمه جدّا ويرجحه على والده وكان معظم تحصيله وانتفاعه به ، وممن أخذ عنه من العلماء الأعلام شيخنا الفقيه جمال الدين محمد بن عبد الرحيم #الجابري رحمه‌الله تعالى ومدحه الأديب أبو زكريا #الدمشقي ببيتين :
يا عمري الأصل أنت مالكي 
ونافعي بفضله بين البشر
ها قد رفعت سندي إليكم 
لمالك لنافع ل ابن عمر

وبالجملة فكلامه وأبحاثه في كتبه وأجوبته تدلّ على قوّة فطنته وغزارة مادته ، وكان مع ذلك تغلب عليه #الحرارة حتى على طلبته والكمال لله ، وكان بليغا فصيحا كاملا فاضلا في الأدب نادرة الوقت في النّظم والنثر ، فمن المقطّعات الغراب التي تحتمل قافيته معنيين ويسمى أيضا الإكتفاء عند أهل البديع :

قلت سلام الله من #مغرم 
ما إن سلا عنكم فقالوا #سلا
فقلت هل ترضون لي وقفة
قالوا فما تطلب قلت #الكلا
وله أيضا في المعنى :
يا بدر تم ماله مشبه 
ومن الحسن البديع الجلي 
اثقلني بعدك غبّ الهوى 
فامنن بوصل لي أكون الخلي 
371

ب #مصر ، والسعدي نسبه إلى بني سعد بإقليم الشرقية من أقاليم #مصر أيضا ومسكنه الشرقية ، لكن انتقل إلى محلة #أبي_الهيتم بالغربية ، وأما شهرته ب #ابن_حجر فقيل أن أحد أجداده كان ملازما للصّمت لا يتكلّم إلا عن ضرورة أو حاجة فشبّهوه بحجر ملقى لا ينطق ، واشتهر بذلك ، وقد اشتهر بهذا اللّقب أيضا شيخ الإسلام #العسقلاني ، وكان صاحب الترجمة يشبهه في فنه الذي اشتهر به وهو الحديث مع ما منحه الله به من الزّيادة عليه من علم الفقه الذي لم يشتهر به الحافظ العسقلاني هذا الاشتهار ، وما أحسن ما قال الشيخ عبد العزيز بن علي #الزمزمي في قصيدة :
منك المعارف فاضت عذبة ولكم 
عذبا زلالا فاض من حجر
ولصاحبنا الفقيه النبيه أحمد بن محمد #الجابري رحمه‌الله تعالى :
قد قيل من حجر أصم تفجرت 
للخلق بالنّص الجلي أنهار
وتفجرت يا معشر العلماء من 
حجر العلوم فبحرها زخّار
أكرم به بحرا (١) محيطا بالعلا
ورحاؤه حقّا عليه تدار

ووقفت على مسودة في شهر ربيع الأول لرجل منشىء من أهل #الهند تاريخ سنة ست وتسعين وتسعمائة : وأنا محمد بكر (٢) والرجل يسمى #حاجي_دبير قال : وضابط وفاة حافظ العصر شيخ الإسلام شهاب الدين أحمد بن حجر #الهيتمي ب #مكة المشرفة رحمه‌الله تعالى
جاء «شيخ مكة» بزيادة عدد واحد فأشرت إلى هذه الزيادة بطريق المعنى بقولي :
حافظ السنة لما
مات في خير المشاهد
قال في ضابط موت 
شيخ مكة غير واحد
وفيها (٣) : توفي السّلطان #سليمان بن سليم في شهر صفر ، وكان
______
(١) النور : قطبا.
(٢) كذا في الأصل ولعله محمد بن أبي بكر بافقيه. وإذا صح هذا فيكون مؤلف الكتاب هو المذكور وليس الطيب إلا أن يكون الأخير قد أكمله والله أعلم.
(٣) النور السافر : ٢٦٣.
382

سنة اثنتين وثمانين

فيها : توفي الشيخ الكامل الفاضل عبد القادر بن أحمد #الفاكهي (١) المكي بمكة المشرفة ، وكان مولده في شهر ربيع الأول من عام عشرين وتسعمائة ، وله تصانيف مفيدة منها شرحان على بداية #الغزالي أحدهما أكبر من الآخر ومصنفاته كثيرة لا تنحصر وقفت منها على جملة عديدة في فنون شتى ، فلعمري أنه يشبه الجلال #السيوطي في كثرتها بحيث أنه كان يكتب على مسألة رسالة ، وله شعر حسن وهو كثير ، ومن شعره :
إن كان رفضي في محبة #حيدر
وبنيه قاطبة فإني #رافضي 
حسبي إقتدائي بالإمام مقلدي 
#الشافعي بحر العلوم الخائض
 
ومنه في القهوة :
إشرب القهوة صرفا
تجد الصفو مزاجا
واذكر الله عليها
تجد (٢) الأنس سراجا
ورأيت بخط الفقيه الصالح شيخنا جمال الدين محمد بن عبد الرحيم #الجابري رحمه‌الله قال :
اجتمعت بالشيخ عبد القادر #الفاكهي رحمه‌الله تعالى بمكة المشرفة سنة سبعين وتسعمائه ، وأمرني بكتب بعض رسائله فكتبتها وأنشدني هذين من لفظه ، وذكر أنها لجده :
______
(١) النور السافر : ٣١٦. والأعلام ٤ : ٣٦.
(٢) النور السافر «تشهد».
411

#تاريخ_الشحر_بافقيه

سنة ثلاث وثمانين
في المحرم (١) طلب السلطان عبد الله بن بدر #الكثيري شيخنا الفقيه العلامة جمال الدين محمد بن عبد الرحيم #الجابري رحمه‌الله من بلدة #بروم إلى #الشحر ليوليه تدريس مدرسة أبيه السلطان بها ، وألزمه بذلك ففعل وانتفع بتدريسه الأنام واستنارت بذلك وجوه اللّيالي والأيام ، وما أحسن ما قال سيدنا السيد الشّريف الفاضل الكامل وجيه الدّنيا والدين عبد الرحمن بن أحمد البيض #باعلوي رحمه‌الله تعالى :
شمس الهدى طلعت وغاب رقيبها
ونجوم نحس الجهل آن مغيبها (٢)
بظهور مولانا ومالك عصرنا
نجل الخلافة فحلها ونجيبها
مولى ملوك الأرض غير مدافع 
ومدفع لبعيدها وقريبها
عبد الله السلطان منصور اللوا
مردي العداة بكفه تعذيبها
لما أتى للشحر يصلح أمرها
وجميع داعية الفساد يريبها (٣)
ودعا إمام العصر فرد زمانه 
شيخ العلوم فقيهها وأديبها
أعنى الفقيه (٤) محمد بن مزاحم 
من زاحم العلما وحاز نصيبها
______
(١) النور السافر : ٣١٨ والعدة ١ : ٢١٨.
(٢) الأصل : غاب رقيبها وأصلحناه من النور السافر.
(٣) النور السافر : يذيبها.
(٤) العدة : فقيهها.