🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 76 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
وقد عرض ذكر الشيخ
#أبي_الغيث_بن_جميل،،،،
// وبعد ان يتم الترجمة له قام الأهدل بعد سنة تقريباً بإضافة فصل لسيرة هذا الشيخ الجليل فهو المؤسس الأول لمذهب التصوف في اليمن وهو قطبهم وشمس شموسهم وهو إمام المتصوفة في مدرسة #تهامة و #الجند -/ هناك مدرسة أخرى صوفية نشأت في حضرموت في تريم ومن روادها السيد الحداد والمحضار / وهنا يقوم المؤرخ الشيخ الأهدل - وهو من أسره انتهجت نهج المتصوفة بل أن جده الأول الشيخ الأهدل هو من نصب أبي الغيث و ذريته - بإيضاح حقيقة التصوف عند الشيخ أبي الغيث ويخوض في المثالب والتهم والخلافات ، واهم مانستفيد نحن من هذا معرفة إعتقاداتهم وماهو التصوف والصوفية عند بزوغها وبدئها وفرقهم ومحور إهتماماتهم وإختلافاتهم ،،//
قال #الأهدل ؛
وينسب للشيخ أبي الغيث بن جميل رضي الله عنه كلام في التصوف في كتاب لطيف - لم يشر الى إسمه وعنوانه - وموجود في أيدي الناس - بعد 160 سنة من وفاته في عهد الأهدل - وهو سقيم النسخ - رديئ الكتابه - مختلفها - اي لاتتطابق النسخ بسبب الزيادة التعديل والحذف والنقص الذي قام به من نسخ ذلك الكتاب - وفيه مقالات من مقالات #إبن_عربي
/ وهذا أول ذكر للصوفي الشهير إبن عربي وبصيغة الذم ذم مذهبه وسيتردد ذلك والشيخ هو ؛ محيي الدين محمد بن علي بن عربي الطائي #الأندلسي المتوفى سنة 638هج وهو معاصر للشيخ أبي الغيث ابن جميل وهذا يعني ظهور المذهب في نفس الوقت ولم يكن هناك تواصل فتأثر الشيخ أبي الغيث به او النقل عنه فيه شبهه/
وأتباعه والمقالات تقتضي #الإتحاد ، وجحد - إنكار - الخلق / ليس هكذا مذهب ابن عربي ولا أبا الغيث وانما هذا ما فهم وتم إستنتاجه مما قالوه وهم لا يعنوه ، وأتباع الشيخ أبي الغيث هم الذين تأثروا بمنهج إبن عربي بشكل جلي /وكذلك إنكار وجحد إكتساب العباد - إرادتهم في العمل والفعل - من الطاعة والمعصية والإسلام والكفر ؟؟!! ،،،
// وهنا يشير الأهدل الى نقطه هامة جدا وهي هل تلك المقالات والأقوال هي قول ورأي أبي الغيث ، وقد محص الأهدل ذلك وقرر بقوله ؛؛ //
منها ماهو بلفظ قال ، ومنها ماهو بلفظ قيل ،،،
/ إذن لم تكن تلك أقوال او مقالات او إعتقاد الشيخ أبا الغيث وإلا لكتبها دون قال وقيل لو كانت معتقده واقتناعه /
ثم يقول الأهدل ؛
وسمعت الشيخ أحمد بن الرّداد الصوفي يقول ؛
جمعنا من نسخ كتاب الشيخ أبي الغيث ما أمكن !! وقابلنا بينها فوجدنا في بعضها زيادات ونقصان فأدخلنا جميع الزيادات !! ولفقنا منها نسخة كاملة ،،
قال فعلمنا من هذا تعاطي الفقراء / قيام فقهاء المتصوفه بعد الشيخ بالإضافات والزيادات والتعديل دون تمحيص او تدقيق / وأنهم زادوها خللاً بل وقال بعضهم ؛ نحن إلى الآن إذا وجنا كلاماً منسوباً للشيخ أبي الغيث أدخلناه في الكتاب !!
قال #الأهدل ؛
ولما طال الإبتلاء بمقالات إبن عربي وأتباعه رأينا وجوب التنبيه على قبح مقالاتهم وصنفت في ذلك كتاب #كشف_الغطاء وبرأنا ونزهنا الشيخ أبي الغيث عن مذهبهم وأثبتنا عدم صحة تلك المقالات عنه إذ لم يصح لذلك الكتاب سند - راوي وناقل - عن الشيخ ومن المعلوم والمشهور أن الشيخ أبي الغيث كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب / كان يعتمد على السماع والحفظ والخطب فقط / ولا يعرف عبارات المتكلمين - الفلاسفة كإبن عربي - ولا مذاهبهم ولم يكتب كتباً ولم يقرأ كتباً ، ولا يعرف لهذا الكتاب الذي نسب إليه راوي ثقة ظابط نقله عنه - من كلامه بعد ان سمعه من فمه - فاعتمد على هذا ولا يغرنك أحد بالحكايات ، ،
وقد ظهر لنا بالإستقراء والتتبع أن ذلك الكتاب جمعه بعض أتباع إبن عربي من مقالاتهم هم ، ونسب الى الشيخ أبي الغيث لأن الشيخ كان مسموع ومقبول الكلام عند الناس ،، وهو بريئ مما أدخلوه ونسبوه إليه ،،
وقد يكون هناك من قرأ للشيخ بعض مقالاتهم في كتبهم فعبّر عنها ظاناً أنها حق وهي باطل #الوليّ غير معصوم من الخطأ ،
/ ثم يورد الأهدل نماذج مما تم نسبه إلى الشيخ وهو من أقوالهم ومذهبهم /
روي في مدونه وجدت عن الفقيه محمد بن هاشم #الجحري أنه سمع الشيخ أبا الغيث رحمه الله يقول ؛
- من عرف الله ؛
#أنكر وجود الخلق
وصار أهل الجنه وأهل النار بأمره - أمر العبد الذي عرف الله ؟!- فما شاء محا وماشاء أثبت ،،
قال الاهدل ؛
فهذا باطل !؟
لأن إنكار وجود الخلق مذهب أهل الإتحاد من المتصوفة ،
/ لاحظ أن هنا هو سر الخلاف والإختلاف فالأهدل وأهل السنة يأخذون العبارة كما هي بما تعنيه ظاهرا ، والمتصوفة كل
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 76 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
وقد عرض ذكر الشيخ
#أبي_الغيث_بن_جميل،،،،
// وبعد ان يتم الترجمة له قام الأهدل بعد سنة تقريباً بإضافة فصل لسيرة هذا الشيخ الجليل فهو المؤسس الأول لمذهب التصوف في اليمن وهو قطبهم وشمس شموسهم وهو إمام المتصوفة في مدرسة #تهامة و #الجند -/ هناك مدرسة أخرى صوفية نشأت في حضرموت في تريم ومن روادها السيد الحداد والمحضار / وهنا يقوم المؤرخ الشيخ الأهدل - وهو من أسره انتهجت نهج المتصوفة بل أن جده الأول الشيخ الأهدل هو من نصب أبي الغيث و ذريته - بإيضاح حقيقة التصوف عند الشيخ أبي الغيث ويخوض في المثالب والتهم والخلافات ، واهم مانستفيد نحن من هذا معرفة إعتقاداتهم وماهو التصوف والصوفية عند بزوغها وبدئها وفرقهم ومحور إهتماماتهم وإختلافاتهم ،،//
قال #الأهدل ؛
وينسب للشيخ أبي الغيث بن جميل رضي الله عنه كلام في التصوف في كتاب لطيف - لم يشر الى إسمه وعنوانه - وموجود في أيدي الناس - بعد 160 سنة من وفاته في عهد الأهدل - وهو سقيم النسخ - رديئ الكتابه - مختلفها - اي لاتتطابق النسخ بسبب الزيادة التعديل والحذف والنقص الذي قام به من نسخ ذلك الكتاب - وفيه مقالات من مقالات #إبن_عربي
/ وهذا أول ذكر للصوفي الشهير إبن عربي وبصيغة الذم ذم مذهبه وسيتردد ذلك والشيخ هو ؛ محيي الدين محمد بن علي بن عربي الطائي #الأندلسي المتوفى سنة 638هج وهو معاصر للشيخ أبي الغيث ابن جميل وهذا يعني ظهور المذهب في نفس الوقت ولم يكن هناك تواصل فتأثر الشيخ أبي الغيث به او النقل عنه فيه شبهه/
وأتباعه والمقالات تقتضي #الإتحاد ، وجحد - إنكار - الخلق / ليس هكذا مذهب ابن عربي ولا أبا الغيث وانما هذا ما فهم وتم إستنتاجه مما قالوه وهم لا يعنوه ، وأتباع الشيخ أبي الغيث هم الذين تأثروا بمنهج إبن عربي بشكل جلي /وكذلك إنكار وجحد إكتساب العباد - إرادتهم في العمل والفعل - من الطاعة والمعصية والإسلام والكفر ؟؟!! ،،،
// وهنا يشير الأهدل الى نقطه هامة جدا وهي هل تلك المقالات والأقوال هي قول ورأي أبي الغيث ، وقد محص الأهدل ذلك وقرر بقوله ؛؛ //
منها ماهو بلفظ قال ، ومنها ماهو بلفظ قيل ،،،
/ إذن لم تكن تلك أقوال او مقالات او إعتقاد الشيخ أبا الغيث وإلا لكتبها دون قال وقيل لو كانت معتقده واقتناعه /
ثم يقول الأهدل ؛
وسمعت الشيخ أحمد بن الرّداد الصوفي يقول ؛
جمعنا من نسخ كتاب الشيخ أبي الغيث ما أمكن !! وقابلنا بينها فوجدنا في بعضها زيادات ونقصان فأدخلنا جميع الزيادات !! ولفقنا منها نسخة كاملة ،،
قال فعلمنا من هذا تعاطي الفقراء / قيام فقهاء المتصوفه بعد الشيخ بالإضافات والزيادات والتعديل دون تمحيص او تدقيق / وأنهم زادوها خللاً بل وقال بعضهم ؛ نحن إلى الآن إذا وجنا كلاماً منسوباً للشيخ أبي الغيث أدخلناه في الكتاب !!
قال #الأهدل ؛
ولما طال الإبتلاء بمقالات إبن عربي وأتباعه رأينا وجوب التنبيه على قبح مقالاتهم وصنفت في ذلك كتاب #كشف_الغطاء وبرأنا ونزهنا الشيخ أبي الغيث عن مذهبهم وأثبتنا عدم صحة تلك المقالات عنه إذ لم يصح لذلك الكتاب سند - راوي وناقل - عن الشيخ ومن المعلوم والمشهور أن الشيخ أبي الغيث كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب / كان يعتمد على السماع والحفظ والخطب فقط / ولا يعرف عبارات المتكلمين - الفلاسفة كإبن عربي - ولا مذاهبهم ولم يكتب كتباً ولم يقرأ كتباً ، ولا يعرف لهذا الكتاب الذي نسب إليه راوي ثقة ظابط نقله عنه - من كلامه بعد ان سمعه من فمه - فاعتمد على هذا ولا يغرنك أحد بالحكايات ، ،
وقد ظهر لنا بالإستقراء والتتبع أن ذلك الكتاب جمعه بعض أتباع إبن عربي من مقالاتهم هم ، ونسب الى الشيخ أبي الغيث لأن الشيخ كان مسموع ومقبول الكلام عند الناس ،، وهو بريئ مما أدخلوه ونسبوه إليه ،،
وقد يكون هناك من قرأ للشيخ بعض مقالاتهم في كتبهم فعبّر عنها ظاناً أنها حق وهي باطل #الوليّ غير معصوم من الخطأ ،
/ ثم يورد الأهدل نماذج مما تم نسبه إلى الشيخ وهو من أقوالهم ومذهبهم /
روي في مدونه وجدت عن الفقيه محمد بن هاشم #الجحري أنه سمع الشيخ أبا الغيث رحمه الله يقول ؛
- من عرف الله ؛
#أنكر وجود الخلق
وصار أهل الجنه وأهل النار بأمره - أمر العبد الذي عرف الله ؟!- فما شاء محا وماشاء أثبت ،،
قال الاهدل ؛
فهذا باطل !؟
لأن إنكار وجود الخلق مذهب أهل الإتحاد من المتصوفة ،
/ لاحظ أن هنا هو سر الخلاف والإختلاف فالأهدل وأهل السنة يأخذون العبارة كما هي بما تعنيه ظاهرا ، والمتصوفة كل
تاريخ مصر توفي سنة ٣٤٧.
وابن بسكرة أبو علي الحسين بن محمد بن فيرة بن حيون الصدفي #السرقسطي #الأندلسي توفي سنة ٥١٤.
(حرف الصاد مع الراء وما إليهما)
#الصرارة : قرية في جبل عيال يزيد شمالي عمران.
#صرار : بلد من رداع.
#صرحة (١) : من قرى بلاد #يريم فيها مسجد عجيب العمارة مسقوف بالخشب المنقوش ، وبجوار المسجد قبر الولي محيي الدين أبي السعود.
والصّرحة من قرى #الأهجر قرب شبام كوكبان.
#الصردف : قال ابن مخرمة : الصردف بالفتح وسكون الراء المهملة وفتح الدال المهملة ثم فاء قرية مباركة شرقي #الجند تحت الجبل الذي يقال له #سورق اليها ينسب الإمام أبو يعقوب إسحق بن يوسف بن يعقوب بن ابراهيم بن عبد الصمد #الصردفي مؤلف #الكافي في الفرائض الكتاب المشهور الذي لم يتفقه أحد من أهل اليمن في الفرائض إلا منه وهو يدل على سعة علم مؤلفه ودقة فهمه ومعرفته ، وكان إماما فاضلا تفقه بجعفر بن عبد الله #المخائي (٢) وإسحق #العشاري ، حكى الجندي عن شيوخه عن ابن سمرة انه جرى للصردفي المذكور خصال لم تتفق لأحد غيره ، منها أنه سقط في بئر جامع الجند المسماة زمزم وهي قديمة بعيدة الغور فدلي له حبل فتعلق به فلما صار الى رأس البئر انقطع الحبل فوقع في البئر ثانيا وهكذا ثلاث مرات ثم أخرج في الرابعة سالما ليس به شيء.
ومنها أنه كان يقرأ عليه شخص من #الجن فمر بهم محنش فقال الجني : أريد أن #أتطور لهذا حنشا فان أمسكني فلا تدعه يذهب بي فنهاه الفقيه فلم
______
(١) ضبطها ابن أبي الرجال في مطلع البدور في ترجمة سليمان بن ناصر الدين بن سعيد السحامي بضم الصاد وفتح الراء ولكنها اليوم بكسر الصاد وسكون الراء.
(٢) هو المحابي بالحاء المهملة نسبة إلى قرية المحابية من أعمال ذي السفال.
61
وابن بسكرة أبو علي الحسين بن محمد بن فيرة بن حيون الصدفي #السرقسطي #الأندلسي توفي سنة ٥١٤.
(حرف الصاد مع الراء وما إليهما)
#الصرارة : قرية في جبل عيال يزيد شمالي عمران.
#صرار : بلد من رداع.
#صرحة (١) : من قرى بلاد #يريم فيها مسجد عجيب العمارة مسقوف بالخشب المنقوش ، وبجوار المسجد قبر الولي محيي الدين أبي السعود.
والصّرحة من قرى #الأهجر قرب شبام كوكبان.
#الصردف : قال ابن مخرمة : الصردف بالفتح وسكون الراء المهملة وفتح الدال المهملة ثم فاء قرية مباركة شرقي #الجند تحت الجبل الذي يقال له #سورق اليها ينسب الإمام أبو يعقوب إسحق بن يوسف بن يعقوب بن ابراهيم بن عبد الصمد #الصردفي مؤلف #الكافي في الفرائض الكتاب المشهور الذي لم يتفقه أحد من أهل اليمن في الفرائض إلا منه وهو يدل على سعة علم مؤلفه ودقة فهمه ومعرفته ، وكان إماما فاضلا تفقه بجعفر بن عبد الله #المخائي (٢) وإسحق #العشاري ، حكى الجندي عن شيوخه عن ابن سمرة انه جرى للصردفي المذكور خصال لم تتفق لأحد غيره ، منها أنه سقط في بئر جامع الجند المسماة زمزم وهي قديمة بعيدة الغور فدلي له حبل فتعلق به فلما صار الى رأس البئر انقطع الحبل فوقع في البئر ثانيا وهكذا ثلاث مرات ثم أخرج في الرابعة سالما ليس به شيء.
ومنها أنه كان يقرأ عليه شخص من #الجن فمر بهم محنش فقال الجني : أريد أن #أتطور لهذا حنشا فان أمسكني فلا تدعه يذهب بي فنهاه الفقيه فلم
______
(١) ضبطها ابن أبي الرجال في مطلع البدور في ترجمة سليمان بن ناصر الدين بن سعيد السحامي بضم الصاد وفتح الراء ولكنها اليوم بكسر الصاد وسكون الراء.
(٢) هو المحابي بالحاء المهملة نسبة إلى قرية المحابية من أعمال ذي السفال.
61