#إدام_القوت

مجلس #الأعمش ، وهو محتاج إلى درهم) ، ولئن صحّ هذا أو لا .. فقد جاء العيان بسيّد الوادي فألوى بالأسانيد.
مناقب يبديها العيان كما ترى 
وإن نحن حدّثنا بها دفع العقل (١)
وقد اعترف السّيّد أحمد بن عليّ #الجنيد ـ وهو من أقرانه ـ بالعيّ عن وصف ما شاهده من أعماله واجتهاده في سفره .. فكيف بمثلي؟
وهو بذلك جدير ؛ إذ الإمام #البحر أكبر من قول أبي الطّيّب [في «العكبريّ» ١ / ٣٥٢ من البسيط] :
لم أجر غاية فكري منه في صفة
إلّا وجدت مداها غاية الأبد
على أنّني لا أريد من عدم النّفاد إلّا ضيق العبارة عن سعة المعاني ، وإلّا .. فكلّ شيء في الحياة نافد ما عداه جلّ جلاله.
وكان جدّي المحسن كثيرا ما يقول : إنّنا لا نعني الجوارح إلّا بطريق #المجاز عندما نقول : اللهمّ متّعنا بأسماعنا وأبصارنا ، وأمّا على الحقيقة .. فلا نقصد إلّا حسن بن صالح ، وأحمد بن عمر بن سميط ، وعبد الله بن حسين بن طاهر ، فهؤلاء الثّلاثة هم أركان الإسلام والشّرف لذلك العهد ، فلله درّ البحتريّ في قوله [في «ديوانه» ٢ / ٧٧ من الطّويل] :
فأركانهم أركان (رضوى) (ويذبل)
وأيديهم بأس اللّيالي وجودها
وقد كان بينهم من التّصافي والاتّحاد ما يشبه امتزاج الماء بالرّاح ، والأجسام بالأرواح ، وكلّ واحد منهم أمّة تنكشف به الغمّة.
لعمرك ما كانوا ثلاثة إخوة
ولكنّهم كانوا ثلاث قبائل (٢)
والمفاضلة بينهم لا تليق بمثلي ، ومن دون ذلك الفلوات الفيح والعقبات
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الفتح البستيّ في «ديوانه».
(٢) البيت من الطويل ، وهو من قطعة لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ٣٢٢) ، وما أجمل توافق الاستشهاد بهذا البيت مع من ذكرهم من الأعلام وكانوا ثلاثة

الكأداء ، غير أنّ ما يتفضّل به علينا التّاريخ من يوم إلى آخر يجعلنا لا نعدل ب #الحبيب_حسن أحدا ، لا في شهامته ، ولا في شدّته في الله ، ولا في قوّة ثقته به وفرط توكّله عليه وتفانيه في مواقع رضاه.
وبهذه المناسبة ذكرت شيئين :
أحدهما : ما رواه غير واحد أنّ الإمام أبا حنيفة سئل عن الأسود وعلقمة وعطاء أيّهم أفضل؟ فقال : والله ما قدري أن أذكرهم إلّا بالدّعاء والاستغفار ؛ إجلالا لهم ، فكيف أفاضل بينهم؟
هذا ما يقوله أبو حنيفة عن هضم للنّفس فيما نخال ، وإذا نحن قلنا نحوه في أمثال هؤلاء .. فإنّما نتحدّث بالواقع ، ونخبر عن الحقيقة ؛ لأنّ الحكم بالشّيء فرع تصوّره ، والأمر كما قال البوصيريّ [من الخفيف] :
فورى السّائرين وهو أمامي 
سبل وعرة وأرض عراء
والثّاني : ما ذكره ابن السّبكيّ في «طبقاته» [٥ / ٣٥٣] وياقوت في مادّة (المقدس) من «معجمه» [٥٤ / ١٧٢] وغيرهما ـ عن بعض أهل العلم قال : (صحبت أبا المعالي #الجوينيّ بخراسان ، ثمّ قدمت العراق ، فصحبت الشّيخ أبا إسحاق #الشّيرازيّ ، فكانت طريقته عندي أفضل من طريقة الجوينيّ ، ثمّ قدمت الشّام فرأيت الفقيه أبا الفتح نصر بن إبراهيم #المقدسيّ ، فكانت طريقته أحسن من طريقتهما جميعا).
وقد ميّلت بين الجوينيّ والشّيرازيّ في «العود الهنديّ» قبل اطّلاعي على هذا بزمان طويل بما لا يبعد عنه ، وما ظنّي بالرّاوي لو اطّلع على ثلاثتنا .. إلّا تفضيلهم في التّقوى والدّين ، وإن كان أولئك أغزر في العلم.
فما كان بين الهضب فرق وبينهم 
سوى أنّهم زالوا وما زالت الهضب 
وكلّا والله لم يزولوا ولكنّهم انتقلوا فعولوا ، وقد جاء فيما يقولوا [من الكامل] :
وإذا الكريم مضى وولّى عمره 
كفل الثّناء له بعمر ثاني 
وما أحسن قول أبي القاسم ابن ناقياء في رثائه لأبي إسحاق الشيّرازيّ [من الكامل] :
إن قيل مات فلم يمت من ذكره 
حيّ على مرّ اللّيالي باقي 
594

#مجموع_بلدان_اليمن

الأربعة الذين نظم تأريخ وفاتهم بعض العلماء بقوله :
أبو حنيفة سيف مالك قطع ال
أضداد والشافعي در العلوم معه 
١٥٠ ١٧٩ ٢٠٤
وأحمد رام أمرا ناله فهنا
تأريخ موتهم فاشكر لمن جمعه 
٢٠٤
وعاش سيفهم ساط ومالكهم 
واف وبسطته في العلم متسعة
٧٠ ٨٧
والشافعي عاش تاج في ملاطفة
وأحمد عاش عبادا لمن صنعه 
٥٤ ٧٨

ومن علماء قبائل اليمن الإمام أبو عمرو #الاوزاعي إمام أهل #الشام ، ذكر في #الأوزاع ، وأبو داود السجستاني صاحب السنن واسمه سليمان بن الأشعث #الأزدي ، و #طاووس بن كيسان اليماني وقد ذكر في #الجند ، وعبد الرزاق بن همام #الصنعاني وقد ذكر في صنعاء ، ووهب بن منبه الأبناوي من علماء صنعاء ، ويحيى بن صالح #الوحاظي ذكر في وحاظه من ناحية حبيش من أعمال إبّ ، والفقيه زيد بن عبد الله #اليفاعي ذكر في ذمار وفي #يفع وهو شيخ الإمام يحيى بن أبي الخير #العمراني مصنّف البيان في فقه الشافعية ذكر في #ذي_أشرق وفي #ذي_السفال ، والحافظ أحمد بن منصور #الرمادي نسبة الى #الرمادة من قرى بلاد #تعز ، وأويس القرني #المرادي ذكر في #قرن ، وأبو مسلم #الخولاني ذكر في #خولان ، وأبو إسحق #الدبري ذكر في #دبر ، وثابت #الحزيزي ذكر في #حزيز ، وعبد الملك بن هشام #المعافري صاحب السيرة ذكر في #الحجرية إذ هي بلاد #المعافر ، والقاضي عياض #اليحصبي ، وكعب بن ماتع #الحميري المعروف ب #كعب_الأحبار ، وعمار بن ياسر #العنسي من أفاضل الصحابة ، وعمرو بن ميمون #الأودي ، وأبو إسحق السبيعي #الهمداني من التابعين ، وابراهيم بن يزيد #النخعي ، وعلقمة بن قيس #النخعي ، وفروة بن مسيك #المرادي ، وأبو موسى #الأشعري ، وجرير بن عبد الله #البجلي ، وعمرو بن معد يكرب #الزبيدي ، والأشعث بن قيس #الكندي ووايل بن حجر #الحضرمي ، وحجر بن عدي المعروف بحجر الأدبر ذكر في #حضرموت ، والأبيض بن حمال #المأربي ، والمقداد بن عمرو.
وزيد بن حارثة ذكر في #قضاعة ، وزياد بن الحارث #الصدائي ، والحارث بن الحارث #الغامدي أبو المخارق ، وأبو هريرة #الدوسي ، وعمرو بن معد

يكرب الصدفي صحابي ، و #جعشم الخير بن جلية بن ساجي بن موهب #الصدفي الصحابي ، ويونس بن عبد الأعلى بن ميسرة بن حفص بن حبان أبو موسى #الصدفي عالم الديار المصرية ، وعاصم بن حميد #السكوني الحمصي ترجمه ابن حجر في الإصابة ، وعمرو بن يزيد #الغطيفي المرادي صحابي ، وعبد الله بن مالك #الأرحبي صحابي ، ومالك بن النمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك #الأرحبي الملقب ب #ذي_المشاعر صحابي ، و #الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة #الأزدي توفي سنة ٣٢١ ، وأبو سلمة أسامة بن أحمد #التجيبي ، وأبو عبد الله محمد بن رمح بن المهاجر #التجيبي روى عنه البخاري مات سنة ٢٤٣ رحمه‌الله ، وقيس بن الحصين ذا الغصة #الحارثي ، ويزيد بن عبد المدان #الحارثي ، وجرير بن عبد الله #الحميري ، والأقرع بن عبد الله #الحميري صحابيان ، وثور بن يزيد #الكلاعي #الحمصي توفي سنة ١٥٣ ، و #الكلاعي محدّث الأندلس ، وبليغها أبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم بن حسان الحميري #الكلاعي #البلنسي توفي سنة ٦٣٤ ، وأبو قبرة موسى بن طارق #الزبيدي قاضيها يروي عن الثوري وابن جريج ، وأبو حمد محمد بن يوسف بن محمد بن أسوار بن سيار بن أسلم #الزبيدي ، وموسى بن عيسى #الزبيدي شيخ الطبراني ، ومحمد بن يحيى بن مهران شيخ مسلم ، والحسن والحسين ابنا مبارك #الزبيدي ، و #عمارة اليمني #الحكمي ، والفقيه اسماعيل المقري #الشاوري ذكر في #حجة ، ونشوان بن سعيد #الحميري مصنف شمس العلوم في اللغة ، والحسن بن أحمد #الهمداني صاحب #الإكليل ، وعبد الله بن أسعد #اليافعي ، والحاج أحمد بن عيسى #الرداعي ، والشيخ اسماعيل #الحضرمي صاحب #الضحى ، والفقيه أحمد بن موسى #بن_عجيل ، وعامر بن شراحيل #الشعبي كان ممن خرج على الحجاج مع ابن الأشعث فلما جيء به الى الحجاج قال : والله ما كنا بالأتقياء البررة ، ولا بالأقوياء الفجرة فعفا عنه الحجاج وسأله الحجاج عن توريث جد وأم وأخت فقال للصحابة : فيها خمسة أقوال : ابن عباس جعل الجد كالأب فأعطى الأم الثلث والباقي للجد ولم يعط الأخت شيئا ، وعثمان قسمها أثلاثا بين الجد والأم والأخت ، وزيد بن ثابت جعلها من تسعة للأم ثلاثة والجد أربعة والأخت سهمين.
394

#تاريخ_الشحر_بافقيه

يريد أن يحصله لنفسه أو لوالده فقال : لا بل لوالده فأعطاه إياه ، وحكي أن الشيخ بل النسخة التي كانت عنده عند وفاته ما خلا باب #الوصايا منه ،
وقال : إنما فعلته تعظيما لشأنه لأن الناس لا يفهمون معانيه فيقعون في الغلط بسبب ذلك ، قلت : وكان الشيخ حسين من المشايخ المربين ، وكتب الشيخ #ابن_عربي اشتملت على علوم لا يفهمها إلّا أهل #النهايات وتضر بأرباب البدايات. قال الحافظ السيوطي : والقول الفصل عندي في ابن عربي طريقته لا يرضاها فرقتا أهل العصر لا من يعتقده ولا من يحط عليه. وهي اعتقاد ولايته و #تحريم النظر في كتبه ، قلت : وحكى الشيخ الإمام العلامة #بحرق أنه سمع الشيخ أبا بكر #العيدروس يقول : لا اذكر أن والذي ضربني ولا انتهرني الا مرة واحدة بسبب انه رأى بيدي جزءا من كتاب «الفتوحات المكية» لابن عربي فغضب غضبا شديدا فهجرتها من يومئذ. قال وكان والدي ينهى عن مطالعة كتابي الفتوح والفصوص لابن عربي ويأمر بحسن الظن فيه وباعتقاد أنه من أكابر الأولياء العلماء بالله العارفين ويقول : إن كتبه اشتملت على حقائق لا يدركها إلّا أهل النهايات وتضر بأرباب البدايات قال بحرق : وأنا أيضا على هذه العقيدة وهذه الطّريقة وهي أسلم والله أعلم.
ووجدت بخط صاحب الترجمة سيدي الشيخ حسين بن الفقيه نفع الله به أن الشيخ المولى الإمام ولي الله تعالى محي الدين #النووي نفعنا الله به لما رأى كلامه وطالعه قال : الكلام كلام #صوفي ، ثم قال الشّيخ حسين وهو كما قاله هذا الإمام أن كلامه كلام الصّوفية وإنما هو بسط العبارة في موضع الإشارة وما يحمله من ينكر على الصوفية ، ووجدت بخطه أيضا ما صورته هذه الأبيات تصلح في الشيخ محي الدين بن عربي :
دعوه لا تلوموه دعوه 
فقد علم الذي لم تعلموه 
رأي علم الهدى فسما اليه 
وطالب مطلبا لم تطلبوه 
أجاب دعائه لما دعاه 
وقام بحقه وأضعتموه (١)
______
(١) النور السافر : وضعتموه.

بنفسي من فتى ممنوح قرب (١) 
وطاعم مطعم لم تطعموه 

وفيها ثالث شهر المحرم : توفي الإمام العالم العلامه الولي الصالح الزاهد العابد قاضي #جزيرة_بثه (٢) من بلاد السواحل شجاع الدين عمر بن خميس كان فقيها عالما ناسكا صالحا وقد مدحه الفقيه عبد الله بن أحمد #باسنجلة رحمه‌الله :
خليلي أن آنستم البرق لا معا
من الأفق الشرقي خير شآم 
وأن هب من أرض السواحل نفحة
من الريح أو منه استهل غمام 
فلا تعذلاني أن بكيت وأن جرى 
بعيني فؤادي أدمع ونعام (٣)
فإن بها تبكي الأماكن لي هوى 
تؤرق عيني والعيون تنام 
إلى #بتة شوقي يزيد ولم أفز
برؤية حبر منهم وإمام 
فذاك شجاع الدين نجل إمامنا
كريم نمته سادة وكرام 
على عمر القاضي كل عشية
وكل صباح رحمة وسلام 

وفيها ضحى يوم الأربعاء ثالث عشر جمادى الأولى : توفي الفقيه عبد القادر بن الفقيه عبد الله بن الفقيه الصالح أحمد بن محمد #بافضل (٤) ب #عدن ودفن داخل دائر مقبرة جدة الفقيه محمد بالقرب من قبره ، وكان رجلا فاضلا لبيبا عاقلا أديبا بليغا نحويا لغويا ، يقول الشعر الحسن ، وكانت له مشاركة في الحديث والفقه أخذ عن الفقيه عبد الله بن عمر ، والعلامة شهاب بن عمر الحكيم ، وأخذ النحو واللّغة عن الفقيه محي الدين عبد القادر الحموي وذلك ببلدة #عدن ، وكان قائما بوضيفة مسجد الدرسة وولى نيابة #الشافعية ، بمدينة عدن للشافعية ، وكانت سيرته حميده رحمه‌الله تعالى.
______
(١) النور : بنفسي من ممنوح قرب.
(٢) يرد ذكرها في بعض الكتب الحضرمية «بته» بالتاء المثناة أنظر شمس الظهيرة : ١٨١ وهي من بلاد شرق إفريقيا.
(٣) كذا في الأصول.
(٤) النور السافر : ٣١٢.
403

4⃣
محمد #عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش

12.          التردد بين صوتي /ء/ و /ع/، كما في قولهم بَدَع (بمعنى بدأ) (ص 66)، وقولهم أَبَد (بمعنى عَبَد، من العِبادة) (ص4)، وقولهم عِجَم (ص11)، وقولهم عَجَن (ص 11)، وقولهم تَآبَل (ص 4، من الجذر الفصيح ع م ل، بإبدال الميم إلى باء)، وقولهم تَأَدَّم (بمعنى اختفى) (ص 15، من الجذر الفصيح ع د م)، وقولهم مِتْئدِّي (بمعنى شيء استثنائي) (ص16، من الجذر الفصيح عدو)، وانظر Corriente 1977: 56 and 60.
13.          إبدال شاذ لصوت /هـ/ إلى /ء/، كقولهم اَذا (في: هَذا) (ص16) 22 وقولهم إرِّي في هِرّ (ص 18)، وقولهم اشتي~يِشتي (يريد) من الجذر الفصيح "ش هـ و"، انظر Corriente 1977: 57-58.
14.          حالات شاذة أو عفوية لإزالة الإطباق اللهوي أو الحِجابي، مثلاً إبدال /ص/ إلى /س/، على سبيل المثال: ابسَر (بمعنى ابصَر) (ص 134)، سِحابي (اسم جني معيّن، من الجذر الفصيح ص ح ب) (ص 540)، سَديرَة (صديرة، جمل في المقدمة) (ص 546)، أو إبدال صوت /ط/ إلى /ت/، كقولهم رَتْن (كلام غير مفهوم) من العربية رطن (ص 430)، أو إبدال صوت /ق/ إلى /ك/ كقولهم طَريـےـكُ (بالإمالة، بمعنى طريق) (ص 773)، انظر Corriente 1977:50, 40 and 54.
15.          حالات إدغام شاذة، كما في إبدال صوت /صأ/ إلى /صّ/، كقولهم حَصْأة والجمع حُصوص (بمعنى حصاة، حصوات) (ص 260، مما يشير إلى صيغة المفرد حَصَّة، من الجذر العربي ح ص و)، وقولهم جَسَّ بمعنى جَلَس، ما يثير في الأذهان شبهها بقاعدة /C’v > CCv/ في عربية الأندلس (Corriente 1977:58)، وكذا صيغة المضارع الغريبة لنفس الفعل في عربية الأندلس وهو /nallás/ (المصدر السابق، ص 68، حاشية 97).
الصرف Morphology:
فيما يتعلق بالشذوذات الصرفية المشتركة بين عربية الأندلس واللهجات اليمنية التي وصفها بهنشتيدت، يجب أن نشير إلى ما يلي:
1.    يمكن أن تظهر الضمائر المستقلة للمتكلم بصيغ مثل انيـے للمفرد مع إمالة قوية (ص 38) واحنا أو تنويعات مشابهة للجمع (ص 12)، مع وجود فتحة في البداية بدلاً من الكسرة، وهو ما يتناقض مع العربية الفصحى ومعظم اللهجات العربية الحديثة؛ انظر Corriente 1977:97. والميزة الأخيرة نجدها في أداة التعريف /الـ/ (ص 30، وانظر Corriente 1977:85)، حتى في بعض الأحيان عندما تسبقها حروف الجر /بِـ/، /لـِ/، مثل قولهم بَلبَيْت بمعنى "في البيت" (ص 55) وقولهم بَلعَشِي بمعنى "في العشيَّة"، وقولهم لَمْحِمْرَة "للحمير" (ص 1099)، ولكن ليس بشكل منتظم كما هو الحال في عربية الأندلس. وكما هو متوقع، فإن الأسماء الموصولة مثل "اَلِي، ألّْي، اَذِي" ونحوها (ص 18، 30) تتبع غالباً حركة أداة التعريف التي تحتويها، كما هو الحال مع نظيراتها في عربية الأندلس، بحسب دراستنا Corriente 1997:98.
2.    نجد في ضمير الإشارة للقريب في اللهجات العربية الحديثة اختلافاً بيّناً يميز بين نوعين: النوع الأول لا يَستعمل سوى أداة الإشارة القديمة المشتركة بين اللغات السامية /ذَا~ذِي/، مطابقاً للغة النقوش العربية الجنوبية والإثيوبية إلى حد كبير، حيث يرد ولكن بدرجة أقل في العربية الفصحى). بينما يتطلب النوع الثاني إضافة البادئة "هـَ" إلى أداة الإشارة /ذَا~ذِي/، وكما يظهر في دراسة فيشر وجاستراو (Fischer & Jastrow 1980: 82-83)، فإن النوع الأول يميز المناطق التي تعرضت لتأثير يماني مثل مصر والسودان واليمن، ويمكن (إن شئنا) إضافة عربية الأندلس والمالطية إلى هذه المجموعة. أما اللهجات الشرقية الصِرفة، بما في ذلك تلك في العراق والأناضول (المصدر نفسه، ص 150، وكذلك آسيا الوسطى وفقاً لأبحاث Zaborski (Corriente & Vicente, 2008: 418)، فإنها لا تعرف سوى الشكل المطوَّل مع استثناءات قليلة تفسيرها يسير، إذ نجد الشكل الأول في مكة (الواقعة بين اليمن ومصر)، ونجد الشكل الثاني في تونس (حيث السمات الشرقية العرضية، تماماً كما في مالطا). من اللافت أن الصورة التي قدمها الباحث جاستراو عن اللهجات

 

اليمنية في أبحاثه (Fischer & Jastrow 1980:115-116)، والتي تعطي انطباعاً بأن الأشكال ذات البادئة شائعة، لم تؤكدها المسوحات الميدانية الأغزر عند بهنشتيدت (Behnstedt 1996: 401-408, 1244-1250)، والتي تظهر توزيعاً متساوياً نسبياً لكلا الشكلين في اللهجات المختلفة قيد الدراسة. 23
3.    أداة الإشارة للبعيد ليست مشتقة من نظيرها للقريب بإضافة {ــك} بسيطة، وإنما لها صيغة مفرد لكلا الجنسين، يقال: آذا~آذاك، وللمؤنث آذِي~آذِيك (ص 16)، والحال ذاته في اللهجات المغاربية الحديثة في شمال إفريقيا، ولكن في اللهجات المغاربية نجد أنهم ينقلون هذه الإضافة البسيطة إلى صيغة الجمع، مع إضافة صوت أنفي، يشبه الضمائر، يقولون: آذُم/آذُن (لجمع المذكر)، ويقولون آذُم/آذُنْك (أيضاً لجمع المذكر)، ويقولون آذِن (لجمع المؤنث)، وآذَنْك (لجمع المذكر)، وأخيراً آذِنْك (لجمع مؤنث). قارن ذلك مع عربية الأندلس "هَوْلِنك، هَوْلَك" كما ورد في Corriente 1977:98.
4.    إن تعميم صيغة النصب القديمة على جميع الحالات الإعرابية للأسماء الستة في نحو العربية الفصحى24 ، والتي أشرنا إليها في Corriente 1976: 92 بالنسبة لبعض اللهجات العربية القديمة، نجد له شواهد في المادة اليمنية، مثل قولهم: فَأ (بمعنى فَمّ)، شُمّ فَأك (اغلق فمك) (ص 922)، قارن مع دراستنا (Corriente 1977:86) حيث تعاملنا من التعبير ذاته في عربية الأندلس.
5.    الخاصية المميزة للغات المخلّقة، المتمثلة في استبدال التصريفات الشاذة بتصريفات منتظمة، مثل: أوَّل وللمؤنث أوَّلَة (ص 47) في هذه المواد اليمنية، لها نظير في عربية الأندلس اوَّل~اوَّلَة 25
والتي يؤكدها استخدام لفظ احادَة aḥáda كصيغة مؤنثة للفظ احَد aḥád في كتاب Alca 26
6.    الميل إلى صيغة جمع التكسير {أفعال}، وقد أشرنا إليه في دراستنا Corriente 1977:91 بأنه يميز العربية الجنوبية والحبشية، وأُعدنا ذكره في 1989:100-101 وأعمال أخرى لنا حتى 2013:70، ويظهر ذلك أيضاً في مادة الباحث بهنشتيدت، حتى في الكلمات المستعارة الحديثة، كقولهم أبكات جمعاً لكلمة باكِت (ص 101) (من الإنجليزية packet)، وقولهم أتْناك جمعاً لكلمة تَنَك "صفيحة معدنية" (من التركية teneke). ونجد حالة مشابهة من الميل الملحوظ لصيغة جمع تكسير بعينها في وزن {فيلان} لأسماء المفرد ذات الجذور المعتلة حيث تم إبدال الواو/الياء إلى /ا/، كقولهم بِيـبان جمعاً لكلمة باب (ص 117)، وقولهم كيسان جمعاً لكلمة كاس (ص 1049)، وهو وزن يظهر أيضاً في الدارجة المغربية، وإن لم يظهر في عربية الأندلس 27

#غزة_تباد_جوعاً

أهل غزة يموتون جوعاً وقتلاً وتعذيباً، وأبناء أمة المليار مسلم يتفرجون، ما بين متواطئ ومتخاذل وجبان وعاجز !!

إلى الله وحده المشتكى، ما عسى أن يكون جوابنا إذا سألنا الله عنهم يوم القيامة؟!!
استنصروا بنا فلم ننصرهم، واستغاثوا فلم نغثهم، وجاعوا فلم نطعمهم، وعروا فلم نكسهم، واستعانوا فلم نعنهم، نخشى من عقاب الله في العاجل والآجل ..

فالخذلان للمسلم المظلوم عقوبته شديدة مؤلمة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

"ما من امرئٍ يخذل امرءًا مسلمًا في موطنٍ يُنتَقَصُ فيه من عِرضِه، ويُنتهَكُ فيه من حُرمتِه، إلا خذله اللهُ تعالى في موطنٍ يحبُّ فيه نُصرتَه، وما من أحدٍ ينصر مسلمًا في موطنٍ يُنتقَصُ فيه من عِرضِه، ويُنتهَكُ فيه من حُرمتِه، إلا نصره اللهُ في موطنٍ يحبُّ فيه نُصرتَه".

الراوي: جابر بن عبدالله وأبو طلحة بن سهل وأبو أيوب الأنصاري.
حسنه الحافظ ابن حجر في هداية الرواه (٤/ ٤٣٠)
والألباني في صحيح الجامع (٥٦٩٠) •

#عارف_حمادي

صهاريج جبل البادري بين الأمس واليوم…
هل تعلم يوجد صهروج غير الصهاريج الذي في الطويله وهو صهاريج البادري
الصورة الأولى تُظهر صهاريج جبل البادري في عدن، التُقطت في أواخر خمسينيات القرن الماضي، وكانت شاهداً على عبقرية المعمار العدني القديم واهتمامه بحفظ الماء والتأقلم مع طبيعة الجبال.

أما اليوم، فربما يكون هذا المكان قد اندثر تحت ركام الإهمال، أو بُنيت فوقه منازل عشوائية…
الصورة الحديثة تكشف بوضوح كيف تم هدم هذا المعلم التاريخي، وطمس واحد من أقدم شواهد عدن الحضارية.
للأسف، يُهدم التاريخ في عدن بصمت، دون أي اهتمام بالحفاظ على معالمها وهويتها.