الملكين #ذمار و #ثأران
بين زمنين ..
قصــة تماثيل الملك ذمـار علي يُـهَـبِّـر وابنه الملك ثــأران يـهـنعـم ومــا ارتبط بهما من أحداث جديرة بأن تروى للأجيال ليستفيد منهـا من كان لـه بصـر أو بصيرة :
تولى الملك ذمـار علي حكم مملكة ذي ريدان - الحميريين تقريباً ما بين 135 - 175 ميلادية خلفاً لوالده الملك يـاسـر يهصدق الذي اشتعل في عهده الصراع بين السبئيين والحميريين
حتى وصل الأمر ببعض ملوك الطرفين في مراحل لاحقة أنهم حملوا لقـب ملك سبــأ وذي ريـدان عندما كانت الحروب مشتعلة بين حكام الممالك اليمنية القديمة قتبان وسبــأ وحضرموت وحميـر ،
وقد استمرت الحروب سجالاً ولم يحسمهــا أي طرف إلا بعد مـا يزيد عن 160 عــام ..
فمع احتدام الصراع استطاع الحميريين بقيادة الملك يـاسـر يهصدق وابنه ذمـار علي ضـم بعض الأراضي السبئية تحت سيطرتهم وهي ( مهنفم وقشمم وذمري ) حالياً معبر + ضاف + نقيل يسلح وما يجاورها في الغرب والجنوب ، وبهذا أصبحت أراضي ( بني ذي جُـرة ) ومركزهم حالياً نعض وكنن في سنحان وبلاد الروس ، هي آخر المناطق الحدودية التابعة للسبئيين حينها ..
وحتى يطمئن الحميريين لإنجازاتهم عقدوا تحالف مع ( بني ذرانح أقيال قبيلة ذمري ) ومركزهم حالياً بيت الكميم وما يجاورها بذمار ، ولتوطيد عُـرى هذا التحالف أهدى الملك ذمـار وابنه ثــأران هذه التماثيـل لأقيال بني ذرانح حسب النقش المكتوب على صدري التمثالين وهذا نصــه :- ذمر علي / يهبر / وبنهو / ثأرن / ملكي / سبأ / وذ ريدن / شمي / ذ خمري / مأدبتهمي / بهل / أخطر / وشرح / سميد / ومجدم / بني / ذرنح / لمسَود / بيتهمو / صنع ..
المعنى العام للنقش يتحدث فيه ذمـار علي يهـبر وابنه ثــأران ملكي سبأ وذي ريدان قائلين : أنهما منحا التماثيل كهدية لأصحابهم باهل أخطر وشرح سميد ومجيد أقيال بني ذرانح لكي يتم نصبها في مجلسهم بقصر صنع ..
بالطبع هذا التصرف يشير إلى الدهـاء السياسي الذي تمتع به الملك ذمـار علي في كسب ود القبائل الحدودية مع سبـأ .
وبنفس الشكل كما كان للحميريين مخططاتهم كان للسبئيين مخططاتهم أيضاً ، فمع بداية النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي تقريباً تولى حكم مملكة سبــأ الملك وتَّـار يهأمن بن الملك إل شرح يحضب الأول ، لكنه لم يكن بحنكة والده بل كان ضعيفاً ، الأمــر الذي جعل أقيـال سبــأ يبحثون عن شخص قوي لمواجهة التحالف الحضرمي - القتباني - الحميري الذي هدد مملكة سبــأ ، فـوقـع اختيارهم على الأقيال سعـد شمـس أسـرع وابنه مـرثـد يهحمـد الذين ينتميا إلى بني جُـرة ، باعتقادي هذا الاختيار كان لــه أسبــابـه أو ربمــا كان إستمراراً لخطـة ســابقـة تتمثل في مــا يلي :
تعتبر أراضي ذي جُـرة الحدود الفاصلة بين الأراضي التابعة لسيطرة السبئيين والأراضي التابعة لسيطرة الحميريين ، وكان لابد أن يتولى حكم سبـأ شخص ينتمي لقبائل تستوطن الأراضي الحدودية ، لأنه وبطبيعة الحال الحاكم أو الملك سوف يتخذ من منطقته عـاصمة للحكم حتى يتمكن من صد أي هجوم حميري يستهدف سبــأ ، بمعنى أن أقيال سبــأ قالوا لسعد شمس إذا أردت الحفاظ على كرسي الحكم فلابد أن تدافع عنه مع قبائلك لأن أراضيكم تشكل خط الدفاع الأول
أيضــاً عندما يتولى حكـم سبـأ شخص ينتمي للقبائل الحدودية لن يتحالف مع الحميريين وبالتالي باقي القبائل السبئية الواقعة أراضيها بعيداً عـن خـط المواجهات مثل همدان وحاشد وبكيل وسخيم وغيرهـا سوف تكون بعيدة نوعاً مـا عن التأثيـر المباشـر للحرب ، بمعنى أن الملك سعـد وقبائل ذي جُـرة سوف يحاربون الحميريين بدلاً عن باقي القبائل والأقيال الذين ألقوا العبء عن كاهلهم مطمئنين لنجاح مخططهم الذي انقلب على رأسهم كما سيأتي لاحقـاً ..
فبعـد استلام الملك سعد شمس وابنه مرثد للحكم قـادا هجوماً عسكرياً كبيراً على قتبان وحضرموت حلفاء الحميريين وانتصروا في المعركة التي وثقهـا النقش Ja 629 لكن الحرب لم تنتهي بل زادت وانتشر سعيرهــا على كل الاراضي اليمنية فتضررت كافة القبائل بما فيها تلك القبائل التي كانت أراضيها بعيدة عن خط المواجهات ، مما جعل القيل يريم أيمن الهمداني يتدخل عبر وساطـة بين الاطراف المتحاربة سعيـاً لإيقاف الحرب التي كما يقال أكلت الأخضـر واليـابس
واستطاع يريم أيمن ايقاف الحرب حسب ما ورد بالنقش CIH 315 وكانت نتيجة الاتفاق أن يتولى الملك ذمـار علي حكم مملكة سبــأ وذي ريدان ، وبالفعل وصــل الملك ذمـار وابنه ثــأران إلى مـارب العاصمة التاريخية لمملكة سبــأ وتربعــا على عرش الحكم في قصـر سلحين محققين بذلك انتصــاراً كبيراً لطالمــا كان يحلم به الحميريين ، ومن هناك بـاشـر الملك ذمـار وابنه ثــأران العهد الجديد فقـاما ببعض الإصلاحات في سـد مـارب حسب النقش RES 4775 ..
بين زمنين ..
قصــة تماثيل الملك ذمـار علي يُـهَـبِّـر وابنه الملك ثــأران يـهـنعـم ومــا ارتبط بهما من أحداث جديرة بأن تروى للأجيال ليستفيد منهـا من كان لـه بصـر أو بصيرة :
تولى الملك ذمـار علي حكم مملكة ذي ريدان - الحميريين تقريباً ما بين 135 - 175 ميلادية خلفاً لوالده الملك يـاسـر يهصدق الذي اشتعل في عهده الصراع بين السبئيين والحميريين
حتى وصل الأمر ببعض ملوك الطرفين في مراحل لاحقة أنهم حملوا لقـب ملك سبــأ وذي ريـدان عندما كانت الحروب مشتعلة بين حكام الممالك اليمنية القديمة قتبان وسبــأ وحضرموت وحميـر ،
وقد استمرت الحروب سجالاً ولم يحسمهــا أي طرف إلا بعد مـا يزيد عن 160 عــام ..
فمع احتدام الصراع استطاع الحميريين بقيادة الملك يـاسـر يهصدق وابنه ذمـار علي ضـم بعض الأراضي السبئية تحت سيطرتهم وهي ( مهنفم وقشمم وذمري ) حالياً معبر + ضاف + نقيل يسلح وما يجاورها في الغرب والجنوب ، وبهذا أصبحت أراضي ( بني ذي جُـرة ) ومركزهم حالياً نعض وكنن في سنحان وبلاد الروس ، هي آخر المناطق الحدودية التابعة للسبئيين حينها ..
وحتى يطمئن الحميريين لإنجازاتهم عقدوا تحالف مع ( بني ذرانح أقيال قبيلة ذمري ) ومركزهم حالياً بيت الكميم وما يجاورها بذمار ، ولتوطيد عُـرى هذا التحالف أهدى الملك ذمـار وابنه ثــأران هذه التماثيـل لأقيال بني ذرانح حسب النقش المكتوب على صدري التمثالين وهذا نصــه :- ذمر علي / يهبر / وبنهو / ثأرن / ملكي / سبأ / وذ ريدن / شمي / ذ خمري / مأدبتهمي / بهل / أخطر / وشرح / سميد / ومجدم / بني / ذرنح / لمسَود / بيتهمو / صنع ..
المعنى العام للنقش يتحدث فيه ذمـار علي يهـبر وابنه ثــأران ملكي سبأ وذي ريدان قائلين : أنهما منحا التماثيل كهدية لأصحابهم باهل أخطر وشرح سميد ومجيد أقيال بني ذرانح لكي يتم نصبها في مجلسهم بقصر صنع ..
بالطبع هذا التصرف يشير إلى الدهـاء السياسي الذي تمتع به الملك ذمـار علي في كسب ود القبائل الحدودية مع سبـأ .
وبنفس الشكل كما كان للحميريين مخططاتهم كان للسبئيين مخططاتهم أيضاً ، فمع بداية النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي تقريباً تولى حكم مملكة سبــأ الملك وتَّـار يهأمن بن الملك إل شرح يحضب الأول ، لكنه لم يكن بحنكة والده بل كان ضعيفاً ، الأمــر الذي جعل أقيـال سبــأ يبحثون عن شخص قوي لمواجهة التحالف الحضرمي - القتباني - الحميري الذي هدد مملكة سبــأ ، فـوقـع اختيارهم على الأقيال سعـد شمـس أسـرع وابنه مـرثـد يهحمـد الذين ينتميا إلى بني جُـرة ، باعتقادي هذا الاختيار كان لــه أسبــابـه أو ربمــا كان إستمراراً لخطـة ســابقـة تتمثل في مــا يلي :
تعتبر أراضي ذي جُـرة الحدود الفاصلة بين الأراضي التابعة لسيطرة السبئيين والأراضي التابعة لسيطرة الحميريين ، وكان لابد أن يتولى حكم سبـأ شخص ينتمي لقبائل تستوطن الأراضي الحدودية ، لأنه وبطبيعة الحال الحاكم أو الملك سوف يتخذ من منطقته عـاصمة للحكم حتى يتمكن من صد أي هجوم حميري يستهدف سبــأ ، بمعنى أن أقيال سبــأ قالوا لسعد شمس إذا أردت الحفاظ على كرسي الحكم فلابد أن تدافع عنه مع قبائلك لأن أراضيكم تشكل خط الدفاع الأول
أيضــاً عندما يتولى حكـم سبـأ شخص ينتمي للقبائل الحدودية لن يتحالف مع الحميريين وبالتالي باقي القبائل السبئية الواقعة أراضيها بعيداً عـن خـط المواجهات مثل همدان وحاشد وبكيل وسخيم وغيرهـا سوف تكون بعيدة نوعاً مـا عن التأثيـر المباشـر للحرب ، بمعنى أن الملك سعـد وقبائل ذي جُـرة سوف يحاربون الحميريين بدلاً عن باقي القبائل والأقيال الذين ألقوا العبء عن كاهلهم مطمئنين لنجاح مخططهم الذي انقلب على رأسهم كما سيأتي لاحقـاً ..
فبعـد استلام الملك سعد شمس وابنه مرثد للحكم قـادا هجوماً عسكرياً كبيراً على قتبان وحضرموت حلفاء الحميريين وانتصروا في المعركة التي وثقهـا النقش Ja 629 لكن الحرب لم تنتهي بل زادت وانتشر سعيرهــا على كل الاراضي اليمنية فتضررت كافة القبائل بما فيها تلك القبائل التي كانت أراضيها بعيدة عن خط المواجهات ، مما جعل القيل يريم أيمن الهمداني يتدخل عبر وساطـة بين الاطراف المتحاربة سعيـاً لإيقاف الحرب التي كما يقال أكلت الأخضـر واليـابس
واستطاع يريم أيمن ايقاف الحرب حسب ما ورد بالنقش CIH 315 وكانت نتيجة الاتفاق أن يتولى الملك ذمـار علي حكم مملكة سبــأ وذي ريدان ، وبالفعل وصــل الملك ذمـار وابنه ثــأران إلى مـارب العاصمة التاريخية لمملكة سبــأ وتربعــا على عرش الحكم في قصـر سلحين محققين بذلك انتصــاراً كبيراً لطالمــا كان يحلم به الحميريين ، ومن هناك بـاشـر الملك ذمـار وابنه ثــأران العهد الجديد فقـاما ببعض الإصلاحات في سـد مـارب حسب النقش RES 4775 ..
لكن الاتفـاق لم يستمر بسبب الانقلاب الذي قــاده القيـل (وهب إل يحوز الهمداني) بالتعاون مع القيل يريم أيمن صاحب الوساطة ؟! الذين تمكنا من السيطرة على الحكم ، فتولى الحكم وهب إل يحوز بحسب النقش GL 1228 والذي حمل لقـب ملك سبــأ فقط ، ومن بعده تولى ابنائه أنمـار يهامن وكرب إل وتَّـار يهنعم لحكم سبــأ حاملين نفس اللقب ، وفي أواخر أيـام كرب إل أصبح القيل يريم أيمن الهمداني نائبـاً للملك - وليـاً للعهد ، ومن ثم انفرد يريم بالحكم وأورثه ابنـه علهـان نهفـان الذي أورثه لأبنائه حيو عثتر يضع وشـاعـر أوتـر ، وطــــوااااااال هذه الفترة وما تلاهـا بسنوات كثيرة كانت الحروب مــا تزال مستمرة بين اليمنيين ..
(( الغريب في هذا الموضوع انه نفس الحالــة التي تمر فيهــا اليمن حاليـاً انقلابات وحروب وخراب ووو لكن تذهب الغرابة إذا ما عرفنــا بـأن التاريــخ يعيد نفســه بكـل مـا تعنيـه الكلمـة ))
أيضـاً الطريف بموضوع الانقلابات الآثار العكسية ، وتـبدل المواقف حسب ما تمليـه الظروف !
فالقيل سعد شمس وابنه مرثد يهحمد الذين اختارهم أقيـال سبـأ لمواجهة الحميريين ، تحالفوا مع عدوهم السابـق الملك ذمـار علي ضـد أصحابهم السبئيين ، بعـد انقلاب وهب إل يحوز ويـريـم أيـمـن
[على فكرة تبدل المواقف هذا يذكرنا بما يحدث حاليـاً => فلان كان مع ... وأصبح مع ..... ]
المهم .. بإعلان القيل سعد شمس انضمامه لصف الحميريين تـم ضــم أراضي ذي جُـرة لصالحهم فوصل الحميريين لحدود العاصمة صنعاء حالياً وبالتالي أصبحت سبــأ تحت مرمى النيران والتهديد المبـاشـر وكان ذلك أثنـاء حكـم الملك علهان نهفان بن يريم أيمن الذي سعى جاهداً لعقد تحالفات فعقد مع الأحباش اتفاقية عسكرية يضمن فيها حمايتهم ضد التهديد الحميري بحسب النقش CIH 308
هـذا وتطــــول حكايـــة الحروب بين اليمنيين التي انتـهـت فصولهــا بشكل نهــائي على يـد الملك شمر يهرعش بن يـاسـر يهنعم الحميري الذي استطاع توحـيـد كل الأراضي اليمنية تقريبـاً عام 292 ميلادية ، وأصبح يحمل لقب ملك سبــأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت
لكن لــم يكد يذق أبـنـــاء اليمن طعـم الراحـــة وينفضون غبــار الحروب عن محياهم ، حتى اندلعت حروب جديدة هذه المرَّة ليست بين اليمنيين بـل ضـد الأحبــاش ، فبعـد وفاة الملك شمر يهرعش بفترة قصيرة استطاع الأحباش السيطرة على أجزاء من اليمن في عهد عيزان بن علي أميدا ملك أكسوم حوالي ما بين 350 الى 370 ميلادية ، ومن المعروف بأن السبب الحقيقي في توغـل الأحباش داخل اليمن يعود الى الصراع بين اليمنيين عبر الاستقواء بالخارج لحـل مشــاكل الداخـل ، وأكـبـر مشكــلــة قديمة وحديثة هي من يتولى كرسي الحـكـم ؟
ولذلك ننوه بـأهميـة التاريخ فهو ذاكـرة الأمـم وأي أمة لا تعرف تاريخها الماضي لن تفهم حاضرها ولا مستقبلها .. ونحن معشر اليمنيين لم نعتبر مما مضى ، وبالتالي كيف سـوف نحل مشاكلنـا الحاليـة ؟!
الحقيقة العلـم عند علام الغيوم
لكننـا نخشى أن تستمر الحروب الحالية كما استمرت الحروب السابقة أكــثر من 150 ســـنة
إذا لــم يتـدارك العقلاء من أبنـــاء اليمن هذا الموضوع فالتاريــخ يعيـد نفسـه يــا أولي الألبـــاب !!! والوطــن مـن وراء القصـد ..
#تاريخ_اليمن
#معمر_الشرجبي 12-9-2017
(( الغريب في هذا الموضوع انه نفس الحالــة التي تمر فيهــا اليمن حاليـاً انقلابات وحروب وخراب ووو لكن تذهب الغرابة إذا ما عرفنــا بـأن التاريــخ يعيد نفســه بكـل مـا تعنيـه الكلمـة ))
أيضـاً الطريف بموضوع الانقلابات الآثار العكسية ، وتـبدل المواقف حسب ما تمليـه الظروف !
فالقيل سعد شمس وابنه مرثد يهحمد الذين اختارهم أقيـال سبـأ لمواجهة الحميريين ، تحالفوا مع عدوهم السابـق الملك ذمـار علي ضـد أصحابهم السبئيين ، بعـد انقلاب وهب إل يحوز ويـريـم أيـمـن
[على فكرة تبدل المواقف هذا يذكرنا بما يحدث حاليـاً => فلان كان مع ... وأصبح مع ..... ]
المهم .. بإعلان القيل سعد شمس انضمامه لصف الحميريين تـم ضــم أراضي ذي جُـرة لصالحهم فوصل الحميريين لحدود العاصمة صنعاء حالياً وبالتالي أصبحت سبــأ تحت مرمى النيران والتهديد المبـاشـر وكان ذلك أثنـاء حكـم الملك علهان نهفان بن يريم أيمن الذي سعى جاهداً لعقد تحالفات فعقد مع الأحباش اتفاقية عسكرية يضمن فيها حمايتهم ضد التهديد الحميري بحسب النقش CIH 308
هـذا وتطــــول حكايـــة الحروب بين اليمنيين التي انتـهـت فصولهــا بشكل نهــائي على يـد الملك شمر يهرعش بن يـاسـر يهنعم الحميري الذي استطاع توحـيـد كل الأراضي اليمنية تقريبـاً عام 292 ميلادية ، وأصبح يحمل لقب ملك سبــأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت
لكن لــم يكد يذق أبـنـــاء اليمن طعـم الراحـــة وينفضون غبــار الحروب عن محياهم ، حتى اندلعت حروب جديدة هذه المرَّة ليست بين اليمنيين بـل ضـد الأحبــاش ، فبعـد وفاة الملك شمر يهرعش بفترة قصيرة استطاع الأحباش السيطرة على أجزاء من اليمن في عهد عيزان بن علي أميدا ملك أكسوم حوالي ما بين 350 الى 370 ميلادية ، ومن المعروف بأن السبب الحقيقي في توغـل الأحباش داخل اليمن يعود الى الصراع بين اليمنيين عبر الاستقواء بالخارج لحـل مشــاكل الداخـل ، وأكـبـر مشكــلــة قديمة وحديثة هي من يتولى كرسي الحـكـم ؟
ولذلك ننوه بـأهميـة التاريخ فهو ذاكـرة الأمـم وأي أمة لا تعرف تاريخها الماضي لن تفهم حاضرها ولا مستقبلها .. ونحن معشر اليمنيين لم نعتبر مما مضى ، وبالتالي كيف سـوف نحل مشاكلنـا الحاليـة ؟!
الحقيقة العلـم عند علام الغيوم
لكننـا نخشى أن تستمر الحروب الحالية كما استمرت الحروب السابقة أكــثر من 150 ســـنة
إذا لــم يتـدارك العقلاء من أبنـــاء اليمن هذا الموضوع فالتاريــخ يعيـد نفسـه يــا أولي الألبـــاب !!! والوطــن مـن وراء القصـد ..
#تاريخ_اليمن
#معمر_الشرجبي 12-9-2017
#تاريخ_صنعاء_الطبري
لابن جرير أن كليهما يرجعان إلى مصدر واحد.
على أن #الرّازي في مجال الحديث عن عبد الرّحمن بن عوف رهط المؤلف نجده ينقل خبرا عن مؤلف كتابنا هذا ويكنّيه ب #أبي_العباس_الزّهري (انظر تاريخ مدينة صنعاء ص ٦٤)
ومن هذا النّص تتّضح لنا معاصرة المؤلف للرّازي أو تقدّمه عنه بقليل حيث لم يعدّه من شيوخه ولم يكثر النّقل عنه كما عهدناه عند غيره من شيوخه السّابق ذكرهم.
ابن جرير #الصّنعاني مؤلف الكتاب
لم تسعفنا المصادر اليمنية كثيرا بمعلومات عن مؤلف الكتاب وكل ما استطعنا الحصول عليه هو ما جاء في كتاب #السلوك في طبقات العلماء والملوك للمؤرخ اليمني بهاء الدين محمد بن يوسف #الجندي المتوفى سنة ٧٣٠ وفيه إشارة إلى اسمه ونسبته وتاريخه ، يقول في أثناء الحديث على مصادر تاريخه المسمى بالسلوك ١ : ٧٢ :
«ثم تاريخ #صنعاء ل #ابن_جرير_الصنعاني #الزهري
واسمه إسحق بن يحيى بن جرير ينتسب إلى الأسود بن عوف أخي عبد الرّحمن بن عوف وهو كتاب لطيف الحجم به فوائد جمّة».
وهذا كل ما نظفر به عند #الجندي ولم نجد من أشار إليه غيره ولم يذكر في مصدر آخر حتى أن ما جاء عند الجندي نجد معلوماته عنه مأخوذة من كتاب ابن جرير نفسه
مما يدل على أنه لا يوجد في عصره من أرّخ له ، بل لم يذكره ضمن علماء #صنعاء كما فعل مع الآخرين.
قلت : ولا يشتبه علينا ما جاء في ميزان الاعتدال ولسان الميزان من ترجمة لرجل آخر هو إسحق بن إبراهيم الصنعاني #الطبري فهو غير المعني هنا انظر «ميزان الاعتدال» ١ : ١٧٧ ولسان الميزان ١ : ٣٤٤).
على اننا نجد في كتاب تاريخ صنعاء لصاحب الترجمة بعض
لابن جرير أن كليهما يرجعان إلى مصدر واحد.
على أن #الرّازي في مجال الحديث عن عبد الرّحمن بن عوف رهط المؤلف نجده ينقل خبرا عن مؤلف كتابنا هذا ويكنّيه ب #أبي_العباس_الزّهري (انظر تاريخ مدينة صنعاء ص ٦٤)
ومن هذا النّص تتّضح لنا معاصرة المؤلف للرّازي أو تقدّمه عنه بقليل حيث لم يعدّه من شيوخه ولم يكثر النّقل عنه كما عهدناه عند غيره من شيوخه السّابق ذكرهم.
ابن جرير #الصّنعاني مؤلف الكتاب
لم تسعفنا المصادر اليمنية كثيرا بمعلومات عن مؤلف الكتاب وكل ما استطعنا الحصول عليه هو ما جاء في كتاب #السلوك في طبقات العلماء والملوك للمؤرخ اليمني بهاء الدين محمد بن يوسف #الجندي المتوفى سنة ٧٣٠ وفيه إشارة إلى اسمه ونسبته وتاريخه ، يقول في أثناء الحديث على مصادر تاريخه المسمى بالسلوك ١ : ٧٢ :
«ثم تاريخ #صنعاء ل #ابن_جرير_الصنعاني #الزهري
واسمه إسحق بن يحيى بن جرير ينتسب إلى الأسود بن عوف أخي عبد الرّحمن بن عوف وهو كتاب لطيف الحجم به فوائد جمّة».
وهذا كل ما نظفر به عند #الجندي ولم نجد من أشار إليه غيره ولم يذكر في مصدر آخر حتى أن ما جاء عند الجندي نجد معلوماته عنه مأخوذة من كتاب ابن جرير نفسه
مما يدل على أنه لا يوجد في عصره من أرّخ له ، بل لم يذكره ضمن علماء #صنعاء كما فعل مع الآخرين.
قلت : ولا يشتبه علينا ما جاء في ميزان الاعتدال ولسان الميزان من ترجمة لرجل آخر هو إسحق بن إبراهيم الصنعاني #الطبري فهو غير المعني هنا انظر «ميزان الاعتدال» ١ : ١٧٧ ولسان الميزان ١ : ٣٤٤).
على اننا نجد في كتاب تاريخ صنعاء لصاحب الترجمة بعض
المعلومات اليسيرة فهو يذكر في آخر كتابه اسمه صراحة كما جاء عند #الجندي.
ويظهر ان أسرة #آل_جرير كانت تحتل مكانة مرموقة في #صنعاء خلال القرن الرابع فهو يذكر جماعة من أعيان أسرته كانت لهم بعض المشاركة في مجريات السياسة في زمنه.
منهم : إبراهيم بن جرير كان كاتب #أسعد بن أبي الفتوح ، وكان صاحب نفوذ في عصره.
ومنهم : إسحق بن يحيى بن جرير له دار مقصودة ب #صنعاء وأغلب الظن أن المذكور هنا هو نفس #المؤلف وقد أورد اسمه بصيغة المخبر عنه. فيكون المؤلف أحد أعيان المشار إليهم ويدلك على ذلك حديثه عن أعيان عصره حديث الندّ للند. وكذا اقتضاب عباراته وتعاليه عن صغائر الأمور.
أمّا عن حياة المؤلف فليس بين أيدينا ما يعرفنا بملمح سوى سرده للأحداث التي عاصرها وأغلب الظن انه ركز على الفترة التي أدركها فأوفاها نصيبها من الشرح والبحث وهي في الغالب تقع ما بين سنتي ٣٧٥ وسنة ٤٢٦ ه ،
ونجد في تاريخه أيضا إفادة أخرى تعلمنا أنه عاش إلى سنة ٤٤٣ وذلك أثناء حديثه عن مساجد #صنعاء ولا أظنه تجاوز النصف الأول من القرن الخامس فيكون بهذا أسبق من #الرازي مؤلف تاريخ صنعاء في الزمن ، وهذا ما يفسر لنا عدم رجوع المؤلف إلى كتاب #الرازي في تاريخ صنعاء والله أعلم.
#تاريخ_صنعاء ل #إبن_جرير
هذا الكتاب يعد أقدم كتب تاريخ #صنعاء واليمن عامة كما أسلفنا. وهو أول كتاب يصلنا في #الحوليات التاريخية التي عرفناها عند من أتى من بعده وهو أقدم من كتاب #عمارة المسمى ب #المفيد في تاريخ #زبيد.
وعلى الرغم من قدمه لم نجد من أشار إليه سوى ذلك التنويه اليتيم
6
ويظهر ان أسرة #آل_جرير كانت تحتل مكانة مرموقة في #صنعاء خلال القرن الرابع فهو يذكر جماعة من أعيان أسرته كانت لهم بعض المشاركة في مجريات السياسة في زمنه.
منهم : إبراهيم بن جرير كان كاتب #أسعد بن أبي الفتوح ، وكان صاحب نفوذ في عصره.
ومنهم : إسحق بن يحيى بن جرير له دار مقصودة ب #صنعاء وأغلب الظن أن المذكور هنا هو نفس #المؤلف وقد أورد اسمه بصيغة المخبر عنه. فيكون المؤلف أحد أعيان المشار إليهم ويدلك على ذلك حديثه عن أعيان عصره حديث الندّ للند. وكذا اقتضاب عباراته وتعاليه عن صغائر الأمور.
أمّا عن حياة المؤلف فليس بين أيدينا ما يعرفنا بملمح سوى سرده للأحداث التي عاصرها وأغلب الظن انه ركز على الفترة التي أدركها فأوفاها نصيبها من الشرح والبحث وهي في الغالب تقع ما بين سنتي ٣٧٥ وسنة ٤٢٦ ه ،
ونجد في تاريخه أيضا إفادة أخرى تعلمنا أنه عاش إلى سنة ٤٤٣ وذلك أثناء حديثه عن مساجد #صنعاء ولا أظنه تجاوز النصف الأول من القرن الخامس فيكون بهذا أسبق من #الرازي مؤلف تاريخ صنعاء في الزمن ، وهذا ما يفسر لنا عدم رجوع المؤلف إلى كتاب #الرازي في تاريخ صنعاء والله أعلم.
#تاريخ_صنعاء ل #إبن_جرير
هذا الكتاب يعد أقدم كتب تاريخ #صنعاء واليمن عامة كما أسلفنا. وهو أول كتاب يصلنا في #الحوليات التاريخية التي عرفناها عند من أتى من بعده وهو أقدم من كتاب #عمارة المسمى ب #المفيد في تاريخ #زبيد.
وعلى الرغم من قدمه لم نجد من أشار إليه سوى ذلك التنويه اليتيم
6
#إدام_القوت
الحمد لله حمد من ردّ أمره إليه ، ولجأ في مهماته عليه ، والصّلاة والسّلام على سيّدنا محمّد أفضل الخلق لديه ، وعلى آله وصحبه وسائر ذويه.
من عبد خائف من مولاه ، الحقير عبد القادر بن محمّد #الحبشي إلى إخوانه وأصحابه في الله السّادة الأشراف آل جعفر بن أحمد بن زين الحبشي ، وكذلك محب أهل البيت عبد الله بن سعيد بن سمير .. سلك الله بهم إلى الطّريق السّديدة ، ودلّهم على الأفعال الحميدة وإيّانا آمين.
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، صدرت الأحرف من الغرفة والموجب ـ يا سادتي وأنت يا محب عبد الله ـ أنّ هذا أمر جرى في جنابنا وردّينا أمرنا إلى مولانا إخمادا للشرور وتقييدا للمحتري من الأشرار ، ومعاملة مع عالم خفيات الأسرار ، الّذي لا تضيع المعاملة لديه ، والّذي كلّ شيء تحت حكمه وبين يديه ، وبعد :
إنّ #السادة يا محب عبد الله يتكلّمون بكلام قبيح ما يقال في البلدان ، ويقولون : عاد نحن مرادنا منه الشّريعة ، وكسر الشريعة وسار إلى #سيئون خوف من طلّاب الشّريعة ، ونحن سرنا إلى سيئون من القيل والقال على أنفسنا وقلوبنا ممّا جرى فينا من الأمور الشّنيعة ، وجاؤوا لنا وسائط الله أعلم هل هم من طرف السّادة؟ أو هم حق فضول منهم؟ وقلنا نحن قد عفينا في الحقّ الّذي لنا ولا نحن طالبين حق من السّادة ، وطرّبنا في السّوق أنّ كلا معذور من القبائل ووجهه أبيض من الّذي حضروا والّذي هم شالّين عنّا على أنفسهم ، وفي وجيههم اعذرناهم ومرادنا السّكون لنا ودحر للسّادة حسبما حضر الولد جعفر بن هاشم ، وما قد بلغكم ، وبعد أن #السادة بقي يصدر منهم كلام فينا ويزعمون أنّهم طالبين نحن الحقّ ، وبعد جاء لنا واحد من أهل الفضل وقال : ما يمكن ما تعطي الحقّ السّادة في هذا الكلام الشّنيع ، إن كان السّادة مطالبين .. نحن فيما يقولون الوعد منهم ، وحيث أرادوا قريب أو بعيد وموفين لهم الحقّ في هذا الأمر وربّما وفّينا شيء من هذا الكلام ولا حد عالم به ، ونحن مصرّين على فاحشة وإن لم يكن عندنا حق للسّادة ولا فينا شيء من هذا الكلام ، وهذا إلّا بهتان ولغو وافتراء على الله ؛ فالأمور كلّها إلى الله ، (اللهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ
الحمد لله حمد من ردّ أمره إليه ، ولجأ في مهماته عليه ، والصّلاة والسّلام على سيّدنا محمّد أفضل الخلق لديه ، وعلى آله وصحبه وسائر ذويه.
من عبد خائف من مولاه ، الحقير عبد القادر بن محمّد #الحبشي إلى إخوانه وأصحابه في الله السّادة الأشراف آل جعفر بن أحمد بن زين الحبشي ، وكذلك محب أهل البيت عبد الله بن سعيد بن سمير .. سلك الله بهم إلى الطّريق السّديدة ، ودلّهم على الأفعال الحميدة وإيّانا آمين.
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، صدرت الأحرف من الغرفة والموجب ـ يا سادتي وأنت يا محب عبد الله ـ أنّ هذا أمر جرى في جنابنا وردّينا أمرنا إلى مولانا إخمادا للشرور وتقييدا للمحتري من الأشرار ، ومعاملة مع عالم خفيات الأسرار ، الّذي لا تضيع المعاملة لديه ، والّذي كلّ شيء تحت حكمه وبين يديه ، وبعد :
إنّ #السادة يا محب عبد الله يتكلّمون بكلام قبيح ما يقال في البلدان ، ويقولون : عاد نحن مرادنا منه الشّريعة ، وكسر الشريعة وسار إلى #سيئون خوف من طلّاب الشّريعة ، ونحن سرنا إلى سيئون من القيل والقال على أنفسنا وقلوبنا ممّا جرى فينا من الأمور الشّنيعة ، وجاؤوا لنا وسائط الله أعلم هل هم من طرف السّادة؟ أو هم حق فضول منهم؟ وقلنا نحن قد عفينا في الحقّ الّذي لنا ولا نحن طالبين حق من السّادة ، وطرّبنا في السّوق أنّ كلا معذور من القبائل ووجهه أبيض من الّذي حضروا والّذي هم شالّين عنّا على أنفسهم ، وفي وجيههم اعذرناهم ومرادنا السّكون لنا ودحر للسّادة حسبما حضر الولد جعفر بن هاشم ، وما قد بلغكم ، وبعد أن #السادة بقي يصدر منهم كلام فينا ويزعمون أنّهم طالبين نحن الحقّ ، وبعد جاء لنا واحد من أهل الفضل وقال : ما يمكن ما تعطي الحقّ السّادة في هذا الكلام الشّنيع ، إن كان السّادة مطالبين .. نحن فيما يقولون الوعد منهم ، وحيث أرادوا قريب أو بعيد وموفين لهم الحقّ في هذا الأمر وربّما وفّينا شيء من هذا الكلام ولا حد عالم به ، ونحن مصرّين على فاحشة وإن لم يكن عندنا حق للسّادة ولا فينا شيء من هذا الكلام ، وهذا إلّا بهتان ولغو وافتراء على الله ؛ فالأمور كلّها إلى الله ، (اللهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ
أَعْمالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ) ولا نقول إلّا ما قاله الصّابرون : : (إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ) و (إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ) وهو حسبنا ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم ، ولنا أسوة بمن مضى من #سادتنا #العلويّين كما قال سيدنا عبد الله #الحداد [في «ديوانه» ١٢٧ من الرّمل] :
بهتونا بمقال سيّء
كانت الأحرى به لو أبصرت
قد حلمنا وصفحنا عنهم
وبذا أسلافنا قد أخبرت
و (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلاً)
ومن أجل الأمور الذي دخل في خواطر السادة من طرفها ، يشهد الله علينا وملائكته : أنا ما طلبناها ولا دوّرنا لها غير جاءت نحن من غير طلب. انتهى الموجود من الكتاب.
وقد حذفت منه آيات وحديثا لا تكثر فيها مناسبة الموضوع ، وفي الكتاب أغلاط حتى في الآيات تعرف بالفهم والذّوق (١) ، والله أعلم.
قال سيّدي الأستاذ الأبرّ #عيدروس بن عمر :
وكانت للحبيب عبد القادر المذكور أمور غريبة من الرّياضات والخلوات ، وله أربعينيّات متعدّدة.
وربّما تخلّف عن شهود الجمعة ؛ لأنّ الله كشف له عن أحوال النّاس الباطنة ، فيراهم في صور معانيهم. حتّى دعا له الحبيب حسن بن صالح #البحر فستر الله ذلك عنه.
ومنهم #السّادة الأجلّاء : عيدروس بن عبد الرّحمن بن عيسى #الحبشيّ. وولداه : العلّامة الجليل محمّد بن عيدروس ، المتوفّى بها سنة (١٢٤٧ ه). وأخوه العلّامة الإمام عمر بن عيدروس ، المتوفّى بها سنة (١٢٥٠ ه) .. مناهل علوم ، ومفاتح فهوم ، وقرّات عيون ، وآحاد هي المئون ، وصفاء كأنّما أخلصته القيون :
لهم سرّة المجد التّليد وسرّه
ومحض المعالي فيهم والمناقب (٢)
______
(١) وقد أصلحنا الآيات القرآنية.
(٢) البيت من الطويل ، وهو للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٩٠).
620
بهتونا بمقال سيّء
كانت الأحرى به لو أبصرت
قد حلمنا وصفحنا عنهم
وبذا أسلافنا قد أخبرت
و (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلاً)
ومن أجل الأمور الذي دخل في خواطر السادة من طرفها ، يشهد الله علينا وملائكته : أنا ما طلبناها ولا دوّرنا لها غير جاءت نحن من غير طلب. انتهى الموجود من الكتاب.
وقد حذفت منه آيات وحديثا لا تكثر فيها مناسبة الموضوع ، وفي الكتاب أغلاط حتى في الآيات تعرف بالفهم والذّوق (١) ، والله أعلم.
قال سيّدي الأستاذ الأبرّ #عيدروس بن عمر :
وكانت للحبيب عبد القادر المذكور أمور غريبة من الرّياضات والخلوات ، وله أربعينيّات متعدّدة.
وربّما تخلّف عن شهود الجمعة ؛ لأنّ الله كشف له عن أحوال النّاس الباطنة ، فيراهم في صور معانيهم. حتّى دعا له الحبيب حسن بن صالح #البحر فستر الله ذلك عنه.
ومنهم #السّادة الأجلّاء : عيدروس بن عبد الرّحمن بن عيسى #الحبشيّ. وولداه : العلّامة الجليل محمّد بن عيدروس ، المتوفّى بها سنة (١٢٤٧ ه). وأخوه العلّامة الإمام عمر بن عيدروس ، المتوفّى بها سنة (١٢٥٠ ه) .. مناهل علوم ، ومفاتح فهوم ، وقرّات عيون ، وآحاد هي المئون ، وصفاء كأنّما أخلصته القيون :
لهم سرّة المجد التّليد وسرّه
ومحض المعالي فيهم والمناقب (٢)
______
(١) وقد أصلحنا الآيات القرآنية.
(٢) البيت من الطويل ، وهو للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٩٠).
620
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
الداعي (١) ، وممن وصل إليها من دعاة الدولة أبو عبد الله #الشيعي صاحب الدعوة #العلوية ب #المغرب ،
وفيها قرأ علي بن محمد #الصليحي في صباه ، وهي دار دعوة اليمن.
وكان هذا علي (٢) #بن_الفضل #الداعي ، غلب على جبل #المذيخرة ، وخطب فيه للدعوة #العلوية سنة أربع وتسعين ومائتين (٣) ، ثم استرجعه منه أصحاب أسعد بن #أبي_يعفر ، ثم عاد إلى أصحاب الداعي علي بن الفضل ثانية.
وفي ملك أسعد بن أبي يعفر جبل #شبام ، وهو منيع جدا ، وفيه قرى ومزارع ، وجامع كبير ، وهو عمل مستقل بنفسه ، ويرتفع منه #العقيق و #الجزع (٤) ، وهي حجارة معساة (٥) ، فإذا عملت ظهرت جوهرها.
وممن امتنع من عمال أبي الجيش #بن_زياد ، سليمان بن طرف ، صاحب #عثر وهو من ملوك #تهامة ، وعمله مسيرة سبعة أيام ، في عرض يومين. وهو من #الشرجة إلى #حلي ، ومبلغ ارتفاعه (٦) في السنة خمس مئة ألف دينار (٧). وكان مع امتناعه من الوصول إلى ابن زياد (٨) ، يخطب له ، ويضرب السكة على اسمه ، ويحمل إليه مبلغا من المال كل سنة ، وهدايا لا أعلم مبلغها. ويتلو لابن طرف من ملوك تهامة في الخطبة والسكة لابن زياد ، وعمل إتاوة مستقرة ، #الحرامي (٩) ، صاحب #حلي ، [وهو](١٠) دون ابن طرف في المكنة (١١). وأما الذين سلم لابن زياد من اليمن حين #طعن في
______
(١) في الأصل : محمد.
(١) في الأصل : محمد.
(٢) في الأصل : أربعين وثلاثمئة والتصحيح من الجندي : سلوك / كاي : ١٤٢ ـ ١٤٣.
(٣) العقيق خرز أحمر والجزع خرز فيه سواد وبياض ، واحدته جزعة.
(٤) من عس يعسى : غلظ وصلب.
(٥) جملة إيراده السنوي.
(٦) في خ : دينار عثرية.
(٧) المراد أنه كان لا يذهب لابن زياد ، ومع ذلك كان يخطب إليه.
(٨) والمراد أن الحرامي صاحب حلى ، كان على منوالي ابن طرف في الخطبة والسكة لابن زياد.
(٩) زيادة اقتضاها السياق.
(١٠) المكنة : القوة والشدة.
الداعي (١) ، وممن وصل إليها من دعاة الدولة أبو عبد الله #الشيعي صاحب الدعوة #العلوية ب #المغرب ،
وفيها قرأ علي بن محمد #الصليحي في صباه ، وهي دار دعوة اليمن.
وكان هذا علي (٢) #بن_الفضل #الداعي ، غلب على جبل #المذيخرة ، وخطب فيه للدعوة #العلوية سنة أربع وتسعين ومائتين (٣) ، ثم استرجعه منه أصحاب أسعد بن #أبي_يعفر ، ثم عاد إلى أصحاب الداعي علي بن الفضل ثانية.
وفي ملك أسعد بن أبي يعفر جبل #شبام ، وهو منيع جدا ، وفيه قرى ومزارع ، وجامع كبير ، وهو عمل مستقل بنفسه ، ويرتفع منه #العقيق و #الجزع (٤) ، وهي حجارة معساة (٥) ، فإذا عملت ظهرت جوهرها.
وممن امتنع من عمال أبي الجيش #بن_زياد ، سليمان بن طرف ، صاحب #عثر وهو من ملوك #تهامة ، وعمله مسيرة سبعة أيام ، في عرض يومين. وهو من #الشرجة إلى #حلي ، ومبلغ ارتفاعه (٦) في السنة خمس مئة ألف دينار (٧). وكان مع امتناعه من الوصول إلى ابن زياد (٨) ، يخطب له ، ويضرب السكة على اسمه ، ويحمل إليه مبلغا من المال كل سنة ، وهدايا لا أعلم مبلغها. ويتلو لابن طرف من ملوك تهامة في الخطبة والسكة لابن زياد ، وعمل إتاوة مستقرة ، #الحرامي (٩) ، صاحب #حلي ، [وهو](١٠) دون ابن طرف في المكنة (١١). وأما الذين سلم لابن زياد من اليمن حين #طعن في
______
(١) في الأصل : محمد.
(١) في الأصل : محمد.
(٢) في الأصل : أربعين وثلاثمئة والتصحيح من الجندي : سلوك / كاي : ١٤٢ ـ ١٤٣.
(٣) العقيق خرز أحمر والجزع خرز فيه سواد وبياض ، واحدته جزعة.
(٤) من عس يعسى : غلظ وصلب.
(٥) جملة إيراده السنوي.
(٦) في خ : دينار عثرية.
(٧) المراد أنه كان لا يذهب لابن زياد ، ومع ذلك كان يخطب إليه.
(٨) والمراد أن الحرامي صاحب حلى ، كان على منوالي ابن طرف في الخطبة والسكة لابن زياد.
(٩) زيادة اقتضاها السياق.
(١٠) المكنة : القوة والشدة.
السن. فله من #تلشرجة إلى #عدن ، طولا عشرون مرحلة وله من #غلافقة (١) إلى #صنعاء خمس مراحل.
ورأيت مبلغ ارتفاع ابن زياد ، بعد تقاصرها (٢) ، في سنة ست وستين وثلاث مئة من الدنانير ألف ألف [١٢] #عثرية (٣) ، خارجا عن ضرائب على مراكب #الهند من الأعواد المختلفة ، والمسك والكافور والعنبر (٤) والصندل والصيني ، وخارجا عن ضرائب العنبر على السواحل ب #باب_المندب ، و #عدن ، و #أبين ، و #الشحر وغير ذلك ، وخارجا عن ضرائبه على معادن #اللؤلؤ ، وعن ضرائبه على صاحب مدينة #دهلك (٥). ومن بعضها ألف رأس رقيق. منها خمس مئة وصيفة حبشية ونوبية. وكانت ملوك #الحبش من وراء البحر تهاديه وتستدعي مواصلته.
ومات #أبو_الجيش هذا سنة إحدى وسبعين وثلاث مئة (٦) ، عن طفل اسمه عبد الله ، وقيل #زياد. وتولت كفالته أخته ، #هند بنت أبي الجيش ، وعبد لأبي الجيش ، أستاذ #حبشي يدعى #رشيد (٧) ، وكان من عبيد رشيد هذا وصيف من أولاد النوبة يدعى #حسين #بن_سلامة (٨) ، وهي أمه ، وبها كان يعرف. ونشأ حسين بن سلامة (٩) هذا ، حازما عفيفا. فلما مات مولاه رشيد ، وزر لولد أبي الجيش ولأخته هند بنت أبي الجيش ، وكانت دولتهم قد تضعضعت أطرافها. وتغلبت ولاة الحصون على ما في أيديهم منها. فأقام القائد حسين بن سلامة ، يحارب أهل الجبال حتى دانوا ، ودان ابن
______
(١) كشف : ٢٤ ؛ بغية / ورقة : ٨.
(٢) في الأصل : تناصريف.
(٣) في خ : ألف ألف دينار عثرية.
(٤) في خ : والسنبل.
(٥) صفة : ٤٧ ، ٥٢.
(٦) في خ : ٣٩١ والتصحيح من الجندي [انظر حاشية : ١٣].
(٧) في خ : اسمه رشيد ، وفي الأصل : رشد.
(٨) أنباء / دار ٣٦ ؛ بغية ورقة : ١٩.
(٩) في الأصل : ونشأ هذا حسين بن سلامة.
49
ورأيت مبلغ ارتفاع ابن زياد ، بعد تقاصرها (٢) ، في سنة ست وستين وثلاث مئة من الدنانير ألف ألف [١٢] #عثرية (٣) ، خارجا عن ضرائب على مراكب #الهند من الأعواد المختلفة ، والمسك والكافور والعنبر (٤) والصندل والصيني ، وخارجا عن ضرائب العنبر على السواحل ب #باب_المندب ، و #عدن ، و #أبين ، و #الشحر وغير ذلك ، وخارجا عن ضرائبه على معادن #اللؤلؤ ، وعن ضرائبه على صاحب مدينة #دهلك (٥). ومن بعضها ألف رأس رقيق. منها خمس مئة وصيفة حبشية ونوبية. وكانت ملوك #الحبش من وراء البحر تهاديه وتستدعي مواصلته.
ومات #أبو_الجيش هذا سنة إحدى وسبعين وثلاث مئة (٦) ، عن طفل اسمه عبد الله ، وقيل #زياد. وتولت كفالته أخته ، #هند بنت أبي الجيش ، وعبد لأبي الجيش ، أستاذ #حبشي يدعى #رشيد (٧) ، وكان من عبيد رشيد هذا وصيف من أولاد النوبة يدعى #حسين #بن_سلامة (٨) ، وهي أمه ، وبها كان يعرف. ونشأ حسين بن سلامة (٩) هذا ، حازما عفيفا. فلما مات مولاه رشيد ، وزر لولد أبي الجيش ولأخته هند بنت أبي الجيش ، وكانت دولتهم قد تضعضعت أطرافها. وتغلبت ولاة الحصون على ما في أيديهم منها. فأقام القائد حسين بن سلامة ، يحارب أهل الجبال حتى دانوا ، ودان ابن
______
(١) كشف : ٢٤ ؛ بغية / ورقة : ٨.
(٢) في الأصل : تناصريف.
(٣) في خ : ألف ألف دينار عثرية.
(٤) في خ : والسنبل.
(٥) صفة : ٤٧ ، ٥٢.
(٦) في خ : ٣٩١ والتصحيح من الجندي [انظر حاشية : ١٣].
(٧) في خ : اسمه رشيد ، وفي الأصل : رشد.
(٨) أنباء / دار ٣٦ ؛ بغية ورقة : ١٩.
(٩) في الأصل : ونشأ هذا حسين بن سلامة.
49
#تاريخ_الشحر_بافقيه
وله أبيات مقطعات في الألغاز والأحاجي وقصائد مطولات يمدح بها السيد الشيخ شيخ بن عبد الله #العيدروس وغيره من وزراء #الهند رحمهالله تعالى.
فائدة مفيدة تتعلق ب #أحمد_أباد نقلتها من تاريخ (١) السيد الشريف عبد القادر بن شيخ #العيدروس رحمهالله وهي : مدينة كبيرة من مدن #الهند مشهوره قال السخاوي في ضوئه : أحمد أباد ، ومعنى أباد عمّر وكأنه قال عمارة أحمد الذي اختطها ، وهو أحمد بن محمد بن #مظفر صاحب #كجرات في سنة خمس وثلاثين وثمانمائة ، وتوفي قريبا من سبع وأربعين ، فاستقر بعده في كجرات إبنه #غياث الدين محمد فأقام إلى سنة أربع وخمسين ، فاستقر بعده إبنه قطب الدين أحمد ومات في رجب سنة ثلاث وستين ، فخلفه أخوه #داؤد وخلع بعد أيام ، فاستقر بعده أخوه أبو الفتح #محمود_شاه وهو ابن خمس عشر سنة وإقامته بأحمد أباد ، والذي اختطها جده وهو حي في سنة تسع وسبعين وهو ابن خمسين سنة انتهى كلام السخاوي.
______
(١) النور السافر : ٣٣١.
وله أبيات مقطعات في الألغاز والأحاجي وقصائد مطولات يمدح بها السيد الشيخ شيخ بن عبد الله #العيدروس وغيره من وزراء #الهند رحمهالله تعالى.
فائدة مفيدة تتعلق ب #أحمد_أباد نقلتها من تاريخ (١) السيد الشريف عبد القادر بن شيخ #العيدروس رحمهالله وهي : مدينة كبيرة من مدن #الهند مشهوره قال السخاوي في ضوئه : أحمد أباد ، ومعنى أباد عمّر وكأنه قال عمارة أحمد الذي اختطها ، وهو أحمد بن محمد بن #مظفر صاحب #كجرات في سنة خمس وثلاثين وثمانمائة ، وتوفي قريبا من سبع وأربعين ، فاستقر بعده في كجرات إبنه #غياث الدين محمد فأقام إلى سنة أربع وخمسين ، فاستقر بعده إبنه قطب الدين أحمد ومات في رجب سنة ثلاث وستين ، فخلفه أخوه #داؤد وخلع بعد أيام ، فاستقر بعده أخوه أبو الفتح #محمود_شاه وهو ابن خمس عشر سنة وإقامته بأحمد أباد ، والذي اختطها جده وهو حي في سنة تسع وسبعين وهو ابن خمسين سنة انتهى كلام السخاوي.
______
(١) النور السافر : ٣٣١.
قلت : وعاش بعد السخاوي أربعة عشر سنة وقد مر تاريخه وتولى بعده ولده مظفر ، وتولى بعده ولده السلطان #إسكندر وقتل ، ثم تولى بعده أخوه السلطان #بهادر وهو الذي بنى قلعة #سورت على يد وزيره صفر الرومي ، ثم تولى بعده ابن السلطان #مظفر ابن محمود الشهيد ، وكانت الوزراء متغلبة عليها جدا خصوصا الأخير منهما فما كان له معهم من السلطنة إلّا #الإسم والحل والعقد وجميع التصرفات للوزراء ، نظير ما وقع للخلفاء من بني العباس مع الأتراك حتى آل ذلك إلى انقراض ملكهم وزوال شوكتهم وانتقال الدولة عنهم إلى غيرهم ، فأخذ البلاد #المغول على عهد السلطان مظفر ، وقد مر تاريخ ذلك ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ،
فزالوا كأن لم يكونوا ، ولم يبق إلا آثارهم الجميلة ومآثرهم الجليلة فسبحان من يقلب الأمور ولا يتغير بتغير الدهور.
قال جامع هذا التاريخ : وفيها عزمت إلى #مكة في شهر شوال لحجة الإسلام وكانت حجة الجمعة.
وفيها (١) : توفي #قطب_شاه سلطان #فلكندة ، وكان عادلا كريما إلّا أنه كان غاليا في #التشيع رحمهالله.
______
(١) النور السافر : ٣٣٢.
427
فزالوا كأن لم يكونوا ، ولم يبق إلا آثارهم الجميلة ومآثرهم الجليلة فسبحان من يقلب الأمور ولا يتغير بتغير الدهور.
قال جامع هذا التاريخ : وفيها عزمت إلى #مكة في شهر شوال لحجة الإسلام وكانت حجة الجمعة.
وفيها (١) : توفي #قطب_شاه سلطان #فلكندة ، وكان عادلا كريما إلّا أنه كان غاليا في #التشيع رحمهالله.
______
(١) النور السافر : ٣٣٢.
427