#آية_ومعناها
📜.. ســـورة الفتح / آية ١٨
:
عن عمار الدهني، عن أبي الزبير، عن جابر عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: قول الله عز وجل:
( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ) كم كانوا؟
قال: «ألفا ومائتين»
قلت: هل كان فيهم علي (عليه السلام)؟
قال: «نعم #علي‏ سيدهم وشريفهم».
:
- ومن طريق المخالفين: ما رواه موفق بن أحمد ، في قوله تعالى: ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ) نزلت في أهل الحديبية.
قال جابر: كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة، فقال لنا النبي (صلى الله عليه وآله): «أنتم خيار أهل الأرض» فبايعنا تحت الشجرة على الموت، فما نكث أصلاً أحد إلا ابن قيس، وكان منافقاً ، وأولى الناس بهذه الآية علي بن أبي طالب (عليه السلام)، لأنه قال: وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً يعني فتح‏ خيبر، وكان ذلك على يد علي بن أبي طالب (عليه السلام).
:

📖.. البرهان في تفسير القرآن
‏t.me/Al_burhan

:

#كلامكم_نور 💡
#آية_ومعناها 📖
*الحجر آية ٧٥*
:

- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله الله عز وجل :
[( إن في ذلك لآيات للمتوسمين )]

قال :
" هم #الأئمة عليهم السلام، قال #رسول_الله صلى الله عليه وآله :
" اتقوا فراسة #المؤمن فإنه ينظر بنور الله عز وجل في قول الله تعالى :
[( إن في ذلك لآيات للمتوسمين )]

:
📖_ الكافي الشريف

t.me/Al_burhan

:
#آية_ومعناها 📖
:
- عن عقبة بن خالد قال: دخلت أنا والمعلى على أبى عبد الله عليه السلام فقال:
يا عقبة لا يقبل الله من العباد يوم القيامة الا هذا الدين الذي أنتم عليه، وما بين أحدكم وبين أن يرى ما تقر به عينيه الا ان يبلغ نفسه إلى هذه وأومأ بيده إلى الوريد ثم اتكأ ، وغمزني المعلى أن سله !
فقلت: يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله إذا بلغت نفسه إلى هذه فأي شئ يرى؟
فقال: يرى .
فقلت له بضع عشر مرة: أي شئ يرى ؟ !
فقال في آخرها: يا عقبة .
فقلت: لبيك وسعديك، فقال: أبيت الا أن تعلم؟
فقلت: نعم يا بن رسول الله إنما ديني مع دمى فإذا ذهب ديني كان ذلك ، فكيف بك يا بن رسول الله كل ساعة وبكيت ! فرق لي ، فقال: يراهما والله .
فقلت: بأبي وأمي من هما ؟
فقال: #رسول_الله و #علي_عليه السلام ، يا عقبة لن تموت نفس مؤمنة أبداً حتى يراهما .
قلت: فإذا نظر اليهما المؤمن أيرجع إلى الدنيا ؟
قال: لا مضى أمامه [ إذا نظر اليهما مضى امامه ]
فقلت له: يقولان له شيئا جعلت فداك ؟
فقال: نعم . فيدخلان جميعاً على المؤمن فيجلس رسول الله صلى الله عليه وآله عند رأسه وعلي عليه السلام عند رجليه فيكب عليه رسول الله صلى الله عليه وآله
فيقول: يا ولي الله أبشر باني رسول الله، انى خير لك مما تترك من #الدنيا ، ثم ينهض رسول الله عليه وآله السلام فيقوم علي عليه السلام حتى يكب عليه فيقول: يا ولى الله ابشر أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحبني، اما لأنفعنك .
ثم قال: اما ان هذا في كتاب الله .
قلت: جعلت فداك أين في كتاب الله ؟
قال: في #يونس:
(الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفى الآخرة) ..... إلى قوله: ( العظيم )
:

📖 تفسير العياشي ج٢
#يامحمـــــــــد #ياعـــــــلي
‏t.me/Al_burhan

.

#آية_ومعناها 📜 في #روايات #أهل_البيت عليهم السلام :
:

- عن جابر قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن تفسير هذه الآية في قول الله:
(يريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين) قال #أبو_جعفر عليه السلام:
تفسيرها في الباطن ( يريد الله ) فإنه شئ يريده ولم يفعله بعد، وأما قوله : (يحق الحق بكلماته) فإنه يعنى يحق حق #آل_محمد، واما قوله: (بكلماته) قال: كلماته في الباطن على هو كلمة #الله في الباطن، واما قوله: (ويقطع دابر الكافرين) فهم #بنو_أمية، هم الكافرون يقطع الله دابرهم ، واما قوله: (ليحق الحق) فإنه يعنى ليحق حق آل محمد حين يقوم #القائم_عليه_السلام، واما قوله: (ويبطل الباطل) يعنى القائم فإذا قام يبطل باطل بنى أمية، وذلك قوله: (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)
:

📖 تفسير العياشي / ص٥٠ /
‏t.me/Al_burhan

قـــال أمير المؤمنين عليه السَّلام:
إنَّه لا يستكملُ أحدٌ الإيمان حتَّى يعرفني كُنهَ معرفتي بالنَّورانيَّة،
فإذا عرفني بهذهِ المعرفة امتحنَ اللهُ قلبه للإيمان،
وشرحَ صدرهُ للإسلام، وصارَ عارفاً مُستبصراً،
ومَن قصَّر عن معرفةِ ذلكَ فهو شاكٌّ ومُرتاب...:
#آية_ومعناها
📖 ..الآية الـ١٥ من سورة الجاثية

عن داود بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
في قول الله عز وجل:
(" قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ‏ ")
قال: قل للذين مننا عليهم بمعرفتنا أن يُعرفوا الذين‏ لا يعلمون، فإذا عرفوهم فقد غفروا لهم».

وقد روي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
«أيام الله المرجوة ثلاثة: يوم قيام #القائم (عليه السلام)، ويوم #الكرة ، ويوم #القيامة».

📚البرهان في تفسير القرآن

#بقية_الله
#الثقافة_المهدوية

قـــال أمير المؤمنين عليه السَّلام:
إنَّه لا يستكملُ أحدٌ الإيمان حتَّى يعرفني كُنهَ معرفتي بالنَّورانيَّة،
فإذا عرفني بهذهِ المعرفة امتحنَ اللهُ قلبه للإيمان،
وشرحَ صدرهُ للإسلام، وصارَ عارفاً مُستبصراً،
ومَن قصَّر عن معرفةِ ذلكَ فهو شاكٌّ ومُرتاب...:
#آية_ومعناها
📖 ..الآية الـ١٥ من سورة الجاثية

عن داود بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
، في قول الله عز وجل:
(" قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ‏ ")
قال: قل للذين مننا عليهم بمعرفتنا أن يُعرفوا الذين‏ لا يعلمون، فإذا عرفوهم فقد غفروا لهم».

وقد وروي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
«أيام الله المرجوة ثلاثة: يوم قيام #القائم (عليه السلام)، ويوم #الكرة ، ويوم #القيامة».

📚البرهان في تفسير القرآن
#بقية_الله
#الثقافة_المهدوية

°•🍃

قـــال أمير المؤمنين عليه السَّلام:

- إنَّه لا يستكملُ أحدٌ الإيمان حتَّى يعرفني كُنهَ معرفتي بالنَّورانيَّة،
فإذا عرفني بهذهِ المعرفة امتحنَ اللهُ قلبه للإيمان، .وشرحَ صدرهُ للإسلام، وصارَ عارفاً مُستبصراً،

- ومَن قصَّر عن معرفةِ ذلكَ فهو شاكٌّ ومُرتاب...:

#آية_ومعناها
📗 ..الآية الـ 15 من سورة الجاثية

🖌..عن داود بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)

✨، في قول الله عز وجل:
(" قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ‏ ")

▫قال: قل للذين مننا عليهم بمعرفتنا أن يُعرفوا الذين‏ لا يعلمون، فإذا عرفوهم فقد غفروا لهم».

📖 وقد وروي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:

«أيام الله المرجوة ثلاثة: يوم قيام #القائم (عليه السلام)، ويوم #الكرة ، ويوم #القيامة».

📚البرهان في تفسير القرآن

📚..

#وجه_الله .
#آية_ومعناها
في #دعاء_كميل نقرأ. 👇🏻
( وبوجهك الباقي بعد فناء كُلّ شيء )

..
وجْه الله هُم #آلُ_مُحمَّد "صلوات الله عليهم"..
وهذا واضح في كلمات #العترة_الطّاهرة ..
● كما يقول إمامُنا #الصَّادق الأطهر "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في قول الله تعالى:
”كُلُّ مَن عليها فــان ◎ ويبقى وجْه ربّك ذو الجلال والإكرام“
قال "عليه السَّلام": نحن وجه الله).

..📚المناقب
#معرفة_آل_محمد
‏t.me/Al_burhan

:

📖.. #آية_ومعناها .. |🕯|

- عن سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله:
[(فليعمل عملا صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً )]
❐.. قال: العمل الصالح المعرفة بالأئمـــــة

[(ولا يشرك بعبادة ربه أحداً )]
❐.. التسليم لعلي لا يشرك معه في الخلافة من ليس ذلك له ولا هو من أهله .
:

📖.. تفسير العياشي / ج٢ص٣٥٣
#ولاية_علي_عليه السلام

‏t.me/Al_burhan .➡️

:
#آية_ومعناها
📖.. سورة #الحاقة آية (٩)
:
قوله تعالى:
( وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ )

:
- عن الحسين بن سيف بن عميرة، عن أخيه، عن منصور بن حازم، عن حمران، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقرأ: ( وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ ) قال: وَجاءَ فِرْعَوْنُ‏ يعني [الثالث ]
وَمَنْ قَبْلَهُ‏ [ الأولين ]‏ ، وَالْمُؤْتَفِكاتُ‏ [أهل البصرة] بِالْخاطِئَةِ [الحميراء] يعني عائشة».
:
قال: «وقوله تعالى: وَالْمُؤْتَفِكاتُ‏ أهل البصرة».
فقد جاء في كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) لأهل‏
البصرة: «يا أهل المؤتفكة، ائتفكت بأهلها ثلاثاً، وعلى الله تمام الرابعة».
ومعنى ائتفكت بأهلها، أي خسفت بهم.
:

📖البرهان في تفسير القرآن
‏t.me/Al_burhan

٠
#آية_ومعناها 📖
يقولُ إمامُنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" في معنى قولهِ تعالى: {إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر} قال: يعني فاطِمة "صلواتُ الله و سلامه عليها")
[تفسير القمّي]
الإمام "صلواتُ الله عليه" في الرواية أعلاه يُبيّن بشكلٍ واضح أنّ المقصود في هذه الآية هي الصدّيقة الكُبرى #فاطمة_الزهراء..
فالزهراء هي إحدى الكُبَر .. يعني هي إحدى الآيات الكُبرى
لأنّ الكُبَر جمعٌ لكبرى.. و هي الآيات الكُبرى التي ذكرها الكتاب الكريم في سُورة النجم و هو يتحدّث عن مِعراج نبيّنا الأعظم "صلّى الله عليه و آله" فيقول: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرى}

• الآيات الكبرى أو (الكُبَر) ثلاثة، و هي: المُحُمَّديَّةُ و العلويَّةُ و الفاطميَّة..
هذه هي الآيات الكُبَرى.
فقولهِ تعالى: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرَى} رأى الآيةَ العَلَويّة و الآيةَ الفاطميّة في مِعراجه..
أمَّا الآيةُ المُحَمَّديّة فإنّها هُوَ "صلّى الله عليه وآله"..
و هُم مُحمّد و مُحمّدٌ هم "صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين".
و قد أشار إلى هذهِ الآيات الكُبرى أبو طالب "صلواتُ الله عليه" في دُعائه الشريف حينَ أُصيبَ العَرب ببلاءٍ شديد و لجئوا إليه فدعا.. فكان مِمّا جاء في دُعائهِ الشريف يقول:
(إِلَهِي و سيّدي أَسْأَلُكَ بِالمُحمَّديَّةِ المَحمُودة و بالعَلويَّةِ العاليَّة و بالفاطِميَّةِ البيضاء إلَّا تَفَضَّلَتَ على تِهامَة بالرأفةِ والرحمَة...)
[روضة الواعظين]📖
٠
هذهِ هي الآيات الكبرى أو (الكُبَر) الثلاثة: (المُحمَّديَّةُ المَحمودة، و العلويَّةُ العالية، و الفاطميَّة البيضاء)
و هي الّتي تحدّث عنها إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله و سلامه عليه" في حديثه الشريف عن الديانة الحقّة مع مُحمّد بن سنان.. إذ يقول مُحمَّد ابن سِنان "رضوان الله تعالى عليه":
(كنتُ عند أبي جعفرٍ الثاني " #الإمام_الجواد صلواتُ الله عليه" فأَجريتُ اختلافَ الشيعَة - يعني تحدّثت عن اختلاف الشيعة فيما بينهم في معرفتهم بالمعصومين - فقال الإمام "عليه السلام":
(يَا مُحَمَّد - يعني ابن سنان - إنَّ الله تباركَ و تعالى لم َيزل مُتَفَرِّدَاً بوحدَانِيَّتِه،
ثُمَّ خَلَق مُحمَّداً وعليَّاً وفاطِمَة: (يعني الآيات الكُبَر..)
فَمَكَثُوا ألفَ دَهر، ثُمَّ خَلَقَ جَميعَ الأشيَاء فأشْهدهُم خَلْقهُا و أجرى طَاعَتَهُم عليهَا،
و فَوَّض أُمورها إليهُم، فَهُم يُحِلُّونَ ما يَشاءُون و يُحرّمُونَ ما يَشاءُون - تَكوينَاً و تَشريعَاً -و لن يَشاءوا إلَّا أنْ يشاءَ الله تباركَ و تعالى،
ثُمَّ قال: يَا مُحَمَّد.. هذهِ الديانَةُ الَّتي مَن تَقدَّمها مَرَق - يعني مَن رفضها و لم يتبّعها - وَ مَن تَخلَّفَ عَنها - أي من قَصَّر في هذه العقيدة- مُحِقّ، و مَن لَزِمها لَحِق - أي لَحِقَ بِنا -..)
[الكافي الشريف: ج1]📖
٠
• أمّا قوله تعالى: {نذيراً لِلبَشَر}
فالزهراء أيضاً هي نذيرٌ للبشر؛ لأنّها هي الميزان.. يرضى اللهُ لرضاها و يسخط لسخطها، و هذا هو الإنذار.
لأنّ معنى الإنذار هو أنَّك إنْ فعلتَ كذا سيكونُ كذا و إنْ لم تفعل كذا سيكونُ كذا.. هذا هو الإنذار.. فالزهراء هي نذير للبشر لأنّها هي #القيّمة على الدين.. يرضى الله لرضاها و يسخطُ لسخطها.. و لهذا تقول في خُطبتها الشريفة: (وأنا ابنةُ نذيرٍ لكم بينَ يدي عذابٍ شديد) فهي نذيرٌ كأبيها المُصطفى "صلّى الله عليه وآله".


#الثقافة_الزهرائية
#الفاطمية_الأولى

٠
📖 #آية_ومعناها
٠قال الله تعالى : [( يا أيُّها الذين آمنوا إنْ جاءَكم فاسقٌ بنبإٍ فتبيّنوا أن تُصيبوا قوماً بجهالةٍ فتُصبحوا على ما فعلتم نادمين}.
٠
📝. موطنُ الحديثِ في الشَطْر الأوّل مِن الآية الكريمة، قوله تعالى: {يا أيُّها الذين آمنوا إنْ جاءَكم فاسقٌ بنبإٍ فتبيّنوا} 👈🏻 #الآية تُخاطب الذين #آمنوا، وتتحدّثُ عن #فاسقٍ يأتيناً بنبأ، بخَبرٍ، بحديثٍ، بوثيقةٍ، بمُعطىً من المُعطيات.. الآية تقول: ( فتبيّنوا ) !
٠
👈🏻 هناك احتمال في حديث الفاسق أن يكون الفاسقُ كاذباً، وهناك احتمال أن يكون صادقاً.. ولذلك الآية قالت: {فتبيّنوا} يعني تثبّتوا وتأكّدوا.. والتبيُّن والتثبُّت يكون في #المَتن وليس في #سند_الحديث، لأنّ سند الحديث معروف أنّه فاسق.
فلابُدّ أن نبحثَ في مَضمون المَتن بما يُناسبهُ، فكُلّ مَتنٍ مِن المُتون – بغَضّ النظر أكان الحديثُ من أحاديث #مُحمّدٍ_وآل_مُحمّد أم مِن أحاديث غيرهم- كُلّ خبرٍ وكُلُّ مَتنٍ مِن المُتون نَحتاجُ في التثبُّت مِن مَضمونه وفحواه نحتاجُ إلى مجموعةٍ مِن المُفردات والمُعطيات، نحتاجُ إلى قاعدةِ معلومات تكونُ مُناسبةً لِموضوع ذلك النصّ.
👈🏻 فالآيةُ واضحة.. فاسقٌ يأتينا بنبأٍ، فإنّنا لا نردّه، وإنّما علينا أن نتأكّد مِن مضمون المَتن ، لا السند !
المنطوق يقول: أنّ الفاسق – الذي يُسمّيه الله فاسق، فهو فاسقٌ يقيناً بتقييم الله – ومع ذلك فالآية تقول لا تردّوا خبره وإنّما تبيّنوا وتثبّتوا وتحقّقوا..
٠
👈🏻 المُراد مِن #الفاسق : هو الذي لا يُؤتمنُ ولا يُمكن أن يُصدَّق في كُلّ ما ينقل، وإنّما قد يكون صادقاً.. ولذلك الآية أَمرتْ بالتبيّن.
٠
❗️ لِماذا لا يُربّى الواقع الشيعي على هذا المنطق؟
لِماذا يُقال للشيعة أنّ الفاسق لا نأخذ بخبره..؟! والله تعالى بشكلٍ واضح في القرآن يقول خُذوا بخبر الفاسق إذا تأكّدتم منه.

👈🏻 مكر أبليس يُريد مّنا أن نُثبّت #علم_الرجال كي يكون بديهةً بين أيدينا نُمزّق به #أحاديث_أهل_البيت !!
٠
٠
📝 سطور موجزة مُستفادة من مُحاضرات #الشيخ_الغزي
#ثقافة_الكتاب_والعترة
t.me/Al_burhan

٠
( ألا لاخيرَ في قِراءةٍ ليسَ فيها تدبُّر ) ⁦ 🕯
٠
📖 #آية_ومعناها في فناء #مَعرفةِ_آل_مُحمَّد
( أهلُ البيت هم وجه الله البّاقي بعد فناء كُلّ شيء )
يقولُ تعالى في كتابه الكريم:
'
« كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ۝ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ
ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ » ..
قضيّةٌ في غاية الأهميّة في هذهِ الآية ، لمنْ يفهمون قواعد #الَّلغةِ_العربيّة ، كيف تُعربون هذه الآية..؟!
(ربِّك) هُنا جاءتْ مَجرورة بالكسرة في الآية بحكم الإضافة ، فَكلمةُ (وجهُ) مُضاف ، وَ كلمةُ (ربِّك) مُضاف إليه كما ترون فهي مجرورة ، وَ (ذو) هُنا صِفة للوجه وَ ليستْ صِفة لـ (ربّك) ، لأنّ مُفردة (الوجه) في الآية مرفوعة لكونها فاعل ، وَ تعبير(ذُو) مرفوعٌ بالواو أيضــاً لأنَّه مِنْ الأسماء الخمسة.
فتعبير (ذُو الجلال) هو صِفةٌ لـ(لوجه الرّب) وَ ليستْ (للرَّب) ، لأنَّ الصّفة تتبع الموصوف في الحركة الإعرابية ، فالبَّاري تعالى جعلَ الإجلالَ وَ الإكرامَ للوجه وَ ليسَ لنفسه ، لأنَّ إجلالَ الوجه هو إجلالٌ لهُ تعالى ..
يعني أنَّ الجلال وَ الإكرام هو لـ(وجهِ الله) تعالى ، في الآية الكريمة .
'
📝 ونحنُ نقرأ في ( دعاء #الندبة الشَّريف ) :
( اَيْنَ وَجْهُ اللهِ الَّذى اِلَيْهِ يَتَوَجَّهُ الاَْوْلِياءُ )
فأهل البيتِ "صلوات الله عليهم"، وَ #إمامُ_زماننا "عليه السَّلام" هم وجْه الله تعالى الباقي بعد فنــاء كُلّ شيء..
'
📝 ونقرأ في ( دعاء #كميل ⁦(
( وَبِوَجْهِكَ الْباقي بَعْدَ فَناءِ كُلِّ شَيء )
فوجْه الله هُم آلُ مُحمَّد "صلوات الله عليهم"
وَ هذا واضح في كلماتِ العترة الطّاهرة .
'
وَ كما يقول #إمامُنا_الصَّادق الأطهر "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في قول الله تعالى:
« كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ۝ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ
ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ » ، قال "عليه السَّلام" : نحنُ #وجه_الله ) [ 📖المناقب ]
'
📝 فإذا كانَ #أهْلُ_البيت "عليهم السَّلام" هُم المعنيّون في #الآية_الكريمة ، فهم خارجون عن هذا الحُكم القُرآني في الآية : « كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ » ، وَ المُراد بتعبير [ مَنْ عَلَيْها ] أي : كُلُّ مَنٔ على صفحةِ الوُجود وَ ليسَ الأرض فقط هو فـانٍ ، إلى فنــاء وزوال .. إلّا #آلُ_مُحمَّد "صلواتُ الله عليهم" فهم خارجون عنْ هذا الحُكم ، لأنّهُم وجْهه تعالى ، وَ وجْه الله تعالى لا يفنى..
:
#ثقافة_الكتاب_والعترة
= ⁦ من برنامج الثائر الحسيني الوفي
#المختار_الثقفي 📺
#قناة_القمر_الفضائية #الشيخ_الغزي

٠
#آية_ومعناها
📖 الآية (٦٩) منْ سورة النّحل :
‹ يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ
لِلنَّاسِ › فيها وصفٌ للعسل 👈🏻 🍯
كما يُعتقد بحسبِ ظاهر الآية..!!
٠
📝 لـــــكن...! لنرى مـاذا يقول أهل البيت "عليهم السَّلام" في الشَّراب الَّذي فيه شفاءٌ للنّاس..؟!
٠
📖تفسير العياشي :
= يقولُ إمامنا صادق العترة "صلوات الله وسلامهُ عليه" في تفسير قوْلهِ تعالى : ۞ وَ أَوْحىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبٰالِ بُيُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّٰا يَعْرِشُونَ ۞ إلى قولهِ : ۞ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ۞ ، يقول :
( فَالنَّحْلُ : الْأَئِمَّةُ ، وَ الْجِبَالُ : اَلْعَرَبُ ، وَ الشَّجَرُ : اَلْمَوَالِي عَتَاقَةً ، وَ مِمَّا يَعْرِشُونَ : يَعْنِي الْأَوْلاَدَ وَ الْعَبِيدَ مِمَّنْ لَمْ يُعْتَقْ وَ هُوَ يَتَوَلَّى اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الْأَئِمَّةَ.
« وَ الثَّمَرَاتُ الْمُخْتَلِفُ أَلْوَانُهَا » : فُنُونُ الْعِلْمِ الَّذِي قَدْ يُعَلِّمُ الْأَئِمَّةُ شِيعَتَهُمْ ، « فِيهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ » يَقُولُ :
فِي الْعِلْمِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ ، وَ الشِّيعَةُ هُمُ النَّاسُ ، وَ غَيْرُهُمْ اللَّهُ أَعْلَمُ بِهِمْ مَا هُم.
قَالَ : وَ لَوْ كَانَ كَمَا يَزْعُمُ أَنَّهُ الْعَسَلُ الَّذِي يَأْكُلُهُ النَّاسُ ، إِذَنْ مَا أَكَلَ مِنْهُ وَ لاَ شَرِبَ ذُو عَاهَةٍ إِلاَّ بَرِئَ ، لِقَوْلِ اللَّهِ :
« فِيهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ » وَ لاَ خُلْفَ لِقَوْلِ اللَّهِ ، وَ إِنَّمَا الشِّفَاءُ فِي عِلْمِ الْقُرْآنِ ، لِقَوْلِهِ :
« وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ » ، فَهُوَ شِفَاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِأَهْلِهِ لاَ شَكَّ فِيهِ وَ لاَ مِرْيَةَ ، وَ أَهْلُهُ : أَئِمَّةُ الْهُدَى الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ :
« ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتٰابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا»...)

📝 فمَن أرادَ شِفــاء القُرآن ، لابُدّ أنْ يتوجَّه إلى حديثهم "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم" ، لأنّهم أهْل القُرآن ، وَ حَديثهم #تُرجمان_القرآن ، وَ عندهم خزائنهُ وَ مفاتيحهُ وأسراره ، فقط عندهم"صلوات الله وسلامهُ عليهم"، لا عند غيرهم ، فهو قُرآنهم : إنّهُ قُرآن #آل_مُحمَّد "عليهم السَّلام"، وهم أعرفُ بقرآنهم.
٠
#ثقافة_الكتاب_والعترة
#حديث_أهل_البيت
#القرآن_الكريم

قـــال أمير المؤمنين عليه السَّلام:
إنَّه لا يستكملُ أحدٌ الإيمان حتَّى يعرفني كُنهَ معرفتي بالنَّورانيَّة،
فإذا عرفني بهذهِ المعرفة امتحنَ اللهُ قلبه للإيمان،
وشرحَ صدرهُ للإسلام، وصارَ عارفاً مُستبصراً،
ومَن قصَّر عن معرفةِ ذلكَ فهو شاكٌّ ومُرتاب...:

#آية_ومعناها:
عن داود بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
، في قول الله عز وجل:
(" قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ‏ ")
قال: قل للذين مننا عليهم بمعرفتنا أن يُعرفوا الذين‏ لا يعلمون، فإذا عرفوهم فقد غفروا لهم».

وقد وروي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
«أيام الله المرجوة ثلاثة: يوم قيام #القائم (عليه السلام)، ويوم #الكرة ، ويوم #القيامة».

📚البرهان في تفسير القرآن

في #دعاء_كميل نقرأ ؛
( وبوجهك الباقي بعد فناء كُلّ شيء )

وجْه الله هُم #آلُ_مُحمَّد "صلوات الله عليهم"..
وهذا واضح في كلمات #العترة_الطّاهرة ..

● كما يقول إمامُنا #الصَّادق الأطهر "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في قول الله تعالى:
”كُلُّ مَن عليها فــان ¤ ويبقى وجْه ربّك ذو الجلال والإكرام“
قال "عليه السَّلام": نحن وجه الله).
[📚المناقب]

#وجه_الله
#آية_ومعناها
#معرفة_آل_محمد 🤍

(  ألا لاخيرَ في قِراءةٍ ليسَ فيها تدبُّر ) ‌ 🕯

📖 #آية_ومعناها  في فناء #مَعرفةِ_آل_مُحمَّد
( أهلُ البيت هم وجه الله البّاقي بعد فناء كُلّ شيء )
يقولُ تعالى في كتابه الكريم:

« كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ¤ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ
ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ » ..
قضيّةٌ في غاية الأهميّة في هذهِ الآية ، لمنْ يفهمون قواعد #الَّلغةِ_العربيّة ، كيف تُعربون هذه الآية..؟!
(ربِّك) هُنا جاءتْ مَجرورة بالكسرة في الآية بحكم الإضافة ، فَكلمةُ (وجهُ) مُضاف ،
وَ كلمةُ (ربِّك) مُضاف إليه كما ترون فهي مجرورة ،
وَ (ذو) هُنا صِفة للوجه وَ ليستْ صِفة لـ (ربّك) ،
لأنّ مُفردة (الوجه) في الآية مرفوعة لكونها فاعل ،
وَ تعبير(ذُو) مرفوعٌ بالواو أيضــاً لأنَّه مِنْ الأسماء الخمسة.
فتعبير (ذُو الجلال) هو صِفةٌ لـ(لوجه الرّب) وَ ليستْ (للرَّب) ،
لأنَّ الصّفة تتبع الموصوف في الحركة الإعرابية ،
فالبَّاري تعالى جعلَ الإجلالَ وَ الإكرامَ للوجه وَ ليسَ لنفسه ،
لأنَّ إجلالَ الوجه هو إجلالٌ لهُ تعالى ..
يعني أنَّ الجلال وَ الإكرام هو لـ(وجهِ الله) تعالى ، في الآية الكريمة .

◽ونحنُ نقرأ في ( دعاء #الندبة الشَّريف ) :
( اَيْنَ وَجْهُ اللهِ الَّذى اِلَيْهِ يَتَوَجَّهُ الاَْوْلِياءُ )
فأهل البيتِ "صلوات الله عليهم"، وَ #إمامُ_زماننا "عليه السَّلام" هم وجْه الله تعالى الباقي بعد فنــاء كُلّ شيء..

◽ونقرأ في ( دعاء #كميل ‌)
( وَبِوَجْهِكَ الْباقي بَعْدَ فَناءِ كُلِّ شَيء )
فوجْه الله هُم آلُ مُحمَّد "صلوات الله عليهم"
وَ هذا واضح في كلماتِ العترة الطّاهرة .

◽وَ كما يقول #إمامُنا_الصَّادق الأطهر "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في قول الله تعالى:
« كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ¤ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ
ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ » ،
قال "عليه السَّلام" : نحنُ #وجه_الله )
[ 📖المناقب ]

■فإذا كانَ #أهْلُ_البيت "عليهم السَّلام" هُم المعنيّون في #الآية_الكريمة ،
فهم خارجون عن هذا الحُكم القُرآني في الآية :
« كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ » ،
وَ المُراد بتعبير [ مَنْ عَلَيْها ] أي : كُلُّ مَنٔ على صفحةِ الوُجود وَ ليسَ الأرض فقط هو فـانٍ ،
إلى فنــاء وزوال .. إلّا #آلُ_مُحمَّد "صلواتُ الله عليهم" فهم خارجون عنْ هذا الحُكم ، لأنّهُم وجْهه تعالى ، وَ وجْه الله تعالى لا يفنى..

#ثقافة_الكتاب_والعترة
#الشيخ_الغزي

(  ألا لا خيرَ في قِراءةٍ ليسَ فيها تدبُّر ) 🕯

📖 #آية_ومعناها  في فناء #مَعرفةِ_آل_مُحمَّد
( أهلُ البيت هم وجه الله البّاقي بعد فناء كُلّ شيء )
يقولُ تعالى في كتابه الكريم:

« كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ¤ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ
ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ » ..
قضيّةٌ في غاية الأهميّة في هذهِ الآية ، لمنْ يفهمون قواعد #الَّلغةِ_العربيّة ، كيف تُعربون هذه الآية..؟!
(ربِّك) هُنا جاءتْ مَجرورة بالكسرة في الآية بحكم الإضافة ، فَكلمةُ (وجهُ) مُضاف ،
وَ كلمةُ (ربِّك) مُضاف إليه كما ترون فهي مجرورة ،
وَ (ذو) هُنا صِفة للوجه وَ ليستْ صِفة لـ (ربّك) ،
لأنّ مُفردة (الوجه) في الآية مرفوعة لكونها فاعل ،
وَ تعبير(ذُو) مرفوعٌ بالواو أيضــاً لأنَّه مِنْ الأسماء الخمسة.
فتعبير (ذُو الجلال) هو صِفةٌ لـ(لوجه الرّب) وَ ليستْ (للرَّب) ،
لأنَّ الصّفة تتبع الموصوف في الحركة الإعرابية ،
فالبَّاري تعالى جعلَ الإجلالَ وَ الإكرامَ للوجه وَ ليسَ لنفسه ،
لأنَّ إجلالَ الوجه هو إجلالٌ لهُ تعالى ..
يعني أنَّ الجلال وَ الإكرام هو لـ(وجهِ الله) تعالى ، في الآية الكريمة .

◽ونحنُ نقرأ في ( دعاء #الندبة الشَّريف ) :
( اَيْنَ وَجْهُ اللهِ الَّذى اِلَيْهِ يَتَوَجَّهُ الاَْوْلِياءُ )
فأهل البيتِ "صلوات الله عليهم"،
وَ #إمامُ_زماننا "عليه السَّلام" هم وجْه الله تعالى الباقي بعد فنــاء كُلّ شيء..

◽ونقرأ في ( دعاء #كميل ‌)
( وَبِوَجْهِكَ الْباقي بَعْدَ فَناءِ كُلِّ شَيء )
فوجْه الله هُم آلُ مُحمَّد "صلوات الله عليهم"
وَ هذا واضح في كلماتِ العترة الطّاهرة .

◽وَ كما يقول #إمامُنا_الصَّادق الأطهر "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في قول الله تعالى:
« كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ¤ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ
ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ » ،
قال "عليه السَّلام" : نحنُ #وجه_الله )
[ 📖المناقب ]

■فإذا كانَ #أهْلُ_البيت "عليهم السَّلام" هُم المعنيّون في #الآية_الكريمة ،
فهم خارجون عن هذا الحُكم القُرآني في الآية :
« كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ » ،
وَ المُراد بتعبير [ مَنْ عَلَيْها ] أي : كُلُّ مَنٔ على صفحةِ الوُجود وَ ليسَ الأرض فقط هو فـانٍ ،
إلى فنــاء وزوال ..
إلّا #آلُ_مُحمَّد "صلواتُ الله عليهم" فهم خارجون عنْ هذا الحُكم ، لأنّهُم وجْهه تعالى ، وَ وجْه الله تعالى لا يفنى..

#ثقافة_الكتاب_والعترة
#قناة_القمر_الفضائية #الشيخ_الغزي

(  ألا لا خيرَ في قِراءةٍ ليسَ فيها تدبُّر ) 🕯

📖 #آية_ومعناها  في فناء #مَعرفةِ_آل_مُحمَّد
( أهلُ البيت هم وجه الله البّاقي بعد فناء كُلّ شيء )
يقولُ تعالى في كتابه الكريم:

« كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ¤ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ
ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ » ..
قضيّةٌ في غاية الأهميّة في هذهِ الآية ، لمنْ يفهمون قواعد #الَّلغةِ_العربيّة ، كيف تُعربون هذه الآية..؟!
(ربِّك) هُنا جاءتْ مَجرورة بالكسرة في الآية بحكم الإضافة ، فَكلمةُ (وجهُ) مُضاف ،
وَ كلمةُ (ربِّك) مُضاف إليه كما ترون فهي مجرورة ،
وَ (ذو) هُنا صِفة للوجه وَ ليستْ صِفة لـ (ربّك) ،
لأنّ مُفردة (الوجه) في الآية مرفوعة لكونها فاعل ،
وَ تعبير(ذُو) مرفوعٌ بالواو أيضــاً لأنَّه مِنْ الأسماء الخمسة.
فتعبير (ذُو الجلال) هو صِفةٌ لـ(لوجه الرّب) وَ ليستْ (للرَّب) ،
لأنَّ الصّفة تتبع الموصوف في الحركة الإعرابية ،
فالبَّاري تعالى جعلَ الإجلالَ وَ الإكرامَ للوجه وَ ليسَ لنفسه ،
لأنَّ إجلالَ الوجه هو إجلالٌ لهُ تعالى ..
يعني أنَّ الجلال وَ الإكرام هو لـ(وجهِ الله) تعالى ، في الآية الكريمة .

◽ونحنُ نقرأ في ( دعاء #الندبة الشَّريف ) :
( اَيْنَ وَجْهُ اللهِ الَّذى اِلَيْهِ يَتَوَجَّهُ الاَْوْلِياءُ )
فأهل البيتِ "صلوات الله عليهم"،
وَ #إمامُ_زماننا "عليه السَّلام" هم وجْه الله تعالى الباقي بعد فنــاء كُلّ شيء..

◽ونقرأ في ( دعاء #كميل ‌)
( وَبِوَجْهِكَ الْباقي بَعْدَ فَناءِ كُلِّ شَيء )
فوجْه الله هُم آلُ مُحمَّد "صلوات الله عليهم"
وَ هذا واضح في كلماتِ العترة الطّاهرة .

◽وَ كما يقول #إمامُنا_الصَّادق الأطهر "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في قول الله تعالى:
« كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ¤ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ
ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ » ،
قال "عليه السَّلام" : نحنُ #وجه_الله )
[ 📖المناقب ]

■فإذا كانَ #أهْلُ_البيت "عليهم السَّلام" هُم المعنيّون في #الآية_الكريمة ،
فهم خارجون عن هذا الحُكم القُرآني في الآية :
« كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ » ،
وَ المُراد بتعبير [ مَنْ عَلَيْها ] أي : كُلُّ مَنٔ على صفحةِ الوُجود وَ ليسَ الأرض فقط هو فـانٍ ،
إلى فنــاء وزوال ..
إلّا #آلُ_مُحمَّد "صلواتُ الله عليهم" فهم خارجون عنْ هذا الحُكم ، لأنّهُم وجْهه تعالى ، وَ وجْه الله تعالى لا يفنى..

#ثقافة_الكتاب_والعترة
#قناة_القمر_الفضائية #الشيخ_الغزي

(  ألا لا خيرَ في قِراءةٍ ليسَ فيها تدبُّر ) 🕯

📖 #آية_ومعناها  في فناء #مَعرفةِ_آل_مُحمَّد
( أهلُ البيت هم وجه الله البّاقي بعد فناء كُلّ شيء )
يقولُ تعالى في كتابه الكريم:

« كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ¤ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ
ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ » ..
قضيّةٌ في غاية الأهميّة في هذهِ الآية ، لمنْ يفهمون قواعد #الَّلغةِ_العربيّة ، كيف تُعربون هذه الآية..؟!
(ربِّك) هُنا جاءتْ مَجرورة بالكسرة في الآية بحكم الإضافة ، فَكلمةُ (وجهُ) مُضاف ،
وَ كلمةُ (ربِّك) مُضاف إليه كما ترون فهي مجرورة ،
وَ (ذو) هُنا صِفة للوجه وَ ليستْ صِفة لـ (ربّك) ،
لأنّ مُفردة (الوجه) في الآية مرفوعة لكونها فاعل ،
وَ تعبير(ذُو) مرفوعٌ بالواو أيضــاً لأنَّه مِنْ الأسماء الخمسة.
فتعبير (ذُو الجلال) هو صِفةٌ لـ(لوجه الرّب) وَ ليستْ (للرَّب) ،
لأنَّ الصّفة تتبع الموصوف في الحركة الإعرابية ،
فالبَّاري تعالى جعلَ الإجلالَ وَ الإكرامَ للوجه وَ ليسَ لنفسه ،
لأنَّ إجلالَ الوجه هو إجلالٌ لهُ تعالى ..
يعني أنَّ الجلال وَ الإكرام هو لـ(وجهِ الله) تعالى ، في الآية الكريمة .

◽ونحنُ نقرأ في ( دعاء #الندبة الشَّريف ) :
( اَيْنَ وَجْهُ اللهِ الَّذى اِلَيْهِ يَتَوَجَّهُ الاَْوْلِياءُ )
فأهل البيتِ "صلوات الله عليهم"،
وَ #إمامُ_زماننا "عليه السَّلام" هم وجْه الله تعالى الباقي بعد فنــاء كُلّ شيء..

◽ونقرأ في ( دعاء #كميل ‌)
( وَبِوَجْهِكَ الْباقي بَعْدَ فَناءِ كُلِّ شَيء )
فوجْه الله هُم آلُ مُحمَّد "صلوات الله عليهم"
وَ هذا واضح في كلماتِ العترة الطّاهرة .

◽وَ كما يقول #إمامُنا_الصَّادق الأطهر "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في قول الله تعالى:
« كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ¤ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ
ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ » ،
قال "عليه السَّلام" : نحنُ #وجه_الله )
[ 📖المناقب ]

■فإذا كانَ #أهْلُ_البيت "عليهم السَّلام" هُم المعنيّون في #الآية_الكريمة ،
فهم خارجون عن هذا الحُكم القُرآني في الآية :
« كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ » ،
وَ المُراد بتعبير [ مَنْ عَلَيْها ] أي : كُلُّ مَنٔ على صفحةِ الوُجود وَ ليسَ الأرض فقط هو فـانٍ ،
إلى فنــاء وزوال ..
إلّا #آلُ_مُحمَّد "صلواتُ الله عليهم" فهم خارجون عنْ هذا الحُكم ، لأنّهُم وجْهه تعالى ، وَ وجْه الله تعالى لا يفنى..

#ثقافة_الكتاب_والعترة
#قناة_القمر_الفضائية #الشيخ_الغزي