#العنصرية #المناطقية #المذهبية
هي سبب حروب اليمن ومجازره ع مر الأيام
وممارسات الجنوبيين المناطقية ضد اخوانه الشماليين او الشبوانيين او الحضارم او او بعد كل الماضي والتاريخ المرووع للعنصرية والمناطقية والمذهبية غباااء وجرييمة شنعاء بحق انفسهم اولا ثم اليمن ووجوده ووحدته وسيادته وسيذكرون حين لات مناص !!؟
لكنها لاتمارس من قبل الجنوبيين فقط وللانصاف نحكي لكم قصة زميلي صاحب #إب المدرس المقييم في #ذماار قال ؛؛
صدمه لم اكن اتوقع كل ذلك الحقد والعنصرية والمناطقية والهمجية من زميلي بعد 25سنه وقدانا اعتبر نفسي ذماري ومنهم وفيهم يقول لي فقط دفاعا عن زميله هو بعد قولي كلام عادي يعبر زعلي وحنقي من زميلنا الذماري الثالث
(( شوف لاتنسى إنك #إبي وإنك هانا في #ذمار )) خمسه وعشروون سنه وهو يخفي حقده ومناطقيته وعنصريته هذا المثقف المتعلم الجامعي الذي عشنا انا وهو واكلنا عيش وملح ووو وكيف البقيه اكيييد مثله ؟؟؟!!
قلت له يااخي لاتعمم هولاء قللله ولايشكلون 30-20٪ من الذماريين هولاء فيهم جاااهلية وكفر بمله الاسلام وبرسوله ولازالت الهمجية القبلية الوثنية تحكم وتتحكم في عقلياتهم.وسلوكياتهم.وتصرفاتهم وهم سبب انهيار الدوله واشعال الحروب وتمزيق لحمة ووحدة الوطن وهم سبب فشل الحكومات.والرؤساء منذ قيام الثورة وكنا اعتقدنا ان الثورة والتعليم صحح هذه المفاهيم القذرة المقززة ولكن للاسف عقولهم متحجررة فإذا كان الدين والقران والسنة لم يؤثر فيهم فكيف تريد التعليم الركيييك يصلحهم
لكن تعال وقل لي كم واااحد من أصحاب #تعز سمع نفس الجمله نفس الموقف نفس التصرف من واحد زميل #إبي ؟؟؟!! بجد بإنصاااف
قاال والله كثييير فعلا من إب يتعاملوا بعنصريه ومناطقيه مع اخونهم ابناء وينظروا اليهم وكأنهم إسرائيليين جو يحتلوا إب !!!!؟
قلت له اذن ليست العنصريه في ذمار او أصحاب مطلع كماتسموهم ونسميهم وليست العنصريه والمناطقيه في عقول وافكار وسلوكيات الحوثة او الازيود او اصحاب صنعاء او اصحاب او اصحاب #عدن او ابناء #يافع او ابناء #أبين
العنصرية لعنة قذرة مقززة عند كثيييير من ابناء كل اليمن لازالت هي سبب الحروب والمجازر والتمزق والتشتت والمدخل السهل لاحتلال اليمن وتدميره والعنصرية كفر بواااح وحقد ومرض ينهش في روح وجسد اليمن وسيبقى حتى نصحح هذه المفاهيم والاعتقادات والعقد ويشفينا الاسلام والايمان والقران منها
وان اكرمكم عند الله اتقاكم
هي سبب حروب اليمن ومجازره ع مر الأيام
وممارسات الجنوبيين المناطقية ضد اخوانه الشماليين او الشبوانيين او الحضارم او او بعد كل الماضي والتاريخ المرووع للعنصرية والمناطقية والمذهبية غباااء وجرييمة شنعاء بحق انفسهم اولا ثم اليمن ووجوده ووحدته وسيادته وسيذكرون حين لات مناص !!؟
لكنها لاتمارس من قبل الجنوبيين فقط وللانصاف نحكي لكم قصة زميلي صاحب #إب المدرس المقييم في #ذماار قال ؛؛
صدمه لم اكن اتوقع كل ذلك الحقد والعنصرية والمناطقية والهمجية من زميلي بعد 25سنه وقدانا اعتبر نفسي ذماري ومنهم وفيهم يقول لي فقط دفاعا عن زميله هو بعد قولي كلام عادي يعبر زعلي وحنقي من زميلنا الذماري الثالث
(( شوف لاتنسى إنك #إبي وإنك هانا في #ذمار )) خمسه وعشروون سنه وهو يخفي حقده ومناطقيته وعنصريته هذا المثقف المتعلم الجامعي الذي عشنا انا وهو واكلنا عيش وملح ووو وكيف البقيه اكيييد مثله ؟؟؟!!
قلت له يااخي لاتعمم هولاء قللله ولايشكلون 30-20٪ من الذماريين هولاء فيهم جاااهلية وكفر بمله الاسلام وبرسوله ولازالت الهمجية القبلية الوثنية تحكم وتتحكم في عقلياتهم.وسلوكياتهم.وتصرفاتهم وهم سبب انهيار الدوله واشعال الحروب وتمزيق لحمة ووحدة الوطن وهم سبب فشل الحكومات.والرؤساء منذ قيام الثورة وكنا اعتقدنا ان الثورة والتعليم صحح هذه المفاهيم القذرة المقززة ولكن للاسف عقولهم متحجررة فإذا كان الدين والقران والسنة لم يؤثر فيهم فكيف تريد التعليم الركيييك يصلحهم
لكن تعال وقل لي كم واااحد من أصحاب #تعز سمع نفس الجمله نفس الموقف نفس التصرف من واحد زميل #إبي ؟؟؟!! بجد بإنصاااف
قاال والله كثييير فعلا من إب يتعاملوا بعنصريه ومناطقيه مع اخونهم ابناء وينظروا اليهم وكأنهم إسرائيليين جو يحتلوا إب !!!!؟
قلت له اذن ليست العنصريه في ذمار او أصحاب مطلع كماتسموهم ونسميهم وليست العنصريه والمناطقيه في عقول وافكار وسلوكيات الحوثة او الازيود او اصحاب صنعاء او اصحاب او اصحاب #عدن او ابناء #يافع او ابناء #أبين
العنصرية لعنة قذرة مقززة عند كثيييير من ابناء كل اليمن لازالت هي سبب الحروب والمجازر والتمزق والتشتت والمدخل السهل لاحتلال اليمن وتدميره والعنصرية كفر بواااح وحقد ومرض ينهش في روح وجسد اليمن وسيبقى حتى نصحح هذه المفاهيم والاعتقادات والعقد ويشفينا الاسلام والايمان والقران منها
وان اكرمكم عند الله اتقاكم
كثير فيهم من العلماء إلى وقتنا هذا ، وقلّما نقصوا فيما مضى عن أربعين عالما ، وبقيّة عامّتهم أخيار وصلحاء) اه
ونقل عن الشّيخ صالح بن محمّد بن أحمد عبّاد أنّه قال : (يكفينا فخرا مجاورتنا للفقيه عبد الرّحمن بن سراج ، وخاله عبد الرّحمن بن عبد الله جمّال).
وكانت صلاتهم في المسجد الّذي يقال له : #باجريدان في الغرفة ، وقد سبق في الشّحر ذكر تخرّج الشّيخ عبد الرّحمن بن سراج من مدرستها ، وقبل ذلك وبعده كان أخذه عن علماء بلاده ـ وفي مقدّمتهم : أبوه ـ كثيرا أثيرا.
وقد اضطرب الكلام في نسب آل باعبّاد بما هو مفصّل ب «الأصل» ، والأكثر على أنّهم من #بني_أميّة ،
ولكن نقل بعضهم ـ أعني آل باعبّاد ـ عن «تاريخ ابن حسّان» : (أنّ جدّ الشّيخ القديم ، وهو الشّيخ عبد الرّحمن ، خرج وثلاثة معه من الحجاز للسّياحة ، فنزلوا بالهجرين على الأمير محفوظ ، فأحبّه وزوّجه بنته ، فأولدها محمّدا والد القديم ، فلمّا شبّ ـ أعني محمّدا ـ .. جاء إلى باثور فألفى فيه باجمّال ، فخطب إليه بنته. فقال له : ما نسبك؟ فقال : #التّقوى. فزوّجه ابنته ، فأولدها عبد الله ، وعبد الرّحمن ، وعمر) اه
وهو صريح في كونهم طارئين على #حضرموت لا من صميمها ، ولماذا يعدل الشّيخ عن ذكر نسبه وهو من أشرف الأنساب؟! وعلّ له عذرا ونحن نلوم ؛ فلربّما كان المانع عن التّصريح بنسبه الخلافات #المذهبيّة ؛ فإنّها كثيرة إذ ذاك ، وهي عرضة المواربة والتّقيّة.
أمّا بنو أميّة #اليزيديّون : فقد مرّ في شبام أنّ دولتهم استمرّت بحضرموت من سنة (٢٠٦ ه) إلى سنة (٤١٢ ه) ، وكون هؤلاء من الحجاز يمنع كونهم منهم ، ولكنّ آل باعبّاد لم يدّعوا إلى #يزيد ، وإنّما ادّعوا في #آل_عثمان ، وهم موجودون إذ ذاك بالحجاز ، والبحث مستوفى ب «الأصل».
وفي «ذيل رشيدة الإخوان» لعبد الله #بكران : (أن آل باحلوان وآل باعبّاد في
ونقل عن الشّيخ صالح بن محمّد بن أحمد عبّاد أنّه قال : (يكفينا فخرا مجاورتنا للفقيه عبد الرّحمن بن سراج ، وخاله عبد الرّحمن بن عبد الله جمّال).
وكانت صلاتهم في المسجد الّذي يقال له : #باجريدان في الغرفة ، وقد سبق في الشّحر ذكر تخرّج الشّيخ عبد الرّحمن بن سراج من مدرستها ، وقبل ذلك وبعده كان أخذه عن علماء بلاده ـ وفي مقدّمتهم : أبوه ـ كثيرا أثيرا.
وقد اضطرب الكلام في نسب آل باعبّاد بما هو مفصّل ب «الأصل» ، والأكثر على أنّهم من #بني_أميّة ،
ولكن نقل بعضهم ـ أعني آل باعبّاد ـ عن «تاريخ ابن حسّان» : (أنّ جدّ الشّيخ القديم ، وهو الشّيخ عبد الرّحمن ، خرج وثلاثة معه من الحجاز للسّياحة ، فنزلوا بالهجرين على الأمير محفوظ ، فأحبّه وزوّجه بنته ، فأولدها محمّدا والد القديم ، فلمّا شبّ ـ أعني محمّدا ـ .. جاء إلى باثور فألفى فيه باجمّال ، فخطب إليه بنته. فقال له : ما نسبك؟ فقال : #التّقوى. فزوّجه ابنته ، فأولدها عبد الله ، وعبد الرّحمن ، وعمر) اه
وهو صريح في كونهم طارئين على #حضرموت لا من صميمها ، ولماذا يعدل الشّيخ عن ذكر نسبه وهو من أشرف الأنساب؟! وعلّ له عذرا ونحن نلوم ؛ فلربّما كان المانع عن التّصريح بنسبه الخلافات #المذهبيّة ؛ فإنّها كثيرة إذ ذاك ، وهي عرضة المواربة والتّقيّة.
أمّا بنو أميّة #اليزيديّون : فقد مرّ في شبام أنّ دولتهم استمرّت بحضرموت من سنة (٢٠٦ ه) إلى سنة (٤١٢ ه) ، وكون هؤلاء من الحجاز يمنع كونهم منهم ، ولكنّ آل باعبّاد لم يدّعوا إلى #يزيد ، وإنّما ادّعوا في #آل_عثمان ، وهم موجودون إذ ذاك بالحجاز ، والبحث مستوفى ب «الأصل».
وفي «ذيل رشيدة الإخوان» لعبد الله #بكران : (أن آل باحلوان وآل باعبّاد في
كثير فيهم من العلماء إلى وقتنا هذا ، وقلّما نقصوا فيما مضى عن أربعين عالما ، وبقيّة عامّتهم أخيار وصلحاء) اه
ونقل عن الشّيخ صالح بن محمّد بن أحمد عبّاد أنّه قال : (يكفينا فخرا مجاورتنا للفقيه عبد الرّحمن #بن_سراج ، وخاله عبد الرّحمن بن عبد الله #جمّال).
وكانت صلاتهم في المسجد الّذي يقال له : #باجريدان في #الغرفة ، وقد سبق في #الشّحر ذكر تخرّج الشّيخ عبد الرّحمن بن سراج من مدرستها ، وقبل ذلك وبعده كان أخذه عن علماء بلاده ـ وفي مقدّمتهم : أبوه ـ كثيرا أثيرا.
وقد اضطرب الكلام في نسب آل #باعبّاد بما هو مفصّل ب «الأصل» ، والأكثر على أنّهم من بني أميّة ، ولكن نقل بعضهم ـ أعني آل باعبّاد ـ عن «تاريخ ابن حسّان» : (أنّ جدّ الشّيخ القديم ، وهو الشّيخ عبد الرّحمن ، خرج وثلاثة معه من #الحجاز للسّياحة ، فنزلوا ب #الهجرين على الأمير #محفوظ ، فأحبّه وزوّجه بنته ، فأولدها محمّدا والد #القديم ، فلمّا شبّ ـ أعني محمّدا ـ .. جاء إلى #باثور فألفى فيه #باجمّال ، فخطب إليه بنته. فقال له : ما نسبك؟ فقال : #التّقوى. فزوّجه ابنته ، فأولدها عبد الله ، وعبد الرّحمن ، وعمر) اه
وهو صريح في كونهم طارئين على حضرموت لا من صميمها ، ولماذا يعدل الشّيخ عن ذكر نسبه وهو من أشرف الأنساب؟! وعلّ له عذرا ونحن نلوم ؛ فلربّما كان المانع عن التّصريح بنسبه الخلافات #المذهبيّة ؛ فإنّها كثيرة إذ ذاك ، وهي عرضة المواربة والتّقيّة.
أمّا بنو أميّة #اليزيديّون : فقد مرّ في #شبام أنّ دولتهم استمرّت ب #حضرموت من سنة (٢٠٦ ه) إلى سنة (٤١٢ ه) ، وكون هؤلاء من #الحجاز يمنع كونهم منهم ، ولكنّ آل #باعبّاد لم يدّعوا إلى #يزيد ، وإنّما ادّعوا في #آل_عثمان ، وهم موجودون إذ ذاك بالحجاز ، والبحث مستوفى ب «الأصل».
وفي «ذيل رشيدة الإخوان» لعبد الله بكران : (أن آل باحلوان وآل باعبّاد في
616
ونقل عن الشّيخ صالح بن محمّد بن أحمد عبّاد أنّه قال : (يكفينا فخرا مجاورتنا للفقيه عبد الرّحمن #بن_سراج ، وخاله عبد الرّحمن بن عبد الله #جمّال).
وكانت صلاتهم في المسجد الّذي يقال له : #باجريدان في #الغرفة ، وقد سبق في #الشّحر ذكر تخرّج الشّيخ عبد الرّحمن بن سراج من مدرستها ، وقبل ذلك وبعده كان أخذه عن علماء بلاده ـ وفي مقدّمتهم : أبوه ـ كثيرا أثيرا.
وقد اضطرب الكلام في نسب آل #باعبّاد بما هو مفصّل ب «الأصل» ، والأكثر على أنّهم من بني أميّة ، ولكن نقل بعضهم ـ أعني آل باعبّاد ـ عن «تاريخ ابن حسّان» : (أنّ جدّ الشّيخ القديم ، وهو الشّيخ عبد الرّحمن ، خرج وثلاثة معه من #الحجاز للسّياحة ، فنزلوا ب #الهجرين على الأمير #محفوظ ، فأحبّه وزوّجه بنته ، فأولدها محمّدا والد #القديم ، فلمّا شبّ ـ أعني محمّدا ـ .. جاء إلى #باثور فألفى فيه #باجمّال ، فخطب إليه بنته. فقال له : ما نسبك؟ فقال : #التّقوى. فزوّجه ابنته ، فأولدها عبد الله ، وعبد الرّحمن ، وعمر) اه
وهو صريح في كونهم طارئين على حضرموت لا من صميمها ، ولماذا يعدل الشّيخ عن ذكر نسبه وهو من أشرف الأنساب؟! وعلّ له عذرا ونحن نلوم ؛ فلربّما كان المانع عن التّصريح بنسبه الخلافات #المذهبيّة ؛ فإنّها كثيرة إذ ذاك ، وهي عرضة المواربة والتّقيّة.
أمّا بنو أميّة #اليزيديّون : فقد مرّ في #شبام أنّ دولتهم استمرّت ب #حضرموت من سنة (٢٠٦ ه) إلى سنة (٤١٢ ه) ، وكون هؤلاء من #الحجاز يمنع كونهم منهم ، ولكنّ آل #باعبّاد لم يدّعوا إلى #يزيد ، وإنّما ادّعوا في #آل_عثمان ، وهم موجودون إذ ذاك بالحجاز ، والبحث مستوفى ب «الأصل».
وفي «ذيل رشيدة الإخوان» لعبد الله بكران : (أن آل باحلوان وآل باعبّاد في
616
مصادرة #المساجد مصادرة للهوية والثقافة والتاريخ مصادرة لروح المدينة ومصادرة لمشاعر أبنائها وقلب للمعتقدات وتحويل وتحوير للسلوك
والأخطر من كل ذلك هو بعث وغرس وتجديد #المذهبية والنزعات والحروب المذهبية وصب الغاز والبترول والديزل والجاز على #النااااار التي ستحرق اول ماتحرق المصادرين منعدمي وعديمي الاصل والهويه والتاريخ
((#الخبر
بشرى لانصار المجلس الانتقالي تم السيطرة امس علي مسجد بانصير احد المساجد التاريخية لشافعية الجنوبية في عدن ولم يبقى غير مسجد العيدروس فقط حاجز ضد قيام الدولة الجنوبية
ان لم يتحقق بالسلم سيتم تنفيذ فتوى المسؤال الأمني التابع للمجلس الانتقالي الجنوبي السعدي بهدم المسجد بدعوى الشركية....!
ونبشركم لن يأتي الجنوب الا بالقضاء على الشافعية وتشريدهم من أرضهم ونزع مساجدهم ودور عبادتهم بالقوه...
الاخوة في المجلس الانتقالي هل نشر الوهابية وتدمير النسيج الاجتماعي بزرع بذور الفتنه الطائفية هو هدف سامي من ضمن مشاريعكم السياسية في الجنوب
دمرتم مسجد الحامد ومنحتوه للوهابية واخذتم مسجد ابان ومنحتوه للوهابية بالقوة....!
هذه مساجدنا التاريخية منذ ما يقارب الالف سنه وهي شافعية المذهب لم تتجرى جميع القوى منذ ازمنه طويلة على المساس بها وبشافعيتها...
نحن الشافعية أصبحنا هدف للقضاء علينا ومحو وجودنا التاريخي في عدن
الاخوة في المجلس الانتقالي وهبنة المجتمعات المحلية في مناطق سيطرتكم شئ مخيف ويبشر بكارثة حقيقة
وفي الاخير:
دور عبادتنا ومذاهبنا وفكرنا ومعتقداتنا خط أحمر اتمنى مراجعة حساباتكم على الأرض لأنها مكلفه عليكم وعلينا.
والسلام ...
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم))
والأخطر من كل ذلك هو بعث وغرس وتجديد #المذهبية والنزعات والحروب المذهبية وصب الغاز والبترول والديزل والجاز على #النااااار التي ستحرق اول ماتحرق المصادرين منعدمي وعديمي الاصل والهويه والتاريخ
((#الخبر
بشرى لانصار المجلس الانتقالي تم السيطرة امس علي مسجد بانصير احد المساجد التاريخية لشافعية الجنوبية في عدن ولم يبقى غير مسجد العيدروس فقط حاجز ضد قيام الدولة الجنوبية
ان لم يتحقق بالسلم سيتم تنفيذ فتوى المسؤال الأمني التابع للمجلس الانتقالي الجنوبي السعدي بهدم المسجد بدعوى الشركية....!
ونبشركم لن يأتي الجنوب الا بالقضاء على الشافعية وتشريدهم من أرضهم ونزع مساجدهم ودور عبادتهم بالقوه...
الاخوة في المجلس الانتقالي هل نشر الوهابية وتدمير النسيج الاجتماعي بزرع بذور الفتنه الطائفية هو هدف سامي من ضمن مشاريعكم السياسية في الجنوب
دمرتم مسجد الحامد ومنحتوه للوهابية واخذتم مسجد ابان ومنحتوه للوهابية بالقوة....!
هذه مساجدنا التاريخية منذ ما يقارب الالف سنه وهي شافعية المذهب لم تتجرى جميع القوى منذ ازمنه طويلة على المساس بها وبشافعيتها...
نحن الشافعية أصبحنا هدف للقضاء علينا ومحو وجودنا التاريخي في عدن
الاخوة في المجلس الانتقالي وهبنة المجتمعات المحلية في مناطق سيطرتكم شئ مخيف ويبشر بكارثة حقيقة
وفي الاخير:
دور عبادتنا ومذاهبنا وفكرنا ومعتقداتنا خط أحمر اتمنى مراجعة حساباتكم على الأرض لأنها مكلفه عليكم وعلينا.
والسلام ...
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم))