#إدام_القوت

ولمّا كان #الهاجريّ أدناهم إلى #شبام مع قلّة المال والرّجال .. جعل إليه #الخفارة ، فكلّ من أخذ منه شفرة أو نحوها .. أمن بها ومرّ على رؤوس العفاريت. قتل في سنة (١٣٠٨ ه‍) بعد أن :
ملأ الزّمان جرائحا ومنائحا
خبطا ببؤسى في الرّجال وأنعم (١)
فغدت عرانين العلا وأكفّها
من بين أجدع بعده أو أجذم 
وسبب قتله (٢) : أنّ أحد آل كدّه أخذ عذق خريف (٣) من نخيلهم فقتلوه ، فكبر عليهم قتل ولدهم في عذق خريف ولا سيّما بعدما عيّرهم سماسرة #شبام ، فكمنوا من اللّيل على مقربة من الشّعب ، وفي الصّباح أطلقوا عليه البنادق ، فخرج عليهم عائظ بأصحابه وأردى منهم اثنين واستلبوهما ، ولمّا كادوا يصلون مسيال سر الفارق بين ذي أصبح وبحيره .. كفّ عنهم ، وكان الصواب فيما فعل ، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم لسلمة بن الأكوع : «ملكت #فأسجح» (٤).
ولكن أحد أصحابه كان شريرا مع منافسته له ، فقال له : تريد القهوة عند #غصون؟ وهي امرأة عائظ من آل عامر أصحاب آل كدّه ، فحمي ، وتقدّم بهم ، وقد تستّر آل كدّه بأشجار الأراك وأكوام الرّمل ، وجاءتهم نجدة آل محمّد بن عمر ، فأصلوهم نارا حامية ، فعمد عائظ وأصحابه إلى السّلاح الأبيض.
وما زالوا يتناحرون حتّى حجز بينهم #السّيّدان عبد الله بن حسن بن صالح #البحر ، وعيدروس بن حسين #العيدروس ، ولكن بعد ما قتل من آل كدّه وآل محمّد بن عمر سبعة ، ومن آل جعفر بن طالب ثلاثة عشر قتيلا وثلاثون جريحا.
وكانت الحادثة المذكورة على مقربة من #هدّامه ، كما مرّ فيها.
وعظم المصاب على #آل_كثير بمقتل #عائظ واصطكّت بعده ركبهم ، وتخاذلت
______
(١) البيت من الكامل وهو للشّريف الرّضيّ في «ديوانه» (٢ / ٢٩٠) بتحريف بسيط.
(٢) أي : عائظ بن سالمين.
(٣) العذق : العنقود. الخريف : هو الرّطب من النخلة ؛ في عرف الحضارمة.
(٤) أخرجه البخاري (٣٠٤١) ، ومعنى فأسجح : أحسن وارفق.

أيديهم ، بل وعلى #يافع ؛ لأنّهم شعروا باستغناء #القعيطيّ عنهم من بعده.
ولمّا قتل عائظ بن سالمين .. وقع رداؤه على عبيد صالح بن سالمين بن عبد الله بن سعيد ، وهو ابن أخيه ، وكان مديد القامة ، كبير الهامة.
سبط البنان إذا احتبى في مجلس 
فرع الجماجم والرّجال قيام (١)
ومعنى سباطة البنان هنا : طولها لا سماحها ، وكان قويّ العارضة ، يخلط الجدّ بالهزل ، فيتّقي الرّؤساء لسانه ، ولا يبقى لأحد معه كلام ؛ لأنّه لا يتّقي العوراء فيه ، ولم يكن له همّ بعد عمّه إلّا تغيير تلك السياسة ، ومصالحة #القعيطيّ ، فغزا #شبام بآل كثير ، فأنذر بهم ريّس بن محمّد الملقّب عبلّه عن أمره ـ فيما يقال ـ لتتمهّد له الوساطة في ذلك ، وكانت النّهاية : انبرام #الصّلح.
والأخبار في ذلك والماجريات بين السّيّد حسين بن حامد #المحضار وعبيد صالح وبيني وبينهم طويلة ، وفي «الأصل» منها الشّيء الكثير.
وهو أقوى من عمّه عائظ في الحجّة ، وأهيب في المنظر ، وأرجح في الحجا ، ولكنّه أقلّ منه في النّجدة والجود ، وقد قصر كلامه في آخر وقته ، وقلّت هيبته ، وضعفت زعامته وعجز عن أخذ ما له من ثأر عند آل عامر ، وعند آل بلّيل الّذي يلي هذا ، ومن بقايا حظّه أن مات في ستر الله في حدود سنة (١٣٥٣ ه‍) قبل أن يصل آل كثير إلى الحدّ النّهائيّ من التّخاذل والسّقوط ، وإلّا .. لحلّ به ما حلّ بهم.
ومع انتهائهم إلى القرار من المهانة ب #حضرموت .. فإنّ لهم جمعية تذكر ب #بتاوي (٢)
______
(١) البيت من الكامل ، وهو لأبي نواس في «ديوانه» (٤٠٩).
(٢) هي الجمعية الشنفرية الكثيرية ، ولها نظام ودستور وتنظيم ، مثلها مثل غيرها من الجمعيات التي قامت في جاوة. ومن أعلام آل طالب ممن امتهن الصحافة : فرج بن طالب الكثيري ، الذي كان له نشاط صحفي بارز في المهجر الحضرمي سنغافورة ، وقام بإصدار (٤) صحف خلال أربعة أعوام وهي : «القصاص» : جريدة نصف شهرية ، أصدرها باللغة العامية الحضرمية في فبراير (١٩٣٢ م) ، وتوقفت في جولاي (١٩٣٣ م).
«الشعب الحضرمي» : أيضا بالعامية الحضرمية ، بدأت بالصدور في فبراير (١٩٣٤ م) ، ولم تستمر طويلا.
606

#مجموع_بلدان_اليمن

دارم ، وأن اللحيين طهية والعدوية وأن القفا ربيعة بن حنظلة ، قلت : من #الأرنبة قال : فأنت إذا من #دارم قلت : أجل ، قال : أفمن اللباب أم من الهضاب أم من الشهاب؟ فعلمت أن اللباب عبد الله وأن الهضاب مجاشع وأن الشهاب نهشل ، قلت : من اللباب قال : فأنت إذا من بني عبد الله قلت : أجل ، قال : أفمن البيت أم من #الزوافر؟ فعلمت أن البيت بنو زرارة وأن الزوافر #الأحلاف قلت : من البيت ، قال : فأنت إذا من بني #زرارة قلت : أجل ، قال : فإن زرارة ولد عشرة حاجبا ولقيطا وعلقمة ومعبدا وخزيمة ولبيدا وأبا الحارث وعمرا وعبد مناة ومالكا فمن أيهم أنت؟
قلت : من بني #علقمة ، قال : فإن علقمة ولد شيبان ولم يلد غيره فتزوج شيبان ثلاث نسوة #مهدد بنت حمران بن بشر بن عمرو بن مرثد فولدت له يزيد ، وتزوج #عكرشة بنت حاجب بن زرارة بن عدس فولدت له المأمور ، وتزوج عمرة بنت بشر بن عمرو بن عدس فولدت له المقعد فلأيتهن أنت؟
قلت : ل #مهدد ، قال : يا بن أخي ما افترقت فرقتان بعد مدركة إلا كنت في أفضلها حتى زاحمك أخواك فإنهما أن تلدني أماهما أحب إليّ من أن تلدني أمك ، يا ابن أخي أتراني عرفتك؟
قلت : إي وأبيك وأي معرفة.

قال أبو علي : #الميس ضرب من الشجر يعمل منه الرحال ، وأرمّ القوم سكتوا ، والوشيظ الخسيس من الرجال. والصميم الخالص. انتهى ما ذكره أبو علي القالي رحمه‌الله.

(حرف الياء مع النون وما إليهما)
#يناخ : حصن في عزلة الحسام من ناحية #وصاب السافل.
#يناع : من حصون الحيمة وأعمال حراز.

(حرف الياء مع الواو وما إليهما)
بنو يوس : من قبائل #حجور.
بنو يوسف : عزلة من ناحية #الحيمة وأعمال حراز.
وبنو يوسف : عزلة من ناحية #شلف وأعمال العدين.
وبنو يوسف : مخلاف من بلاد #الحجرية وأعمال #التربة.

واليوسفيون : من ناحية #القبيطة وأعمال الحجرية.

(حرف الياء مع الهاء وما إليهما)
#اليهاقر : من قرى #الجند نسب إليها أبو الحسن علي بن أحمد #اليهاقري توفي في #بلاد_العوادر سنة ٥٥٨ ترجمه #الأهدل في تاريخه.
#يهجل : سد حميري في حقل بلاد #يريم.
#اليهودية : حصن في عزلة العرافة من بلاد #خبان وأعمال يريم.
#يهر : قصر حميري كان في بيت #حنبص من ناحية البستان ، قال نشوان بن سعيد :
أم أين ذو يهر وذو يزن وذو
بوس وذو تيح وذو الأنواح 
قال :
#يعفر #ذو_يهر بن الحارث بن أسعد بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير الأصغر.
ومن ولده علّامة حمير ونسابتها الذي أخذ عنه #الهمداني مصنف #الاكليل
وهو #أبو_نصر محمد بن عبد الله بن سعد بن عبد الله بن محمد بن وهب آل بن عوف بن يعفر بن ذي يهر الأصغر بن زيد بن شرحبيل بن أسمر بن زرعة بن شرحبيل بن وهب آل بن عوف بن يعفر ذي يهر الأكبر.
وكان أبو نصر أديبا لطيفا هرب بدينه من #القرامطة الى #صعدة وكان ساكنا بقصر جده #ذو_يهر ببيت #حنبص فأحرقه ابن أبي الملاحف #القرمطي فأقامت النار فيه أربعة أشهر ،
وأقام أبو نصر رحمه‌الله بصعدة.
ومن أولاد أبي نصر القضاة آل أبي ثور ب #وقش ولا علم لهم بعلم جدهم.
403

#تاريخ_الشحر_بافقيه

عنه بأحسن جواب ،
وله ديوان شعر يحتوي على معان ورموز لطيفة في كلام القوم ، توفي سنة ١٠١٣ ألف وثلاث عشر ، وقد نظم عام تاريخ وفاته الفقيه الأديب الأريب اللبيب حسين الزاهر الزبيدي رحمه‌الله تعالى :
فجع الوجود بموت واحد عصره 
القطب حاتم جاه أهل الجاه 
فلقد صبرت لفقده ورضيت إذ
أرخته بقضاء حول الله 
توفي رحمه‌الله ب #المخا ودفن في بيته ، ولغيره :
رزىء الإنام بموت مولى سيد
غيث الوجود بعلمه الفياض 
هو حاتم ذي الفضل حاتم أهله 
جافى الجفون لفقده الاغماض 
في جنة الفردوس حل لأجل ذا
أرخته في جنة برياض 

سنة اثنتين وثمانين

فيها : توفي الشيخ الكامل الفاضل عبد القادر بن أحمد #الفاكهي (١) المكي بمكة المشرفة ، وكان مولده في شهر ربيع الأول من عام عشرين وتسعمائة ، وله تصانيف مفيدة منها شرحان على بداية #الغزالي أحدهما أكبر من الآخر ومصنفاته كثيرة لا تنحصر وقفت منها على جملة عديدة في فنون شتى ، فلعمري أنه يشبه الجلال #السيوطي في كثرتها بحيث أنه كان يكتب على مسألة رسالة ، وله شعر حسن وهو كثير ، ومن شعره :
إن كان رفضي في محبة #حيدر
وبنيه قاطبة فإني #رافضي 
حسبي إقتدائي بالإمام مقلدي 
#الشافعي بحر العلوم الخائض
 
ومنه في القهوة :
إشرب القهوة صرفا
تجد الصفو مزاجا
واذكر الله عليها
تجد (٢) الأنس سراجا
ورأيت بخط الفقيه الصالح شيخنا جمال الدين محمد بن عبد الرحيم #الجابري رحمه‌الله قال :
اجتمعت بالشيخ عبد القادر #الفاكهي رحمه‌الله تعالى بمكة المشرفة سنة سبعين وتسعمائه ، وأمرني بكتب بعض رسائله فكتبتها وأنشدني هذين من لفظه ، وذكر أنها لجده :
______
(١) النور السافر : ٣١٦. والأعلام ٤ : ٣٦.
(٢) النور السافر «تشهد».
411

8⃣
محمد #عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش

وأخيراً فيما يتعلق بالشذوذات النحوية المشتركة بين عربية الأندلس واللهجات اليمنية التي وصفها بهنشتيدت، فإننا مقيدون بسبب قلة ما تضمه القواميس عادةً من عينات نصوص مطولة بما يكفي لتوضيح هذا المستوى من البنية اللغوية العالية. ومع ذلك فقد اكتشفنا حالة واحدة من المفعول لأجله، مثل قولهم إنسالَك ذي مْهَدريـےـه بمعنى "انسَ هذا الهراء!" (ص 1256)، والتي تشبه بعض التراكيب في عربية الأندلس، كما هو الحال في قول ابن قزمان قَبَّلتُ لَك فاشُّــفَـيْـفَة "قبلتُ على الشفتين"، وقوله فَسَ لُ تَحْت اْثِّياب بمعنى "أطلق فُساءاً تحت الثياب"، ونحو ذلك[75].
وخلاصة القول إن الروابط الصوتية والصرفية والمعجمية بين اللهجات اليمنية وتلك الخاصة بشمال إفريقيا والأندلس قوية بشكل ملحوظ ولا شك فيها، وهي تؤكد روايات المؤرخين بشأن الحضور الغالب للقبائل اليمنية بين الغزاة العرب للغرب والأندلس في القرن الثامن الميلادي. ومع ذلك فإن بعض العناصر المشتركة لا تختلف عن المواد النموذجية لشمال الجزيرة العربية فحسب، بل وتقدم رؤى حول السمات اللغوية للمجتمع العربي الجنوبي في ذلك الوقت.
يبدو أن أفراد هذا المجتمع كان يمرون بعمليات تهجين وإزالة تهجين لغوي نتيجة لاندماجهم - سواء داخل الجزيرة أو خارجها - في المجالات السياسية للإسلام، مع اعتبار الفصحى لغتهم الرسمية، واعتبار لهجات شمال الجزيرة المحاذية نسبياً لغة منطوقة معيارية.
وسرعان ما تبيّن أن الحِميرية بصفتها لغة هجينة لا تكفي للتواصل الفعّال بين المتحدثين السابقين باللغات العربية الجنوبية ولهجات شمال الجزيرة، التي سادت في النهاية في كل مكان، باستثناء المناطق الساحلية المعروفة في المَهْرَة والشِحر وجزيرة سُقطرى. لكن هذا التفوق جاء بتنازلات عَرَضَية للإرث اللغوي القديم لجنوب الجزيرة. ونعتقد أن بعض السمات التي طورتها تلك المجتمعات اليمنية الغزيرة جداً - سواء في اليمن أو التي أعيد توطينها في شمال إفريقيا - والتي تحولت ولاءاتها من اللغات العربية الجنوبية إلى الشمالية، أقول تلك السمات شكلت مجموعة من الحدود اللغوية التي لطالما ميّزت اللهجات العربية المغاربية.

#انتهى

1⃣
العصر الإسلامي في #اليمن
#كلير_هاردي_جليبر

1ظهر الإسلام في اليمن في عهد النبي محمد(ص) قبل عام 632م. وببقدوم هذا الدين من وسط الجزيرة العربية التي تتمتع بسلطة جديدة لم يلق معارضة شديدة في هذا البلد المتدهور بشدة وثقافيا والمستنزف بحقه مع الأحباش ومن ثَمّ الاحتلال الساساني. كانت اليمن عندما ولاية فارسية حقيقية حكم تحت والي فارسي الذي 628 ميسر على سلطته. قسم إلى ثلاث مناطق إدارية وهي خلاف صنعاء وخلاف الجند وخلاف حضرموت. قام معاذ بن جبل، أحد أصحاب رسول الله (ص) سمع جامع الجند على بعد 20 دقيقة من استهلاك الماء صنعاء بناء على أوامر النبي محمد (ص) حسب ما ذكره الأحاديث.
2كان سكان اليمن منقسمون إلى عدة قبائل، وهي همدان في شمال وشرق صنعاء، والأشاعرة وفرسان وبنو مجيد في الغرب على السهل الساحلي من تهامة، وحِميَّر في الجنوب، والحضارم وكندة فيموت حضر و محيط شمام، ولا، قبيلة المهرة على وشرق حضرموت. وقد يمثل هذا التنوع القبلي الرافض ليشكل من اشكال الخضوع الخارجي مرتعاً خصباً للصراعات الداخلية. فعند وفاة النبي محمد(ص)، ارتدت العديد من السلطات عن الاسلام، ولكن سرعان ما تم القضاء على الردة وكان لليمنيين الدور الفعّال في الفتوحات الله. وأدى الاهتمام المبكر بالخلفيات بأساليب البدو الحربية إلى هجرة تسجيلهم، الأمر الذي ما زال يتزايد في جميع أنحاء العالم وغير قادر على البدء والمطالبة بالاستقلال. إلا والتي حضر موتت ثرت في النهاية ومن جميع مناطق اليمن مقابل سلطة دمشق وتمت على صنعاء الكريمة 748م. غير أن الجيش الثاني آخر الخلفاء الامويين توقفوا في وجه العاصمة والذين كانوا يستعدون للتوجه إلى دمشق وقاتلهم بضراوة ولاحقهم حتى آمين.

العصر العباسي: تعدد الدويلات

3 ممارسة الولاية القضائية في بغداد (749م–1258م) إلى إعادة تركيز إزالة . ولم هذه الخلافة دوراً نشأتها. وقد تعاقب على حكم صنعاء الاربعة عشر عالمياً خلال الفترة ما بين 765م – 800م. ورفضت تهامة الاعتراف بسلطة آخرهم، مما دفع هارون الرشيد الإسرائيلي إلى إزالة الماء من الماء صنعاء من أجل فرض سلطانه عليهم. وهو ماراثون في ازدهار المدينة. عام 819م، عيّن خلفاً لهارون الرشيد، الحاكم بن سهل الساحلي. 820 م أصبحت عاصمة اليمن الجنوبية مركزا ثقافيا لايت (انظر: مساهمون ريجور). وقد تم نشرها لدولة بني زياد (818م–1018م). وأدى ظهور دولة اليعفريين في المناطق الريفية في شبام عام 847م إلى نهاية حكم الدولة العباسية في الشمال.
4تشير النصوص وعلمت الآثار الحديثة إلى أنها في هذه الفترة من مناجم الفضة في منطقة الجَبيلي تقع على بٌعد60 كيلومتراً من صنعاء (انظر المساهمين فلوريان تيريجول)، وتشغيل ما يزيد عن ثلاثين ميناءً نشطاً والتي كانت عبارة عن محطات رئيسية زالة متواعة أو مساهمين يتم تبادل مختلف الخدمات فيها، تتوزع على خط سير الطرق البحرية في البحر الأحمر والمحيط الهندي مثل عدن كما جاء عند الكٌتاب القدامى، وميناء انظر مساهم كلير هاردي جيل وأكسيل روجيل حول المسوحات الأثرية للشواطئ) وميناء الشحر “الأسعى” قديماً وقِنْا ميناء مملكة حضرموت القديمة (انظر كلير هاردي جيلبير). مطلوب إلى هذه المساهمات ميناء شَرْوَيْن وخَـيْـرِيْج وخلفيات في رأس فرتك عند ملتقى ميناء سِيَاجْرُوْس الذي يعود إلى حضارة جنوب شبه الجزيرة العربية. ولم يتم استيراد بعض المواد الخزفية من الخليج الفارسي والقادمة من المناطق الإسلامية الشمالية مثل العراق وإيران، وكذلك بدأت تصنع المواد الغذائية الهندية، كما تم استيراد الفضة والفخار والخزف من الصين. كانت المنطقة الوسطى من البلاد عبارة عن مناطق زراعية حيث تعتمد المدرجات على أنظمة الري التي تعود إلى فترة حضارة جنوب الجزيرة العربية. مزروعة بالنخيل الخضراء. وتشمل مثل التمور والقمح والبقوليات والزيتون والعنب والبرتقال والعسل. كما كانت تربى في هذه المناطق بعض الماشية كالأغنام والماعز والإبل والقليل من الأبقار. استطاع أسعد بن أبي يعفر استعادة جزء من وحدة البلاد بعد فترة شديدة عصفت بالبلاد حيث كان يتطلب منه محاربة الزيدية والقرامطة في ذلك واحد. 897 م تتخذة من صعدة عاصمة لها تارةً ومن صنعاء تارةً أخرى. وتمكنت من البقاء في اليمن ولمدة طويلة من الزمن حتى النظام الجمهوري عام 1962م. ففي عام 884م قَدِمت إلى اليمن جماعة القرامطة التي حصلت على الطائفة المشهورة والمغرضة من أصول عراقية. وأسست مؤسسة القرامطة علي بن الفضل مدينة صنعاء وطرد حاكمها اليعفري عام 906م. كما اتولى على مدينة زبيْد وحرقها في نفس العام. وهذا يعني أنه لا يوجد ماء في الماء. ومع ذلك فإن نشاطاته إلى زعزعة الدولة الزيادية وحكومة صنعاء بين اليعفريين والأئمة الزيديين. ثم دخلت في الصراع من أجل السلطة الأسرتان الفئة الأولى من الجيل الجديد وهي عائلة من العبيد ذو أصول الحبشية هناك تحكم زَبِيْد وتة (1016م–1150م) والعائلة الأخرى الصلحيين، وهي أسرة إسماعيلية كانت تسيطر على المناطق الجبلية، وتولت في بداية الأمر في صنعاء قبل أن تأخذ من مدينة جبلة في قلب اليمن الخصيب عاصمة لها. وعندما قام كان هذا ليفربول ومن ضمن له من حضرموت حتى الشحر، فعلياً تحت سلطة بني مَعْن الذين حل محلهم فيما بعد فردين من قبلية همدان. كما يتم لعبها في اليمن حيث يتم دوراً هاماً في التجارة الفاطمية الرئيسية عبر ميناء عدن. في القرن التاسع عشر برزت ثلاث أسرت هناك إلى الوصول إلى السلطة المشكلة لسبب دائمآ إلا الإبداع والصليحية وهي عائلة السليمانيين، وبنو زريع، وبنو همدان، بفترة طويلة برزت أسرة المهديين. فعندما كان الزياديون يحكمون عدن، كان الهمدانيون يرافقون إلى إقامة سلطنة في صنعاء.وتبدأ ثلاث قحطان في تريم، والدغار في شبام، والفارس في الشحر. لقد ساهمت في عزلة وغياب السلطة المركزية في صاحب حُكام حضرموت جوعاً بنوع من الاستقلالية. وساعد هذا العام في بداية التجارة البعيدة مع مناطق البيع. وقد شَرْمة قائمة حتى نهاية القرن العاشر، وهي عبارة عن ميناء مستقل بشكل تام عن وسط البلاد، ويبعد50 كم فقط عنِر عاصمة المالية وكان محطة لإفراغ السُفُن المحملة بالخزف الصيني (انظر المساهمة أكسيل روجيل: مستودع طرق التجارة البحرية في الألفية الأولى للميلاد: موقع شرمة). أما السليمانيون، فقد أسسوا دولتهم عام 1069م تقريبًا واتخذوا من حرض في شمال تهامة مركزهم. وعندما علم عبد النبي بن مهدي صوبة حَرَض بعد اكتشافه على زَبِيْد عرف تهامة قام بقتل قائد جيشهم مما دفع بالسليمانيين لطلب مساندة

* هناك جمل غريبه بعيده عن السياق والمعنى يتحمل مسئوليتها الترجمة بالذكاء الاصناعي