#علي_الفراهي


على الرغم ان ارياف ومدن الثجة في تاريخ اليمن الاسلامي الجديد ، كانت كرسي حكم الدولة اليعفرية والحاتميه ، ثم للدوله الفضليه بعد الأيوبيين ، وقبل احتلال العثمانيين لها ، ثم حكم الأئمه ، الذي ..

بزغ فجره في سنه عام 1904 ، الا ان العثمانيين ' وكذلك الامام يحيى الذي يعتبر اول من خلف العثمانيين على السيطره عليها وحكمها ، لم ..

يجعلو الثجه ، مركز لواء كمحافظه لكونها تعد من أحد المدن اليمنيه الكبيره ، واقصد ان الثجه في حكم العثمانيين ، ثم عهد او حكم الإمام يحيى كانت قضاء تابعاً لـ .."لواء تعز".. انذاك ، اما معنى قضاء ..

فهو: مصتلح يطلق لوحدة إدارية أصغر من المحافظة وأكبر من الناحية ، اي ان الثجه مركزاً لقضاء يضم ثلاث نواحي انذاك ، مع العلم ان هذا التقسيم الاداري ضل كما هو حتى عام 1948 او 1949 تقريباً ..

وهو ذلك العام نفسه ، الذي تولا فيه الإمام أحمد مكان ابيه الامام يحيى كأمير للمملكه المتوكليه ، ويجب ان لاننسى ان الثجه ، اصبحت في عهد او حكم الإمام أحمد مركز لواء حينها ، وبعد ذلك تطورت بشكل ..

ملحوظ وتدريجيا حتى بعد قيام ثورة 1962 ، لتصبح واحدة من كبرى المدن اليمنية ، حيث ان الثجه كان ولا يزال لها اسم اخر ومعروف ..

لدى الجميع يقال له ..""إب"".. ولا صحه ان إب نسبت إلى صفه ولقب الامير او الملك أبيدع الحميري ، وكل ما في الامر ان إب اسم شهر ، دائما ما تمطر فيه السماء على الثجه امطار غزيرة على غيرها ..

من البلدان اليمنيه ، بمعنى ان آب او إب هو اسم الشهر الثامن في التقويم السرياني او الآشوري الارامي السامي ، وسبب التسميه هو:،

ان هذا التقويم قد استخدم حينها في اغلب المناطق العربية مثل اليمن وسوريا والعراق وفلسطين والاردن ولبنان ، وفي الختام نرفق لكم صور لبعض مدن وارياف الثجه وقبائلها ، مع العلم ان جميع هذه الصور ..

الذي تم نقلها لكم ، تم التقاطها حينها في عام 1950 في المخادر وغيرها من المدن والارياف التابعه للثجه اي ان هذه الصور تم التقاطها قبل #75سنه من يومنا هذا تقريبا والسلام ختام . ""ودمتو بود""

تفسير نقش اجتياز الدورة المسندية التأهيلية الثانية لعام 2025 م

تفسير / وجدي بن علي #الخلاقي
تحت إشراف / #خليل بن داوود #النحوي

▪️النص بحروف خط المسند:
1- 𐩣𐩲𐩵𐩫𐩧𐩨𐩽𐩥𐩱𐩭𐩺𐩠𐩥𐩽𐩱𐩨𐩫𐩧𐩨𐩽𐩥𐩥𐩡
2- 𐩵𐩫𐩧𐩨𐩽𐩥𐩨𐩬𐩺𐩠𐩥𐩽𐩣𐩪𐩲𐩵𐩣𐩽𐩨𐩬𐩥𐩽𐩹𐩻
3- 𐩥𐩧𐩣𐩽𐩱𐩦𐩦𐩬𐩽𐩱𐩵𐩣𐩽𐩹𐩴𐩧𐩰𐩣𐩽𐩠𐩤𐩬𐩺𐩥𐩽𐩱
4- 𐩡𐩣𐩤𐩠𐩨𐩲𐩡𐩱𐩥𐩣𐩽𐩮𐩡𐩣𐩬𐩽𐩹𐩹𐩠𐩨𐩬𐩽𐩢𐩴
5- 𐩬𐩽𐩫𐩥𐩤𐩠𐩠𐩣𐩥𐩽𐩣𐩧𐩱𐩠𐩣𐩥𐩽𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠𐩽𐩨𐩣
6- 𐩪𐩱𐩡𐩠𐩥𐩽𐩡𐩭𐩣𐩧𐩠𐩣𐩥𐩽𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠𐩨𐩲𐩡𐩱𐩥
7- 𐩣𐩽𐩱𐩥𐩡𐩵𐩣𐩽𐩱𐩹𐩫𐩧𐩣𐩽𐩨𐩬𐩽𐩱𐩻𐩩𐩠𐩣𐩥𐩽𐩱
8- 𐩨𐩸𐩱𐩵𐩽𐩹𐩩𐩽𐩻𐩥𐩧𐩣𐩽𐩥𐩡𐩥𐩸𐩱𐩽𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠𐩽𐩭
9- 𐩣𐩧𐩠𐩣𐩥𐩽𐩱𐩥𐩡𐩵𐩣𐩽𐩱𐩹𐩫𐩧𐩣𐩽𐩠𐩬𐩱𐩣
10- 𐩢𐩴𐩬𐩽𐩫𐩪𐩩𐩣𐩡𐩱𐩥𐩽𐩨𐩲𐩣𐩠𐩥𐩽𐩨𐩣𐩪𐩱
11- 𐩡𐩠𐩥𐩽𐩥𐩡𐩭𐩧𐩺𐩬𐩠𐩣𐩥𐩽𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠𐩽𐩨𐩬𐩽𐩬𐩳
12- 𐩲𐩽𐩥𐩦𐩮𐩺𐩽𐩦𐩬𐩱𐩣𐩽𐩨𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠𐩨𐩲𐩡𐩱𐩥𐩣

+++++++++++++++++++++++++
▪️النص بحروف خط الجزم (متصل):
1- م ع د ك ر ب / و ء خ ي هـ و / ء ب ك ر ب / و و ل
2- د ك ر ب / و ب ن ي هـ و / م س ع د م / ب ن و / ذ ث
3- و ر م / ء ش ش ن / ء د م / ذ ج ر ف م / هـ ق ن ي و / ء
4- ل م ق هـ ب ع ل ء و م / ص ل م ن / ذ ذ هـ ب ن / ح ج
5- ن / ك و ق هـ هـ م و / م ر ء هـ م و / ء ل م ق هـ / ب م
6- س ء ل هـ و / ل خ م ر هـ م و / ء ل م ق هـ ب ع ل ء و
7- م / ء و ل د م / ء ذ ك ر م / ب ن / ء ث ت هـ م و / ء
8- ب ز ء د / ذ ت / ث و ر م / و ل و ز ء / ء ل م ق هـ / خ
9- م ر هـ م و / ء و ل د م / ء ذ ك ر م / هـ ن ء م /
10- ح ج ن / ك س ت م ل ء و / ب ع م هـ و / ب م س ء
11- ل هـ و / و ل خ ر ي ن هـ م و / ء ل م ق هـ / ب ن / ن ض
12- ع / و ش ص ي / ش ن ء م / ب ء ل م ق هـ ب ع ل ء و م

+++++++++++++++++++++++++
▪️النص بحروف خط الجزم (متصل):
1- معد كرب وأخيه أبا كرب
2- وولد كرب وأبنه مسعود بنو
3- ذثورم أششن أدم ذجرفم هقنيو
4- إيل مقه بعل أوام صلمن ذذهبن
5- حجن كوقههمو مرأهمو إيل مقه
6- بمسألهو لخمرهمو إيل مقه بعل أوام
7- أولدم أذكرم بن أثتهمو
8- أبزأد ذت ثورم ولوزء إيل مقه
9- خمرهمو أولدم أذكرم
10- هنأم حجن كستملأو بعمهو
11- بمسألهو ولخرينهمو إيل مقه بن
12- نضع وشصي شنأم بإيل مقه بعل أوام

+++++++++++++++++++++++++

▪️معاني الكلمات المستصعبة:

ذثورم ==> بنو ثور
أششن ==> أسم قبيلة الشيشان
أدم ==> رعية
حجن ==> بمقتضى
كوقههمو ==> وقه ==> أعطى ليعطيهم
مرأهمو ==> قائدهم، سيدهم
لخمرهمو ==> عبد، وهب أو منح
أثتهمو ==> زوجة، امرأة
أبزأد ==> أسم المرأة
ولوزأ ==> بمساعدة
هنأم ==> هانئين، مكتملين
حجن ==> بمقتضى
كستملأو ==> تضرعوا
ولخرينهمو ==> أنجى وحمى وخلص
نضع ==> الحقد
وشصي ==> الضغينة
شنأم ==> العدو

+++++++++++++++++++++++++

▪️المعنى العام:
- معد كرب وأخيه أبا كرب وولد كرب وابنه مسعود من فبيلة الثور الشيشان من أبناء منطقة الجرف قربوا لإيل مقه رب معبد أوام تمثال برونز بمقتضى أن يمنحهم سيدهم إيل مقه مسألتهم وليمنحهم إيل مقه رب معبد أوام الأولاد الذكور من انثته أبزأد الثورية وبمساعدة إيل مقه بعطائهم الاولاد الذكور المكتملين وتضرعوا بجاه إلههم بمسألتهم ليبعد عنهم إيل مقه الحقد والضغينة والأعداء بحق إيل مقه رب معبد أوام .

#السلوك #الجندي

و #كحل من الرجل جمع كثير من مشهوريهم #الشريف من #عكار وَابْن عطاف من #صنعاء وَابْن ياقوت من #عكار وَابْن علوان وقاسم #الدَّلال وَابْن بِلَال #الجندي و #غرق جمَاعَة مِنْهُم #الحرباتي و #الزمعري و #لؤلؤ كلابرى وَبهَادر ركنى #رندى وَتَمام ثَمَانِيَة ووالي #زيْلَعِيّ بهادر الاشرفي وَغَيره ولبث #السُّلْطَان الى نَهَار الْخَمِيس عشْرين جمادي الاولى
وَخرج من #عدن فَدخل #الدملوة مستهل جمادي الاخرة
فَلبث بهَا اياما نَحْو نصف شهر ثمَّ نزل مِنْهَا الى #الجؤه فَلبث بهَا يَسِيرا من الايام ثمَّ وصل #الْجند عشى الثُّلَاثَاء ثَانِي عشر الشَّهْر
فقصد مَسْجِد #صرب بَات بِهِ لَيْلَتَيْنِ ثمَّ نزل يَوْم الْخَمِيس ظهرا فحط بِالْقصرِ
تصل الْعلم ان #المعازبة قصدُوا قَرْيَة #الودن فَخرج اليهم جمَاعَة من اجناد #زبيد فيهم #دغشر صَاحب #البحرية الْمَشْهُورين فلحقوهم الى قرب من بلدهم وَقد كَانُوا كمنوا لَهُم خيلا ورحلا فحين توسطوا الْمَكَان خَرجُوا وَقتلُوا #دغشر واربعة مِنْهُم من #الغز وجرحوا جمَاعَة وَذَلِكَ سَابِع عشر جمادي الاخرة
وَلذَلِك الْيَوْم توفّي الشَّيْخ #سنبل الجزار اُحْدُ مَشَايِخ #العوارين
فَلَمَّا صَار السُّلْطَان ب #الجند استدعى من حبس تعز بِولد لِلْحسنِ اُحْدُ شُيُوخ #المعازبة #فوسط ب #الجند
يَوْم الْجُمُعَة وجهز السُّلْطَان بعد الْعَصْر ولبث اياما لَا يحدث شَيْئا غير الْبِلَاد #الظفرية بعسكر مِنْهُ فَقَدمهَا بعد الْعَصْر ولبث اياما لَا يحدث شَيْئا غير الاقامة بحصن #الظفر حَتَّى كَانَ يَوْم الِاثْنَيْنِ فزحف على #الْحصن وَبِه أَحْمد بن وهيب فَلم يكد يلبث ابْن وهيب بل هرب لَيْلَة الثُّلَاثَاء بلد #العربيين وَفِي صبح الثُّلَاثَاء وصل #الطواشي وَبَات بَاب السُّلْطَان مجيرا بذلك فَركب السُّلْطَان بغالب الْعَسْكَر الى أَن وصل #الدمينة وانقلب نَحْو #سير و #عميد على وَجه السّير فَلم يبت لَيْلَة الاربعاء غير الْجند وَصلى الْجُمُعَة وَوصل الامير عز الدّين صَالح بن

نَاجِي الْخَمِيس بعسكر جيد و #طبلخانه هِيَ اربعة أحمال فَلبث اياما وَعند قدومه دخل على السُّلْطَان الْقصر وَقدم فرسا وهدايا اخرى وَضربت لَهُ خيمة خَارج الْبَلَد فَخرج اليها بعد السَّلَام والحضور وَهُوَ من احسن من وصل وساطة بَين السُّلْطَان وَ #النَّاس احسنهم مُرَاعَاة لمن لَاذَ بِهِ ثمَّ انه يسْتَعْمل #سماطا كل يَوْم يَأْكُل مِنْهُ كل وَاحِد يَقْصِدهُ يعمر من حَضَره وَفِي لَيْلَة الْخَمِيس #سرق من خيمته أَشْيَاء لَا ادري حَقِيقَتهَا
وَفِي الْخَمِيس الثَّانِي من رَجَب تقدم الامير #خازندار فنبه
ثمَّ فِي يَوْم الِاثْنَيْنِ ثَانِي عشر الشَّهْر قتل عبد الْملك #قطب عبد الامير #السنبلي وَاجْتمعَ #الشفاليت وهموا بفتنة عَظِيمَة فَقَامَ الامير زعيم الدّين بالامر واقاد فرسا للسنبلي وَحين وصل بِهِ اليه قَالَ مسدلا للْعَبد الْمَقْتُول مَاذَا الْمليح كل يَوْم يقتل منا وَاحِد يعادله فرسا ثمَّ اخْتَرَطَ سَيْفه وَضرب بِهِ رجلى الْفرس فَانْقَطَعت احدهما فاستقبح ذَلِك وهرب #العَبْد الى بَيت #السنبيلي وَكَانَ على بَاب السُّلْطَان فَتقدم بَيته غاضبا فَوجدَ العَبْد قد سبقه وَأمر بكفنه وجر فريسا وَتقدم بِهِ بَاب الزعيم فحين وَصله أَمر بعض #الشفاليت أَن يعقره فاخترط سَيْفه وَضرب رجْلي الْفرس مرَارًا فَلم يقطع وَ #الْعَبْد قَائم #مكفوت فابتدر #السنبلي وَاخْتَرَطَ سَيْفه وَضرب بِهِ رجْلي الْفرس فعقره بضربة وَاحِدَة
ثمَّ اراد ان يضْرب رَقَبَة العَبْد فصاح بِهِ #الزعيم ان لَا يفعل وحنق على الْحَاضِرين حِين لم يفرعوا عَن الْفرس ثمَّ خرج مسرعا فلاطف #السنبلي بِكَلَام حسن صفي الْورْد وتصافيا وَأمر الزعيم باطلاق #العَبْد وخلع عَلَيْهِ #فوطة كَانَت عَلَيْهِ تَسَاوِي اربعين دِينَارا وَفِي اثناء شغلهمْ بذلك لقى جمَاعَة من #الشفاليت العَبْد القاتل #فَقَتَلُوهُ بِالسوقِ الْكَبِير
وطفى الشَّرّ بلطف الله ثمَّ حسن تَدْبِير الزعيم وَفِي ثَانِي ذَلِك الْيَوْم غزى السُّلْطَان بِنَفسِهِ وَادي #عميد وانتهب الْعَسْكَر مِنْهُ بِ #ذِي_السّلف جملَة من الدَّوَابّ وَفِي منتصف الشَّهْر قتل ولد #عمرَان #المفلسي مُحَمَّد مَكْنُون ظلما وعدوانا وَفِي مستهل شعْبَان جرد السُّلْطَان
1002

#إدام_القوت

يضرب به المثل ، فيقال : ( #سالمين في الخرابة)
وشرحه : أنّ آل كثير انهزموا في حرب بينهم وبين يافع ، وركبت يافع أكتافهم ، ولكنّهم لم يقدروا على خرابة كان فيها سالمين بن عبد الله هذا ، وكلّما همّوا بالهجوم عليها وقيل لهم : سالمين في الخرابة .. تراجعوا.

وخلفه ولده صالح بن سالمين ، ثمّ أخوه #عائظ بن سالمين ، وكان جمرة حرب ، شجاعا ، و #هّابا #نهّابا
لا يزال منه #آل_شبام على وجل ؛ إذ كانت غاراته تترى على ضواحيها ، وهو كما قال الأعشى [الباهليّ من البسيط] :
لا يأمن النّاس ممساه ومصبحه 
إن #يغز .. يؤذ .. وإن لم يغز ينتظر
قال الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ١ / ٣٦٩ من الطّويل] :
فقل للعدا أمنا على كلّ جانب 
من الأرض أو نوما على كلّ مرقد
فقد زال من كانت طلائع خوفه 
تعارضكم في كلّ مرعى ومورد

وبه تأطّدت دولة #آل_كثير.
وكان ذكر الصّلح بين #القعيطيّ و #آل_كثير أكبر #العار و #الغدر في أيّامه ، وهكذا تفعل #الدّعايات في تكبير الأمر وتفخيمه ،
ونظير ذلك : ما انتشرت به الدّعايات اليوم ل #فلسطين ، مع أنّ غيرها من بلاد المسلمين لا يقلّ عنها أهميّة وخطرا ، ولم يكن لها ولا معشار صدى فلسطين ؛ ك #حيدر_أباد ، والمسلمين في #الحبشة ، و #جاوة و #ليبيا وغيرها.

وأرى أن لا أمل فيمن لا يستمدّ نفوذه أو إمارته إلّا من #الأجانب ؛ لأنّهم من أعرف الخلق بشراء الضّمائر ، فلن ينصّبوا ولن يرشّحوا إلّا من يملأ هواهم ، ويتابع رضاهم ، ويتفيّأ حيثما مال ريحهم ، ويدور حيثما دارت زجاجاتهم ، حتّى لقد عزمت أن أبرق إلى #عزّام_باشا ـ لنوع تعارف بيننا ـ بما هذه صورته : إنّي لأحذّركم أن يكون جيشكم تمام العشرين ، ولكن :
تكنّفني الوشاة فأزعجوني 
فيا لله للواشي المطاع 
ولا سيّما بعد أن فسّرت لهم معناه ، وما أشير به إليه.
ومهما يكن من الأمر .. فالمستقبل كشّاف الحقائق ، والفشل مأمون ، والنّصر بشرطه مضمون ، ولكنّه بيد الله يؤتيه من يشاء ، وإنّما الواجب على #الزّعماء و #الصّحفيّين وغيرهم أن يشرحوا الوقائع ناصعة ، ويلزموا كلّ طائر عنقه ، ويذكروا المحسن بإحسانه ، والمسيء بإساءته ، وإلّا ساء الظّنّ بهم أجمعين.
ومن اللّطائف : أنّا كنّا يوما نتذاكر مساعدة فلسطين ، فقال لنا بدويّ من آل كثير ، واسمه محمّد بن سالمين : ولم هذه المساعدة؟ قلنا له : إنّ اليهود يريدون الاستيلاء على بلاد العرب.
فقال : أو ليس #النّصارى مثل #اليهود؟ وقد سعى بعضكم ـ أيّها السّادة ـ في بيع #حضرموت عليهم !؟؟
والثّمن مع ذلك منهم لا من النّصارى. فكان جوابا مسكتا.
وكان #القعيطيّ حريصا على محالفته بما شاء فلم يفعل وكيف يفعل وللدّعاية ذلك التأثير العظيم يومئذ.
وكان على سنّة العرب في إكرام الضّيفان ، ونقل الجفان ، وإغلاء الكلام ، وتوفية الذمام. وبه كان صدع آل كثير منشعبا ، ووهيهم منجبرا ، وشتّهم مجتمعا ، يسعى بذمّتهم أدناهم ، ولا تزال مطيّته مرحولة لرتق فتوقهم ، وإصلاح شؤونهم ، وهم أتبع له من الظّلّ ، وأطوع من الخاتم.

604