#مجموع_بلدان_اليمن
ومن مزارع اليمن #القرطم وزهرة #العصفر وأشجار الورد و #الكاذي وغيرهما من ذوات الروائح العطرية ، و #التتن الحمومي و #الحميري و #القات.
أما حيوانات اليمن فالابل والخيل والحمير والبقر والغنم والدجاج ونحل العسل.
ومن الطيور الوحشية الحمام في الجبال و #القماري في تهامة والجوف و #القطا في الجوف ولا يوجد في غيره ، وفي الجبال وفي أغوار الجبال #الهزار ونحوه ، والبلبل في الأغوار ، وفي الجبال #العقب وهو #الحجل ولكن الحجل في اليمن نوع آخر أكبر من الدجاج منقط الريش ، والغراب في الجبال ولا يوجد في #تهامة إلا أيام الشتاء.
ومن الحيوانات الوحشية #الظباء و #الوعول و #حمر_الوحش وهو #الوضيحي ( بقر الوحش هو الوضيحي وليس حمر الوحش ) والأرانب و #الوبر و #الضب وهو الورل و #القنفذ وتعرف ب #الشبريزة ، ومن المفترسة #النمور و #الذئاب و #الضبع والثعلب ويسمون الثعلب #الدّرن في تهامة والثعل في الجبال ، والقرود وتعرف ب #الرباح.
أما معادن اليمن ف #الحديد الذي لا نظير له في #صعدة و #العقيق ومعدن #الفضة في #الرضراض ما بين بلاد نهم وبلاد خولان العالية و #الملح في تهامة ومأرب وشبوة و #الرخام و #النورة و #الجص و #الميميا و #اللؤلؤ في البحر.
وفي جبل #أسبيل (١) من أعمال ذمار معدن #الكبريت الأصفر.
وفي سواحل #المخا والشحر من #حضرموت يوجد #العنبر الجيد.
وفي اليمن حمامات طبيعية كحمام #دمت وحمام #مرخزة من ناحية #قعطبة وحمام #حوار في بلاد #يريم وحمام علي في #آنس (٢) وحمام سليمان في جبل #اللسي (اسي) وفي أسبيل من أعمال #ذمار إلا أنه خال عن الماء ، وحمام وادي الحار في ناحية #الحجيلة (٣) من #تهامة وقد ذكرت في محلاتها.
حكى أبو علي القالي قال : وحدثنا أبو بكر رحمهالله قال : حدّثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال : قال أبو زرارة بجال بن حاجب #العلقمي من ولد
______
(١) معدن #الكبريت هو في جبل اللّسي بالقرب من اسبيل (تعليق لأخي المؤلف).
(٢) وحمام علي أيضا في الحيمة الداخلية (تعليق لأخي المؤلف).
(٣) هو حمام وادي حار في أسفل ناحية صعفان من حراز كما أفاد القاضي حسين الكهالي.
ومن مزارع اليمن #القرطم وزهرة #العصفر وأشجار الورد و #الكاذي وغيرهما من ذوات الروائح العطرية ، و #التتن الحمومي و #الحميري و #القات.
أما حيوانات اليمن فالابل والخيل والحمير والبقر والغنم والدجاج ونحل العسل.
ومن الطيور الوحشية الحمام في الجبال و #القماري في تهامة والجوف و #القطا في الجوف ولا يوجد في غيره ، وفي الجبال وفي أغوار الجبال #الهزار ونحوه ، والبلبل في الأغوار ، وفي الجبال #العقب وهو #الحجل ولكن الحجل في اليمن نوع آخر أكبر من الدجاج منقط الريش ، والغراب في الجبال ولا يوجد في #تهامة إلا أيام الشتاء.
ومن الحيوانات الوحشية #الظباء و #الوعول و #حمر_الوحش وهو #الوضيحي ( بقر الوحش هو الوضيحي وليس حمر الوحش ) والأرانب و #الوبر و #الضب وهو الورل و #القنفذ وتعرف ب #الشبريزة ، ومن المفترسة #النمور و #الذئاب و #الضبع والثعلب ويسمون الثعلب #الدّرن في تهامة والثعل في الجبال ، والقرود وتعرف ب #الرباح.
أما معادن اليمن ف #الحديد الذي لا نظير له في #صعدة و #العقيق ومعدن #الفضة في #الرضراض ما بين بلاد نهم وبلاد خولان العالية و #الملح في تهامة ومأرب وشبوة و #الرخام و #النورة و #الجص و #الميميا و #اللؤلؤ في البحر.
وفي جبل #أسبيل (١) من أعمال ذمار معدن #الكبريت الأصفر.
وفي سواحل #المخا والشحر من #حضرموت يوجد #العنبر الجيد.
وفي اليمن حمامات طبيعية كحمام #دمت وحمام #مرخزة من ناحية #قعطبة وحمام #حوار في بلاد #يريم وحمام علي في #آنس (٢) وحمام سليمان في جبل #اللسي (اسي) وفي أسبيل من أعمال #ذمار إلا أنه خال عن الماء ، وحمام وادي الحار في ناحية #الحجيلة (٣) من #تهامة وقد ذكرت في محلاتها.
حكى أبو علي القالي قال : وحدثنا أبو بكر رحمهالله قال : حدّثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال : قال أبو زرارة بجال بن حاجب #العلقمي من ولد
______
(١) معدن #الكبريت هو في جبل اللّسي بالقرب من اسبيل (تعليق لأخي المؤلف).
(٢) وحمام علي أيضا في الحيمة الداخلية (تعليق لأخي المؤلف).
(٣) هو حمام وادي حار في أسفل ناحية صعفان من حراز كما أفاد القاضي حسين الكهالي.
علقمة بن #زرارة : خرج يزيد بن شيبان بن علقمة حاجا فرأى حين شارف البلد شيخا يحفه ركب على إبل عتاق برحال ميس ملبسة أدما قال : فعدلت فسلمت عليهم وبدأت به وقلت من الرجل؟ ومن القوم؟ فأرم القوم ينظرون الى الشيخ هيبة له فقال الشيخ : رجل من #مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن #قضاعة فقلت : حياكم الله وانصرفت فقال الشيخ : قف أيها الرجل نسبتنا فانتسبنا لك ثم انصرفت ولم تكلمنا
قال أبو بكر : وروى السكن بن سعيد عن محمد بن عباد شاممتنا مشامة #الذئب الغنم ثم انصرفت
قلت : ما أنكرت سوءا ولكني ظننتكم من #عشيرتي فأناسبكم فانتسبتم نسبا لا أعرفه ولا أراه يعرفني قال : فأمال الشيخ لثامه وحسر عمامته وقال : لعمري لئن كنت من #جذم من أجذام العرب لأعرفنك ،
قلت : فإني من أكرم #أجذامها ، قال : فإن العرب بنيت على أربعة أركان مضر وربيعة واليمن وقضاعة فمن أيهم أنت؟ قلت : من #مضر ،
قال : أمن #الأرحاء أم من الفرسان؟ فعلمت أن الأرحاء خندف وأن الفرسان #قيس قلت : من #الأرحاء ، قال : فأنت إذا من #خندف ،
قلت : أجل. قال : أفمن #الأرنبة أم من #الجمجمة ، فعلمت أن الأرنبة مدركة وأن الجمجمة #طابخة فقلت : من الجمجمة ، قال فأنت إذا من #طابخة قلت : أجل ، قال : أفمن #الصميم أم من #الوشيظ؟ فعلمت أن الصميم #نميم وأن #الوشيظ #الرباب قلت : من الصميم ، قال : فأنت إذا من #تميم قلت : أجل ، قال : أفمن الأكرمين أم من الأحلمين أم من #الأقلين؟ فعلمت أن الأكرمين زيد مناة وأن الأحلمين عمرو بن تيم وأن الأقلين #الحارث بن تميم قلت : من #الأكرمين ، قال : فأنت إذا من #زيد مناة قلت : أجل ، قال : أفمن #الجدود؟ أم من #البحور؟ أم من #الثماد؟ فعلمت أن الجدود مالك وأن البحور سعد وأن #الثماد #امرؤ_القيس بن زيد مناة قلت : من #الجدود ، قال : فأنت إذا من بني مالك قلت : أجل ، قال : أفمن #الذرا أم من #الأرداف؟ فعلمت أن الذرا حنظلة وأن الأرداف ربيعة ومعاوية وهما الكردوسان قلت : من #الذرا قال : فأنت إذا من بني #حنظلة قلت : أجل ، قال : أمن #البدور أم من الفرسان أم من #الجراثيم؟ فعلمت أن البدور مالك وأن الفرسان يربوع وأن الجراثيم #البراجم ، قلت : من البدور قال : فأنت إذا من بني مالك بن #حنظلة قلت : أجل ، قال : أفمن الأرنبة أم من #اللحيين أم من #القفا؟ فعلمت أن الأرنبة
401
قال أبو بكر : وروى السكن بن سعيد عن محمد بن عباد شاممتنا مشامة #الذئب الغنم ثم انصرفت
قلت : ما أنكرت سوءا ولكني ظننتكم من #عشيرتي فأناسبكم فانتسبتم نسبا لا أعرفه ولا أراه يعرفني قال : فأمال الشيخ لثامه وحسر عمامته وقال : لعمري لئن كنت من #جذم من أجذام العرب لأعرفنك ،
قلت : فإني من أكرم #أجذامها ، قال : فإن العرب بنيت على أربعة أركان مضر وربيعة واليمن وقضاعة فمن أيهم أنت؟ قلت : من #مضر ،
قال : أمن #الأرحاء أم من الفرسان؟ فعلمت أن الأرحاء خندف وأن الفرسان #قيس قلت : من #الأرحاء ، قال : فأنت إذا من #خندف ،
قلت : أجل. قال : أفمن #الأرنبة أم من #الجمجمة ، فعلمت أن الأرنبة مدركة وأن الجمجمة #طابخة فقلت : من الجمجمة ، قال فأنت إذا من #طابخة قلت : أجل ، قال : أفمن #الصميم أم من #الوشيظ؟ فعلمت أن الصميم #نميم وأن #الوشيظ #الرباب قلت : من الصميم ، قال : فأنت إذا من #تميم قلت : أجل ، قال : أفمن الأكرمين أم من الأحلمين أم من #الأقلين؟ فعلمت أن الأكرمين زيد مناة وأن الأحلمين عمرو بن تيم وأن الأقلين #الحارث بن تميم قلت : من #الأكرمين ، قال : فأنت إذا من #زيد مناة قلت : أجل ، قال : أفمن #الجدود؟ أم من #البحور؟ أم من #الثماد؟ فعلمت أن الجدود مالك وأن البحور سعد وأن #الثماد #امرؤ_القيس بن زيد مناة قلت : من #الجدود ، قال : فأنت إذا من بني مالك قلت : أجل ، قال : أفمن #الذرا أم من #الأرداف؟ فعلمت أن الذرا حنظلة وأن الأرداف ربيعة ومعاوية وهما الكردوسان قلت : من #الذرا قال : فأنت إذا من بني #حنظلة قلت : أجل ، قال : أمن #البدور أم من الفرسان أم من #الجراثيم؟ فعلمت أن البدور مالك وأن الفرسان يربوع وأن الجراثيم #البراجم ، قلت : من البدور قال : فأنت إذا من بني مالك بن #حنظلة قلت : أجل ، قال : أفمن الأرنبة أم من #اللحيين أم من #القفا؟ فعلمت أن الأرنبة
401
#تاريخ_الشحر_بافقيه
سنة إحدى وثمانين
فيها (١) : جاء #السلطان أكبر إلى #كجرات ، وذلك أنه بعد ما أخذها ترك فيها بعض الوزراء ورجع ، فحاول من بقي من الكجراتي نزعها من يد ذلك الوزير وحاصروه بجموع عديدة وكادوا أن يظهروا عليه ، فلما سمع السلطان بهذا الخبر دهمهم بجنود كثيرة ، ووصل إليهم في مدة قليلة وحاربهم أشد المحاربة حتى قتلهم عن آخرهم.
وفيها (٢) : وقع ب #أحمد_أباد ريح عاصف عظيم مع غبار كثير حتى أظلمت الأرض ، وعقبه رعد وبرق وقليل مطر ونسخ (٣) والحمد لله.
وفيها (٤) : فقد مركب السيد الشريف شيخ بن عبد الله #العيدروس المسمى ب #العيدروسي ، وهو مسافر من #الشحر إلى #الديو ، وكان فيه جماعة من السادة الأشراف وغيرهم ، وحصلت لهم #الشهادة رحمهمالله تعالى.
وفيها (٥) : قدم الإمام العلامة أبو بكر بن الإمام برهان الدين مطير
______
(١) النور السافر : ٣١٥.
(٢) النور السافر : ٣١٥.
(٣) كذا في الأصل وسقطت هذه اللفظة من النور السافر.
(٤) النور السافر : ١٣٤.
(٥) النور السافر : ٣١٤.
سنة إحدى وثمانين
فيها (١) : جاء #السلطان أكبر إلى #كجرات ، وذلك أنه بعد ما أخذها ترك فيها بعض الوزراء ورجع ، فحاول من بقي من الكجراتي نزعها من يد ذلك الوزير وحاصروه بجموع عديدة وكادوا أن يظهروا عليه ، فلما سمع السلطان بهذا الخبر دهمهم بجنود كثيرة ، ووصل إليهم في مدة قليلة وحاربهم أشد المحاربة حتى قتلهم عن آخرهم.
وفيها (٢) : وقع ب #أحمد_أباد ريح عاصف عظيم مع غبار كثير حتى أظلمت الأرض ، وعقبه رعد وبرق وقليل مطر ونسخ (٣) والحمد لله.
وفيها (٤) : فقد مركب السيد الشريف شيخ بن عبد الله #العيدروس المسمى ب #العيدروسي ، وهو مسافر من #الشحر إلى #الديو ، وكان فيه جماعة من السادة الأشراف وغيرهم ، وحصلت لهم #الشهادة رحمهمالله تعالى.
وفيها (٥) : قدم الإمام العلامة أبو بكر بن الإمام برهان الدين مطير
______
(١) النور السافر : ٣١٥.
(٢) النور السافر : ٣١٥.
(٣) كذا في الأصل وسقطت هذه اللفظة من النور السافر.
(٤) النور السافر : ١٣٤.
(٥) النور السافر : ٣١٤.
#الزبيدي إلى بندر #المخا ، فكتب إليه السيد الفاضل الولي العارف بالله سيدنا وشيخنا السيد حاتم بن أحمد #الأهدل (١) رحمهالله ونفع به هذا السؤال وهو :
يا من له في النحو فهم ثاقب
ودراية في الشعر من بين الملا
أوضح بفضلك لي جوابا شافيا
عن بيت شعر شكله قد أشكلا
ذكر المعاهد والزمان الأوّلا
فبكى لأيام العذيب وأعولا
وبدا له برق بأبرق رامة
وهنا فبات من الجوى متململا
نامت عيون العالمين ولم ينم
وسلت قلوب العاشقين وما سلا
إن كان فارقه الفريق فروحه
معهم تسير مع الهوادج في الفلا
هل إن تراها في الأخير بكسرة
أو فتحة حقق هديت تفضلا
فأجاب :
إن في الكلام بكسرة شرطية
والفا جوابا جاء بعد مفصّلا
ويريد إن هم فارقوه فروحه
معهم ملازمة تساير في الفلا
والفتح لم يظهر له معنى وإن
قلنا به جاء الجواب معطّلا
ولقد أجاد الشاعر المنطيق في
لفظ بديع في فصاحته حلا
حاكت بلاغته القريض فخلته
وشيا على الحسنا يفوق على الحلا
لا زالت الألفاظ طوع مراده وفؤاده
بالدر صار مكمّلا
ثم الصلوة على النبي وآله
وأصحابه والتابعين على الولا
قلت : وسيدنا السيد #حاتم المذكور من بني #الأهدل السادة المشهور باليمن وكان من العلماء الأعلام السادة الكرام ، وهو من المعتقدين #المتصرّفين في العالم وله في كل علم مشاركة خصوصا في علم #التّصوف ، فهو آخر من كان يتكلم فيه ويرحل إليه ، وله اليد الطولي في كتب الشيخ محي الدين #بن_عربي ، كان يسأل عن لفظه وما يناسب (٢) كل عنه فيجيب
______
(١) شاعر صوفي له ديوان شعر مشهور توفي سنة ١٠١٣ «خلاصة الأثر ١ : ٥٠٠».
(٢) في الأصل هكذا وما ينه.
409
يا من له في النحو فهم ثاقب
ودراية في الشعر من بين الملا
أوضح بفضلك لي جوابا شافيا
عن بيت شعر شكله قد أشكلا
ذكر المعاهد والزمان الأوّلا
فبكى لأيام العذيب وأعولا
وبدا له برق بأبرق رامة
وهنا فبات من الجوى متململا
نامت عيون العالمين ولم ينم
وسلت قلوب العاشقين وما سلا
إن كان فارقه الفريق فروحه
معهم تسير مع الهوادج في الفلا
هل إن تراها في الأخير بكسرة
أو فتحة حقق هديت تفضلا
فأجاب :
إن في الكلام بكسرة شرطية
والفا جوابا جاء بعد مفصّلا
ويريد إن هم فارقوه فروحه
معهم ملازمة تساير في الفلا
والفتح لم يظهر له معنى وإن
قلنا به جاء الجواب معطّلا
ولقد أجاد الشاعر المنطيق في
لفظ بديع في فصاحته حلا
حاكت بلاغته القريض فخلته
وشيا على الحسنا يفوق على الحلا
لا زالت الألفاظ طوع مراده وفؤاده
بالدر صار مكمّلا
ثم الصلوة على النبي وآله
وأصحابه والتابعين على الولا
قلت : وسيدنا السيد #حاتم المذكور من بني #الأهدل السادة المشهور باليمن وكان من العلماء الأعلام السادة الكرام ، وهو من المعتقدين #المتصرّفين في العالم وله في كل علم مشاركة خصوصا في علم #التّصوف ، فهو آخر من كان يتكلم فيه ويرحل إليه ، وله اليد الطولي في كتب الشيخ محي الدين #بن_عربي ، كان يسأل عن لفظه وما يناسب (٢) كل عنه فيجيب
______
(١) شاعر صوفي له ديوان شعر مشهور توفي سنة ١٠١٣ «خلاصة الأثر ١ : ٥٠٠».
(٢) في الأصل هكذا وما ينه.
409
7⃣
محمد #عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش
25. سَبْل~سُبْل بمعنى "اسطبل" (ص 700)، ربطها بهنشتيدت وهو محق بالعربية الحديثة "اِسْطَبْل" المستعارة عن اللاتينية stabulum، ولها نظير مطابق تماماً إفراداً وجمعاً في عربية الأندلس. لا إشكال اشتقاقي في ذلك، إذ تعود الكلمة إلى أشكال وسيطة من الآرامية، كالسريانية اِسطَبْلا، التي استعارتها العربية في زمن مبكر. ولكن يبقى هذا التبسيط للصوتين /ستـ/ إلى /ص/ (هو سمة مميزة لعربية الأندلس وبعض لهجات شمال إفريقيا 60
يبقى ما يزال بحاجة لتفسير، فاستعارة كلمة أندلسية من قبل اللهجات اليمنية يبدو مستبعداً تماماً. وواقع الحال أننا أمام مثال على التصويب المغلوط لإبدال صوت /ص/ إلى /ستـ/، وهو سمة مميزة لبعض اللهجات اليمنية، وتحديداً في منطقة مُنَـبِّه 61
ولعلنا لا نجانب الصواب لو افترضنا أن هذا التصويب المغلوط (والمتوقع في إحدى مراحل التخليق اللغوي، ولعله كان أشيع قديماً) هو السبب وراء هذا الميل الغريب نسبياً في عربية الأندلس والدارجة المغربية.
26. سَقِّم/صَقَّم "واقف، قائم" (ص 565 و 720)، يطابق الدارجة المغربية سِقِّم sǝqqǝm بمعنى "التقويم، الإصلاح" 62
، من الفصحى "استَقامة"، بتأثير الميل إلى الإدغام الموضح في البند السابق.
27. صَابَه بمعنى "حصاد" (ص 731) يتطابق بشكل وثيق مع عربية الأندلس والدارجة المغربية، مما يشير إلى أن هذا المثال من الحذف الابتدائي (apheresis) الذي يعد حالة منعزلة، إنما هو مشتق من العربية الفصحى "إصابَة"، وهي مصدر مشتق من تصريف {أفْعَل} للجذر {ص و ب}. ويُحتمل أنه دخل إلى الغرب بواسطة الغزاة اليمنيين.
28. ضِمْد بمعنى " زوج من ثيران الحِراثة" (ص 754)، ومَضْمَد "نير الحراثة"، مهملة في قواميس الفصحى، ولكنها توافق ضَمْد ومَضْمَد في عربية الأندلس و mǝḍmǝd في الدارجة المغربية بمعنى "نير" 63
، وهي ألفاظ تنتمي لحقل تقنيات الزراعية في لغة جنوب الجزيرة، كما يتضح من نظيرها الإثيوبي ḍǝmd.
64
29. فَنْتَل بمعنى "هرب" (ص. 955) له نظير في عربية الأندلس fartál، مما يؤكد اقتراح بهنشتيدت باشتقاقها مع تبدلات صوتية من الجذر {فتل}.
30. انعكاسات كلمة قَــد في الفصحى، مثل قَد/جَد، جِد، واختصاراتها (ص 975-976)، والتي ما زالت شائعة، بينما تخلت معظم اللهجات العربية الحديثة عنها، تشترك مع عربية الأندلس في دلالتها على التوكيد65
حتى عند استخدامها أمام فعل مضارع خلافاً للفصحى، أو أمام جملة اسمية رغم امتناع ذلك نحوياً في هذا السياق.
محمد #عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش
25. سَبْل~سُبْل بمعنى "اسطبل" (ص 700)، ربطها بهنشتيدت وهو محق بالعربية الحديثة "اِسْطَبْل" المستعارة عن اللاتينية stabulum، ولها نظير مطابق تماماً إفراداً وجمعاً في عربية الأندلس. لا إشكال اشتقاقي في ذلك، إذ تعود الكلمة إلى أشكال وسيطة من الآرامية، كالسريانية اِسطَبْلا، التي استعارتها العربية في زمن مبكر. ولكن يبقى هذا التبسيط للصوتين /ستـ/ إلى /ص/ (هو سمة مميزة لعربية الأندلس وبعض لهجات شمال إفريقيا 60
يبقى ما يزال بحاجة لتفسير، فاستعارة كلمة أندلسية من قبل اللهجات اليمنية يبدو مستبعداً تماماً. وواقع الحال أننا أمام مثال على التصويب المغلوط لإبدال صوت /ص/ إلى /ستـ/، وهو سمة مميزة لبعض اللهجات اليمنية، وتحديداً في منطقة مُنَـبِّه 61
ولعلنا لا نجانب الصواب لو افترضنا أن هذا التصويب المغلوط (والمتوقع في إحدى مراحل التخليق اللغوي، ولعله كان أشيع قديماً) هو السبب وراء هذا الميل الغريب نسبياً في عربية الأندلس والدارجة المغربية.
26. سَقِّم/صَقَّم "واقف، قائم" (ص 565 و 720)، يطابق الدارجة المغربية سِقِّم sǝqqǝm بمعنى "التقويم، الإصلاح" 62
، من الفصحى "استَقامة"، بتأثير الميل إلى الإدغام الموضح في البند السابق.
27. صَابَه بمعنى "حصاد" (ص 731) يتطابق بشكل وثيق مع عربية الأندلس والدارجة المغربية، مما يشير إلى أن هذا المثال من الحذف الابتدائي (apheresis) الذي يعد حالة منعزلة، إنما هو مشتق من العربية الفصحى "إصابَة"، وهي مصدر مشتق من تصريف {أفْعَل} للجذر {ص و ب}. ويُحتمل أنه دخل إلى الغرب بواسطة الغزاة اليمنيين.
28. ضِمْد بمعنى " زوج من ثيران الحِراثة" (ص 754)، ومَضْمَد "نير الحراثة"، مهملة في قواميس الفصحى، ولكنها توافق ضَمْد ومَضْمَد في عربية الأندلس و mǝḍmǝd في الدارجة المغربية بمعنى "نير" 63
، وهي ألفاظ تنتمي لحقل تقنيات الزراعية في لغة جنوب الجزيرة، كما يتضح من نظيرها الإثيوبي ḍǝmd.
64
29. فَنْتَل بمعنى "هرب" (ص. 955) له نظير في عربية الأندلس fartál، مما يؤكد اقتراح بهنشتيدت باشتقاقها مع تبدلات صوتية من الجذر {فتل}.
30. انعكاسات كلمة قَــد في الفصحى، مثل قَد/جَد، جِد، واختصاراتها (ص 975-976)، والتي ما زالت شائعة، بينما تخلت معظم اللهجات العربية الحديثة عنها، تشترك مع عربية الأندلس في دلالتها على التوكيد65
حتى عند استخدامها أمام فعل مضارع خلافاً للفصحى، أو أمام جملة اسمية رغم امتناع ذلك نحوياً في هذا السياق.
31. مُقَذِّي "معالج روحاني" (ص 981) يُحتمل أن يكون له نظير في عربية الأندلس مُقَدِّي/مُكَدِّي بمعنى "متسول"، لفظ من أصل إيراني. 66
32. استمرار انعكاسات كلمة "لَيْسَ" الفصحى في اللهجات اليمنية، رغم محدودية وظائفها (ص 1133)، الغائبة عموماً عن معظم اللهجات العربية الحديثة، وليس لها نظير سوى في عربية الأندلس 67
ويُعد ذلك أحد أقوى الأدلة على أهمية الاستيطان اليمني في الأندلس.
33. هِبْريـےــه "قطعة (لحم هزيل)" (ص 1250)، ترد في قواميس الفصحى بصيغة هَبْرَة، ولكنها تبدو غير شائعة إلا في اللهجات المتأثرة بالنفوذ اليمني، كما في العامية المصرية هَبْرَة بمعنى "قطعة لحم"
68
وفي الدارجة المغربية خَبْرَة "قطعة لحم"
69
وكذلك في عربية الأندلس، كما يشهد على ذلك لفظ febra المستعار في البرتغالية.
34. هَدَر~يَهْدِر "يتحدث" (ص 1255)، يبدو أنه تطور دلالي وتنويع صوتي معدل قليلاً من الجذر الفصيح {هذر}. له تطابق شبه تام في الدارجة المغربية هْضِر~اِهْضِر بمعنى "يتحدث" عموماً. وقد حافظت الكلمة في عربية الأندلس على الشكل الأصلي والمعنى الأساسي "الثرثرة"، وصارت هي الجذر العربي الأشيع في الكلمات المستعارة في اللغات الرومانسية. 70
35. وَظْغَة "وَزَغَة، بُرْص" (ص 1295) ترد في قواميس الفصحى بصيغة وَزَغَة، لكنها تغيب عموماً عن اللهجات العربية الحديثة، باستثناء المغربية وُزْغَة وعربية الأندلس وَزْغَة، حتى إنها أستعيرت بصيغة osga في اللغتين البرتغالية الجليقية 71
36. وَنّ~يِوِنّ "يصدر ضجيجاً" (ص 1322)، غائبة عن الفصحى، ولكن لها نظائر في لهجات عربية حديثة متأثرة بالعربية الجنوبية، كقولهم يِوِنّ~وَنّ في العامية المصرية بمعنى "يهمهم" وقولهم وَنْوِن بمعنى "ينوح"
72
وفي الدارجة المغربية وِنْوِن wǝnwǝn بمعنى "يصدر طنيناً" 73
وفي عربية الأندلس نِوَنَّن الصَّبي niwannán aṣṣabíبمعنى "ينوح على ابنه". وكل هذه التنويعات مشتقة من الجذر الفصيح يَئنُّ~أنَّ، بصيغة مضارع مضعّفة: يؤَنِّن، يُوَنِّن بعد تحليلها بصفتها مشتقة على وزن {فَـعَّـل}metanalyzed as a II derivate conjugation.
74
32. استمرار انعكاسات كلمة "لَيْسَ" الفصحى في اللهجات اليمنية، رغم محدودية وظائفها (ص 1133)، الغائبة عموماً عن معظم اللهجات العربية الحديثة، وليس لها نظير سوى في عربية الأندلس 67
ويُعد ذلك أحد أقوى الأدلة على أهمية الاستيطان اليمني في الأندلس.
33. هِبْريـےــه "قطعة (لحم هزيل)" (ص 1250)، ترد في قواميس الفصحى بصيغة هَبْرَة، ولكنها تبدو غير شائعة إلا في اللهجات المتأثرة بالنفوذ اليمني، كما في العامية المصرية هَبْرَة بمعنى "قطعة لحم"
68
وفي الدارجة المغربية خَبْرَة "قطعة لحم"
69
وكذلك في عربية الأندلس، كما يشهد على ذلك لفظ febra المستعار في البرتغالية.
34. هَدَر~يَهْدِر "يتحدث" (ص 1255)، يبدو أنه تطور دلالي وتنويع صوتي معدل قليلاً من الجذر الفصيح {هذر}. له تطابق شبه تام في الدارجة المغربية هْضِر~اِهْضِر بمعنى "يتحدث" عموماً. وقد حافظت الكلمة في عربية الأندلس على الشكل الأصلي والمعنى الأساسي "الثرثرة"، وصارت هي الجذر العربي الأشيع في الكلمات المستعارة في اللغات الرومانسية. 70
35. وَظْغَة "وَزَغَة، بُرْص" (ص 1295) ترد في قواميس الفصحى بصيغة وَزَغَة، لكنها تغيب عموماً عن اللهجات العربية الحديثة، باستثناء المغربية وُزْغَة وعربية الأندلس وَزْغَة، حتى إنها أستعيرت بصيغة osga في اللغتين البرتغالية الجليقية 71
36. وَنّ~يِوِنّ "يصدر ضجيجاً" (ص 1322)، غائبة عن الفصحى، ولكن لها نظائر في لهجات عربية حديثة متأثرة بالعربية الجنوبية، كقولهم يِوِنّ~وَنّ في العامية المصرية بمعنى "يهمهم" وقولهم وَنْوِن بمعنى "ينوح"
72
وفي الدارجة المغربية وِنْوِن wǝnwǝn بمعنى "يصدر طنيناً" 73
وفي عربية الأندلس نِوَنَّن الصَّبي niwannán aṣṣabíبمعنى "ينوح على ابنه". وكل هذه التنويعات مشتقة من الجذر الفصيح يَئنُّ~أنَّ، بصيغة مضارع مضعّفة: يؤَنِّن، يُوَنِّن بعد تحليلها بصفتها مشتقة على وزن {فَـعَّـل}metanalyzed as a II derivate conjugation.
74
عناصر #التنمية في قصة
#التبع #ذو_القرنين
✒️ عاصم بن قنان #الميسري
____
قيل ان الملك التبعي الصعب ذو القرنين عندما عثر على قوم بدائيون لايفقهون قولا، ولا يجيدون الزراعة، ولا حياكة الملابس، ولا بناء المنازل، حفاةً عراة،إتخذوا الجحور مساكن لهم.
وعلى الفور باشر ذو القرنين في جمع هؤلاء الناس، وبدأ في تعليمهم القراءة والكتابة والزراعة وبناء المنازل والسدود، لجمع المياة وصناعة الملابس.فجاء أحد القادة الدينيين إلى ذو القرنين، وقال له: ألا ندعوهم أولا لعبادة الله الواحد القهار، حتى لا نصنع الخير في غير أهله؟؟؟
فالتفت إليه ذو القرنين قائلاً: فلنستر عورتهم ونُشبع بطونهم، وبعدها سوف نتحدث عن هذا الأمر.
ومكث فيهم ذو القرنين مدة من الزمن، حتى أصبح هؤلاء الناس يجيدون اللغة والزراعة والصناعة، وأصبحوا مجتمع مختلف تماما عن ما كانوا عليه.عندها باشر ذو القرنين في جمع جنوده، وأمرهم بالاستعداد للرحيل.
وما أن سمع أهل تلك المنطقة الخبر، ذهبوا إلى ذو القرنين يسألونه عن الدين الذي يتبع، والرب الذي يعبد !!؟
فقام ذو القرنين يشرح لهم، وأخبرهم عن الله الواحد الأحد، ولم يكد ينهي حديثه، حتى آمن كل أبناء تلك القبائل برب ذو القرنين.
عندها التفت ذو القرنين إلى ذلك القائد الديني وقال له:
دع عملك وأخلاقك تحدث الناس عن دينك وما تعبد.
سؤال ...
ماهي الحكمة من رحلات ذو القرنين (الى مغرب الشمس ) و (مطلع الشمس ) و(بلاد السدين او ما بين السدين ) ماهي الحكمة من ذالك وماهي الأسباب التي مكنته من بلوغ هكذا مواقع لم يستطع احد بلوغها في الارض ولم يكتشفها مخلوق لحد يومنا هذا عندما امتثل لأمر الله ....(فأتبع سببا )
في قصة ذو القرنين التي جاءت مفصلة في أواخر سورة الكهف، نجد عناصر التنمية الأساسية واردة بصيغ مختلفة، وهي من أفضل النماذج التي تلج بنا إلى هذا الموضوع. فمن ذلك أن ذو القرنين لما بلغ (بين السدين) (الكهف: 93)، وجد قوما (لا يكادون يفقهون قولاً) (الكهف: 93) وهو الذي مكن الله تعالى له، وآتاه من كل شيء سببا.
وهنا نلاحظ التقابل بين قوم ينتمون إلى مجتمع غير نام، ورجل عظيم جاء من محيط نام عرف الكتابة والقراءة وكون لبنات الحضارة والمجتمع ببناء ثقافي تنموي تعاوني، فالقوم متصفون بصفات الضعف والوهن، والتخلف والجهل، ولم يقدروا على رد فساد يأجوج ومأجوج هذا الفساد الذي تسلط عليهم وأفسدوا أرضهم. أما الصعب ذو القرنين فقد بلغ ذروة التنميـة، فمكن الله تعالى له في الأرض، وآتاه من كل شيء سببا، أي سلطانا وطيد الدعائم ، ويسر له أسباب الحكم والفتح، وأسباب البناء والعمران، وأسباب السلطان والمتاع... وسائر ما من شأن البشر أن يمكنوا فيه في هذه الحياة.
(ثم أتبع سببا) (الكهف: 85) أي سخر ما وهب له من النعم في خدمة غايته وهدفه، ولم يضيع ذلك هباء. ومن المؤكد في علم الإدارة أن توجيه الطاقة وضبط الغاية وتحديد الأهداف هي أهم مراحل التخطيط والتخطيط الاستراتيجي، من أجل تنمية مستدامة وشاملة.
والملفت للنظر أن هؤلاء القوم كانوا يملكون الثروة، والدليل على ذلك قولهم (فهل نجعل لك خرجا) (الكهف: 94)، وكانوا يملكون اليد العاملة، لذلك أمرهم ذو القرنين بقوله (فأعينوني بقوة) (الكهف: 95)، ثم قال لهم أوان بناء السد (اتوني زبر الحديد) (الكهف: 96، ثم قال (انفخوا) (الكهف: 96، ثم قال (اتوني أفرغ عليه قطرا) (الكهف: 96) حاول ان يؤسس النواه المستدامه لهم غير أنهم يفتقرون إلى أهم أسباب التنمية على الإطلاق؛ يفتقرون إلى تمكين الله تعالى وإلى العلم والتكنولوجيا والتخطيط وإلى وضوح الغاية والأهداف.
وقراءة أولية لواقع المسلمين اليوم، وتخلفهم عن سلم الحضارة، وواقع الغرب وتمكنه، تجعلنا نفهم هذه الآيات فهما عميقا، وتجلي لنا المنهج القرآني في بناء تنمية شاملة، أساسها الإنسان الكفء والفعال، حتى وإن كان غير مالك للمادة والوسائل.
وهذا ما نقرؤه في المقارنة التي عقدها ذو القرنين بين رأس المال المعبر عنه بالخرج وبين التمكين، فقال: (ما مكني فيه ربي خير) (الكهف:95). فرغم اختيار بعض المفسرين أن هذا التمكين يقصد به المال واليسار إلا أن الصواب -والله أعلم- في توجيه معنى التمكين هو تقديمه للروح الإيمانية، والقدرة العلمية، وكذا التمكين التكنولوجي والقوة البشرية القوية اولو البأس الشديد والحكمة
إذن، فالإنسان بكل أبعاده هو محور التنمية في هذه الآيات ، واثق تماماً ان غالبيه الناس سيتركون جوهر الأمر ويتسألوا عن هوية هذا الرجل المؤمن الصالح ولان الناس في غربة معرفة الا ما اقترن بفكر الحلال والحرام شرطا" ومعيار لكل شيئ فمن واجبنا نوضح مما تعلمناه من اساتدتنا في دورة جامعة أوام التطويرية من أمتحان مادة (فلسفة التاريخ) بأشراف الدكتور /علي البكالي جاء في اول امتحان السؤال رقم (2) سأرفقه لكم مع اجابتي:
#التبع #ذو_القرنين
✒️ عاصم بن قنان #الميسري
____
قيل ان الملك التبعي الصعب ذو القرنين عندما عثر على قوم بدائيون لايفقهون قولا، ولا يجيدون الزراعة، ولا حياكة الملابس، ولا بناء المنازل، حفاةً عراة،إتخذوا الجحور مساكن لهم.
وعلى الفور باشر ذو القرنين في جمع هؤلاء الناس، وبدأ في تعليمهم القراءة والكتابة والزراعة وبناء المنازل والسدود، لجمع المياة وصناعة الملابس.فجاء أحد القادة الدينيين إلى ذو القرنين، وقال له: ألا ندعوهم أولا لعبادة الله الواحد القهار، حتى لا نصنع الخير في غير أهله؟؟؟
فالتفت إليه ذو القرنين قائلاً: فلنستر عورتهم ونُشبع بطونهم، وبعدها سوف نتحدث عن هذا الأمر.
ومكث فيهم ذو القرنين مدة من الزمن، حتى أصبح هؤلاء الناس يجيدون اللغة والزراعة والصناعة، وأصبحوا مجتمع مختلف تماما عن ما كانوا عليه.عندها باشر ذو القرنين في جمع جنوده، وأمرهم بالاستعداد للرحيل.
وما أن سمع أهل تلك المنطقة الخبر، ذهبوا إلى ذو القرنين يسألونه عن الدين الذي يتبع، والرب الذي يعبد !!؟
فقام ذو القرنين يشرح لهم، وأخبرهم عن الله الواحد الأحد، ولم يكد ينهي حديثه، حتى آمن كل أبناء تلك القبائل برب ذو القرنين.
عندها التفت ذو القرنين إلى ذلك القائد الديني وقال له:
دع عملك وأخلاقك تحدث الناس عن دينك وما تعبد.
سؤال ...
ماهي الحكمة من رحلات ذو القرنين (الى مغرب الشمس ) و (مطلع الشمس ) و(بلاد السدين او ما بين السدين ) ماهي الحكمة من ذالك وماهي الأسباب التي مكنته من بلوغ هكذا مواقع لم يستطع احد بلوغها في الارض ولم يكتشفها مخلوق لحد يومنا هذا عندما امتثل لأمر الله ....(فأتبع سببا )
في قصة ذو القرنين التي جاءت مفصلة في أواخر سورة الكهف، نجد عناصر التنمية الأساسية واردة بصيغ مختلفة، وهي من أفضل النماذج التي تلج بنا إلى هذا الموضوع. فمن ذلك أن ذو القرنين لما بلغ (بين السدين) (الكهف: 93)، وجد قوما (لا يكادون يفقهون قولاً) (الكهف: 93) وهو الذي مكن الله تعالى له، وآتاه من كل شيء سببا.
وهنا نلاحظ التقابل بين قوم ينتمون إلى مجتمع غير نام، ورجل عظيم جاء من محيط نام عرف الكتابة والقراءة وكون لبنات الحضارة والمجتمع ببناء ثقافي تنموي تعاوني، فالقوم متصفون بصفات الضعف والوهن، والتخلف والجهل، ولم يقدروا على رد فساد يأجوج ومأجوج هذا الفساد الذي تسلط عليهم وأفسدوا أرضهم. أما الصعب ذو القرنين فقد بلغ ذروة التنميـة، فمكن الله تعالى له في الأرض، وآتاه من كل شيء سببا، أي سلطانا وطيد الدعائم ، ويسر له أسباب الحكم والفتح، وأسباب البناء والعمران، وأسباب السلطان والمتاع... وسائر ما من شأن البشر أن يمكنوا فيه في هذه الحياة.
(ثم أتبع سببا) (الكهف: 85) أي سخر ما وهب له من النعم في خدمة غايته وهدفه، ولم يضيع ذلك هباء. ومن المؤكد في علم الإدارة أن توجيه الطاقة وضبط الغاية وتحديد الأهداف هي أهم مراحل التخطيط والتخطيط الاستراتيجي، من أجل تنمية مستدامة وشاملة.
والملفت للنظر أن هؤلاء القوم كانوا يملكون الثروة، والدليل على ذلك قولهم (فهل نجعل لك خرجا) (الكهف: 94)، وكانوا يملكون اليد العاملة، لذلك أمرهم ذو القرنين بقوله (فأعينوني بقوة) (الكهف: 95)، ثم قال لهم أوان بناء السد (اتوني زبر الحديد) (الكهف: 96، ثم قال (انفخوا) (الكهف: 96، ثم قال (اتوني أفرغ عليه قطرا) (الكهف: 96) حاول ان يؤسس النواه المستدامه لهم غير أنهم يفتقرون إلى أهم أسباب التنمية على الإطلاق؛ يفتقرون إلى تمكين الله تعالى وإلى العلم والتكنولوجيا والتخطيط وإلى وضوح الغاية والأهداف.
وقراءة أولية لواقع المسلمين اليوم، وتخلفهم عن سلم الحضارة، وواقع الغرب وتمكنه، تجعلنا نفهم هذه الآيات فهما عميقا، وتجلي لنا المنهج القرآني في بناء تنمية شاملة، أساسها الإنسان الكفء والفعال، حتى وإن كان غير مالك للمادة والوسائل.
وهذا ما نقرؤه في المقارنة التي عقدها ذو القرنين بين رأس المال المعبر عنه بالخرج وبين التمكين، فقال: (ما مكني فيه ربي خير) (الكهف:95). فرغم اختيار بعض المفسرين أن هذا التمكين يقصد به المال واليسار إلا أن الصواب -والله أعلم- في توجيه معنى التمكين هو تقديمه للروح الإيمانية، والقدرة العلمية، وكذا التمكين التكنولوجي والقوة البشرية القوية اولو البأس الشديد والحكمة
إذن، فالإنسان بكل أبعاده هو محور التنمية في هذه الآيات ، واثق تماماً ان غالبيه الناس سيتركون جوهر الأمر ويتسألوا عن هوية هذا الرجل المؤمن الصالح ولان الناس في غربة معرفة الا ما اقترن بفكر الحلال والحرام شرطا" ومعيار لكل شيئ فمن واجبنا نوضح مما تعلمناه من اساتدتنا في دورة جامعة أوام التطويرية من أمتحان مادة (فلسفة التاريخ) بأشراف الدكتور /علي البكالي جاء في اول امتحان السؤال رقم (2) سأرفقه لكم مع اجابتي:
[مادة فلسفة التاريخ ]
2- ادعى بعض الاخباريين والباحثين المتأخرين ان ذي القرنين المذكور في القرآن الكريم الذي طاف وحكم العالم ليس الملك الصعب ذي القرنين بن ذي مراثد الثالث ملوك امبراطورية التبابعة العالمية : اسرد خمسة أدله على يمنية ذي القرنين وملوكيته للعالم القديم ؟
ج/ هناك عدة أدله تثبت بما لايدع للشك يمنية التبع العظيم ذو القرنين الصعب ذو مراثد :
١-ورود اسمه وصفته بهيئته العربية في القران الكريم رداً على سؤال اهل الكتاب ومشركين قريش عندما سالوا النبي عن رحله ذو القرنين بسؤال تعجيزي فجاء القران ليثبت اسمه ولقبه الذي كان يشتهر به تبابعة واذواء ملوك اليمن في دولة سبأ مثل ذو رياش ذو منار ذو القرنين ذو الجناح ذو ريدان كأذواء ملك عرفوا بمصطلح الذوية مثل التبابعة والمكاربة والأقيال وهي مراتب .
٢- ادعى بعض الاخباريين ان ذو القرنين هو الاسكندر المقدوني وهذا ادعاء باطل بسبب الفترة الزمنية الكبيرة الفارقة بينهما اضافة لنبؤة ذو القرنين وهو ملك نشأ في فترة تدافع حضاري ذو نزعة دينية مكنت للتبابعة حكم العالم بعكس الاسكندر المقدوني الذي لم يكن متدينا" ولم يحمل سلوك اخلاقي حضاري بل كان يحمل ثقافة الشذوذ من معلمه طاليس ولم يغزي الاسكندر مشارق الأرض ومغاربها بل غزا الشام ومصر .
٣- ان ذو القرنين كان ملكاً ونبيا" ومكن الله له مشارق الأرض ومغاربها بعكس الاسكندر المقدوني كما ادعى بعض المؤرخين او اخناتون او قورش .
٤- لقد حدد الله عز وجل وجهات رحله ذو القرنين في مشارق الارض ومغربها وبين السدين أقصى شمال الكرة الارضية ولم يذكر الجنوب وهي الجهة التي غزى منها ذو القرنين ولم تكن حضارة اشهر ولا اقوى من حضارة التبابعة في جهة الجنوب اي من حيث كانت انطلاقته الشهيرة لرحلته المكوكية .
٥- ظهور نقش سرياني في اليونان منقول عن المسند يحدد فيه الملك ذو القرنين شكل وبداية انطلاقة من تجاوزه للبحر الى القرن الافريقي ثم توغل في شمال وغرب افريقياء ثم ركب البحر للجهة الاخرى قاصداً امريكاء اللاتينية ثم توجهة لمجابهة شعوب اقصى القطب الشمالي وكاد جيشه يغرق في الثلوج ثم ركب سفنه وعاد لبلاده وقرر التوجه الى مصر ثم الى الشام وجبال زاغروس كما سماها افاعي الجبال في فارس ثم اقصى بلاد السند ثم أطراف الأرض في مشارقها ومغاربها.
وهذة ابسط خمسة ادله تثبت يمنية الملك التبع ذو القرنين.
ان شاء الله تعالى اعيد نشر اسئله الامتحان مع الاجوبة فهي خلاصة دراسة حول فلسفة التاريخ الخاص بتاريخ اليمن في مراحله الحضارية كلها ..!!
#ذو_القرنين
ابو عصمي الميسري
2- ادعى بعض الاخباريين والباحثين المتأخرين ان ذي القرنين المذكور في القرآن الكريم الذي طاف وحكم العالم ليس الملك الصعب ذي القرنين بن ذي مراثد الثالث ملوك امبراطورية التبابعة العالمية : اسرد خمسة أدله على يمنية ذي القرنين وملوكيته للعالم القديم ؟
ج/ هناك عدة أدله تثبت بما لايدع للشك يمنية التبع العظيم ذو القرنين الصعب ذو مراثد :
١-ورود اسمه وصفته بهيئته العربية في القران الكريم رداً على سؤال اهل الكتاب ومشركين قريش عندما سالوا النبي عن رحله ذو القرنين بسؤال تعجيزي فجاء القران ليثبت اسمه ولقبه الذي كان يشتهر به تبابعة واذواء ملوك اليمن في دولة سبأ مثل ذو رياش ذو منار ذو القرنين ذو الجناح ذو ريدان كأذواء ملك عرفوا بمصطلح الذوية مثل التبابعة والمكاربة والأقيال وهي مراتب .
٢- ادعى بعض الاخباريين ان ذو القرنين هو الاسكندر المقدوني وهذا ادعاء باطل بسبب الفترة الزمنية الكبيرة الفارقة بينهما اضافة لنبؤة ذو القرنين وهو ملك نشأ في فترة تدافع حضاري ذو نزعة دينية مكنت للتبابعة حكم العالم بعكس الاسكندر المقدوني الذي لم يكن متدينا" ولم يحمل سلوك اخلاقي حضاري بل كان يحمل ثقافة الشذوذ من معلمه طاليس ولم يغزي الاسكندر مشارق الأرض ومغاربها بل غزا الشام ومصر .
٣- ان ذو القرنين كان ملكاً ونبيا" ومكن الله له مشارق الأرض ومغاربها بعكس الاسكندر المقدوني كما ادعى بعض المؤرخين او اخناتون او قورش .
٤- لقد حدد الله عز وجل وجهات رحله ذو القرنين في مشارق الارض ومغربها وبين السدين أقصى شمال الكرة الارضية ولم يذكر الجنوب وهي الجهة التي غزى منها ذو القرنين ولم تكن حضارة اشهر ولا اقوى من حضارة التبابعة في جهة الجنوب اي من حيث كانت انطلاقته الشهيرة لرحلته المكوكية .
٥- ظهور نقش سرياني في اليونان منقول عن المسند يحدد فيه الملك ذو القرنين شكل وبداية انطلاقة من تجاوزه للبحر الى القرن الافريقي ثم توغل في شمال وغرب افريقياء ثم ركب البحر للجهة الاخرى قاصداً امريكاء اللاتينية ثم توجهة لمجابهة شعوب اقصى القطب الشمالي وكاد جيشه يغرق في الثلوج ثم ركب سفنه وعاد لبلاده وقرر التوجه الى مصر ثم الى الشام وجبال زاغروس كما سماها افاعي الجبال في فارس ثم اقصى بلاد السند ثم أطراف الأرض في مشارقها ومغاربها.
وهذة ابسط خمسة ادله تثبت يمنية الملك التبع ذو القرنين.
ان شاء الله تعالى اعيد نشر اسئله الامتحان مع الاجوبة فهي خلاصة دراسة حول فلسفة التاريخ الخاص بتاريخ اليمن في مراحله الحضارية كلها ..!!
#ذو_القرنين
ابو عصمي الميسري
قال #العارف_بالله #صفي_الدين
#الإمام_أحمد_بن_علوان
#الباهوت_قدس_الله_سره ؛
اعلموا أيها الإخوان أنكم بالموت توعدون وأنتم عنه غافلون، وبالنار تزجرون وأنتم للدنيا حاملون وبالآخرة جاهلون.*
أتحسبون أنكم متروكون لبلوغ ما أنتم آملون، وممهلون فيما أنتم له عاملون، ( كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ، ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ).
انظروا إلى من ورّثكم بيوتكم وحرثكم، أليس قد صاروا رهناء ما قدموا، وأسراء ما أحرموا، بين يدي عدل لا يجور، ( يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ).
تضحكون وتلعبون، وتأكلون وتشربون، وأنتم عن صلاتكم ساهون، وبشبابكم زاهون، وبدنياكم لا هون، وبما في أيديكم من المال متباهون.*
فاحذروا بغتة الموت تبغتكم، وبهتة الأجل تبهتكم، وأنتم لربكم عاصون، وعن حزبه المفلحين قاصون.*
والله لو أطلعتم على قبور آبائكم وأمهاتكم، وأجدادكم وجداتكم، للهوتم عن شهواتكم وبادرتم بحسناتكم، ولا نتهيتم عن سيئاتكم.*
- رُبَّ عالم عِلْمُه حجة عليه.
- ورُبَّ قارئ للقرآن وليس منه ولا إليه.
- ورُبَّ باغض للشيطان وهو واقف بين يديه.
- ورُبَّ مُحِب للرحمن وليس بموجود لديه.
ثم احذروا التهاون في الصلوات في أوائل الأوقات، واحذروا ثم احذروا أن يذبحكم ذابح الأموات وأنتم في أشأم الطرقات، فتجدوا قبوركم حُفَراً من حفر النار، قد أوقدت بسخط الجبار، فتندمون والله حيث لا ينفع الندم، وتصيرون بعد الوجود إلى العدم، فلا تزول قدم أحدكم عن قدم حتى يُسأل عما أخَّر وقدَّم، مما أضمر وتكلم، أو فعل فعلاً ظاهراً أو أبهم، ( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ).*
واسلكوا أيها الاخوان على بركة الله سبيل الأخيار ، الماشين بقدم المختار إلى حضائر قدس الجبار .
وتفسير ذلك القدم أربعة أشياء :
ـ المحافظة على ما أمر الله به من الفرائض بفقه ومعرفة .
ـ المحافظة على ما سنَّ رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – باجتهاد وعزيمة
ـ الإخلاص فيما تحافظون عليه .
ـ الافتقار ممَّا تخلصون فيه .
وعليكم بالورع عن ثلاثة أشياء، والزهد في ثلاثة أشياء، والرغبة في ثلاثة أشياء.
* فالورع: عن الحرام والشبهة ، وعن الغضب والحدة ، وعن الطمع والشهوة .
* والزهد: فيما أوتيتم بالإيثار والمواساة، ثم في ما فضَّل الله به بعضكم على بعض من الغنى والزيادات ،ثم الزهد في حظوظ أنفسكم من الكبر والرياسات .
* والرغبة: في مجالسة الحكماء ، ثم في مجالسة الكرماء ، ثم في مجالسة أهل السماع ولا تحصلون على ذلك إلا بمجانبة الأضداد،
* والهرب من مخالطة أهل الفساد، الجهلة برب العباد،الغفلة عن يوم المعاد .
واقتبسوا العلم من العاملين به لا من الحافظين له، لأن النفس لصورة الحال أعشق منها لِصورة المقال .
(يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ، الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ)
يـــا أيهــــا المتــغافـــل الشَّـــكــــاك
أتــــريـــد أن تبـــدو لــك الأمـــلاك
والله لا يبــــدون حتـــى يـنـقـضـــي
أجـَــلٌ وتطـــوي عُمـْــرَك الأفــلاك
هـــذا كتـــاب وذا الرســــول محمـد
والحـــافظــــون لِعلـــمـــه النُّســَّـاك
ألّمـِــم بهـــم ترشـــد وخذهــم ســادة
بـــل قــــادة فـــأولئــــك الأفــــــلاك
أفـــــلاك بـحــــر للنــجــــاة أدلـــــة
للخيــــر ما عــلقــــت به الأشـــراك
شفعـــاء في الدنيا وفي الأخرى معـاً
للنــــاس غـــوث للــرقــاب فـكـــاك
فــــازوا إذ امتــــازوا بخــلق نبيهــم
فـلـــهم بعــــروة حبـــه استـمســـاك
إن تهتـــــدي فلقـــد هديتــك ناصحـاً
أوْلاَ فـــــتــــلـــك النــــار والأدراك
#الإمام_أحمد_بن_علوان
#الباهوت_قدس_الله_سره ؛
اعلموا أيها الإخوان أنكم بالموت توعدون وأنتم عنه غافلون، وبالنار تزجرون وأنتم للدنيا حاملون وبالآخرة جاهلون.*
أتحسبون أنكم متروكون لبلوغ ما أنتم آملون، وممهلون فيما أنتم له عاملون، ( كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ، ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ).
انظروا إلى من ورّثكم بيوتكم وحرثكم، أليس قد صاروا رهناء ما قدموا، وأسراء ما أحرموا، بين يدي عدل لا يجور، ( يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ).
تضحكون وتلعبون، وتأكلون وتشربون، وأنتم عن صلاتكم ساهون، وبشبابكم زاهون، وبدنياكم لا هون، وبما في أيديكم من المال متباهون.*
فاحذروا بغتة الموت تبغتكم، وبهتة الأجل تبهتكم، وأنتم لربكم عاصون، وعن حزبه المفلحين قاصون.*
والله لو أطلعتم على قبور آبائكم وأمهاتكم، وأجدادكم وجداتكم، للهوتم عن شهواتكم وبادرتم بحسناتكم، ولا نتهيتم عن سيئاتكم.*
- رُبَّ عالم عِلْمُه حجة عليه.
- ورُبَّ قارئ للقرآن وليس منه ولا إليه.
- ورُبَّ باغض للشيطان وهو واقف بين يديه.
- ورُبَّ مُحِب للرحمن وليس بموجود لديه.
ثم احذروا التهاون في الصلوات في أوائل الأوقات، واحذروا ثم احذروا أن يذبحكم ذابح الأموات وأنتم في أشأم الطرقات، فتجدوا قبوركم حُفَراً من حفر النار، قد أوقدت بسخط الجبار، فتندمون والله حيث لا ينفع الندم، وتصيرون بعد الوجود إلى العدم، فلا تزول قدم أحدكم عن قدم حتى يُسأل عما أخَّر وقدَّم، مما أضمر وتكلم، أو فعل فعلاً ظاهراً أو أبهم، ( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ).*
واسلكوا أيها الاخوان على بركة الله سبيل الأخيار ، الماشين بقدم المختار إلى حضائر قدس الجبار .
وتفسير ذلك القدم أربعة أشياء :
ـ المحافظة على ما أمر الله به من الفرائض بفقه ومعرفة .
ـ المحافظة على ما سنَّ رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – باجتهاد وعزيمة
ـ الإخلاص فيما تحافظون عليه .
ـ الافتقار ممَّا تخلصون فيه .
وعليكم بالورع عن ثلاثة أشياء، والزهد في ثلاثة أشياء، والرغبة في ثلاثة أشياء.
* فالورع: عن الحرام والشبهة ، وعن الغضب والحدة ، وعن الطمع والشهوة .
* والزهد: فيما أوتيتم بالإيثار والمواساة، ثم في ما فضَّل الله به بعضكم على بعض من الغنى والزيادات ،ثم الزهد في حظوظ أنفسكم من الكبر والرياسات .
* والرغبة: في مجالسة الحكماء ، ثم في مجالسة الكرماء ، ثم في مجالسة أهل السماع ولا تحصلون على ذلك إلا بمجانبة الأضداد،
* والهرب من مخالطة أهل الفساد، الجهلة برب العباد،الغفلة عن يوم المعاد .
واقتبسوا العلم من العاملين به لا من الحافظين له، لأن النفس لصورة الحال أعشق منها لِصورة المقال .
(يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ، الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ)
يـــا أيهــــا المتــغافـــل الشَّـــكــــاك
أتــــريـــد أن تبـــدو لــك الأمـــلاك
والله لا يبــــدون حتـــى يـنـقـضـــي
أجـَــلٌ وتطـــوي عُمـْــرَك الأفــلاك
هـــذا كتـــاب وذا الرســــول محمـد
والحـــافظــــون لِعلـــمـــه النُّســَّـاك
ألّمـِــم بهـــم ترشـــد وخذهــم ســادة
بـــل قــــادة فـــأولئــــك الأفــــــلاك
أفـــــلاك بـحــــر للنــجــــاة أدلـــــة
للخيــــر ما عــلقــــت به الأشـــراك
شفعـــاء في الدنيا وفي الأخرى معـاً
للنــــاس غـــوث للــرقــاب فـكـــاك
فــــازوا إذ امتــــازوا بخــلق نبيهــم
فـلـــهم بعــــروة حبـــه استـمســـاك
إن تهتـــــدي فلقـــد هديتــك ناصحـاً
أوْلاَ فـــــتــــلـــك النــــار والأدراك