Forwarded from Нейроэкзистенциализм
Путешествие героя: мономиф и смысл жизни
Мифы пронизывают всю нашу жизнь. С их помощью мы объясняем себе произошедшее и происходящее, находим смыслы в окружающем. Прогнозирование будущего, объяснение настоящего, повествование о прошлом — это всё мифы.
В равной степени подойдут оба определения мифа: и как folk tale, и как неверного убеждения. Наша личная история — такой же миф, попытка осмысления и объяснения. Чаще всего, такая же художественно - обобщенно - некорректная.
Автор "Тысячеликого героя", Джозеф Кэмпбелл, поддался соблазну свести всё сюжетное и архетипическое разнообразие к мономифу, впихнуть и усреднить всё до одного всеобъемлющего нарратива "Путешествия героя", за что по сей день подвергается беспощадной критике и побиванию фольклористами. И поделом. Есть за что.
Современники перетрясли 17 элементов "Путешествия героя" Кэмпбелла до 7 более универсальных:
1. Протагонист (персонаж)
2. Сдвиг (новизна)
3. Квест (цели)
4. Союзники (друзья)
5. Вызов (трудности)
6. Трансформация (личное изменение)
7. Наследие (положительное влияние)
Затем они составили шкалу, основанную на этих элементах, для оценки осмысленности жизни участников психологических экспериментов. Также оценивались каузальные ассоциации, и проводилась ренарративизация (re-storying) жизни как "путешествия героя". Депрессия немношк отступала, а смысла в жизни, по словам респондентов, прибавлялось.
Мы прирождённые рассказчики. Мифы, которые мы рассказываем вслух, на бумаге, в интернете, или внутри себя, направляют чью-то жизнь и оправдывают чью-то смерть. Подобно ручьям, траектории отдельных судеб впадают в бурлящие реки больших мифов, чтобы найти себя или наоборот, потерять.
В конечном счёте, все факты нашей частной жизни будут адаптированы для соответствия какому-то большому мифу. Если даже не нами, то кем-то другим. Нам остаётся найти для себя баланс между складностью истории, которую мы себе рассказываем, количеством страданий и смысла, который мы ощущаем во время и после.
В сухом остатке последней главы, возможно, будет какая-то мораль или ценное умозаключение, которое мы оставим тем, кому ещё жить. Но это не точно.
Seeing your life story as a Hero's Journey increases meaning in life
#psychology #culture
Мифы пронизывают всю нашу жизнь. С их помощью мы объясняем себе произошедшее и происходящее, находим смыслы в окружающем. Прогнозирование будущего, объяснение настоящего, повествование о прошлом — это всё мифы.
В равной степени подойдут оба определения мифа: и как folk tale, и как неверного убеждения. Наша личная история — такой же миф, попытка осмысления и объяснения. Чаще всего, такая же художественно - обобщенно - некорректная.
Автор "Тысячеликого героя", Джозеф Кэмпбелл, поддался соблазну свести всё сюжетное и архетипическое разнообразие к мономифу, впихнуть и усреднить всё до одного всеобъемлющего нарратива "Путешествия героя", за что по сей день подвергается беспощадной критике и побиванию фольклористами. И поделом. Есть за что.
Современники перетрясли 17 элементов "Путешествия героя" Кэмпбелла до 7 более универсальных:
1. Протагонист (персонаж)
2. Сдвиг (новизна)
3. Квест (цели)
4. Союзники (друзья)
5. Вызов (трудности)
6. Трансформация (личное изменение)
7. Наследие (положительное влияние)
Затем они составили шкалу, основанную на этих элементах, для оценки осмысленности жизни участников психологических экспериментов. Также оценивались каузальные ассоциации, и проводилась ренарративизация (re-storying) жизни как "путешествия героя". Депрессия немношк отступала, а смысла в жизни, по словам респондентов, прибавлялось.
Мы прирождённые рассказчики. Мифы, которые мы рассказываем вслух, на бумаге, в интернете, или внутри себя, направляют чью-то жизнь и оправдывают чью-то смерть. Подобно ручьям, траектории отдельных судеб впадают в бурлящие реки больших мифов, чтобы найти себя или наоборот, потерять.
В конечном счёте, все факты нашей частной жизни будут адаптированы для соответствия какому-то большому мифу. Если даже не нами, то кем-то другим. Нам остаётся найти для себя баланс между складностью истории, которую мы себе рассказываем, количеством страданий и смысла, который мы ощущаем во время и после.
В сухом остатке последней главы, возможно, будет какая-то мораль или ценное умозаключение, которое мы оставим тем, кому ещё жить. Но это не точно.
Seeing your life story as a Hero's Journey increases meaning in life
#psychology #culture
Forwarded from Нейроэкзистенциализм
Сравнение себя в социальных сетях
Эрвинг Гофман в своей работе "Представление себя в повседневной жизни" (The Presentation of Self in Everyday Life), еще в 1959 году утверждал, что наша публичная жизнь представляет собой "авансцену" - мир, где все смотрят и впечатления имеют значение. Кроме неё есть и "закулисное" убежище, где "исполнитель может расслабиться; сбросить свое прикрытие и выйти из образа". Одни на сцене, другие в зрительном зале, и шоу не заканчивается, ведь можно урвать сверхурочных лайков. Или подглядеть что-то новенькое, особенное, бередящее душу.
Крупный мета-анализ исследований за последние 15 лет, показывает, что сравнение себя с людьми, которые выглядят лучше нас в социальных сетях, может привести к негативным психологическим последствиям. Было проанализировано 48 исследований, в которых были представлены данные 7 679 участников. Большинство участников были из США и Австралии, а средний возраст по всем исследованиям составил 22,4 года.
Исследование показало, что когда мы сравниваем себя с другими в социальных сетях, мы чаще чувствуем себя хуже (контраст), чем лучше (ассимиляция). Это согласуется с предыдущими исследованиями социального сравнения в других контекстах. Не то, чтобы в этом была научная новизна, как у вреда сигарет, но как и с никотином люди всё так же демонстрируют себя в сети, подглядывают за другими, сравнивают (сознательно или не очень) и вместо удовольствия (которое достается единицам) получают букет неприятных ощущений. Что, впрочем, не мешает им регулярно приходить за добавкой.
Эльза Годар, автор книги "Je Selfie Donc Je Suis ("Я делаю селфи, поэтому я есть"), пишет, что: "То, что может выглядеть как откровенный нарциссизм, зачастую может быть неуверенностью в себе и жаждой уверенности: уверенности, которую можно получить только от "лайков". Но вы гонитесь за драконом, потому что не только не утихомирите свои неврозы. (хотя на секунду это может произойти), но публикация очередного селфи только усилит их".
Страдальцы подглядывают за страдальцами, и нет среди них тех, кто счастлив.
A Meta-Analysis of the Effects of Social Media Exposure to Upward Comparison Targets on Self-Evaluations and Emotions
#psychology #self
Эрвинг Гофман в своей работе "Представление себя в повседневной жизни" (The Presentation of Self in Everyday Life), еще в 1959 году утверждал, что наша публичная жизнь представляет собой "авансцену" - мир, где все смотрят и впечатления имеют значение. Кроме неё есть и "закулисное" убежище, где "исполнитель может расслабиться; сбросить свое прикрытие и выйти из образа". Одни на сцене, другие в зрительном зале, и шоу не заканчивается, ведь можно урвать сверхурочных лайков. Или подглядеть что-то новенькое, особенное, бередящее душу.
Крупный мета-анализ исследований за последние 15 лет, показывает, что сравнение себя с людьми, которые выглядят лучше нас в социальных сетях, может привести к негативным психологическим последствиям. Было проанализировано 48 исследований, в которых были представлены данные 7 679 участников. Большинство участников были из США и Австралии, а средний возраст по всем исследованиям составил 22,4 года.
Исследование показало, что когда мы сравниваем себя с другими в социальных сетях, мы чаще чувствуем себя хуже (контраст), чем лучше (ассимиляция). Это согласуется с предыдущими исследованиями социального сравнения в других контекстах. Не то, чтобы в этом была научная новизна, как у вреда сигарет, но как и с никотином люди всё так же демонстрируют себя в сети, подглядывают за другими, сравнивают (сознательно или не очень) и вместо удовольствия (которое достается единицам) получают букет неприятных ощущений. Что, впрочем, не мешает им регулярно приходить за добавкой.
Эльза Годар, автор книги "Je Selfie Donc Je Suis ("Я делаю селфи, поэтому я есть"), пишет, что: "То, что может выглядеть как откровенный нарциссизм, зачастую может быть неуверенностью в себе и жаждой уверенности: уверенности, которую можно получить только от "лайков". Но вы гонитесь за драконом, потому что не только не утихомирите свои неврозы. (хотя на секунду это может произойти), но публикация очередного селфи только усилит их".
Страдальцы подглядывают за страдальцами, и нет среди них тех, кто счастлив.
A Meta-Analysis of the Effects of Social Media Exposure to Upward Comparison Targets on Self-Evaluations and Emotions
#psychology #self
Forwarded from Нейроэкзистенциализм
Bigorexia и батя: за мышцей спрятать хрупкую самооценку
Мужчины на редкость хрупкие существа. Особенно рельефные, накачанные и грозно выглядящие. Не верите? Спросите у них сами: от кого они собираются отбиваться? У кого из них работа или образ жизни связаны с перемещением тяжестей? Как часто они берут в руки что-либо тяжелее пары десятков килограмм за пределами тренажерного зала? Традиционный ответ, что все эти затратные развлечения (каждый килограмм мышц это очень дорогое удовольствие – его нужно накачать/наесть, поддерживать, холить и лелеять) – для здоровья и удовольствия. Грань между здоровым атлетизмом и чрезмерной мышечной гипетрофией подчас тоньше лямочки клочка ткани выдаваемого бодибилдерами за майку.
Большой и сильный самец сам по себе недвусмысленный сигнал. В мире, где рукоприкладство и членовредительство всё ещё являются приемлемыми средствами коммуникации, мышечная гипертрофия может уберечь вас от насилия. Может быть, наверное, если повезёт, но это не точно.
Мышечная дисморфия – это относительно новой формой нарушения образа тела у мужчин, которая выражается в излишней озабоченности тем, достаточно ли худощаво или мускулисто ваше тело. Мужчины с мышечной дисморфией считают, что они выглядят "тщедушными" или "маленькими", тогда как на самом деле они выглядят нормально или даже могут быть необычайно мускулистыми. В результате они могут пренебрегать важными социальными или профессиональными занятиями из-за стыда за свои предполагаемые недостатки внешности или необходимости соблюдать тщательную диету и отнимающий много времени график тренировок. Некоторые из них вредят своему здоровью чрезмерными тренировками и экспериментируют с анаболическими и андрогенными стероидами в попытке стать больше.
В мире бодибилдинга давно признали этот синдром и даже придумали слово "бигорексия" (bigorexia) для его описания, признавая, что это во многом "обратная" форма нервной анорексии. Действительно, в первом научном отчете об этом синдроме, насколько нам известно, он был назван "обратной нервной анорексией", но позже он был переименован в "мышечную дисморфию".
Авторы статьи предполагают, что неуверенная привязанность к родителям (insecure parental attachment) и отчуждение со стороны сверстников (peer alienation) могут способствовать развитию негативного представления о себе и других, что может способствовать возникновению трудностей с образом тела, включая мышцы. Стремление к худощавому, гипертрофированному телосложению может служить защитой от чувства неадекватности, отверженности и уязвимости, вытекающих из этой основной трудности.
Отцовская фигура в качестве ролевой модели для мужчин – вечная тема. Сойдемся на том, что отношения с отцом зачастую накладывают неизгладимый отпечаток на психику, включая и образ тела. Одной из опосредующих связей взаимоотношений с отцом и мышечной дисморфии может быть нарциссизм. Нас интересует уязвимый нарциссизм связанный с подорванной уверенностью в себе, ощущением неадекватности и негативным аффектом. Авторы полагают, что не лучшие отношения с отцом (т.е. отсутствие отцовского участия или физических отношений) в детстве и подростковом возрасте, будут способствовать тому, что у мужчин будет подорвано самовосприятие, что может проявиться в виде уязвимого нарциссизма. А он, в свою очередь, может привести к нарушенному восприятию образа тела и компенсаторному поведению – убиваться в качалке, bigorexia, зацикленность на теле и рельефе.
My father, myself, and my muscles: Associations between muscle dysmorphia, narcissism and relationship with father among exercising males
#psychology
Мужчины на редкость хрупкие существа. Особенно рельефные, накачанные и грозно выглядящие. Не верите? Спросите у них сами: от кого они собираются отбиваться? У кого из них работа или образ жизни связаны с перемещением тяжестей? Как часто они берут в руки что-либо тяжелее пары десятков килограмм за пределами тренажерного зала? Традиционный ответ, что все эти затратные развлечения (каждый килограмм мышц это очень дорогое удовольствие – его нужно накачать/наесть, поддерживать, холить и лелеять) – для здоровья и удовольствия. Грань между здоровым атлетизмом и чрезмерной мышечной гипетрофией подчас тоньше лямочки клочка ткани выдаваемого бодибилдерами за майку.
Большой и сильный самец сам по себе недвусмысленный сигнал. В мире, где рукоприкладство и членовредительство всё ещё являются приемлемыми средствами коммуникации, мышечная гипертрофия может уберечь вас от насилия. Может быть, наверное, если повезёт, но это не точно.
Мышечная дисморфия – это относительно новой формой нарушения образа тела у мужчин, которая выражается в излишней озабоченности тем, достаточно ли худощаво или мускулисто ваше тело. Мужчины с мышечной дисморфией считают, что они выглядят "тщедушными" или "маленькими", тогда как на самом деле они выглядят нормально или даже могут быть необычайно мускулистыми. В результате они могут пренебрегать важными социальными или профессиональными занятиями из-за стыда за свои предполагаемые недостатки внешности или необходимости соблюдать тщательную диету и отнимающий много времени график тренировок. Некоторые из них вредят своему здоровью чрезмерными тренировками и экспериментируют с анаболическими и андрогенными стероидами в попытке стать больше.
В мире бодибилдинга давно признали этот синдром и даже придумали слово "бигорексия" (bigorexia) для его описания, признавая, что это во многом "обратная" форма нервной анорексии. Действительно, в первом научном отчете об этом синдроме, насколько нам известно, он был назван "обратной нервной анорексией", но позже он был переименован в "мышечную дисморфию".
Авторы статьи предполагают, что неуверенная привязанность к родителям (insecure parental attachment) и отчуждение со стороны сверстников (peer alienation) могут способствовать развитию негативного представления о себе и других, что может способствовать возникновению трудностей с образом тела, включая мышцы. Стремление к худощавому, гипертрофированному телосложению может служить защитой от чувства неадекватности, отверженности и уязвимости, вытекающих из этой основной трудности.
Отцовская фигура в качестве ролевой модели для мужчин – вечная тема. Сойдемся на том, что отношения с отцом зачастую накладывают неизгладимый отпечаток на психику, включая и образ тела. Одной из опосредующих связей взаимоотношений с отцом и мышечной дисморфии может быть нарциссизм. Нас интересует уязвимый нарциссизм связанный с подорванной уверенностью в себе, ощущением неадекватности и негативным аффектом. Авторы полагают, что не лучшие отношения с отцом (т.е. отсутствие отцовского участия или физических отношений) в детстве и подростковом возрасте, будут способствовать тому, что у мужчин будет подорвано самовосприятие, что может проявиться в виде уязвимого нарциссизма. А он, в свою очередь, может привести к нарушенному восприятию образа тела и компенсаторному поведению – убиваться в качалке, bigorexia, зацикленность на теле и рельефе.
My father, myself, and my muscles: Associations between muscle dysmorphia, narcissism and relationship with father among exercising males
#psychology
Forwarded from Нейроэкзистенциализм
Natality: Ханна Арендт против надежды
"Очевидно: если вы не принимаете нечто, принимающее форму "судьбы", вы изменяете не только её "естественные законы", но и законы противника, играющего роль судьбы."
– Ханна Арендт
"Jewish Writings"
В редакционной статье под заголовком "Дни перемен" в еженедельной газете для немецких еврейских иммигрантов Aufbau, основанной в Нью-Йорке в 1934 г., Арендт утверждает, что страх и надежда - "два заклятых врага еврейской политики". Она рассказывает о битве за Варшавское гетто, рассуждая о том, как надежда была использована против еврейского народа:
"Все началось 22 июля 1942 года. Именно в этот день председатель "Еврейского совета" инженер Адам Черняков покончил жизнь самоубийством, поскольку гестапо потребовало от него поставлять для депортации от шести до десяти тысяч человек в день. В гетто находилось полмиллиона евреев, и гестапо боялось вооруженного или пассивного сопротивления. Ничего подобного не произошло. Двадцать-сорок тысяч евреев добровольно пошли на депортацию, не обращая внимания на листовки, распространяемые польским подпольным движением и предостерегающие от этого. Население было "зажато между страхом и лихорадочной надеждой". Одни надеялись, что "эвакуация" означает только переселение, другие - что эти меры их не коснутся. Одни боялись, что сопротивление будет означать верную смерть, другие - что за сопротивлением последует массовая казнь в гетто, а поскольку еврейское мнение в целом было настроено против сопротивления и предпочитало иллюзии, те немногие, кто хотел бороться, уклонялись от принятия на себя такой ответственности. Немцы тщательно использовали как надежду, так и страх."
У Арендт был целый ряд претензий к надежде:
• Надежда обесчеловечивает, поскольку отвращает человека от этого мира
• Надежда - это стремление к какому-то предопределенному будущему результату
• Надежда отрывает нас от настоящего момента
• Надежда пассивна
• Надежда существует наряду со злом
Джорджо Агамбен в “Homo sacer. Sovereign Power and Bare Life” называет дегуманизированную человеческую жизнь "голой жизнью" (bare life), а её носителя - homo sacer: некто, кого можно убить, не совершая ни убийства, ни святотатства, поскольку он изгнан из пределов человеческого и божественного права, и его жизнь более не признается человеческой. Арендт была знакома с "голой жизнью" в этом смысле, посвятив целую главу "Истоков тоталитаризма" обсуждению "подготовки живых трупов" в концентрационных лагерях и лагерях уничтожения, единственным результатом которой было достижение "полного господства" через уничтожение "уникальности" и "индивидуальности" человека.
Отказ Арендт от надежды отнюдь не бросает нас “напризволяще”. В качестве деятельной проактивной альтернативы она предлагает рождённость (натальность, natality). Если надежда - это то, что мы имеем, то натальность - это то, что мы делаем. Лучший пример этого можно найти в "Истоках тоталитаризма", главе, которая начинается с осуждения надежды и страха и заканчивается отрывком из Августина, вдохновившим Арендт на концепцию натальности:
“Начало, прежде чем оно станет историческим событием, есть высшая способность человека; в политическом отношении оно тождественно свободе человека. Initium ut esset homo creatus est - "чтобы начало было положено, человек был создан", - говорит Августин. Это начало гарантируется каждым новым рождением, это действительно каждый человек.”
▶️ "No Hope = No Fear" - Soulfly
• Arendt’s Notion of Natality
• When hope is a hindrance
#psychology #culture #global
"Очевидно: если вы не принимаете нечто, принимающее форму "судьбы", вы изменяете не только её "естественные законы", но и законы противника, играющего роль судьбы."
– Ханна Арендт
"Jewish Writings"
В редакционной статье под заголовком "Дни перемен" в еженедельной газете для немецких еврейских иммигрантов Aufbau, основанной в Нью-Йорке в 1934 г., Арендт утверждает, что страх и надежда - "два заклятых врага еврейской политики". Она рассказывает о битве за Варшавское гетто, рассуждая о том, как надежда была использована против еврейского народа:
"Все началось 22 июля 1942 года. Именно в этот день председатель "Еврейского совета" инженер Адам Черняков покончил жизнь самоубийством, поскольку гестапо потребовало от него поставлять для депортации от шести до десяти тысяч человек в день. В гетто находилось полмиллиона евреев, и гестапо боялось вооруженного или пассивного сопротивления. Ничего подобного не произошло. Двадцать-сорок тысяч евреев добровольно пошли на депортацию, не обращая внимания на листовки, распространяемые польским подпольным движением и предостерегающие от этого. Население было "зажато между страхом и лихорадочной надеждой". Одни надеялись, что "эвакуация" означает только переселение, другие - что эти меры их не коснутся. Одни боялись, что сопротивление будет означать верную смерть, другие - что за сопротивлением последует массовая казнь в гетто, а поскольку еврейское мнение в целом было настроено против сопротивления и предпочитало иллюзии, те немногие, кто хотел бороться, уклонялись от принятия на себя такой ответственности. Немцы тщательно использовали как надежду, так и страх."
У Арендт был целый ряд претензий к надежде:
• Надежда обесчеловечивает, поскольку отвращает человека от этого мира
• Надежда - это стремление к какому-то предопределенному будущему результату
• Надежда отрывает нас от настоящего момента
• Надежда пассивна
• Надежда существует наряду со злом
Джорджо Агамбен в “Homo sacer. Sovereign Power and Bare Life” называет дегуманизированную человеческую жизнь "голой жизнью" (bare life), а её носителя - homo sacer: некто, кого можно убить, не совершая ни убийства, ни святотатства, поскольку он изгнан из пределов человеческого и божественного права, и его жизнь более не признается человеческой. Арендт была знакома с "голой жизнью" в этом смысле, посвятив целую главу "Истоков тоталитаризма" обсуждению "подготовки живых трупов" в концентрационных лагерях и лагерях уничтожения, единственным результатом которой было достижение "полного господства" через уничтожение "уникальности" и "индивидуальности" человека.
Отказ Арендт от надежды отнюдь не бросает нас “напризволяще”. В качестве деятельной проактивной альтернативы она предлагает рождённость (натальность, natality). Если надежда - это то, что мы имеем, то натальность - это то, что мы делаем. Лучший пример этого можно найти в "Истоках тоталитаризма", главе, которая начинается с осуждения надежды и страха и заканчивается отрывком из Августина, вдохновившим Арендт на концепцию натальности:
“Начало, прежде чем оно станет историческим событием, есть высшая способность человека; в политическом отношении оно тождественно свободе человека. Initium ut esset homo creatus est - "чтобы начало было положено, человек был создан", - говорит Августин. Это начало гарантируется каждым новым рождением, это действительно каждый человек.”
▶️ "No Hope = No Fear" - Soulfly
• Arendt’s Notion of Natality
• When hope is a hindrance
#psychology #culture #global