💠 #جنبش_معلمان: #یک_جنبش_تمام_قسمت۹ (قسمت پایانی)


💢 دستاورد های جنبش معلمان
✍ #سعید_مدنی

📌قسمت آخر این مقاله در حالی منتشر می شود که نویسنده آن #سعید_مدنی در بازداشت به سر می برد.

🔸جنبش‌ها در فرایند تلاش و فعالیت خود دستاوردهای مهمی دارند. یعنی صرف این‌که جمعی در جریان یک فعالیت اجتماعی در قالب یک جنبش تلاش می‌کنند، این عمل موجب رشد و ارتقای جامعه می شود. در جنبش‌های جدید مثل جنبش معلمان شرایط حاصل از فعالیت های جنبشی موجب می‌شود رفتارهایی مثل گفتگو ، مدارا، هم‌گرایی، هم‌افزایی ، تساهل رشد پیدا کند.

🔹وجود شرایط دموکراتیک یکی از اصول حاکم بر جنبش‌های اجتماعی جدید است. جنبش‌های اجتماعی قدیم قالب‌های نظامی داشتند. یک نفری یا یک حزب فرماندهی می‌کرد و بقیه هم تبعیت می‌کردند. جنبش‌های اجتماعی جدید مبتنی بر گفتگوی جمعی و خرد جمعی است و یک چهارچوب گفتمانی دمکراتیک دارد. یکی از علل شیفت از جنبش‌های قدیم به جدید همین ضعف‌ها در جنبش‌های قدیم بود.

🔸جنبش معلمان ترکیبی از سازمانها با دیدگاه‌های مختلف نظری و سیاسی و اجتماعی است فعالان جنبش دایما در حال تمرین هستند که چگونه با هم گفتگو و بحث بکنند و بتوانند به رغم این تفاوت‌ها کار مشترک انجام دهند. درست مثل یک ملت، مبنای توسعۀ یک ملت هم همین تساهل و مدارا و گفت و گو است. ملت ها به رغم همۀ تفاوت‌ها ناچار اند درباره روش های رشد و توسعۀ به توافق برسند.

🔹بنابراین ، فرایند هم‌گرایی در جنبش ها بسیار مهم و آموزنده است. از این گذشته در جنبش های جدید قرار نیست یک سازمان با غلبۀ هژمونیک‌ سازمان‌های دیگر را کنار بگذارد یا حذف کند. در جنبش‌های اجتماعی جدید اصل بر این است که درواقع برایند نظرات ملاک عمل قرار بگیرد. ممکن است گروهی در جنبش تصور کنند که بهترین روش برای رسیدن به نتیجه، روشA است اما گروهی روش B را بپذیرند. این تفاوت به خودی خود نقطه ضعف نیست ، مهم این است که از طریق گفت و گو و برای رشد جنبش روشی که میانگین نظرات نیروهای حاضر در جنبش است با روش دمکراتیک انتخاب شود. میانگینی که رفتار اجتماعی، رفتار سیاسی و واکنش مشترک را شکل دهد. این فرایندی است که به رشد نیروها منجر میشود. دلیل اینکه در جنبش معلمان تفاوت ها در هویت قومی یا هویت فرهنگی یا هویت جنسیتی بروز پیدا نمی کند و موجب اختلاف و واگرایی نمی شود این است‌که یک منفعت جمعی حاکم بر جنبش است. این روش ها واصول باید در منشور جنبش مورد نظر قرار گیرد . لذا پیشنهاد میکنم اگر تاکنون جنبش منشور نداشته همه نیروها و گروهها و انجمن های درون جنبش تلاش کنند این منشور را با اجماع همه سازمانهای درون جنبش تدوین کنند تا برای همه معیارهای حضور درون جنبش روشن شود.

🔸بارها گفته شده که جنبش‌ها زاینده هستند و تأثیرات خواسته و ناخواسته بر جامعه ، بر فرهنگ ، بر نگرش عمومی و بر همدیگر اثر می‌گذارند. جنبش معلمان بر جنبش کارگری، جنبش کارگری بر جنبش زنان، جنبش زنان بر جنبش جوانان، این‌ها همه‌ بر همدیگر اثر می‌گذارند. روش ها و تاکتیک ها را از همدیگر می‌آموزند. حتی راز بقا را از همدیگر می‌آموزند. نفس این‌که یک جنبش حیات دارد به معنی این است که به رغم این‌که فشارهای زیادی بر آن وجود دارد ولی تداوم دارد و این پیام مهمی برای جامعه دارد. آثار فرهنگی جنبش‌ها بلاتردید نقش بسیار مهمی بر کل جامعه دارد. بنابراین این هم‌افزایی در جنبش‌ها وجود دارد.

🔹جامعۀ ایران جامعۀ جنبشی است و به همین دلیل هم راه حل ایران گذار دموکراتیک است. در گذار دموکراتیک یا دموکراسیزاسیون، جنبش‌ها نقش محوری و مهم دارند. جنبش ها می‌توانند نیروها را برای ایجاد تغییر بسیج کنند. بنابراین جنبش‌های مختلفی که در حال حاضر فعال هستند در نهایت می‌توانند به فرایند دموکراتیزاسیون کمک کنند ، و اتفاقاً چون همه یا اغلب جنبش‌ها خشونت‌پرهیز هستند، می‌توانند که این گذار را با خشونت کمتری به پیش ببرند.

🔸امیدوارم به رغم همۀ مشکلاتی که در پیش رو است جنبش معلمان به عنوان یک جنبش واحد که اصل پلورالیزم و تکثر را در درون خودش به رسمیت می‌شناسد، آرا و عقاید مختلف، دیدگاه‌های مختلف، رویکرد‌های مختلف را در درون خودش به رسمیت می‌شناسد، همچنان به حیات خودش ادامه بدهد؛ چون ادامۀ حیات این جنبش نه تنها به سود جامعۀ معلمان ایران بلکه به سود کل جامعۀ ایران است.


#سعید_مدنی
#همگرایی_جنبش_معلمان
#دستاوردهای_جنبش_معلمان


تصویر : تجمع معلمان در خرم‌آباد برای اجرای طرح رتبه‌بندی و افزایش دستمزدها


https://bit.ly/3P4omq3
https://tttttt.me/iranfardamag


🔹🔹🔹

🖋کانال کانون صنفی معلمان ایران ( تهران)

🆔 @KSMtehran

🛑 #تداوم_بازداشت

✅نیلی، وکیل دادگستری در گفتگو با امتداد خبر داد؛
#سعید_مدنی در تماس با خانواده از تفهیم اتهام خود با عناوین اجتماع و تبانی و فعالیت تبلیغی علیه نظام خبر داده/ به خانواده سعید مدنی گفته شده که در مرحله دادسرا تنها وکلای مورد اعتماد رئیس قوه می‌توانند وکالت او را بر عهده بگیرند/ وقتی از لیست اسامی این وکلا سوال شده، گفته‌اند که خودتان از بیرون پیدا کنید!/ از خبرگزاری‎های مهر و فارس به دلیل انتشار اتهامات دروغ و واهی درباره سعید مدنی شکایت کردیم/ به خانواده گفتند که سعید مدنی فعلا ملاقاتی نخواهد داشت و بازجویی‌ها از او ادامه دارد

✍️امتداد-گروه خبر: مصطفی نیلی، حقوقدان و وکیل دادگستری در گفتگویی با امتداد، ضمن تشریح آخرین وضعیت پرونده سعید مدنی، جامعه‌شناس و استاد بازداشتی دانشگاه، اظهار داشت: سعید مدنی با همسر خود تماس تلفنی داشته و از تفهیم اتهام خود نزد بازپرس پرونده خبر داده است. او در این گفتگوی تلفنی، موارد اتهامی خود را؛ اجتماع و تبانی به قصد اقدام علیه امنیت ملی و فعالیت تبلیغی علیه نظام عنوان کرده است. ضمن اینکه، سعید مدنی همچنان در بند امنیتی ۲۰۹ و در سلول انفرادی نگهداری می‌شود و بازجویی‌‎ها از ایشان ادامه دارد.

🟢دختر ایشان هم که برای پیگیری وضعیت پدر و هم‌چنین وسائل خود و مادرش که توسط ضابطان به طور غیرقانونی ضبط شده به دادسرا مراجعه کرده و با سختی فراوان، موفق به دیدار با بازپرس پرونده شد که به او اینگونه پاسخ دادند که درخواست خود را بنویسید تا ببینیم؛ وسایل را تحویل بدهیم یا خیر! ضمن اینکه وسایل دختر سعید مدنی و همسر ایشان، هیچ ارتباطی به او ندارد و مامورین در حین بازداشت، آنها را ضبط کرده‌اند.

🟢در پرونده های سیاسی، عقیدتی و امنیتی شاهد این مسئله هستیم که ضابطین قضائی در حین بازداشت و بازرسی منزل یا محل کار، وسایلی را که ارتباطی با فرد متهم نداشته، ضبط و توقیف می‌کنند.

🟢این امر خلاف اصول مصرحه حقوقی و نقض قانون آیین دادرسی کیفری است و براساس قانون ضابطینی که این فعل را مرتکب می‌شوند، باید مجازات شوند. اما در عمل شاهد هستیم که مقامات قضایی توجهی به نقض قانون نکرده و خانواده و اطرافیانی که وسایل‌شان توقیف شده، برای بازپس‌گیری آن، با مشقات فراوانی روبرو هستند. خانواده‌ها باید با سختی زیادی به دادسرای امنیت مراجعه داشته باشند که از مسئله ورود به دادسرا تا پیگیری‌های بعدی این مشکلات و موانع ادامه دارد و به جای ضابطین، ایشان مجازات می‌شوند.

⭕️به خانواده سعید مدنی گفته شده که تنها وکلای مورد اعتماد رئیس قوه می‌توانند وکالت او را بر عهده بگیرند

🟢وقتی دختر این استاد بازداشتی دانشگاه در مورد وضعیت پدر سوال کرده، باز به ایشان گفته‌اند که سعید مدنی فعلا هیچ ملاقاتی نخواهد داشت و بازجویی‌ها از او ادامه دارد. ضمن اینکه در خصوص بحث وکیل نیز به دختر سعید مدنی گفته‌اند که تنها، وکلای تبصره ماده ۴۸ که مورد اعتماد رئیس دستگاه قضا هستند، می‌توانند به این پرونده ورود کنند.

🟢وقتی دختر سعید مدنی از لیست این وکلای مورد اعتماد سوال کرده به او گفته‌اند که ما نمی‌توانیم این اسامی را در اختیار شما قرار بدهیم و خودتان از بیرون پیدا کنید! این در حالی است که شاهد هستیم که از یک سو می‌گویند که باید وکلای مورد اعتماد رئیس قوه قضائیه وکالت پرونده را قبول کنند و از سوی دیگر این اسامی، در هیچ مرجعی اعلام نمی‌شود!

🟢اگر این وکلا، مورد اعتماد رئیس قوه قضائیه بوده و کار خود را طبق قانون انجام می‌دهند، چه مسئله‌ای در این میان وجود دارد که از انتشار اسامی این افراد از سوی قوه قضائیه و دادسرا امتناع می‌شود؟ اگر هم این وکلا، حاضر نیستند اسم‌شان اعلام شود، اساسا چرا قبول می‌کنند تا در این لیست قرار بگیرند؟

⭕️نگهداری سعید مدنی در سلول انفرادی، مصداق شکنجه بوده و خلاف اصل ۳۸ قانون اساسی است

🟢این روند رسیدگی، ایرادات قانونی متعددی داشته و کسی به آن توجه نمی‌کند. سعید مدنی، همچنان در سلول انفرادی و بدون دسترسی به وکیل و ملاقات نگهداری می‌شود که این امر، مصداق شکنجه بوده و خلاف اصل ۳۸ قانون اساسی است.

⭕️از خبرگزاری‎های مهر و فارس به دلیل انتشار اتهامات دروغ و واهی درباره سعید مدنی شکایت کردیم

🟢در رابطه با انتشار اتهامات واهی و دروغ از سوی خبرگزاری‌های مهر و فارس درباره سعید مدنی و در زمان بازداشت او، شکایتی را علیه این رسانه‌ها در مرجع قضائی ثبت کرده و منتظر هستیم تا این شکایت به شعب مربوطه برای تعقیب ارجاع شود.

✅برای مشاهده متن کامل این گفتگو روی لینک زیر کلیک کنید:

https://tinyurl.com/mrymmknd

منبع:
@emtedadnet

🔗 #همراهی_با_مردم جرم نیست 📌


#بازداشت_غیرقانونی
#فعالین_مدنی
#طرف_مردم
#اتهامات_واهی
#پرونده_سازی
#حق_اعتراض
#حق_نقد
#حق_زندگی
🔹🔹🔹

🖋کانال کانون صنفی معلمان ایران ( تهران)
🆔 @KSMtehran

⭕️ خبر فوری:

بنا بر اخبار دریافتی #اسکندر_لطفی سخنگوی شورای هماهنگی تشکل های صنفی فرهنگیان ایران پس از انتقال به بند ۴ زندان اوین در روزهای اخیر از امکان ارتباط تلفنی با خانواده برخوردار شده است. همچنین شایان ذکر است #اسکندر_لطفی هم اکنون با زندانیان دیگری چون دکتر #سعید_مدنی #مهدی_محمودیان #امیر_سالار_داوودی دکتر #احمد_رضا_حائری و #جعفر_پناهی هم بند است.

شورای هماهنگی امیدوار است که با اتمام سه ماه بازداشت معلمان زندانی که از آغاز هفته معلم شروع شد، #اسکندر_لطفی به همراه #رسول_بداقی #مسعود_نیکخواه #شعبان_محمدی #محمد_حبیبی و #جعفر_ابراهیمی به آغوش خانواده های چشم به راه و نگرانشان برگردند و موج شادی و امید در جامعه کنشگران صنفی فراهم آید.
منبع: کانال تلگرامی شورای هماهنگی
📌 #معلم_زندانی آزاد باید گردد

🔗 ارجاع به اصل ۲۶ و ۲۷ قانون اساسی

#حق_تشکل
#حق_تجمع
#حق_اعتراض
#معلمان_زندانی
#آزادی_معلمان_زندانی
#توقف_پرونده_سازی
#اعتراضات_سراسری_معلمان
🔹🔹🔹🔹🔹🔹
✅ با ما در ارگان رسمی کانون صنفی معلمان ایران(تهران) همراه شوید.

✅✅ لینک عضویت در کانال
👇👇👇
https://tttttt.me/KSMtehran

💠 #خبر

▪️وکیل سعید مدنی از اتهامات مطرح شده علیه این جامعه‌شناس خبر داد

محمدعلی کامفیروزی در تویتی نوشت: یکشنبه ۱۵ آبان اولین جلسه دادگاه موکلم ‎#سعید_مدنی با اتهامات "تشکیل و اداره گروههای معاند نظام، اجتماع و تبانی برای ارتکاب جرم بر ضد امنیت کشور و تبلیغ علیه نظام جمهوری اسلامی" در شعبه ۲۹ دادگاه انقلاب تهران برگزار خواهد شد. سعید مدنی از ۲۶ اردیبهشت ۱۴۰۱ تا کنون در بازداشت است.

#امتداد!
🔹🔹🔹

https://tttttt.me/httpsksmtehran2/17?single

🆔 @KSMtehran

ادامه صفحه ۱

اگر جنبش جوانان را کنشگر مهم دورة انتقال و جوانان را واجد نگرش‌های نو و توانایی‌های عینی سرشار بدانیم، جنبش جوانان را می‌توان عاملی پایدار و همیشگی در نوسازی و احیای جامعه دانست چرا که نسل جوان، برخلاف نسل بزرگسال که به سنت‌ها اهمیت زیادی می‌دهد و معمولاً از حافظان نظم اجتماعی موجود به شمار می‌آید، واجد عقاید و نظرات جدید است.

▪️در منازعاتی که بین طبقات مختلف و گروه‌های سیاسی گوناگون جامعه وجود دارد، جنبش جوانان به دلیل برخورداری از مطالبات فزایندة فرهنگی و سیاسی، با محافل فکری به‌ویژه روشنفکران پیوندی وثیق می‌یابد و می‌تواند بر معادلات فرهنگی و سیاسی جامعه تأثیرگذار باشد. در جنبش‌های جوانان، دانشجویان و دانش‌آموزان به لحاظ ارتباط با روشنفکران و اعتبار بیشتر و امکان سرکوب سخت‌تر محوریت بیشتری دارند. از سوی دیگر برجستگی عناصر و مؤلفه‌های فرهنگی و سیاسی در جنبش‌های جوانان و حاکمیت عنصر «آگاهی» بر این جنبش‌ها باعث گردیده در جنبش‌های جوانان اکثر کشورها، چه در جوامع پیشرفته و چه در جوامع جهان سوم، دانشجویان و دانش‌آموزان محوریت داشته باشند. از آنجا که آنان ارتباط اندام‌واری با بخش‌های فکری جامعه دارند، هم از غنای فکری مناسب و هم از اعتبار کافی برخوردارند.

🔺 جنبش جوانان معمولا ظرفیت آن را دارد تا موتور محرکة دیگر جنبش ها به ویژه جنبش دمکراتیک باشد. در همة جنبش‌های جوانان، جوانانی از سایر اقشار و طبقات جامعه نیز حضور دارند. جوانان بیکار و جوانان خانواده های فقیراز جملة مهم‌ترین گروه‌های جوانانی هستند که در شرایط خاص ممکن است به جنبش جوانان بپیوندند.

▪️جوانان امروز جامعه ایران در مدارس نظام جمهوری اسلامی«آموزش» دیده اند. در این دوران به سبب عملکرد نظام آموزشی آنان به منتقدان قاطع وضع موجود تبدیل شده اند. این جوانان در «خانواده» خود با حقیقت زندگی روزمره آشنا شده اند و اغلب آنها در سالهای نوجوانی زندگی سختی را به همراه خانواده خود تجربه کرده اند. آشنایی جوانان با «اینترنت و فضای جهانی» نیز آنها را در نقد ایدئولوژی مستقر و وضع موجود تغذیه کرده و در چنین فضایی فهم آنها از سیاست و قدرت به لحاظ ذهنی و عینی شکل گرفته است. به همین دلیل انتظار میرود همان طور که در اعتراضات سالهای اخیر نقش موثر داشته اند در آینده نیز سهم بسزایی در تحولات داشته باشند.
منبع: کانال ایران فردا


#آبان_۹۸
#سعید_مدنی
#جنبش_جوانان
#ویژگیهای_اعتراضات_آبان_۹۸

🔹🔹🔹

🖋 کانال کانون صنفی معلمان ایران

🆔 @KSMtehran

💠 #بیانیه

🔴 بیانیه جمعی از فعالان مدنی، صنفی، هنری محبوس در زندان اوین در اعتراض به اعدام جوان معترض، زنده یاد #محسن_شکاری

🔸خیزش خشونت‌پرهیزی که طی ماه‌های اخیر، جوانان پر شور وطن را در هر کوی و برزن به میدان آورده، در تداوم جنبش آزادی خواهانه‌ی مردم ایران از مشروطه تا امروز سرمایه عظیم و ارزشمندی است که امید به توسعه دموکراسی و عدالت را در ایران فردا نوید می‌دهد. در این میان طالبان قدرت و حافظان وضع موجود ناتوان در درک و فهم زبان و صدای، #زن_زندگی_آزادی، تنها به سرکوب و منکوب کردن آن می‌اندیشند و در این توهم به سر می‌برند که آتش فروزان اعتراضات را می‌توان با توسل به خشونت عریان خاموش کرد.

🔸اعدام جوان ۲۳ ساله، زنده یاد #محسن_شکاری، نشانه‌ی اوج بی‌خردی و بی تدبیریست درحالی که خیزش اعتراضی کنونی راه خود را در بستری از امید، زندگی، صلح، دوستی، آرامش و خشونت پرهیزی جستجو می‌کند، نباید پاسخ آن‌ها با بازداشت و زندان و اعدام داده شود.

🔸حاکمان گمان نبرند که می‌توان با تشدید خشونت از سیاست مشت آهنین به ساحل امن و آرامش رسید و بر کرسی قدرت ماند، مگر اعدام و حبس و محرومیت مانع از خیزش‌های متعدد پیشین و امروز شده که تصور می‌شود، قتل و اعدام معترضان جوان، آن‌ها را از ادامه تلاش برای ساختن زندگی بهتر و ایرانی آباد و آزاد باز خواهدداشت.

🔸 بدانید شعله‌های خشونت و نفرتی که به‌پاکرده‌اید، دامنتان را خواهد گرفت.

🔸به بند می‌کشید و نیاموخته‌اید که بند زندانی را خاموش نمی‌کند. می کشید و گمان می کنید چوبه‌ی دار، صحنه‌ی اقتدار شماست.

🔸اما اعدام هر معترض نمایش استیصال و درماندگیتان و موجب ایستادگی و قوام بیشتر معترضان است. گویی نیاموخته.اید که هر کس، انسانی را به ناحق به‌قتل برساند جامعه‌ای را به‌قتل رسانده است.

🔸ما جمعی از زندانیان سیاسی زندان اوین، فارغ از هر تعلق سیاسی فکری ضمن محکوم کردن ترویج و تشویق خشونت خواستار توقف سیاست‌ها و رفتارهای خشونت‌آمیز، به‌ویژه صدور و اجرای احکام اعدام هستیم و در کنار همه‌ی علاقه‌مندان توسعه آزادی، دموکراسی و عدالت در ایران تمامی تلاش خود را مصروف توقف چرخه خشونت می‌کنیم.


۱ - #رسول_بداقی
۲- #جعفر_پناهی
۳- #مصطفی_تاجزاده
۴- #محمد_حبیبی
۵- #امیر_سالار_داوودی
۶- #حسین_رزاق
۷- #محمد_رسول_اف
۸- #حسن_سعیدی
۹- #رضا_شهابی
۱۰- #علیرضا_فرشی
۱۱- #سعید_مدنی
۱۲- #مهدی_محمودیان
۱۳- #اکبر_نعیمی

۱۸ آذر ۱۴۰۱
زندان اوین


🔹🔹🔹

🆔 @kashowra

🖋 کانال کانون صنفی معلمان ایران

🆔 @KSMtehran

💠 #معرفی_کتاب

📚 «جنبش های اجتماعی و امید»

✍ نویسنده: #سعید_مدنی

 
🔹 معرفی کتاب به قلم علیرضا رجایی

🔺"جنبش‌های اجتماعی و امید" نام کتابی است از دکتر سعید مدنی که به‌علّت ممانعت بی‌دلیل از انتشار کتاب‌های او در ایران،نشر باران در سوئد آن را منتشر کرده‌است.
مدنی چنان‌که می‌دانیم خود نیز اکنون در زندان است و این از شگفتی‌های تاریخ امروز ماست که پژوهشگری توانا و موثّر،پ پس‌از چندین نوبت متوالی زندان و تبعید، در۶۲ سالگی باز هم باید دوران نامعلومی از حبس و زندان را تحمّل کند.

🔹هسته اصلی کتاب"جنبش‌های اجتماعی و امید" امّا از قضا در زندان شکل گرفته‌است؛ یعنی وقتی مدنی در سال ۹۲ پس‌ از یک سال بازداشت در بند ۲۰۹ وزارت اطّلاعات، به بند عمومی و مشهور ۳۵۰ زندان اوین منتقل شد. او این انتقال را "فرصتی طلایی" می‌داند که امکان آن را یافت منتخبی از کتاب مهمّ "جنبش‌های اجتماعی" نوشته دو محقق برجسته این رشته یعنی جف گودوین و جیمز ام جاسپر را ترجمه و در همان سال منتشر کند،ولی کاستی‌های ترجمه که در فقدان منابع در زندان و در جریان بیماری و جرّاحی درایّام حبس پدید آمده‌بود، مدنی را برآن داشت تا حاصل یک دهه مطالعات نظری و میدانی خود را در زمینه جنبش اجتماعی و در ادغام با اثر گودوین و جاسپر، در قالب کتاب "جنبش‌های اجتماعی و امید" منتشر کند؛کتابی فشرده و متراکم وانباشته از تئوری‌ها و‌ تحلیل‌ها‌ در شش فصل و ۳۶۰ صفحه که ابعادمتفاوت و گاه متناقض تکوین و افول جنبش‌ها و چگونگی سازمانِ رهبری و چشم‌اندازهای آنها را در متن دیالک‌تیک عمیق امید و ناامیدی بررسی می‌کند.

🔹 در یکی از بخش‌های مهم کتاب، سعید مدنی اهمیت مساله تاکتیک را در جنبش‌های اجتماعی مطرح می‌کند: "انتخاب تاکتیک دشوار و از آن دشوارتر ابداع تاکتیک است". تاکتیک را "سلاح ضعفا" تعریف کرده‌اند و به‌ همین جهت است که برای آن اهمیّتی استراتژیک قائل شده‌اند.یکی از تاکتیک‌های مهمّ جنبش‌ها بهره‌گیری از نقش رسانه‌ها برای رساندن صدای جنبش و ایجاد همبستگی بیشتر است امّا قدرت افسارگسیخته رسانه‌ها این خطر را نیز درپی‌دارد که گاه "یک ستاره رسانه‌ ای" برای جنبش خلق می‌شود که لزوماً رهبر واقعی روشنفکران یا سازمان‌ها نیست بلکه معمولاً "فردی افراطی و خوش‌عکس" است که توانایی جذب رسانه‌ها را دارد و این خود موجب تحریف پیام‌ جنبش می‌شود و درمقابل، رهبرانِ بالقوّه از موقعیت خود کنار گذاشته می‌شوند. درمجموع، شهرت بی‌دلیل جناح‌هایِ افراطی جنبش و بخش‌های هرج‌و‌مرج‌طلب، در کنار سرکوب شدن میانه‌روها به دست دولت، زمینه را برای تند شدن جنبش و تقویت گرایش‌های رادیکال فراهم می‌کند.




#نشر_آگاهی
#معرفی_کتاب
#ترویج_کتابخوانی


📌 متن کامل معرفی کتاب را در لینک زیر بخوانید 👇

https://bit.ly/3BDDBBp

🔹🔹🔹

🖋کانال کانون صنفی معلمان ایران ( تهران)

🆔 @KSMtehran

💠 #نگاه

#جنبش_‌های_اجتماعی به روایت سعید مدنی_ ۱

▪️ جنبش‌های اجتماعی، منازعه و کشمکش

✍ سعید مدنی

برگرفته از کتاب
«جنبش های اجتماعی و امید»: سعید مدنی


🔹 در جنبش‌های قدیم حوزۀ منازعه منحصر به امور سیاسی بود اما در جنبش‌های اجتماعی جدید دامنۀ کشمکش به حوزه‌های سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی گسترش یافته و به‌این‌ترتیب عاملیت‌های متعدد و متکثر در درون و بیرون جنبش اهمیت یافته‌اند و در فرایند سیاسی ایفای نقش می‌کنند. در‌هر‌حال منازعه و کشمکش تعیین‌کنندۀ خط حائل میان «ما»ی جنبشی و «آن‌ها»ی غیر‌جنبشی است.

▪️جنبش‌ها علاوه بر آنکه محصول تغییرات اجتماعی هستند خود نیز طالب تغییرند و با وادار کردن مدافعان حفظ وضع موجود به تغییر، آنان را وارد کنش یا عمل جمعی می‌سازند که در یک سوی منازعه برای تغییر قرار می‌گیرند. طرف دیگر این منازعه حافظان وضع موجود هستند. چنان‌که گفتیم، در جنبش‌های قدیم منازعه منحصر به حوزۀ سیاسی بود اما جنبش‌های جدید عرصۀ کنش جمعی و منازعه را به سایر حوزه‌های اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی گسترش دادند. بنابراین، در‌حالی‌که جنبش‌های قدیم (کلاسیک) مستقیماً و منحصراً به‌سوی کانون‌های قدرت نشانه‌گیری می‌کردند، جنبش‌های جدید با ماهیتی سیال و چند‌لایه زیر پوست جامعه حرکت می‌کنند و با بازتولید نمادها، هنجارها و ارزش‌ها وارد منازعه و کشمکش برای تغییر می‌شوند. در جنبش‌های جدید کنش جمعی برای کشمکش کمتر خشونت‌آمیز و حتی ضد‌خشونت است.

🔹 جنبش‌های جدید اغلب خشونت‌پرهیز هستند. در مطالعۀ هزارجریبی و امین‌صارمی (۱۳۸۹) از ۷۲ نفر از فرماندهان نیروی انتظامی خواسته شد تا نظرشان را دربارۀ میزان گرایش جنبش‌ها به خشونت ارائه کنند. محققان مذکور در جمع‌بندی مطالعه نتیجه گرفته‌اند که به اعتقاد فرماندهان مذکور و به احتمال ۹۵ درصد، جنبش‌های اجتماعی خشونت‌گریز بوده و از ابزارهایی مثل تعامل، گفت‌وگو و ارتباط استفاده کرده‌اند و رویکرد تساهل‌مدارانه و آرام داشته‌اند، همچنین برپایۀ بعد سوم قدرت (قدرت نرم) معطوف به فرهنگی شدن، ارزشی‌ و هنجاری شدن، اقناع‌سازی و خشونت‌گریزی بوده‌اند.

▪️«بعد سوم قدرت» اصطلاحی است که جامعه‌شناسی به نام استیون لوکس (۱۳۵۷) برای تبیین قدرتی به‌کار برده که در آن خشونت و زور عریان نمود کمتری دارد و نیروها برای اعمال خواست خود به دنبال تغییر ذهنیت‌ها و اقناع‌سازی هستند.
محور منازعه و کشمکش جنبش‌ها خواست و مطالبۀ تغییر است. آن‌ها در پی بازخوانی تجربۀ‌ معاصر در‌جهت تحقق اهداف والای اجتماعی مردم هستند و تأکید دارند که این امر تنها از طریق تعمیق و تقویت جامعۀ مدنی، گسترش فضای گفت‌وگوی اجتماعی، ارتقای سطح آگاهی، جریان آزاد اطلاعات، زمینه‌سازی برای فعالیت آزاد مصلحان و فعالان اجتماعی در چارچوب تحول‌خواهی و ایجاد تغییر ممکن است.

🔹 مطالبۀ تغییر بارها در تعریف جنبش‌های اجتماعی تکرار شده است. مثلاً گفته شده جنبش اجتماعی کوشش سازمان‌یافتۀ گروه یا جمعی است که می‌خواهند برخی شئون جامعه را تغییر دهند (کوهن،۱۳۸۷). گیدنز (۱۳۸۷) نیز گفته جنبش اجتماعی منش جمعی برای پیشبرد منافع مشترک یا تأمین هدفی مشترک از‌طریق عمل جمعی خارج از حوزۀ نهادهای رسمی است. اغلب نظریه‌پردازان علوم اجتماعی این خواست برای تغییر و تحقق آن را امری محتوم و اجتناب‌ناپذیر می‌دانند. به قول تافلر (۱۳۷۰) «چون روابط انسانی در‌حال تغییرند، روابط قدرت نیز در فرایند دائمی تغییر قرار دارند». دولت‌ها و نظام‌های سیاسی ناچارند در برابر خواست تغییر انعطاف نشان دهند. گفته شده در بین منابع قدرت ــ خشونت (اعمال زور)، ثروت و دانایی ــ سومی یعنی دانایی انعطاف‌پذیرترین و بنیادی‌ترین منبع قدرت به‌شمار می‌رود.

▪️ لذا بسیاری از اصحاب قدرت راه حفظ آن در برابر خواست جنبش‌ها برای تغییر را انعطاف و تسلیم شدن به تغییر می‌دانند؛ از‌این‌رو، هیچ‌گاه نگران وقوع جنبش اجتماعی به‌مثابه یک کنش جمعی نیستند، بلکه به‌عکس پذیرای آن‌اند و از جنبش اجتماعی به‌عنوان یک فرصت و نه تهدید استقبال می‌کنند، زیرا جنبش‌ها نشان‌دهندۀ خواست و تمایل زیرپوستی و درونی جامعه و نمود مطالبۀ آن برای تغییر هستند.

🔹 آیا کنش جمعی برای منازعه و کشمکش بر سر تغییر می‌تواند خاتمه یابد؟ پاسخ به‌طور ‌قطع منفی است، اما سؤال بهتر آن است که آیا منازعه و کشمکش همواره باید پرهزینه و خشونت‌آمیز باشد و در بستری از خشم و نفرت، شکنجه و زندان و سرکوب پیش برود؟ قطعاً پاسخ باز هم منفی است. کمی درایت، عقلانیت و تعدیل منافع می‌تواند راه جامعه را به‌سوی تغییر هموار کند....


📌 متن کامل را در لینک زیر بخوانید:

https://bit.ly/3CmJaEr

#سعید_مدنی
#مطالبه‌ی_تغییر
#جنبش‌های_اجتماعی_و_امید

https://tttttt.me/iranfardamag


🔹🔹🔹

🖋کانال کانون صنفی معلمان ایران ( تهران)

🆔 @KSMtehran

‌🔴 #جنبش_‌های_اجتماعی به روایت سعید مدنی_۲
▪️ جنبش‌های اجتماعی و هویت -۱

✍ سعید مدنی

برگرفته از کتاب:
«جنبش‌های اجتماعی و امید»، سعید مدنی


▪️ واژگان، ایده‌ها و اعمال که در‌نهایت هویت مشترک جنبش را شکل و سامان می‌دهند، در فرایند پدید‌آیی تا برآمدن جنبش و در جریان تحول آن، به‌تدریج انباشتی از مفاهیم و مواضع را دربارۀ مسائل موجود و آیندۀ جنبش فراهم می‌آورند که زمینه‌ساز پیوند ذهنی درون جنبش می‌شوند. این نظام اندیشگی در‌نهایت نظام ارزشی مرکب از باید‌ها و نبایدهای جنبش را به‌‌وجود می‌آورد که یکی از مهم‌ترین عوامل در تعریف «ما»ی جنبش و تمایز از «آن‌ها»ی غیر یا ضدجنبش است. همین نظام ارزشی است که با‌وجود مقابلۀ نظام‌های مستقر و مسلط از طریق سرکوب امکان تداوم جنبش را فراهم می‌آورد.

🔹 هویت‌گرایی یکی از مباحث و موضوعات مهم در شناخت جنبش‌های اجتماعی است. جنبش اجتماعی به‌مثابه یک کنش جمعی و گروهی مستلزم آگاهی مشترک، احساس همدلی و وابستگی به گروه یا جماعت یا حتی موضوعی اجتماعی است که من و شما را از دیگران متمایز می‌سازد. هویت معمولاً در قالب یک منشور منعکس می‌شود. هویت کیستی فرد، جنبش و جایگاه فرد را نسبت به سایر افراد جامعه که آن هویت را نپذیرفته‌اند تعیین می‌کند. اینکه هویت چگونه و تحت تأثیر چه عواملی شکل می‌گیرد موضوع دیگری است که باز هم به توضیح مفهوم جنبش اجتماعی کمک زیادی می‌کند. دسته‌ای از صاحب‌نظران معتقدند هویت همان باورها و اعتقاداتی است که افراد انگیزه و توانایی کافی برای دفاع از آن‌ها را دارند. این دیدگاه بر عناصر ذهنی در شکل‌گیری هویت تأکید دارد و این ذهنیت را از وضعیت زیست اجتماعی افراد تفکیک می‌کند.

▪️ رویکرد دیگر مفهوم هویت را در سایۀ تعیین ساختارهای اجتماعی توضیح می‌دهد. برخلاف دیدگاه پیشین، این نظریه معتقد است که هویت تحت تأثیر شرایط کلان سیاسی، اجتماعی و فرهنگی شکل می‌گیرد، و از ‌همین‌ رو هویت گروه‌ها بازتاب شرایط سیاسی ـ اجتماعی و تقسیم‌کار در روابط اجتماعی و نهادهای مهمی همچون خانواده، دولت، دین، نظام آموزشی و ساختار  قدرت است. هویت طبقاتی، هویت‌های زیست‌شناختی (جنسیت، قومیت، سن) و هویت‌های وسیع‌تر مبتنی بر منافع مشترک ملی همه حاصل شرایطی است که افراد در آن به‌سر می‌برند و نسبت به آن حساسیت دارند. در جنبش‌های اجتماعی جدید که پس از این به آن‌ها خواهیم پرداخت، هویت در قالب جنبه‌های نمادین و فرهنگی به شکل نیرومندی بروز و ظهور پیدا می‌کند و قادر است نظام‌های معنایی مسلط و فرهنگ غالب را به‌چالش بکشد. به‌این‌ترتیب جنبش¬های اجتماعی جدید دگرگونی‌های بنیادین در ساختار و باور‌های فرهنگی پدید می‌آورند.

▪️ وقوف بر تفاوت «ایدئولوژی» و «هویت» در شناخت جنبش اهمیت جدی دارد و کلید پاسخ به بسیاری از ابهامات و پرسش‌ها دربارۀ ماهیت جنبش و توضیح و تبیین روابط درون آن است.  جنبش‌های اجتماعی جدید ادعای برخورداری از هویت را دارند و نه ایدئولوژی.

🔹 تأکید بر مفاهیم و مسائلی همچون حق حاکمیت مردم، احترام به کرامت انسان‌ها و پرهیز از خشونت، عدالت، آزادی و برابری متأثر از  هویت جنبش‌ها است. برخی از مهم‌ترین رئوس هویت که در جنبش‌های اخیر مورد‌ اشاره قرار گرفته عبارت‌اند از:

-  پذیرش تکثر و پلورالیسم
-  تحکیم پیوند حاصل از میراث دینی و ملی و تأکید بر تقویت ارزش‌های والای فرهنگ ایرانی
-  نفی تبعیضات قومی، جنسیتی، طبقاتی و مذهبی
-  نفی اجبار مردم به پایبندی به مرام و مسلک خاص
-  تأکید بر فعالیت احزاب، رسانه‌های مستقل، دسترسی آزادانه به اطلاعات و آزادی زندانیان سیاسی
-  تأکید بر پرهیز از خشونت، فعالیت مسالمت‌آمیز و توسل به راه‌های غیر‌خشونت‌آمیز
-  نفی هرگونه خودمداری و خودخواهی
-  احترام به حق حاکمیت مردم بر سرنوشت خویش
-  تأکید بر صیانت از آرای مردم تا زمان استقرار نظام انتخاباتی آزاد، رقابتی و منصفانه و نفی نظارت استصوابی
-  نفی هر اقدام برخلاف منافع ملی و ناقض اصل استقلال
-  دفاع از کرامت انسان‌ و حقوق بنیادین بشر فارغ از مذهب، جنسیت، قومیت و موقعیت اجتماعی

این موارد فهرست کوتاهی از سرفصل‌هایی است که می‌تواند چارچوب هویتی یک جنبش را شکل دهد....


📌 متن کامل را در لینک زیر بخوانید:

https://bit.ly/3XwGQ6f


#سعید_مدنی
#جنبش‌های_نوین_اجتماعی
#هویت_در_جنبش‌های_اجتماعی

https://tttttt.me/iranfardamag


🔹🔹🔹

🖋کانال کانون صنفی معلمان ایران ( تهران)

🆔 @KSMtehran

💠 #نگاه_کارشناس

🔴 #جنبش_‌های_اجتماعی به روایت سعید مدنی - ۲
▪️ جنبش‌های اجتماعی و هویت_۲

✍ سعید مدنی

برگرفته از کتاب:
«جنبش های اجتماعی و امید»، سعید مدنی

▪️ آیا هویت جنبش‌های جدید، مثل خود جنبش، جدید است؟ و آیا با پدیدآیی جنبش حادث می‌شود یا در پیوند با هویت‌های گذشته و ادامۀ آنها است، هرچند که تکمیل، اصلاح و بازسازی شده باشد؟

_ پاسخ این است که اولاً جنبش‌ها در سطح جامعه و حتی در سطح بین‌الملل با یکدیگر پیوند و حتی هم‌افزایی دارند. بنابراین هویت هر جنبش را نمی‌توان از کل جنبش‌های دموکراسی‌خواهانه، تغییر‌خواهانه، قانون‌گرایی‌خواهانه و مشروطه‌طلبانۀ پیش از آن منفک و مستقل کرد. در‌عین‌حال باید بلافاصله تأکید کرد که هر جنبش ویژگی‌هایی دارد که آن را از جنبش‌های پیشین متمایز می‌کند. هویت جنبش‌ها در پیوند با فرایند شکل‌گیری اندیشه‌ها، باورها و ارزش‌ها در ادوار گذشته است. درواقع، تبار جنبش و گفتمان آن محصول یک فرایند تحول اندیشه و تفکر دربارۀ دموکراسی و عدالت در پیش از آن است که با تولد جنبش جدید، این اندیشه بار دیگر بازبینی می‌شود و در قالب و سامان جدید و با دریافت‌های به‌روز‌شده و در برخی موارد متفاوت شکل می‌گیرد. بنابراین در عین پیوستگی با گذشته از شاخصه‌ها و ویژگی‌های متمایزی نیز برخوردار است.

🔹 هویت مبتنی بر خاطرۀ جمعی است، از‌این‌رو افراد تبار آن را در گذشته تشخیص می‌دهند و تفسیر می‌کنند. به سخن دیگر، هویت در بستری از روایت شکل می‌گیرد. گفته‌اند روایت کل قابل‌فهمی است که بر توالی و رشته رویدادهای هر داستان حاکم است. درواقع، روایت از زنجیرۀ حوادثی تشکیل شده که پیرامون «موضوع» یا پدیده شکل می‌گیرند. جنبش‌ها آغازی دارند و پس از آن زنجیره‌ای از حوادث، رویدادها و اتفاقات تلخ و شیرین قرار می‌گیرد که در بازخوانی تاریخی جنبش می‌توان به آن اشاره کرد.

🔺 ویژگی اول روایت، برخورداری از یک نقطۀ آغاز برجسته، ارزشمند و قابل‌دفاع است که هدفی را تعیین می‌کند. ما به محض شروع به روایت به یک آغاز می‌اندیشیم. این آغاز تنها برای علاقه‌مندان و حامیان جنبش اهمیت ندارد بلکه حتی مخالفان جنبش نیز، با وجود معارضه و مقابله با جنبش، نمی‌توانند اهمیت آغاز را کتمان کنند.

🔺 ویژگی دوم روایت، رویدادهای متوالی و مرتبط است. رویدادها و حوادثی که به حساب آورده می‌شوند، از ارزش ویژه برخوردارند، نوعی پیوند و تسلسل میان آنها برقرار است و در هر نوبت روایت نقطۀ پایانی دارند. حوادث برای همۀ ما پیوند، مفهوم و تسلسل دارند. جنبش‌ها همواره در حال نوشتن روایت خود هستند و این روایت همیشه یک نقطۀ پایان و سپس آغاز جدید دارد. این سلسله انتها ندارد و به هر بهانه‌ای «ما»ی جنبش یا «آن‌ها»ی ضد‌جنبش به عکس‌ها و تصاویر این آلبوم می‌افزاییم.

🔺 ویژگی سوم روایت، تنظیم رویدادها است. مجموعۀ حوادث ارزش واحدی ندارند، برخی مهم‌ترند، برخی مقدمۀ دیگری هستند، برخی با دیگری رابطۀ علنی دارند، اما در‌هرحال دارای مسیر، هدف و پیوند خطی مشخصی هستند. همۀ حوادثِ مرتبط با یک جنبش واجد معنا و مفهوم مشترکی نیز هستند، مثل خواست و مطالبۀ دموکراسی و تغییر. از اینجا ویژگی چهارم روایت احصا می‌شود. همۀ این حوادث یا روایت‌ها دارای مفهومی منسجم و پیوسته هستند. شخصیت‌های قصه، داستان، حماسه تکه‌های پازل‌ روایتی واحد هستند. 

🔺ویژگی آخر روایت نشانه‌گذاری است. آیا داستانی، روایتی سراغ دارید که از آغاز تا پایان نشانه‌ها را به‌کار نگیرد؟ شاهنامه را ببینید، سیمرغ، رستم، سهراب، کیکاوس. بعید است اشاره‌ای به هریک از این واژه‌ها بشود و شما به یاد شاهنامه نیفتید. «عدالت‌خانه» در مشروطه یا «ملی شدن صنعت نفت» در نهضت ملی نشانه‌هایی هستند که ما با شنیدن آن‌ها به یاد آن واقعه و روایت و هویت ادغام‌شده در آن می‌افتیم.

▪️ جنبش‌ها سرشار از نماد و نشانه‌ هستند. برخی از این نشانه‌ها را جنبش و ابتکارات درون آن پدید می‌آورد و برخی را سرکوب‌کنندگان جنبش. هر نشانه و مفهوم عادی و معمولی معنای خاصی پیدا می‌کند، و باید این نشانه‌ها را از دل روایت جنبش استخراج کرد.

🔹 روایت‌ها ممکن است ثابت و گاه ارتجاعی باشند. روایت ثابت آن است که حوادث و وقایع تغییری در دوری و نزدیکی نسبت به هدف آن ایجاد نکنند. در‌واقع در این وضعیت پدیده یا «سوژه» نازا و عقیم می‌شود، حوادثی رخ می‌دهند اما تغییری در موقعیت جنبش پدید نمی‌آورند. این مثل روایت داستانی یکنواخت یا فیلمی است که گره دراماتیک ندارد، حوصلۀ شما از آن سر می‌رود....




📌 متن کامل را در لینک زیر بخوانید:

https://bit.ly/3QmHdh8


#سعید_مدنی
#جنبش‌های_نوین_اجتماعی
#هویت_در_جنبش‌های_اجتماعی



https://tttttt.me/iranfardamag


🔹🔹🔹

🖋کانال کانون صنفی معلمان ایران ( تهران)

🆔 @KSMtehran

💠 #نگاه_کارشناس

🔹 #جنبش_‌های_اجتماعی به روایت سعید مدنی _۴

جنبش‌های اجتماعی: منازعه و کشمکش و نسبت با خشونت

✍ سعید مدنی

برگرفته از کتاب:
«جنبش های اجتماعی و امید»، #سعید_مدنی


▪️در جنبش‌های قدیم حوزۀ منازعه منحصر به امور سیاسی بود اما در جنبش‌های اجتماعی جدید دامنۀ کشمکش به حوزه‌های سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی گسترش یافته و به‌این‌ترتیب عاملیت‌های متعدد و متکثر در درون و بیرون جنبش اهمیت یافته‌اند و در فرایند سیاسی ایفای نقش می‌کنند. در‌هر‌حال منازعه و کشمکش تعیین‌کنندۀ خط حائل میان «ما»ی جنبشی و «آن‌ها»ی غیر‌جنبشی است.

🔹جنبش‌ها علاوه بر آنکه محصول تغییرات اجتماعی هستند خود نیز طالب تغییرند و با وادار کردن مدافعان حفظ وضع موجود به تغییر، آنان را وارد کنش یا عمل جمعی می‌سازند که در یک سوی منازعه برای تغییر قرار می‌گیرند. طرف دیگر این منازعه حافظان وضع موجود هستند. چنان‌که گفتیم، در جنبش‌های قدیم منازعه منحصر به حوزۀ سیاسی بود اما جنبش‌های جدید عرصۀ کنش جمعی و منازعه را به سایر حوزه‌های اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی گسترش دادند. بنابراین، در‌حالی‌که جنبش‌های قدیم (کلاسیک) مستقیماً و منحصراً به‌سوی کانون‌های قدرت نشانه‌گیری می‌کردند، جنبش‌های جدید با ماهیتی سیال و چند‌لایه زیر پوست جامعه حرکت می‌کنند و با بازتولید نمادها، هنجارها و ارزش‌ها وارد منازعه و کشمکش برای تغییر می‌شوند. در جنبش‌های جدید کنش جمعی برای کشمکش کمتر خشونت‌آمیز و حتی ضد‌خشونت است.

▪️جنبش‌های جدید اغلب خشونت‌پرهیز هستند. در مطالعۀ هزارجریبی و امین‌صارمی (۱۳۸۹) از ۷۲ نفر از فرماندهان نیروی انتظامی خواسته شد تا نظرشان را دربارۀ میزان گرایش جنبش‌ها به خشونت ارائه کنند. محققان مذکور در جمع‌بندی مطالعه نتیجه گرفته‌اند که به اعتقاد فرماندهان مذکور و به احتمال ۹۵ درصد، جنبش‌های اجتماعی خشونت‌گریز بوده و از ابزارهایی مثل تعامل، گفت‌وگو و ارتباط استفاده کرده‌اند و رویکرد تساهل‌مدارانه و آرام داشته‌اند، همچنین برپایۀ بعد سوم قدرت (قدرت نرم) معطوف به فرهنگی شدن، ارزشی‌ و هنجاری شدن، اقناع‌سازی و خشونت‌گریزی بوده‌اند.

🔹«بعد سوم قدرت» اصطلاحی است که جامعه‌شناسی به نام استیون لوکس (۱۳۷۵) برای تبیین قدرتی به‌کار برده که در آن خشونت و زور عریان نمود کمتری دارد و نیروها برای اعمال خواست خود به دنبال تغییر ذهنیت‌ها و اقناع‌سازی هستند.

▪️محور منازعه و کشمکش جنبش‌ها خواست و مطالبۀ تغییر است. آن‌ها در پی بازخوانی تجربۀ‌ معاصر در‌جهت تحقق اهداف والای اجتماعی مردم هستند و تأکید دارند که این امر تنها از طریق تعمیق و تقویت جامعۀ مدنی، گسترش فضای گفت‌وگوی اجتماعی، ارتقای سطح آگاهی، جریان آزاد اطلاعات، زمینه‌سازی برای فعالیت آزاد مصلحان و فعالان اجتماعی در چارچوب تحول‌خواهی و ایجاد تغییر ممکن است.

🔹مطالبۀ تغییر بارها در تعریف جنبش‌های اجتماعی تکرار شده است. مثلاً گفته شده جنبش اجتماعی کوشش سازمان‌یافتۀ گروه یا جمعی است که می‌خواهند برخی شئون جامعه را تغییر دهند (کوهن،۱۳۸۷). گیدنز (۱۳۸۷) نیز گفته جنبش اجتماعی منش جمعی برای پیشبرد منافع مشترک یا تأمین هدفی مشترک از‌طریق عمل جمعی خارج از حوزۀ نهادهای رسمی است. اغلب نظریه‌پردازان علوم اجتماعی این خواست برای تغییر و تحقق آن را امری محتوم و اجتناب‌ناپذیر می‌دانند. به قول تافلر (۱۳۷۰) «چون روابط انسانی در‌حال تغییرند، روابط قدرت نیز در فرایند دائمی تغییر قرار دارند». دولت‌ها و نظام‌های سیاسی ناچارند در برابر خواست تغییر انعطاف نشان دهند. گفته شده در بین منابع قدرت ــ خشونت (اعمال زور)، ثروت و دانایی ــ سومی یعنی دانایی انعطاف‌پذیرترین و بنیادی‌ترین منبع قدرت به‌شمار می‌رود.

▪️لذا بسیاری از اصحاب قدرت راه حفظ آن در برابر خواست جنبش‌ها برای تغییر را انعطاف و تسلیم شدن به تغییر می‌دانند؛ از‌این‌رو، هیچ‌گاه نگران وقوع جنبش اجتماعی به‌مثابه یک کنش جمعی نیستند، بلکه به‌عکس پذیرای آن‌اند و از جنبش اجتماعی به‌عنوان یک فرصت و نه تهدید استقبال می‌کنند، زیرا جنبش‌ها نشان‌دهندۀ خواست و تمایل زیرپوستی و درونی جامعه و نمود مطالبۀ آن برای تغییر هستند.

🔹آیا کنش جمعی برای منازعه و کشمکش بر سر تغییر می‌تواند خاتمه یابد؟ پاسخ به‌طور‌قطع منفی است، اما سؤال بهتر آن است که آیا منازعه و کشمکش همواره باید پرهزینه و خشونت‌آمیز باشد و در بستری از خشم و نفرت، شکنجه و زندان و سرکوب پیش برود؟ قطعاً پاسخ باز هم منفی است. کمی درایت، عقلانیت و تعدیل منافع می‌تواند راه جامعه را به‌سوی تغییر هموار کند.

📌 متن کامل را در لینک زیر بخوانید:


https://bit.ly/3JdrJdZ


#سعید_مدنی
#جنبش‌های_نوین_اجتماعی
#منازعه_در_جنبش‌های_اجتماعی
#خشونت_در_جنبش‌های_اجتماعی

https://tttttt.me/iranfardamag

🔹🔹🔹

🖋کانال کانون صنفی معلمان ایران ( تهران)

🆔 @KSMtehran

💠 #نگاه_کارشناس

🔺سرمایۀ اجتماعی: چسب سازمان جنبش‌ها

✍ #سعید_مدنی

#بخش_اول

در تعاریف اولیه، سرمایۀ اجتماعی برابر بود با «حسن نیت، رفاقت، همدردی و تبادلات اجتماعی در بین افراد و خانواده‌ها، دارایی‌هایی معنوی‌ که در زندگی روزانۀ مردم بسیار مهم و بنیان واحد اجتماعی هستند». بعدها از این اصطلاح برای تأکید بر اهمیت شبکه‌های مردمی در شهرها استفاده کردند و سرمایۀ اجتماعی را «شبکه‌های اجتماعی فشرده‌ای» می‌دانستند که در محدوده‌های قدیمی شهری، در مقایسه با عوامل نهادهای رسمی مانند پلیس و نیروهای انتظامی، مسئولیت‌پذیری بیشتری درمورد حفظ نظافت، عدم وجود جرم و جنایت خیابانی و دیگر تصمیمات مرتبط با بهبود کیفیت زندگی از خود نشان می‌دهند. به نظر پیر بوردیو، سرمایۀ اجتماعی «مجموع منابع بالفعل و یا بالقوه‌ای را در‌بر‌می‌گیرد که به مالکیت یک شبکۀ پایدار متصل است».
 
با نظریه‌پردازی‌های بعدی دربارۀ سرمایۀ اجتماعی، این مفهوم گسترش بیشتری یافت. از‌جمله چنین تعریف شد: مجموعه‌ای از منابع، ساختارها و نظامات اجتماعی نظیر اعتماد، هنجارها و شبکه‌هایی که می‌توانند کارایی جامعه را از‌طریق تسهیل فعالیت هماهنگ بهبود بخشند.
 
سرمایۀ اجتماعی به‌مثابه علقه‌ها، تعلقات و گره‌هایی است که بافت اجتماعی را استحکام می‌بخشد. برخی تصور می‌کنند این تعلقات را باید تنها در راه‌پیمایی‌ها و تظاهرات خیابانی جست‌وجو کرد. اگرچه در کنش‌های جمعی می‌توان ارزش‌ها و روابط جدید را به‌فراوانی یافت، در‌عین‌حال پیوند‌ها در هنگام بروز و شکل‌گیری جنبش‌های اجتماعی خصوصاً جنبش‌های اجتماعی جدید فراتر می‌رود و به‌تدریج آثار آن در همۀ جوانب زندگی آشکار می‌شود. درست به همین دلیل این جنبش‌ها را «جنبش‌های سبک زندگی» نامیده‌اند.
 
از دیگر تعاریف رایج سرمایۀ اجتماعی می‌توان به تعریف پورتس اشاره کرد. وی بیان می‌دارد اجماع روزافزونی برای پذیرش این نکته وجود دارد که سرمایۀ اجتماعی به قابلیت کنشگران برای حفظ منافع خود از‌طریق عضویت در شبکه‌های اجتماعی و یا سایر ساختارهای اجتماعی اشاره می‌کند. به‌عبارت‌دیگر، سرمایۀ اجتماعی «توانایی کنشگران است برای تأمین منافع که ناشی از عضویت آن‌ها در شبکه‌های اجتماعی و دیگر ساختارهای اجتماعی است».
 
تأکید بر مفهوم «شبکه» به‌عنوان مسئله‌ای کلیدی در تعریف سرمایۀ اجتماعی در تعاریف دیگر نیز مشاهده می‌شود.‌ در مقابل رویکرد شبکه‌ای به سرمایۀ اجتماعی، برخی دیگر از صاحب‌نظران با وارد کردن مفاهیم کلیدی دیگری همچون «هنجار» و «اعتماد» سعی کردند تعریفی جامع‌تر ارائه دهند. در این دسته از تعاریف، سرمایۀ اجتماعی شامل مؤلفه‌های شبکه­‌های روابط اجتماعی، هنجارهای اعتماد و رابطۀ متقابل است. این مؤلفه‌ها در پیوند با یکدیگر جامعۀ مدنی را حفظ می­‌کنند و افراد را قادر می­‌سازند برای منافع متقابل تلاش کنند.
 
با‌وجود تعاریف متفاوت از مفهوم سرمایۀ اجتماعی، برخی نتیجه‌گیری‌ها در‌بارۀ محدوده و معنای آن امکان‌پذیر است. می‌توان نقاط اشتراک برخی از تعاریف را در سه مؤلفه خلاصه کرد:
۱) بیشتر پژوهشگران توافق دارند که شبکه‌های اجتماعی و هنجارهای اجتماعی، عناصر کلیدی سرمایۀ اجتماعی هستند. در این زمینه باید مجدداً تأکید کرد که جنبش‌های اجتماعی نیز متکی به شبکه‌ای از روابط و ارزش‌های پذیرفته‌شده هستند و از‌این‌جهت سرمایۀ اجتماعی درون آن‌ها بسیار غنی است.
 
۲) اکثر صاحب‌نظران بر «اعتماد» به‌عنوان عنصر پایۀ سرمایۀ اجتماعی و یا شاخصی دقیق برای سنجش میزان سرمایۀ اجتماعی در اجتماع تأکید کرده‌اند. جنبش‌های اجتماعی نه‌تنها از منبع غنی اعتماد و اطمینان در سطوح مختلف جنبش برخوردارند، بلکه از آن فراتر خود تولید‌کنندۀ اعتماد هستند و حوزه‌های جدیدی در این زمینه ایجاد می‌کنند.
 ۳) بسیاری از محققان سرمایۀ اجتماعی را منبعی می‌دانند که افراد می‌توانند برای دستیابی به‌ هدف‌های خاص خود از آن استفاده کنند. گفته شده در‌حالی‌که سرمایۀ اقتصادی در حساب‌های بانکی افراد و سرمایۀ انسانی در درون سر آنان است، سرمایۀ اجتماعی ذاتاً در ساختار ارتباطات آن‌هاست. برای داشتن سرمایۀ اجتماعی، فرد باید با دیگران مربوط باشد و این دیگران‌اند، و نه خود او، که منبع واقعی نفع وی هستند. جنبش‌های اجتماعی سرشار از روابطی هستند که به افراد اطمینان و امنیت می‌دهند.

...ادامه دارد
https://tttttt.me/httpsksmtehran2/171

🔹🔹🔹
🖋 کانال کانون صنفی معلمان ایران

🆔 @KSMtehran

💠 #جامعه

🔺سازمان جنبش و شبکه‌ها

جنبش‌های اجتماعی به روایت سعید مدنی

بخش اول
 
🔹جنبش‌های اجتماعی به‌ویژه جنبش‌های اجتماعی جدید غالباً از «ساختار شبکه‌ای» برخوردارند که توانایی و قدرت آن متأثر از عواملی چون اندازه، تراکم یا چگالی، و پیچیدگی شبکه‌ها‌ست. قدرت و میزان اثر‌گذاری هر شبکه موکول به انباشت منابع در درون آن است. در‌واقع، بدون وجود منابع در درون شبکه، پیوندهای موجود در آن نمی‌توانند شبکه را کارآمد سازند. منابع درون شبکه می‌تواند سرمایه قلمداد شود. از این دیدگاه، ‌شبكه‌ چنین‌ تعریف‌ می‌شود:

الگویی‌ از پیوند‌های‌ ارتباطی‌ معین میان‌ مجموعه‌ای‌ از افراد یا كنشگران‌ اجتماعی ‌که بر ‌منابع‌ تجسم‌‌یافتۀ درون‌ ‌شبكه‌ متمركز است‌.
 پیوندهای نیرومند درون هرشبکه از‌ جمله  خانواده‌ها و دیگر جماعات حس هویت و تعلق را ایجاد می‌کند و افزایش می‌دهد. اما پیوندهای افقی در درون شبکه‌ها وگروه‌های اجتماعی بدون پیوندهای بین‌گروهی، از قبیل پیوندهایی که شکاف‌های گوناگون اجتماعی مبتنی بر دین، طبقه، قومیت، جنسیت و شئون و موقعیت‌های اجتماعی ـ اقتصادی را در‌می‌نوردند، ممکن است تمامی انرژی یک یا چند شبکۀ اجتماعی را هدر دهند. جنبش‌های اجتماعی چسب بین این شبکه‌ها می‌شوند و انرژی حیرت‌انگیزی را از این طریق پدید می‌آورند.
شبکه‌ها اغلب فعال‌اند و نه منفعل. زمانی که شبکه در متن یک جنبش اجتماعی فعال می‌شود، بر‌پایۀ عقلانیت جمعی به موجودی خلاق بدل می‌شود که به‌سادگی نمی‌توان آن را مهار کرد. گفته شده وقتی شبکه‌ها به سویی هجوم می‌آورند به‌نظر می‌رسد نیروهای بی‌شماری از تمام جهت‌ها به نقطه‌ای خاص یورش می‌برند و سپس در محیط محو می‌شوند.
 
باوجود فصل مشترک‌های بسیاری که در تعاریف شبکه‌ها مطرح شده، آن‌ها را می‌توان به لحاظ ویژگی‌های متنوع‌شان به چندین دسته تقسیم کرد. شبکه‌ها برحسب نوع به دو گروه رسمی و غیر‌رسمی؛
برحسب اندازه به محدود و گسترده؛
برحسب ابعاد به خانوادگی، منطقه‌ای، ملی و جهانی؛
و برحسب ساختار به باز و بسته، انبوه و پراکنده، همگن و ناهمگن تقسیم می‌شوند.

هر فرد ممکن است خود‌آگاه یا نا‌خود‌آگاه  در چند شبکه عضویت داشته باشد و در جنبش‌های اجتماعی همه یا بخشی از آن‌ها را به سود جنبش فعال کند. حضور خود‌آگاه یا ناخودآگاه در شبکه‌ها به واسطۀ آن است که جنبش‌های اجتماعی به جنبش‌های سبک زندگی شهرت یافته‌اند، یعنی در جریان زندگی روزمره و به‌عنوان بخش مهمی از انتخاب‌های روزانۀ افراد روش زندگی آنان را تحت تأثیر قرار می‌دهند و آن‌ها را هضم می‌کنند.
 
ادامه دارد...

#سعید_مدنی
#شبکه‌های_اجتماعی

🔹🔹🔹
🖋 کانال کانون صنفی معلمان ایران

🆔 @KSMtehran

💠 #جامعه

🔺سازمان جنبش و شبکه‌ها

جنبش‌های اجتماعی به روایت سعید مدنی

بخش دوم

لینک بخش اول:
https://tttttt.me/KSMtehran/14266

🔹جنبش‌های اجتماعی موجب برانگیخته شدن حساسیت‌های شدید در میان گروه بزرگی از افراد جامعه می‌شوند و در‌نتیجه احتمال پیوستن آنان به یك جنبش اعتراضی بدون پیوندهای سازمانی و حزبی را افزایش می‌دهند. شبكه‌های مبتنی بر مشاركت فردی بر‌پایۀ تجربیات مشترك پیشین شكل می‌گیرند و همین امر سبب می‌شود تا صورت‌های جدیدی از مشاركت ابداع شود. شکل گرفتن اشکال جدید مشارکت به‌هیچ‌وجه به معنای منتفی شدن كاركرد احزاب و سازمان‌های سیاسی یا کاهش ارزش فعالیت این سازمان‌ها نیست. برعكس قطعاً كسانی كه با شبكه‌های حزبی و سازمانی پیوند می‌خورند با سرعت بیشتری می‌توانند نقش خود را در جنبش ایفا كنند. اما واقعیت این است كه اكثریت قابل‌توجه جامعه هرگز وارد احزاب و سازمان‌های سیاسی نمی‌شوند و اغلب مشاركت فردی را ترجیح می‌دهند. جنبش‌های اجتماعی نه‌تنها نمی‌توانند قدرت این بخش بزرگ جامعه را نادیده بگیرند، بلكه برعكس بستر مناسب را برای مشاركت همۀ آنها در سرنوشت جامعه فراهم می‌كنند و در‌نهایت توانمندی‌های جامعه را برای فعالیت‌های حزبی و سازمانی افزایش می‌دهند.
در‌واقع افرادی كه محور یك جنبش اجتماعی قرار می‌گیرند حاملان فرهنگ و هویت مشخصی هستند كه اغلب به طبقات متوسط اجتماع تعلق دارد. این افراد اگرچه ممكن است عضو حزب، انجمن یا سازمان سیاسی، اجتماعی یا مذهبی مشخص نباشند، به‌طور‌قطع در انواع شبكه‌های اجتماعی عضویت دارند و از این طریق وارد عرصۀ عمل جمعی می‌شوند. آنچه در این زمینه مهم و تعیین‌كننده است پیوند اهداف، خواست‌ها و مطالبات جنبش با افراد به‌عنوان حامیان بالقوۀ جنبش است. به‌این‌ترتیب هرچه میزان شبكه‌هایی كه افراد در آن‌ها عضویت دارند بیشتر باشد، امكان و فرصت فعال شدن افراد در درون جنبش بیشتر و بیشتر می‌شود. عضویت در هر‌یك از شبكه‌های خانواده، دوستان و اقوام، پیوندها و ارتباطات مناسبی را برای چگونگی و چرایی تصمیم هر فرد برای ورود به عمل جمعی و نهایتاً جنبش اجتماعی فراهم می‌آورد. در‌مورد چگونگی و چرایی تصمیم افراد برای ورود به عمل جمعی نظریات متفاوتی مطرح شده است.
آنان گاه افراد اهل مبارزه (فعالان اجتماعی) را می‌ستایند و خود نیز تمایل پیدا می‌كنند تا در گروه آن‌ها قرار بگیرند، و گاه نیز حضور در جنبش بر‌پایۀ مصالح فردی یا جمعی و در چارچوب نظریه‌های فایده‌گرایانه یا جمع‌گرایانه صورت می‌پذیرد. در‌هر‌حال آنچه مسلم است اینكه شبكه‌های اجتماعی تولید‌كنندۀ ارزش‌ها و معرفت‌هایی می‌شوند كه افراد درون آن‌ها را مستعد عمل می‌سازد. در‌این‌میان هرچه پیوندها در درون شبكه‌ها متراکم‌تر و عمیق‌تر باشد، امكان تأثیرپذیری و تبعیت از تمایل جمعی برای پیوند با جنبش‌های اجتماعی بیشتر و بیشتر می‌شود. بنابراین پیوندهای اجتماعی اغلب امكان بسیج اجتماعی را افزایش می‌دهند. اما همۀ كسانی كه خارج از احزاب و انجمن‌ها و دیگر گروه‌های اجتماعی قرار دارند ولی در‌عین‌حال عضو شبكه‌های متعدد هستند به یك میزان متمایل به حضور در عمل و كنش جمعی نیستند. معمولاً افرادی كه بر‌پایۀ تجربیات زندگی آمادگی خطر کردن و تحمل هزینه‌های ورود به عرصۀ عمل را دارند، جوانان و مجردها تمایل بیشتری از خود نشان می‌دهند.
ادامه دارد...
 
#سعید_مدنی
#شبکه‌های_اجتماعی

🔹🔹🔹
🖋 کانال کانون صنفی معلمان ایران

🆔 @KSMtehran

💠 #جامعه

🔺سازمان جنبش و شبکه‌ها

جنبش‌های اجتماعی به روایت سعید مدنی

بخش سوم

لینک بخش دوم:

https://tttttt.me/KSMtehran/14280

همۀ ما در زندگی روزمره در اشكال متفاوتی از شبكه‌های اجتماعی عضویت داریم. نقش این شبكه‌ها را در مشاركت برای عمل جمعی در جنبش‌های اجتماعی نباید نادیده گرفت. اما این پیوندها لزوماً به یک میزان افراد را برای ورود در جنبش‌های اجتماعی مستعد نمی‌كند. بر این اساس برای تبیین اجتماعی حضور افراد منفرد در جنبش‌ها توجه به رابطۀ میان شبكه‌های اجتماعی و مشاركت فردی به‌تنهایی گویا نیست. استحكام پیوندها در درون شبكه‌ها موجب می‌شود تا افراد از آمادگی بیشتری برای پرداخت هزینۀ مشاركت در عمل جمعی و جنبش اجتماعی برخوردار شوند. بنابراین شبكه‌هایی كه از ارزش‌ها و هویت منسجم‌تری برخوردار هستند بیشتر قادرند افراد منفرد را برای بسیج در جنبش‌های اجتماعی متقاعد كنند. علاوه بر سطح، عمق و استحكام روابط درون شبكه، پیوند‌های بین شبكه‌ها نیز اهمیت فراوانی دارد.
احتمال پذیرش خطر و هزینه از جانب افراد منفردی كه به‌واسطۀ حضور در شبكه‌های مختلف از چند جهت به مشاركت در جنبش دعوت می‌شوند بیشتر است. بنابراین زمانی كه فردی از یك سو در شبكۀ روابط خانوادگی دعوت به حضور در جنبش می‌شود و از سوی دیگر در شبكۀ روابط با دوستان،‌ همكاران و همسایگان نیز تشویق به مشاركت می‌شود، احتمال حضور او بسیار افزایش می‌یابد. پس از حضور افراد در جنبش‌های اجتماعی، دیالكتیك بین عضویت شبكه‌ای و دگرگونی شخصیتی ایجاد می‌شود كه در یك رابطۀ دو‌سویه همدیگر را تقویت می‌كنند. به‌عبارت‌دیگر، با ادامۀ مشاركت فرد، تمایل او به تقویت پیوندها با دیگران و اعضای شبكه افزایش می‌یابد و از سوی دیگر، با استحكام بیشتر روابط در فرایند حضور و مشاركت افراد در جنبش، شخصیت آنان دگرگون می‌شود. تغییر بعدی در این فرایند تقویت احساس همذات‌پنداری با جمع، ‌احساس سرنوشت مشترك و احساس تعلق به هویت جنبش است که در این مرحله روابط جدید و عمیق‌تری ایجاد می‌كند كه به باز‌تولید شبكه‌های اجتماعی جدید منجر خواهد شد.
 
سازمان شبکه‌ها

امکان شکل‌گیری شبکه‌ها در جامعۀ مدنی اغلب متأثر از سابقۀ تاریخی آن جامعه است. به‌عنوان مثال در ایتالیا سنت‌های مشارکت مدنی و همبستگی اجتماعی هزار سال پیش در مناطقی همچون فلورانس، بولونیا و جنوا، یعنی همان جوامعی که امروزه از مشارکت مدنی و حکومت محلی موفقی برخوردارند، وجود داشته است. در این میراث فرهنگی، شبکه‌های غنی حاصل از رابطۀ متقابل سازمانی و همبستگی مدنی در قالب اصناف، انجمن‌های مذهبی اخوت، انجمن‌های دفاع از خود، تعاونی‌ها، انجمن‌های همیاری و انجمن‌های محلات پی‌ریزی شد. این جوامع از‌لحاظ اقتصادی اغلب فقیر بودند، اما از‌جهت مدنیت ثروت بسیاری داشتند و اعتماد و سرمایۀ اجتماعی در آن‌ها بسیار قابل‌توجه بود.
 
دامنۀ مطالعات دربارۀ سوابق تجربی شکل‌گیری شبکه‌ها در ایران چندان گسترده نیست اما شواهد‌ی حاکی از آن است که هم در حوزۀ سیاست (انجمن‌های غیبی) و هم در حوزۀ اجتماع (حمایت‌های جماعت محلی) شبکه‌های فعالی وجود داشته است. بر این اساس، با درنظر گرفتن چنین پیشینه‌ای و بدون آنکه قصد داشته باشیم سابقه‌ای تاریخی را مرور کنیم، خاطر‌نشان می‌سازیم که در نهضت مشروطه، نهضت ملی، انقلاب اسلامی و تا‌حدودی جنبش اصلاحی، تمایل به فعال‌سازی شبکه‌ها وجود داشت اما اغلب به آن به‌عنوان الگوی سازمانی توجه نمی‌شد زیرا الگوی سازمانی جنبش‌های مورد‌ اشاره متمایل به الگوی هرمی بود که شبکۀ اجتماعی با آن مطابقت ندارد. سازمان هر جنبش اجتماعی به‌ویژه جنبش‌های اجتماعی جدید از چندین و چند شبکه تشکیل شده است.

ادامه دارد...

#سعید_مدنی
#سازمان_جنبش
#شبکه‌های_اجتماعی

🔹🔹🔹
🖋 کانال کانون صنفی معلمان ایران

🆔 @KSMtehran

💠 #جامعه

🔺سازمان جنبش و شبکه‌ها

جنبش‌های اجتماعی به روایت سعید مدنی

بخش چهارم (پایانی)

لینک بخش سوم :
https://tttttt.me/KSMtehran/14289

🔹هرچه سازمان شبكه دموكراتیك‌تر باشد و امکان مشاركت بیشتری برای اعضا فراهم كند، ثبات و بقای آن بیشتر خواهد بود. به‌علاوه شبكه به اتكای منابع در‌دسترس خود قادر به فعالیت خواهد بود. ثبات منابع اعم از مالی و غیر‌مالی به معنای آن است كه اعضا بخش معینی از درآمد، وقت، انرژی و روابط خود را وقف شبكه كنند، تا‌حدی‌كه بتوانند به اتكای این منابع فعالیت‌های خود را سامان دهند.
شبكه‌ها به عمل زنده‌اند. شبكه بدون عمل هرگز بقا و استمرار نخواهد داشت. منظور از عمل و فعالیت شبكه هر اقدامی است كه پس از توافق دموكراتیك در درون شبكه و به اتكای منابع موجود آن انجام می‌شود و مشتمل بر دایرۀ وسیعی از اقدامات در چارچوب برنامه‌های جنبش است. در‌واقع هر شبكه اجرای بخشی از برنامه‌های جنبش را در دستور كار خود قرار می‌دهد که از امور كاملاً ذهنی مثل مطالعۀ مشترك تا اقدامات عملی را شامل می‌شود. عوامل زیر معمولاً به ناپایداری شبكه‌ها می‌انجامد:
 
اولاً، اهداف روشن و مشخصی برای شبکه ترسیم نشده باشد. شبكه مثل هر سازمان دیگری باید دلیل و ضرورت وجودی‌اش را برای اعضا مشخص کند. بنابراین به‌محض دعوت از افراد برای سازمان دادن یك شبكه باید در اولین گام اهداف شبكه را مشخص كرد. ابهام در اهداف زمینه‌های بروز سوء‌تفاهم و اختلاف‌نظر در بین اعضا را افزایش می‌دهد و به ناپایداری شبكه می‌انجامد.

ثانیاً، اهداف شبكه متناسب با امكانات و توانایی‌های آن نباشد. اگر شبكه دستیابی به اهداف بزرگی را در دستور كار خود قرار دهد كه امكانات لازم برای تحقق آ‌ن‌ها را در اختیار نداشته باشد، پس از مدتی اعضا به دلیل ناتوانی در تحقق اهداف سرخورده می‌شوند و از ادامۀ كار باز‌می‌مانند. بنابراین زمانی كه اهداف مشخص می‌شوند باید در اندیشۀ فراهم آوردن امكانات لازم برای دست یافتن به آن‌ها بود.
ثالثاً، محدودیت منابع به محدود شدن فعالیت شبكه بینجامد. وقتی منابع شبكه‌ ثابت باشد یا تقلیل یابد، از تحرك شبكه كاسته خواهد شد و در‌نهایت اعضا دچار انفعال می‌شوند و دلبستگی آنان به شبكه كاهش می‌یابد. بنابراین برای بقای شبكه باید دائماً در پی افزایش منابع آن بود.

رابعاً، مدیریت ناصحیح شبكه امکان بهبود و ارتقای اعتماد و مشاركت و ارتباط را که سرمایه‌های اجتماعی شبكه هستند از‌ میان ببرد. ادارۀ نادرست شبكه از‌جمله بروز و تقویت رفتارهای غیر‌دموكراتیك، كاهش مشاركت اعضا در برخی زمینه‌ها مثل تصمیم‌گیری و برنامه‌ریزی، و حل نشدن سوء‌تفاهمات شبكه را در معرض تلاشی و از‌هم‌گسیختگی قرار می‌دهد.

رابطۀ بین شبکه‌ها تابع الگوی واحد نیست.

سازمان شبکه‌های درون جنبش‌های اجتماعی را که تعیین‌کنندۀ روش پیوند شبکه‌های فعال در جنبش است اغلب در چهار الگو توضیح می‌دهند.
 
حتی جنبش‌های سازمانی و هرمی هم با جمع‌بندی دلایل شکست‌های گدشته به‌سوی سازمان‌های شبکه‌ای سوق یافته و استمرار حیات و موفقیت خود را از‌طریق سازمانی افقی تضمین کرده‌اند. تجربۀ جنبش‌ها از وجوه مشترك زیادی برخوردار است، اما ساز‌و‌كار آن‌ها‌ خصوصاً در حوزۀ سازمان به دلیل شرایط منحصر‌به‌فرد هر جنبش مبتنی است بر تجارب محیطی فعالان آن جنبش.
 
جنبش‌های اجتماعی جدید از آنچه سیاست نا‌نهادینی نامیده می‌شود بهره می‌برند. سیاست نا‌نهادینی یعنی در‌عین‌حال که این جنبش‌ها ادعای شناخته شدن به‌عنوان كنشگران سیاسی در نظر جماعتی وسیع را دارند، در پی آن نیستند تا اشكال كنش آن‌ها از مشروعیت اعطایی نهادهای سیاسی مستقر به سازمان‌های سیاسی مثل احزاب و انجمن‌ها برخوردار شوند. این جنبش­ها بر اهدافی تأکید دارند كه تأثیرات مشخصی بر جامعه به‌عنوان یك كل دارند. انتخاب یك مدل سازمانی بر‌پایۀ سیاست نا‌نهادینی تصمیمی استراتژیك و مهم برای جنبش‌هاست و درست به همین دلیل مسئلۀ سازمان یكی از محوری‌ترین مباحث مطالعات دربارۀ جنبش‌های اجتماعی است. به‌علاوه باید توجه داشت در‌عین‌حال كه جنبش‌ها با اتکا بر نیروی خود‌انگیختۀ مشاركت‌كنندگان و فعالان جنبش حرکت می‌کنند تا در‌نهایت كنش جمعی را رقم زنند، این ویژگی به معنای غیر‌عقلانی، خود‌به‌خودی یا باری‌به‌هر‌جهت بودن سازمان جنبش نیست. ثبات و پایداری، و در‌نتیجه استمرار بقا و حیات یك شبكه، قدرت آن را افزایش می‌دهد. پایداری شبكه به سه عامل پایداری سازمانی، پایداری منابع و پایداری فعالیت‌ها وابسته است.
 
#سعید_مدنی
#سازمان_جنبش
#شبکه‌های_اجتماعی

🔹🔹🔹
🖋 کانال کانون صنفی معلمان ایران

🆔 @KSMtehran

💠در نکوداشت #سعید_مدنی

اسدی زیدآبادی:
«از ۸۶ تا ۸۸ با همکاری در کمیته پی‌گیری بازداشتها تا دوره همبندی زندان بعد از جنبش سبز و تا یکی دو کار پژوهشی که به من لطف داشت؛ از سعید مدنی شناخت دارم. مصداق کامل مقاومت حداکثری حتی برای هدف‌های کوچک است. ول‌نکن‌ترین آدم در راه آرمان علیرغم همه شدائد.»

علیرضا روشن:
سال ۹۱ جناب مدنی در بند ۳۵۰ اوین، در اتاق نمره ۷ که اولین اتاق سالن ۲ بود حبس می‌کشید.
نیمه‌شب‌ها میز تحریر تاشو کوچکش را می‌آورد تو راهرو،زیر نور چراغ همیشه روشن سالن می‌نشست به خواندن و نوشتن.
روزها کارهای عمومی اتاق و بند را می‌کرد و شبها را به مطالعه و تحقیق می‌گذراند.»

شریفی‌مقدم:
سال ۴۰۱ هم سعیدمدنی در بند ۴ اوین،در سلول ۶ که سلول اول سالن۳بود حبس میکشید.
صبح زود در هواخوری قدم می‌زد.عصرها برای چند نفری کلاس جامعه‌شناسی داشت و غروب در چراغخانه آشپزی میکرد.

اسدی زیدآبادی:
راوی:تا همین دیروز که سعید مدنی را از اوین تبعید کنند،او «هرروز» در کنار غذایی که برای ۱۰-۱۵ نفر همسفره می‌پخت؛ برای زندانی بیمار غیرسیاسی با رژیم خاص هم یک نوع غذای متفاوت می‌پخت.


🖋 کانال کانون صنفی معلمان ایران

🆔 @KSMtehran

💠 #نگاه

🔺 بابام آدم جالبیه واقعا!

✍صبا مدنی

‏ 🔸بابام آدم جالبیه واقعا، نه که چون بچه‌ش باشم این رو بگم. خیلی معدود دیدم توی مردهای هم‌نسل خودش کسی اینقدر از نقش‌های نرماتیو زندگی خانوادگی سواستفاده نکنه.

▪️دوستان و همکارهاش زیاد تعریف کرده‌اند از اینکه من رو توی۲-۳ سالگی همه جا دنبال خودش می‌برد و جلسه‌های تحریریۀ مجله‌شون رو ‏به هم می‌ریختم یا یک خراب‌کاری‌های دیگه توی دفترشون. تقریبا تمام دوران بچگی ما آماده شدن صبحگاهی و راهی کردن ما به مهدکودک و مدرسه (از صبحانه دادن تا اتوکاری لباسهامون) کار بابام بود.

🔸مامانم کارمند بود و از صبح زود بیدار شدن همیشه متنفر. دست‌کم و شاید بیشتر از نصف وعده‌های آشپزی ‏خونه رو بابام می‌کرد، به اضافۀ دیکته و نقاشی کشیدن برای مشق‌های ریاضی، و کلاس دوم یک مدتی که خیلی بدخط شده بودم، تمرین اضافۀ خط توی خونه، بعدا کلاس زبان بردنمون، یا کلاس موسیقی بردن خواهرم، کلاس نقاشی بردن من ‏خواهرم خیلی خجالتی بود بچگی. هر روز می‌بردش مهدکودک و باهاش شرط کرد اگریک هفته هر روز به مربی بلند سلام کنه، براش یه سری اثاثیۀ کوچولوی عروسک که دلش می‌خواست رو بخره.

▪️یه مدت با کلاس موسیقیش بدفاز شده بود، هر دفعه بعدش می‌بردش کافی‌شاپ براش بستنی سان‌شاین می‌گرفت که ولش نکنه ‏حتی دبیرستان هندسه رو خیلی می‌شد برم با هم حل کنیم. امتحان نهایی دبیرستان می‌نشست با هم برنامه‌ریزی می‌کردیم ساعت به ساعت و فصل به فصل کتابها رو که برسم تموم کنم. موقعی که دانشجوی معماری بودم می‌نشست باهام ماکت می‌ساخت ‏آخرهای دورۀ ارشدم موقعی بود که تبعید شد بندرعباس. سه-چهار ماه رفتم موندم و غیر از مراقبت‌های همیشگی، بغل دستش پایان‌نامه می‌نوشتم و تا گیر میفتادم می‌نشستم با هم درباره‌ش بحث کنیم تا در بیاد.

🔸کلا مدل محبت کردنش از طریق مراقبته. اینکه غذایی که دوست داریم برامون درست کنه، پیگیری کنه که کارهای شخصیمون رو انجام بدیم (پارسال از پشت تلفن زندان هی پیگیری که وقت سفارت گرفتی، دادی ترجمه، بلیت گرفتی، ماشینتو بردی تعمیرگاه، ...).
تا همین قبل دورۀ اخیر زندان جمعه به جمعه ‏کل خونه رو شروع می‌کرد جارو کردن و تی کشیدن، تا بلند می‌شد ما هم بدو بدو دنبالش. یک خرده هم همیشه مایۀ شوخی اطرافیان بود این کارهاش (مثلا هی تأکید به اینکه اینها نقش‌های زنانه‌ست). یک مدتی من هم شروع کردم اون شوخی‌های بی‌مزه رو تکرار کردن، قشنگ دعوام کرد.

‏ 🔸مثل همۀ نوجوون‌ها اختلاف‌های بدی باهاش پیدا کردم، دوره‌هایی حتی واقعا رابطه‌مون بد شد، مثل همۀ والدین اشتباه‌هایی داشت. ولی هم خودش رو تصحیح می‌کرد، هم مشورت‌پذیر بود از مثلا عمه‌م که یک دوره‌ای بهش خیلی نزدیک بودم و هوامو داشت. ولی حتی توی این دوره‌ها هم روش‌هاش جالب بود. ‏برای اینکه ترمیم بشه اختلاف‌هامون بهم مسئولیت‌های واقعی می‌داد، از کارهای خودش. توی دبیرستان یک بار صدها صفحه پرسش‌نامه رو داد که وارد اس‌پی‌اس‌اس کنم براش و در ازاش پول داد.

▪️سال ۸۸ که شروع کرد خوندن دربارۀ جنبش‌های اجتماعی، مقدّمۀ یک کتاب چارلز تیلی رو بهم داد که ترجمه کنم. ‏بعد نشستیم با هم تصحیحش کردیم که یاد بگیرم. دورۀ ارشد من از خفن‌ترین دوره‌های موجود در ایران بود. به رغم رشتۀ بی‌ربطم به کارهای بابا، اینقدر اعتماد نشان می‌داد که هر وقت فرصت کافی داشت، یادداشت‌هاش رو بده براش یه خرده ویرایش کنم، یا همچنان ترجمۀ متن‌هایی که برای کارهاش لازم داشت.

‏ 🔸نه که چون قحطی آدم بود دورش، چون که با تخصص تاریخ معماری کار به‌درد بخوری نداشتم بکنم تا مدتها و در نتیجه درآمد هم نداشتم.

‏▪️یک عکسی از۲۳-۲۴سال پیش داریم، تو باغ یکی از دوستاش که گاهی کلیدش رو می گرفت آخر هفته همه‌مون رو می‌برد. سر میز نشسته و یک دسته کاغذ جلوی دستشه، خواهرم بغل دستش داره مشق می‌نویسه. عکس رو مامانم گرفته و تصویر کامل نقش باباست و به قول خواهرم عصارۀ بچگی ما.



#ایران_فردا
#صبا_مدنی
#سعید_مدنی

https://tttttt.me/httpsksmtehran2/270


🔹🔹🔹
🖋 کانال کانون صنفی معلمان ایران

🆔 @KSMtehran

💠 #جامعه

🔺نامه #سعید_مدنی، زندانی سیاسی به محسنی اژه‌ای

▪️مقامات قضایی بویژه دادستان تهران، دیر یا زود همچون اسلاف خویش مرتضوی و جعفری‌دولت‌آبادی تاوان این تصمیمات و اقدامات را خواهند داد.

ریاست محترم قوه قضایی

  به اطلاع می‌رسانم در تاریخ ۱۴۰۳/۱/۱۴ و در حالی که از تاریخ ۱۴۰۱/۲/۲۷ مشغول گذراندن ۸ سال محکومیت قطعی در زندان اوین بودم، اطلاع یافتم که بنابر نظر دادستان تهران از زندان اوین به زندان دماوند تبعید شده‌ام. لذا بدون طی هرگونه مراحل قضایی شفاف و روشن و صرفاً بنا برخواست و اراده غیرقانونی مقام نام‌برده، به زندان دماوند منتقل شدم و فعلاً دوران محکومیتم را در این زندان می‌گذرانم. اگرچه برای همه زندانیان سیاسی تحمیل هزینه‌های ظالمانه و غیر قانونی به خاطر دفاع از حقوق مردم و منافع ملّی ایران عزیز گوارا و شیرین است، امّا بی‌تردید اقدامات خودسرانه و غیرقانونی مقامات قضایی بویژه دادستان تهران، از دید و نظر ملت ایران پنهان نخواهد ماند و دیر یا زود همچون اسلاف خویش -دادستان‌های پیشین تهران، مرتضوی و جعفری‌دولت‌آبادی- تاوان این تصمیمات و اقدامات را خواهند داد. البته به خوبی می‌دانید این بار اولی نیست که زندانیان سیاسی به دلیل بیان مطالبات و خواست مردم و اعتراض به وضعیت نابسامان اقتصادی، اجتماعی و سیاسی و تنگناهای شدید معیشتی جامعه که حاصل بحران‌های ساختاری و دامنه‌دار است، ناچار به تحمّل مجازات‌های ظالمانه، غیرقانونی و غیرمتعارف شده‌اند. پیش از این نیز بسیاری از هم‌بندان این‌جانب و خانواده‌هایشان طعم تلخ احکام غیرقانونی مسئولان قضایی بویژه تبعید از زندانِ واقع در محل زندگی خانواده‌شان به محل دیگر را چشیده‌اند.

آقای محسنی اژه‌ای!
کدام منطق حقوقی و قضایی، مدعی‌العموم تهران را واداشته تا پس از صدور رای قطعی قضات –اگرچه ناعادلانه- حکم صادره را تغییر و تبعید را بر محکومیت دوران حبس اضافه کند تا به این وسیله خانواده مرا برای چند دقیقه ملاقات هفتگی ناچار به سفری چند ساعته کند؟ در کدام مرجع قضاییِ صلاحیت‌دار حکم بر تبعید این‌جانب از زندان اوین به زندان دماوند داده شده است که از آن بی اطلاع هستم؟ چرا مدعی‌العموم تهران بدون نگرانی از عواقب نقض ماده ۵۱۳ آیین دادرسی کیفری چنین کرده است؟ چرا حتی بدون ابلاغ رسمی قضایی، حکم غیرقانونی اجرا شده‌است؟ می‌دانم و می‌دانید نظام قضایی کنونی اساساً پاسخ‌گو نیست تا به این سوالات و ده‌ها سوال دیگر پاسخ دهد یا با اعتراف به خطا، حکم صادره از سوی دادستان تهران را ملغی کند، لذا پر واضح است این‌جانب به هر نحو مقتضی به اعتراض نسبت به وضع نابسامان اقتصادی، اجتماعی و سیاسیِ کنونی به مثابه یک وظیفه ملی، دینی، اخلاقی و انسانی ادامه خواهم داد و نیز پی‌گیر مطالبات قانونی‌ام نیز خواهم شد و فشار‌های غیر انسانی و غیرقانونی بر خود و خانواده‌ام مانع از وفاداریم به منافع ملی و پشتیبانی و حمایت از مقاومت مدنی مردم برای تامین حق تعیین سرنوشت و زندگی در جامعه‌ای عاری از تبعیض، بی عدالتی، استبداد و قانون‌گریزی نخواهد شد.
سعید مدنی
۳۰فروردین ۱۴۰۳
زندان دماوند

#سعید_مدنی
#عدالت
#آزادی_زندانیان_سیاسی

🔹🔹🔹
🖋 کانال کانون صنفی معلمان ایران

🆔 @KSMtehran

💠 #جامعه

🔺نامه‌ی خانواده‌ی #سعید_مدنی در خصوص وضعیت  او در زندان دماوند

ما خانواده سعید مدنی قهفرخی، جامعه‌شناس و زندانی سیاسی از روز ۱۴ فروردین ۱۴۰۳ که از انتقال او به زندان دماوند مطلع شدیم، مکرر پیگیر وضعیت او بوده‌ایم و با مراجعه به دادستانی کل و دادستانی استان تهران در تلاش بودیم از علت جابه‌جایی اطلاع پیدا کنیم و نیز درخواستمان برای بازگرداندن او به زندان اوین را به گوش مسئولان قوه‌ قضاییه برسانیم.

به‌رغم ثبت چند درخواست و تعیین وقت قبلی برای ملاقات با دادستان تهران، تا به امروز آقای صالحی با ما ملاقات نکرده‌است، حتی در روز‌های ملاقات مردمی. در نتیجه، صرفا توانسته‌ایم در گفت‌وگو با تعدادی از معاونان اعتراض‌مان به طی نشدن روند قضایی برای این جا‌به‌جایی و نیز مشکلات حاصل از دوری زندان دماوند از محل سکونت خانواده و همچنین عدم ابلاغ رسمی این دستور چه به سعید مدنی و چه به وکلای او را اعلام کردیم. پاسخ‌های معاونان شامل این قبیل بوده است: «در حکم محل گذراندن زندان قید نمی‌شود و بنا به تصمیم و صلاح دید ما، ادامه حکم باید در زندان دماوند گذرانده شود؛ این محکومیت تا انتهای زمان حکم ایشان در زندان دماوند باید باشد.»

در پاسخ به اینکه تشخیص مذکور بر چه اساس بوده، گفته‌ شد اساس تصمیم گزارشی ۵ صفحه‌ای راجع به سلوک او در زندان اوین بوده است که البته نمی‌توانند محتوای آن را به ما اعلام کنند.

در پاسخ به اینکه چرا هیچ دادگاهی تشکیل نشده تا قاضی‌ای حکم دهد گفتند خودشان قاضی هستند و اینطور حکم کرده‌اند. در پاسخ به مشکلات تأمین امنیت سعید مدنی در زندان دماوند گفتند که مسئولیت این جا‌به‌جایی را می‌پذیرند و از دید آنها مشکلی در تأمین امنیت وجود ندارد.

و در نهایت در پاسخ به دور بودن محل سکونت خانواده به زندان گفتند خیلی از مردم برای تفریح به دماوند می روند و دور نیست.

به‌رغم پاسخ‌های عمدتا بی‌منطق، در این گفت‌وگوها مطلع شدیم که تصمیم حاصل جلسۀ شورای مشورتی قوه‌ قضاییه با حضور رئیس قوه، آقای اژه‌ای بوده است.

سعید مدنی از ۱۴ فرودین در یکی از سلول‌های قرنطینه‌ی زندان دماوند نگهداری می‌شود و اجازه تردد به بند و آشپزخانه زندان را برای حفظ امنیت ایشان، نداده‌اند. با وجود ناراحتی معده و همچنین سابقه‌ی جراحی برداشتن کیسه صفرا که مربوط به دوره زندان پیشین است، غذای ناسالم زندان در مدت دو هفته مشکلات گوارش او را تشدید و او را متحمل درد‌های شدید کرده‌ است.

به‌سبب همین مسائل، ما علاوه بر رنج دوری او از خانه، حالا دائم نگران سلامت و امنیتش هستیم.

🔹🔹🔹
🖋 کانال کانون صنفی معلمان ایران

🆔 @KSMtehran