أعلام ومعالم إسلامية من محافظة شبوة
مساجد رضوم
وفي مدينة رضوم عاصمة مديرية رضوم في محافظة شبوة توجد عدة مساجد قديمة اسسها المشائخ ال ابي معبد وهم مشائخ البلاد وعلامائها وفقهاءها منذ القرن القرن السادس الهجري وحتى اللحظة .
واقدم هذه المساجد القديمة بمدينة رضوم هو المسجد الواقع في الناحية الشمالية الشرقية من المدينة وبجوار مقبرتها الشرقية .
#وقد قمت بزيارة له قبل بضع سنوات اثناء زيارة قمت بها لمدينة رضوم , وطفت به من الخارج ودخلت الى رواقة وضاحية , فرأيت ان المسجد قد بني من الحجارة الجيرية التي تكثر في الجبال المحيطة بالمدينة لوجود المياه المعدنية الحارة فيها وتعدد الحرار بهام ممزوجه بالطين الذي تم استخدامه كملاطاً لتلك الحجارة , وجعلها متماسكة وغير معرضة للسقوط . ورايت ان جدرانه الداخلية ممحوضة بالنورة البيضاء التي تجعل من جدرانه ملساء وشبيهه بالجدران الممحوضة بلاسمنت , وهي تقي جدرانه من اثر الامطار وتجعل بنيانه اكثر قوة وتماسك وصمود في وجه المتغيرات .
# ورأيت ان بناء منارته شبيهه بمنائر المساجد الموجوده في دول المغرب العربي , وهي مربعة الشكل , بخلاف الطراز المعماري الموجود في العديد من الماطق الخرى التي نجد فيها ان منائرها في الغالب مستديرة الشكل . وان الاخشاب المستخدمة فيه من الاخشاب المحلية كالسرح , والنتق , والغلوب والسرو والمظاظ وجريد النخل وان بيبانه وشبابكة معمولة بالخشب الحمر , وهو خشب العلوب أي اشجار السدر وانها منقوشة ومزخرفة بشكل جميل ولا يخلوا من الزينة والبهجة للناظر .
# وفي رواق ذلك المسجد شاهدت ما بقي من اخشاب منبره مركومة في زاوية من زواياه بعد ان تحطم ذلك المنبر , وشاهدت في جانب من جوانبه المرميه تاريخ انشاء ذلك النبر واسم صانعه على ما اظن .
ولاحظت ان جزءاً منه مكشوف أي غير مسقوف وهو ما يطلق عليه اسم الضاحي , وان قناة للمياه كانت تمر بجوار ذلك المسجد فتغذي بمياهها الجوابي التابعة للمسجد والخاصة بالغسل والوضوء للمصلين ثم تسقي مياهها بعض اشجار النخيل والاراضي الزراعية المجاورة للمسجد
# وقد حدثني بعض ال بامعبد ان هذا المسجد اقدم مساجد المدينة , وان عمره يتجاوز الخمسمائة عام ان لم يكن اكثر من هذا , والمسجد لا يزال قائماً بمنارته الجميله ولا يحتاج سوى الترميم ليكون مؤهلاً للصلاة فيه لانه اصبح شبه مهجور اليوم لوجود مساجد اخرى داخل المدينة , في الشق الجنوبي الغربي فيها
# وقد سجلت العديد من المعلومات الخاصة بهذا المسجد ومنها تاريخ بناء المنبر في عهد من المشائخ لكن تلك المعلومات قد ضاعت مني ولم يعد لدي من المعلومات عنه الا ما بقي في ذاكرتي والغريب ان المسجد يخلوا من أي ضريح بداخله .
# اما من بنا هذا المسجد وغيره من المساجد القديمه في مدينة رضوم فهم المشائخ ا ل با معبد الذين نقدم لهم هنا بعض تراجم لاعيانهم ورجال العلم منهم .
وقد ذكر محمد بن عبدالله الحوت المحضار في كتابه (ما جاءت به الازمان من اخبار مدينة حبان)( ان برضوم ستة جوامع , اقدمها مسجد الشيخ محمد بن محمد وهو بجوار قبر الشيخ الا انه اندثر وحال عليه سور المقبرة , ويليه جامع القاسم بن محمد , وهو الذي بجانبه الشرقي , توجد عين الشيخ محمد وهي العين الحارة , اما رباط الشيخ محمد فلا زالت اثاره موجودة وكان يعرف لدى المتاخرين بـ (غرفة الشيبة) ويقيمون بها حلقات الذكر) انتهى ما اورده الحوت .
ولا ادري ان كان هذا المسجد الذي وصفته هنا وقمت بزيارته هو مسجد الشيخ محمد بن محمد ابي معبد المتوفي سنة 641 للهجرة اما هو جامع القاسم بن محمد وهو على ما يبدو واحداً منهما وانه واحداً من بناء الشيخ ؟ وسواه كذا او كذا فأن هذا المسجد يعد من اقدم مساجد رضوم , وقد يكون اسس بناءه في القرن السابع الهجري او بعده بقليل .
والشيخ محمد بن ابي معبد وهو جدال ابي معبد هو شيخ جليل وصاحب حال ومقال وزهد وورع , درس العلم وستوطن بقرية (العماد ) قرية قرب عدن , ثم تحول منها واحتفظ رضوم
واستخرج منها العديد من عيون المياه فيها ترجم له في العديد من كتب الطبقات ككتاب السلوك وكتاب ابي مخرمة وكتاب الكوكب المنير للسيد سالم بن احمد المحضار وكتاب الدر والياقوت , لأبي جندان وكتاب الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها , والعديد من الكتب الاخرى
# وقد كان للشيخ ابي معبد فضل كبير على هذه المنطقة رضوم وما يجاورها من البلاد فقد قام بإنشاء رباطاً للعلم في رضوم واستقدم اليه العديد من الشيوخ والفقهاء للتدريس به وانفق عليهم وعلى الرباط الكثير من الاموال من امواله الخاصة . وانتفع به الجميع . وكان محموداً لدى الجميع لعلمه وحسن سيرته وسلوكه وافضاله التي سمت واستفاد منها الكثير
#ومن اعلام ال ابي معبد والشيخ محمد بن محمد بن معبد وهو الملقب بالغزالي لكثرة علمه على ما يقال وقد تفقه بالشيخ الفقيه احمد بن علي بن ابراهيم التهامي , وبابيه وبآخرين وقبره موجود بقرية عين با معبد وعلى قبره قبّة , وله ذرية بها على ما اورده السيد الحو
مساجد رضوم
وفي مدينة رضوم عاصمة مديرية رضوم في محافظة شبوة توجد عدة مساجد قديمة اسسها المشائخ ال ابي معبد وهم مشائخ البلاد وعلامائها وفقهاءها منذ القرن القرن السادس الهجري وحتى اللحظة .
واقدم هذه المساجد القديمة بمدينة رضوم هو المسجد الواقع في الناحية الشمالية الشرقية من المدينة وبجوار مقبرتها الشرقية .
#وقد قمت بزيارة له قبل بضع سنوات اثناء زيارة قمت بها لمدينة رضوم , وطفت به من الخارج ودخلت الى رواقة وضاحية , فرأيت ان المسجد قد بني من الحجارة الجيرية التي تكثر في الجبال المحيطة بالمدينة لوجود المياه المعدنية الحارة فيها وتعدد الحرار بهام ممزوجه بالطين الذي تم استخدامه كملاطاً لتلك الحجارة , وجعلها متماسكة وغير معرضة للسقوط . ورايت ان جدرانه الداخلية ممحوضة بالنورة البيضاء التي تجعل من جدرانه ملساء وشبيهه بالجدران الممحوضة بلاسمنت , وهي تقي جدرانه من اثر الامطار وتجعل بنيانه اكثر قوة وتماسك وصمود في وجه المتغيرات .
# ورأيت ان بناء منارته شبيهه بمنائر المساجد الموجوده في دول المغرب العربي , وهي مربعة الشكل , بخلاف الطراز المعماري الموجود في العديد من الماطق الخرى التي نجد فيها ان منائرها في الغالب مستديرة الشكل . وان الاخشاب المستخدمة فيه من الاخشاب المحلية كالسرح , والنتق , والغلوب والسرو والمظاظ وجريد النخل وان بيبانه وشبابكة معمولة بالخشب الحمر , وهو خشب العلوب أي اشجار السدر وانها منقوشة ومزخرفة بشكل جميل ولا يخلوا من الزينة والبهجة للناظر .
# وفي رواق ذلك المسجد شاهدت ما بقي من اخشاب منبره مركومة في زاوية من زواياه بعد ان تحطم ذلك المنبر , وشاهدت في جانب من جوانبه المرميه تاريخ انشاء ذلك النبر واسم صانعه على ما اظن .
ولاحظت ان جزءاً منه مكشوف أي غير مسقوف وهو ما يطلق عليه اسم الضاحي , وان قناة للمياه كانت تمر بجوار ذلك المسجد فتغذي بمياهها الجوابي التابعة للمسجد والخاصة بالغسل والوضوء للمصلين ثم تسقي مياهها بعض اشجار النخيل والاراضي الزراعية المجاورة للمسجد
# وقد حدثني بعض ال بامعبد ان هذا المسجد اقدم مساجد المدينة , وان عمره يتجاوز الخمسمائة عام ان لم يكن اكثر من هذا , والمسجد لا يزال قائماً بمنارته الجميله ولا يحتاج سوى الترميم ليكون مؤهلاً للصلاة فيه لانه اصبح شبه مهجور اليوم لوجود مساجد اخرى داخل المدينة , في الشق الجنوبي الغربي فيها
# وقد سجلت العديد من المعلومات الخاصة بهذا المسجد ومنها تاريخ بناء المنبر في عهد من المشائخ لكن تلك المعلومات قد ضاعت مني ولم يعد لدي من المعلومات عنه الا ما بقي في ذاكرتي والغريب ان المسجد يخلوا من أي ضريح بداخله .
# اما من بنا هذا المسجد وغيره من المساجد القديمه في مدينة رضوم فهم المشائخ ا ل با معبد الذين نقدم لهم هنا بعض تراجم لاعيانهم ورجال العلم منهم .
وقد ذكر محمد بن عبدالله الحوت المحضار في كتابه (ما جاءت به الازمان من اخبار مدينة حبان)( ان برضوم ستة جوامع , اقدمها مسجد الشيخ محمد بن محمد وهو بجوار قبر الشيخ الا انه اندثر وحال عليه سور المقبرة , ويليه جامع القاسم بن محمد , وهو الذي بجانبه الشرقي , توجد عين الشيخ محمد وهي العين الحارة , اما رباط الشيخ محمد فلا زالت اثاره موجودة وكان يعرف لدى المتاخرين بـ (غرفة الشيبة) ويقيمون بها حلقات الذكر) انتهى ما اورده الحوت .
ولا ادري ان كان هذا المسجد الذي وصفته هنا وقمت بزيارته هو مسجد الشيخ محمد بن محمد ابي معبد المتوفي سنة 641 للهجرة اما هو جامع القاسم بن محمد وهو على ما يبدو واحداً منهما وانه واحداً من بناء الشيخ ؟ وسواه كذا او كذا فأن هذا المسجد يعد من اقدم مساجد رضوم , وقد يكون اسس بناءه في القرن السابع الهجري او بعده بقليل .
والشيخ محمد بن ابي معبد وهو جدال ابي معبد هو شيخ جليل وصاحب حال ومقال وزهد وورع , درس العلم وستوطن بقرية (العماد ) قرية قرب عدن , ثم تحول منها واحتفظ رضوم
واستخرج منها العديد من عيون المياه فيها ترجم له في العديد من كتب الطبقات ككتاب السلوك وكتاب ابي مخرمة وكتاب الكوكب المنير للسيد سالم بن احمد المحضار وكتاب الدر والياقوت , لأبي جندان وكتاب الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها , والعديد من الكتب الاخرى
# وقد كان للشيخ ابي معبد فضل كبير على هذه المنطقة رضوم وما يجاورها من البلاد فقد قام بإنشاء رباطاً للعلم في رضوم واستقدم اليه العديد من الشيوخ والفقهاء للتدريس به وانفق عليهم وعلى الرباط الكثير من الاموال من امواله الخاصة . وانتفع به الجميع . وكان محموداً لدى الجميع لعلمه وحسن سيرته وسلوكه وافضاله التي سمت واستفاد منها الكثير
#ومن اعلام ال ابي معبد والشيخ محمد بن محمد بن معبد وهو الملقب بالغزالي لكثرة علمه على ما يقال وقد تفقه بالشيخ الفقيه احمد بن علي بن ابراهيم التهامي , وبابيه وبآخرين وقبره موجود بقرية عين با معبد وعلى قبره قبّة , وله ذرية بها على ما اورده السيد الحو
#هايل_اليوبي
#الصليب المرسوم في اثار اليمن القديم
#يعني ملك الجهات الاربع من الارض
#وقد نحت في نقوش العديد من ملوكنا
#و ماتنطق به اثار الشام والعراق والمغرب
#يؤكد نفس المعنى وواحدية الحضارة
#وهذا الرمز يعني ايضا اله السماء الواحد وكثير من ملوكنا كانوا موحدين
#ورمز الصليب موجود في اثار اليمن قبل الديانه المسيحيه بالاف الاعوام
#اليمن تاريخ لم يكتب بعد
*علامات الصليب في اثار اليمن ****
ليست دليل على الديانه المسيحيه كما يعتقد البعض ،بل هي رمز تعني ملك الملوك والمتوج على جهات الارض الاربع ،وليس هذا في اليمن فقط بل كذلك في اثار العراق وسوريا والمغرب العربي ومصر،و،حيثما وصلت شعوبنا الواحده من عمريون ورعاة
وفينيقيين وغيرها من المسميات المبتكرة،عن تلك الحضارة الواحده التي حكمت العالم اقتصاديا وعسكريا والتي بدات بقوافل التجاره برا،واساطيل السفن بحرا ،والتي انطلقت من اقاصي ظفار وارض المهرة ومن ثم حضرموت وشبوه ومارب والجوف على امتداد جزيرة العرب وحيثما حطت القوافل بدات مراكز للقوافل تنشا ومن ثم مدن ومستوطنات ،ومن تلك البذرة نشئت تلك الامبراطوريه الحضارية العظمى التي لم يكن يضاهيها قديما سوى حضارة الصين والهند ،والتي ارتبطت بتلك الممالك روابط تجاريه متينه تنطق بها الاثار وتؤكدها الدراسات الانسانيه ،عن حضارة عظمى كانت في ارض العرب شرقا وغربا كانت اليمن قلبها والعراق والشام ومصر اجنحتها ،
ومهما طال زمن التدليس والتسيس لتدريس تاريخ المنطقه سوف تشرق شمس الحقيقه التي بدات تشع بعض من انوارها هنا وهناك وبدلائل علميه تضحظ ،مازيف الحاقدون وان ماصنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى ،
ارض العرب واحده حضارة وتاريخ وجغرافيا وشعوب وهي ارض الرسالات السماويه ومركز التحضر العالمي القديم ،
ومن اليمن كانت البدايه .
افلا تهتدون
افلاتعقلون
افلاتسمعون
#الصليب المرسوم في اثار اليمن القديم
#يعني ملك الجهات الاربع من الارض
#وقد نحت في نقوش العديد من ملوكنا
#و ماتنطق به اثار الشام والعراق والمغرب
#يؤكد نفس المعنى وواحدية الحضارة
#وهذا الرمز يعني ايضا اله السماء الواحد وكثير من ملوكنا كانوا موحدين
#ورمز الصليب موجود في اثار اليمن قبل الديانه المسيحيه بالاف الاعوام
#اليمن تاريخ لم يكتب بعد
*علامات الصليب في اثار اليمن ****
ليست دليل على الديانه المسيحيه كما يعتقد البعض ،بل هي رمز تعني ملك الملوك والمتوج على جهات الارض الاربع ،وليس هذا في اليمن فقط بل كذلك في اثار العراق وسوريا والمغرب العربي ومصر،و،حيثما وصلت شعوبنا الواحده من عمريون ورعاة
وفينيقيين وغيرها من المسميات المبتكرة،عن تلك الحضارة الواحده التي حكمت العالم اقتصاديا وعسكريا والتي بدات بقوافل التجاره برا،واساطيل السفن بحرا ،والتي انطلقت من اقاصي ظفار وارض المهرة ومن ثم حضرموت وشبوه ومارب والجوف على امتداد جزيرة العرب وحيثما حطت القوافل بدات مراكز للقوافل تنشا ومن ثم مدن ومستوطنات ،ومن تلك البذرة نشئت تلك الامبراطوريه الحضارية العظمى التي لم يكن يضاهيها قديما سوى حضارة الصين والهند ،والتي ارتبطت بتلك الممالك روابط تجاريه متينه تنطق بها الاثار وتؤكدها الدراسات الانسانيه ،عن حضارة عظمى كانت في ارض العرب شرقا وغربا كانت اليمن قلبها والعراق والشام ومصر اجنحتها ،
ومهما طال زمن التدليس والتسيس لتدريس تاريخ المنطقه سوف تشرق شمس الحقيقه التي بدات تشع بعض من انوارها هنا وهناك وبدلائل علميه تضحظ ،مازيف الحاقدون وان ماصنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى ،
ارض العرب واحده حضارة وتاريخ وجغرافيا وشعوب وهي ارض الرسالات السماويه ومركز التحضر العالمي القديم ،
ومن اليمن كانت البدايه .
افلا تهتدون
افلاتعقلون
افلاتسمعون
#صوره_مرسله_من_متابع
#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..
٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.
٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..
٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
----------------(انتهى)------------
#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-
١)- ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ، وال باقضاعه.
٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-
♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.
٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
--------------------(انتهى)----------
🟥#في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-
#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .
#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.
#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.
#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..
#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وولاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ، اضغط على رابط البحث السابق للخط المسند👇
https://www.facebook.com/share/p/ANk5S9yM8xtXS1Qn/?mibextid=oFDknk
#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.
#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..
٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.
٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..
٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
----------------(انتهى)------------
#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-
١)- ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ، وال باقضاعه.
٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-
♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.
٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
--------------------(انتهى)----------
🟥#في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-
#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .
#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.
#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.
#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..
#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وولاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ، اضغط على رابط البحث السابق للخط المسند👇
https://www.facebook.com/share/p/ANk5S9yM8xtXS1Qn/?mibextid=oFDknk
#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.
#صوره_مرسله_من
#سالم_بن_صالح_القضاعي_الدَيٍني
#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..
٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.
٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..
٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
---------(انتهى)--------
#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-
١)- ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ، وال باقضاعه.
٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-
♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.
٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
----------(انتهى)---------
🟥#في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-
#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .
#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.
#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.
#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..
#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وللاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ،
#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.
#سالم_بن_صالح_القضاعي_الدَيٍني
#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..
٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.
٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..
٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
---------(انتهى)--------
#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-
١)- ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ، وال باقضاعه.
٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-
♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.
٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
----------(انتهى)---------
🟥#في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-
#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .
#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.
#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.
#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..
#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وللاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ،
#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
#صوره_مرسله_من_المتابع_الكريم_للصفحه
#سالم_بن_صالح_القضاعي_الدَيٍني
#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..
٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.
٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..
٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
-----------------------------(انتهى)-------------
#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-
١)- ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ، وال باقضاعه.
٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-
♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.
٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
--------------------------------(انتهى)-------
في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-
#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .
#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.
#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.
#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..
#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وللاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ،
#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.
#سالم_بن_صالح_القضاعي_الدَيٍني
#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..
٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.
٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..
٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
-----------------------------(انتهى)-------------
#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-
١)- ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ، وال باقضاعه.
٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-
♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.
٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
--------------------------------(انتهى)-------
في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-
#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .
#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.
#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.
#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..
#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وللاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ،
#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.