❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 8 )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
لقد أوردنا قصيدة للشيخ : #عبدالله_بن_علوي_الحداد
نسب فيها الإيمان والسّمو والهداية ل #الروح .. وإذا كان الشيخ #إبن_علوان قد شخصها بأنها روح العلم والمعرفة والعقل والتمييز وهي من روح الله ...
فما هو #الروح في فكر الإمام #الحداد ..؟؟!! إنها ؛

هي روح لطيفةٌ عالمةٌ مدركةٌ .. وهي التي أراد الله بقوله جل وعلى؛
( قل الروح من أمر ربي ) - إنظر إلى هذه الآيه ومافيها من إسرار وتعظيم للروح ورفع من شأنه ودوره ووظيفته فقد تجاهل أغلب المفسرين والمعلمين هذا .. وما رسخ في أذهاننا منها غير انه لايمكن ان نعرف عن الروح شيء .. وهذا غريب جداً .. فالروح هي الإيمان وهي الحياه وهي العلم وهي صلتنا بالخالق سبحانه فلم تحاشى المسلمون تعريفها والتعرف عليها .. وإبراز دورها وأثرها ووظيفتها ؟؟!!-

وقد إختلف العلماء في الروح على فرقتين ؛
فرقة أمسكت عن الكلام فيها لأنهم إعتبروها سر من الأسرار الإلاهية ولم يؤت علمها بشر ولا ملك ...
وفرقة تكلّمت فيها وبحثت عن حقيقتها وحملوا النهي على الكراهة فقط في الخوض بما لانعلم ..
قال الإمام #النووي ؛
وأصح ماقيل في ذلك قول إمام الحرمين : بأن الروح جسمٌ - أي شيء له وجود وليس لاشيء - لطيف مشتبك بالأجساد الكثيفة إشتباك العود الأخضر بالماء ..
والروح أمر عجيب رباني تعجز أكثر العقول ؟؟!! والأفهام عن إدراك حقيقته ( قالوا كيف يعي العقل نفسه ..ذاته ؟؟!! )
والروح قد يراد بها المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة في الإنسان
وهذا الإستعمال هو الشائع عند المتصوفه ..
لإنهم يريدون بالنفس ؛
الأصل الجامع للصفات المذمومة من الإنسان ، فيقولون لابد من مجاهدة #النفس ولا يقولون لابد من مجاهدة #الروح عملاً بقوله تعالى ( ونفسٍ وما سوّاها فألهمها فجورها وتقواها ، قد أفلح من زكاها وقد خاب من دسّاها .. ) وقوله عليه الصلاة والسلام ؛( أعدى عدوّكَ نفسك التي بين جنبيك ) رواه #البيهقي في السنن ..
ومن كلام الإمام الغزالي رحمه الله ؛( إن النفس والعقل والقلب والروح تأتي أحياناً بمعنى واحد ... فإذا غلبت الشهوة على الروح سميت نفساً ، واذا غلبت الروح على الشهوة سميت عقلاً ، وإذا أصبحت لها مواجيدُها سميت قلباً ، وإذا عرفت الله تعالى حق معرفته سميت روحاً ) .. إذن الروح هي النفس والعقل والقلب في أعلى درجات الكمال شعوراً وحساً وخواطراً وفهماً وسلوكاً .. لذا قيل لنا ؛ ( كونوا ربانيين ) ...
وقد أكثر الإمام #الحداد في ديوانه الشعري من مخاطبة الروح وملامستها وأوصى وصية جامعة شاملة بأن يرتقي المسلم والإنسان بروحه إلى معالي الأمور ويتجنب سفاسفها .. والباحث عن الحقيقة الروحية .. يجد في كلام الله وكلام رسوله مايشبع نهمه ويرضي روحه ويغذي وجدانه .. في هذا المجال .. ومهما سلك الإنسان طريقاً آخر ظلّ في جوع وعطش روحي وقلق وجداني مصيري واحتياج شديد لروحه ولرقيها وسموها فهناك أروع الأحاسيس وارقى المشاعر فلذة الكمال الروحي لاتدانيها لذة .. ونعيم وراحة وسكون ومتعة الكمال الروحي أكبر نعيم وأوثر راحه وأشجى وأطرب سكون وأجرف متعه وأهناها ...
وقد أوصى الشيخ الجليل #الحداد بسلوك طريق الحق وضرورة التمسك به بعد أن بين وأفاد ماهي الروح والجسد .. فقال رحمه الله ؛

أحبتنا بنجدٍ والصفيحِ
مراهم كل ذي قلبٍ جريحِ

عسى عطفاً على دنِفٍ كئيبٍ
حزين القلب منكسرٍ طريحِ


وهل من رحمةٍ منكم لصبٍّ
صبا قِدماً إلى الأَوجِ الفسيحِ

له روحٌ تحنّ لخير عهدٍ
بمعهدها الأنيس من السفوحِ

بنعمان الأراك وأي أخذ
فقل لي عنه بالنّطق الفصيحِ

ومِل بي يمنة عن طور نفسٍ
إلى طور السرائر والمُنوحِ

لعلي أن أنادى من قريبٍ
فما المعطي - تقدّسَ- بالشحيحِ

ولكنا حُجبنا بالأماني
وبالكون الكثيف وبالنزوحِ

فهيا بالقلوب إلى حِماها
ومغناها، وموطن كل روحِ

فإن الروح من ملكوت غيبٍ
تنزّلها لمتجرها الرّبيحِ

وإن الجسم من طين وماءٍ
يميل الى الحظوظ بكل ريحِ

فوَجِّه حيث شئت فأنت مما
له وُجهت فاختر للمليحِ

وجانب كل سفسافٍ ونُكرٍ
من الأخلاق والعمل القبيحِ

وسافر في السبيل إلى المعالي
بجدٍّ واستمع قول النصيحِ

ولا تؤثر على الرّحمان شيئاً
تعالى قابلِ التوبِ النصوحِ

إله واحدٌ ملكٌ عظيمٌ
تُسبّحهُ ملائكةُ الصفيحِ
...................
نرى من القصيدة والأبيات السابقه وهي من البحر الوافر .. طول نفس الشيخ الحداد الشعري وقدرته الفائقه على الحفاظ على مستواه العالي من الدقة العلمية والوعضية وإلتزامه بأحكام القرآن والسنة صريحة واضحة .. رغم ان له في نفس الموضوع قصائد سابقة .. وهذا هو التفوق الشعري والثراء اللغوي فهو ينزع من بحر و يقتلع من جبل بحر الشاعريه والإيقاع والبلاغة وجبل الفقه والحكمه والإيمان ...
•••••••••••••••••••

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 11 )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
#الزهد في فكر السيد الحداد ..
نواصل الحديث عن الزهد في فكر الإمام الحداد وهذا المساء ؛

#الدنيا_الفانية ..؛
في الأثر ؛ ( إن الدنيا خزفٌ يفنى .. والآخرة ذهبٌ يبقى ..)
ويؤيد ذلك مارواه #البيهقي أن الرسول صلى الله عليه وسلم وقف على مزبله فقال ؛
( هلمو إلى الدنيا .. وأخذ خِرَقاً قد بليت وعظاماً قد نخرت فقال هذه الدنيا ..)
أشار بذلك إلى أنها ستخلق وستبلى مثل تلك الخرق .. وإن الأجسام ستصير عظاماً باليه ..
وروى مسلم من أنه صلى الله عليه وسلم مرّ في السوق بجدي ميّت فتناوله .. فأخذ بأُذنه ثم قال عليه الصلاة والسلام ؛
أيكم يحبّ أن يكون له هذا بدرهم
فقالوا ؛ يارسول الله مانحب إنه لنا بشيء ومانصنع به ؟
فقال والله للدّنيا أهون على الله من هذا عليكم )
وأما الشيخ #الحداد فقد قال في هذه الدنيا المتقلبه محذراً منها ..وواصفاً تقلبها بأهلها ؛

فيم الركون إلى دارٍ حقيقتها
كالطيف في سِنَةٍ والطّل من مُزُنِ

دار الغرورِ ومأوى كل مرزيةٍ
ومعدن البؤس واللأواء والمِحنِ

الزور ظاهرها والغدرُ حاضرها
والموتُ آخرها والكون الشطنِ

تبيدُ ما جمعت تهين من رفعت
تضرُّ من نفعت في سالف الزّمنِ

النفسُ تعشقها والعين ترمقها
لكون ظاهرها في صورة الحسنِ

سحّارةٌ تُحكِمُ التخييل حتى يُرى
كأنه الحقّ إذ كانت من الفتنِ

إن الإله براها كي يَميز بها
بين الفريقين أهل الحقّ والفِطنِ

فذو الحماقة من قد ظلّ يجمعها
يعاني السعيَ من شامٍ إلى يمنِ

مشمراً يركب الأخطار مجتهداً
لأجلها يستلين المركب الخشنِ


وذو الحِجا يَقلِها زهداً وينبذها
وراءهُ نبذةَ الأقذار في الدّمنِ

يرمي بقلبٍ منير في مصائرها
فلا يصادفُ غير الهمّ والحزنِ

يجولُ بالفكر في تذكار من صرعت
من مؤثريها بسعي القلب والبدنِ

ممن أشاد مبانيها وأحكمها
ليستجِنّ من الأقدار بالجُننِ
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••√•
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••ّ

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 11 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ دولة #بني_زريع في #عدن ؛

أول مايلفت النظر في عنوان هذا الفصل أن إبن خلدون يسمي ملوكهم او بعض ملوكهم ب #دعاةالعبيديين - الفاطميين - باليمن فقد صاغ عنوانه كالتالي
( الخبر عن دولة بني الزريع في عدن من دعاة العبيديين باليمن وأولية أمرهم ومصائرهم ) وهذا ماتجنبه #عمارةالحكمي في تاريخه وأهمله .....
فقد حدث إنتقال للدعوة من بني الصليحي الى بني زريع في عدن بسبب وبعد خلاف على الإمامة الفاطمية في مصر وانقسموا الى نزارية و ثم طيبية و حافظية ...
والحافظ الفاطمي العبيدي هو من نقل الدعوة الى آل زريع في عدن
قال إبن خلدون :
وعدن من أمنع مدائن اليمن - محصنة ومسورة وحولها القلاع ولازالت آثار هذه الأسوار شمال كريتر حول باب عدن الى المعلا وجبل حديد و الى مدخل كريتر من جهة خور مكسر الى صيرة - وهي على ضفة البحر الهندي - لم يكن هناك حينها اسم خليج عدن أو بحر العرب - ومازالت بلد تجارة منذ عهد التبابعة وأكثر بنائهم ب #الأخصاص - أعواد القصب والسعف والجريد ، عشش ، - ولذا كثيراً ما يطرقها الحريق ...
وكانت #عدن في صدر الإسلام دار ملك لبني #معن ...
قال #البيهقي * ؛
ينتسب ملوك عدن إلى ( معن بن زائدة **) ملكوها أيام الخليفة #المأمون وإمتنعوا - تمردوا وإستقلوا وجعلوها مملكة - على دولة #بني_زياد #العباسية ...فقنعوا - رظوا بني زياد - منهم بالخطبة - الدعاء لبني زياد وللعباسين في خطبة الجمعة والعيدين والمناسبات وهو إعتراف شكلي فقط وتبعية إسمية فقط دون دفع أو رفع أموال ، ضرائب و زكاة ، إلى بني زياد او الدولة العباسية - وكذلك السّكّة - ضرب عملة معدنية عليها اسم أمير بني زياد واسم الخليفة العباسي -
* بيهق ومنها أتى لقب الإمام المحدث البيهقي!!؟
.. كلمة فارسية تعني ( الأجود ) لغة لكنها هنا إسم لبلد كبيرة من نواحي نيسابور تشتمل على 321 قرية والغالب على أهلها مذهب الشيعة الغلاة في التشيع ....
وإلى بيهق ينسب عدد من الأعلام - المشهورين - منهم ؛
أبوبكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي وهو أحد الكُتّاب الذين ذكروا في تاريخ #زبيد ل #الديبع وتوفي سنة 458هج وترجم له - أورد وكتب تعريفاً له ولنسبه واعماله - #إبن_خلكان وإبنه كذلك إسماعيل بن ( أبوبكر ، لقب ؟!) أحمد البيهقي كان أيضاً من الأعلام وتوفي سنة 507هج ...
ولكن هل البيهقي الذي يرجع إليه إبن خلدون كثيراً ورجع اليه هنا هو الإمام المحدث البيهقي المشهور فالبياهقة المؤرخون كثير ... يبدو أنه بيهقي كتب تاريخه في عصر متأخر عن ذاك !! ... فهو يذكر
( الموطئ ) وهو لقب نسبه إبن خلدون للإمام أحمد بن الحسين الذي ظهر سنة 646هج ويظهر أنه كان معاصراً للبيهقي الذي يرجع اليه إبن خلدون وربما عاش بعد وفاته وظل يكتب عن حوادث في فترة تزيد عن عشرين سنة بعد وفاة #إبن_الأثير سنة 630هج ..
** بني_معن ؛
قال #الهمداني ؛ ناقلاً عن #الخزرجي تعديده للولايات التي تناثرت في #اليمن بعد وفاة الملك #إبن_سلامة سنة 402هج - نهاية دولة بني زياد - ؛
فتغلبت همدان على صنعاء وتغلب بنو معن على عدن ولحج و أبين و الشحر و حضرموت ثم أضاف الخزرجي ؛ وبني معن ليسوا من ولد معن بن زائدة الشيباني*** ...!!؟

*** معن بن زائدة من قبيلة شيبان الإسماعيلية ، وهو سبط - حفيد - ربيعة ..
وقد ولي حاكماً على #اليمن ..
ولاه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ترجم له إبن خلكان **** ويتضح من #الجندي أنه حكم اليمن خلال ( 145- 151 هج ) وماذكره إبن خلدون أن ملوك عدن الزريعيين من سلالة معن بن زائدة الشيباني تتناقض مع ماجاء عند الخزرجي وماجاء عند عمارة ..
**** هو أبو اليد معن بن زائدة بن عبدالله بن زائدة بن مطر بن شريك بن الصلب الشيباني ،
كان جواداً شجاعاً جزيل العطاء ممدوحاً مقصوداً وكان في أيام بني أميه متنقلاً في الولايات وشعره جيد واشتهر بالحلم ...
وكان في آخر أيامه والياً على خراسان فقتله قوم من #الخوارج وكان قتله بمدينة #بست سنة 158هج ولما قتل رثاه الشعراء بأحسن المراثي ... ومنهم مروان بن أبي حفصة فقد رثاه بقصيدة من أفخر قصائد الرثاء العربية ومطلعها ؛
مضى لسبيله معنٌ وأبقى
مكارم لن تبيد ولن تُنالا

ولما سمعها الوزير جعفر البرمكي منح مروان ألف وستمائة دينار لم يمنح شاعر قدرها ....
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي غرَّة شعْبَان برز أَمر الإِمَام إِلَى الْعِزّ مُحَمَّد بن المتَوَكل على الله فِي إجلاء #الْيَهُود وخراب كنائسهم فَخَاضَ بعد الْأَمر فِي ذَلِك مَعَ عُلَمَاء #صنعاء فِي شَأْنهمْ وجنح إِلَى رَأْي الإِمَام مِنْهُم القَاضِي مُحَمَّد بن عَليّ قيس #الثلائي وَمَعَهُ فِي ذَلِك القَاضِي مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم وَالْقَاضِي أَحْمد بن صَالح بن أبي الرِّجَال وَنقل ذَلِك عَن القَاضِي زَكَرِيَّا من عُلَمَاء #الشَّافِعِيَّة قَالَ بَعضهم وَلم يُوجد ذَلِك فِي مؤلفاته والإستناد فِي ذَلِك إِلَى الحَدِيث الَّذِي كَانَ آخر مَا تكلم بِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفِيه #أخرجُوا #الْيَهُود من جَزِيرَة الْعَرَب على ظَاهره وجنح جمَاعَة من عُلَمَاء الْوَقْت إِلَى مَا اتّفق من الصَّدْر الأول من إجلائهمم عَن #الْحجاز فَقَط وَعدم التَّعَرُّض لمن فِي غَيره مِمَّن سَائِر بلدان الجزيرة بِمَثَابَة الحكم وَهُوَ لَا ينْقض إِلَّا بعلمي لِأَن المسئلة من المضطربات الإجتهادية وَهُوَ من بَاب إِطْلَاق إسم الْكل على الْجُزْء مجَازًا
قلت وَأما الإنتصار لَهُ بِمَا أخرجه #الْبَيْهَقِيّ أخرجُوا الْيَهُود من الْحجاز ف يُفِيد لِأَنَّهُ يكون شَبِيها بالتخصيص بموافق الْعَام وَهُوَ مَذْهَب مطرح وَإِنَّمَا قلت أَنه شَبيه بِهِ وَلم يكن عينه لِأَن مَجْمُوع لفظ جَزِيرَة الْعَرَب الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ عبارَة عَن تِلْكَ الْأَمَاكِن المحدودة وَهُوَ بِهَذَا الإعتبار لَيْسَ من صِيغ العمموم الْمَعْرُوفَة وَإِذا كَانَ مُجَرّد إِضَافَة جَزِيرَة إِلَى الْعَرَب عِنْد عدم مُلَاحظَة العلمية عُمُوم إِضَافَة الْجِنْس إِلَى الْمعرفَة وَفِي تَعْرِيف الْعَرَب عوم آخر لكنه غير ملحوظ وَضَابِط أَمَاكِن جَزِيرَة الْعَرَب
وَالْقَوْل بِأَن المراد بجزيرة الْعَرَب الْحجاز فِي الحَدِيث أطبق عَلَيْهِ مَا عدا #الْمَالِكِيَّة من أهل الْمذَاهب الْأَرْبَعَة فبادر الإِمَام إِلَى هدم مَا وجده فِي بِلَاد #البون من الْكَنَائِس وَلما جزم الْأَمر سفرهم الإِمَام إِلَى #موزع فَهَلَك مِنْهُم عَالم ثمَّ بعد زمان عَادوا إِلَى أماكنهم وَقد بيع أَكْثَرهَا فاختير ليهود صنعاء محلهم الْمَعْرُوف الْيَوْم من #قاع #صنعاء