#تاريخ_الشحر_بافقيه
سنة سبع وثمانين
فيها : توفي (١) السيد الشريف الولي الصالح شجاع الدنيا والدين عمر بن عبد الله بن عمر #الهندوان #باعلوي ب #تريم ، وسبب شهرته بالهندوان أنه كان لقوته في دينه وبدنه واجتهاده ، شبيها بالحديد الهندوان ، وكان صاحب عبادة وجد واجتهاد وله كرامات منها [ما](٢) أخبر سيدنا السيد الشريف عبد الله بن شيخ #العيدروس عن شيء يقع في (٣) بعض الناس قبل وقوعه ، وذكر ذلك الشخص بعينه ، فكان كما كان بعد موته بيسير.
وفيها توفي (٤) : صاحب #أحور (٥) حيدر بن #حنش.
وفيها : توفي السيد الشريف الصالح شهاب الدين أحمد بن محمد #مرزّق (٦) #باعلوي صاحب #زيلع ب #زيلع ، في سلخ شعبان رحمهالله.
______
(١) النور السافر : ٣٢٤.
(٢) ساقط من الأصول وأضفناه من عندنا.
(٣) النور السافر «من».
(٤) النور السافر : ٣٢٤.
(٥) في الأصول أحوره وأصلحناه من النور السافر.
(٦) السناء الباهر : ٧٥٥.
سنة سبع وثمانين
فيها : توفي (١) السيد الشريف الولي الصالح شجاع الدنيا والدين عمر بن عبد الله بن عمر #الهندوان #باعلوي ب #تريم ، وسبب شهرته بالهندوان أنه كان لقوته في دينه وبدنه واجتهاده ، شبيها بالحديد الهندوان ، وكان صاحب عبادة وجد واجتهاد وله كرامات منها [ما](٢) أخبر سيدنا السيد الشريف عبد الله بن شيخ #العيدروس عن شيء يقع في (٣) بعض الناس قبل وقوعه ، وذكر ذلك الشخص بعينه ، فكان كما كان بعد موته بيسير.
وفيها توفي (٤) : صاحب #أحور (٥) حيدر بن #حنش.
وفيها : توفي السيد الشريف الصالح شهاب الدين أحمد بن محمد #مرزّق (٦) #باعلوي صاحب #زيلع ب #زيلع ، في سلخ شعبان رحمهالله.
______
(١) النور السافر : ٣٢٤.
(٢) ساقط من الأصول وأضفناه من عندنا.
(٣) النور السافر «من».
(٤) النور السافر : ٣٢٤.
(٥) في الأصول أحوره وأصلحناه من النور السافر.
(٦) السناء الباهر : ٧٥٥.
سنة ثمان وثمانين
فيها (١) : أجريت #العين إلى #مكة ، وكان سعى في ذلك السيد الشريف أبو نمي محمد #بن_بركات ، والقاضي حسين #المالكي ، شكر الله سعيهما وجزاهما عن المسلمين خيرا ، وبذلا في ذلك مالا جزيلا ، وسبب ذلك إن عين مكة كانت انقطعت عنهم ومكثوا كذلك مدة من الزمان وتضرّر أهل مكة بسبب ذلك جدا وكان الرمل هو الذي سد الماء إليها ، فتوجه الشريف والقاضي إلى إصلاحها حتى عادت أحسن مما كانت ، وما أحسن قول بعض الفضلاء في ذلك مادحا للقاضي حسين المالكي رحمهالله تعالى :
أقضى القضاة الحسين أغنى
سكان أم القرى بعينه
وجاء بالعين بعد ياس
فشكرنا واجب لعينه
وفيها (٢) : توفي سلطان #الدكن علي عدل (٣) شاه سلطان #بيجافور قتلاه خصيين (٤) من عبيده بنقاليين لأمر ما (٥) رحمهالله تعالى وتجاوز عنه ، وكان رجلا شجاعا كريما شهما ، له مناقب وفتوحات كثيرة في بلاد
______
(١) النور السافر : ٣٢٥.
(٢) النور السافر : ٣٢٥.
(٣) كذا وفي النور السافر «عادل».
(٤) كذا في الأصول وفي النور السافر «خصيان» وهو الصواب.
(٥) كذا وفي النور السافر «لأمر ما».
422
فيها (١) : أجريت #العين إلى #مكة ، وكان سعى في ذلك السيد الشريف أبو نمي محمد #بن_بركات ، والقاضي حسين #المالكي ، شكر الله سعيهما وجزاهما عن المسلمين خيرا ، وبذلا في ذلك مالا جزيلا ، وسبب ذلك إن عين مكة كانت انقطعت عنهم ومكثوا كذلك مدة من الزمان وتضرّر أهل مكة بسبب ذلك جدا وكان الرمل هو الذي سد الماء إليها ، فتوجه الشريف والقاضي إلى إصلاحها حتى عادت أحسن مما كانت ، وما أحسن قول بعض الفضلاء في ذلك مادحا للقاضي حسين المالكي رحمهالله تعالى :
أقضى القضاة الحسين أغنى
سكان أم القرى بعينه
وجاء بالعين بعد ياس
فشكرنا واجب لعينه
وفيها (٢) : توفي سلطان #الدكن علي عدل (٣) شاه سلطان #بيجافور قتلاه خصيين (٤) من عبيده بنقاليين لأمر ما (٥) رحمهالله تعالى وتجاوز عنه ، وكان رجلا شجاعا كريما شهما ، له مناقب وفتوحات كثيرة في بلاد
______
(١) النور السافر : ٣٢٥.
(٢) النور السافر : ٣٢٥.
(٣) كذا وفي النور السافر «عادل».
(٤) كذا في الأصول وفي النور السافر «خصيان» وهو الصواب.
(٥) كذا وفي النور السافر «لأمر ما».
422
2⃣
#مهرجان_القمندان
#تراث_القمندان
#سيرة_حياة
وذكرني بابياتي الشعرية التي ارسلتهم غليه وأنا في الدكيم وعدن.
أُعيد إنتخابي قمندار القوة النظامية للمرة الثانية وأنا في عدن وذلك يوم الثلاثاء 17 جمادى الآخر 1338. وهو اليوم الذي ودّعت فيه البيت الذي بتنا فيه طيلة احتلال الاتراك لحج.
بعد العودة
أول ما فكرت فيه بعد عودتي وتسلمي قيادة القوة النظامية هو تكوين فرقة الطرب، فتكونت في بداية 1346. كان اليافع مسعد بن أحمد حسين يساعد والده في المجزرة وبيع اللحم، والمجزرة تحت سكني، فأنتدبته من أبيه الذي على الفور وافق. فكان إختياري له موفقاً، وكان إختياري له في موضعه، فقد كان مستعد تواق لأنه كان يسمعني وياهدني وأنا أعزف وأغني من على جناح سكني المطل على المجزرة. قال الوالد احمد حسين وهو يحتضن ولده مسعد: «هذا أبنك وإبني، شبع وطبع واضرب اللحم وبقي لي العظم». قلت له: «مثلي يعلم وبس وأمانتك في عنقي والله كفيل بتحقيقها».
للحقيقة والتاريخ والأمانة، فقد كان مسعد فهيماً. ولأيام قلائل عزف على الكبنج والرباب، ومن كثر تطلعاته عليّ، فقد بدأ بتقليدي في العزف وكنت محقاً في إختياره، كان يعزف الكبنج وهو يأكل ورآه رفيقا الدرب والمسيرة الضابط عبد الله مصينعي وعوض محمد القميشي الملقب عوزر. واتيا إليّ ومسكا يدي وسرنا إلى أن وصلنا مسعد. قال مسعد: «خلو لي حالي، الكبنج حبيبي»، وكان مسعد يبرز من الكبنج فنا يشجي، قلت لهما اخلوا سبيله. هذا هو سعد الأول، والثاني فضل محمد جبيلي. كان والده خيّاطاً، له مكان تحت سكني، وكان فضل يبيع الباجية والعشر والبالوزة أمام مكان والده.
في ذات يوم أومأ لي وأشار فضل طفش وأخوه حسن إلى فضل محمد جبيلي، ساءني في البداية منظره لأنه مُصاب بالتراخوما، والطرب يريد رجاله من المناظر. وصادف ترددي هذا وجود مبارك حسن بانبيلة وقال: «شيله يا سلطان أحمد، وداوي عيونه والله بيكون في عونك». وقلت على بركة الله اشيله. في الصباح الباكر نهضت من فراشي وتوجهت إلى محمد علي الجبلي، وبعد ان قدمت التحية قلت له: «لي طلب عندك»، قال: «اطلب وعلي السمع والطاعة»، قلت: «أريد ولدك فضل أعلّمه الطرب»، قال: «عندما يجيء سارسله إليك». اثناء الكلام وصل فضل فمسكته في يده اليسرى ومشينا إلى حيث الفطور في بيتي وفطرنا والفرقة جميعاً. اشهد بأن فضل محمد جبيلي اول ما تعلّم إلا على القانون. ذلك القانون الصعيب المثال الذي هرب منه مسعد بن أحمد حسين ومبارك حسن بانبيلة وولده محمد حكاية.
طلب مني فضل محمد جبيلي ان أنزل الاربع مرايات من على الجدران، فلبيت طلبه وأنزلتهن، وفضلت منتظراً ماذا سيعمل بهن. قام فضل بوضع مرآة أمامه، واثنتين على جانب من وركه وفخذه الأيمن، والرابعة على جانب من فخذه الأيسر. ووضع النوتة بين المرايا والقانون وبدأ العزف على لحن الصوت "طلعت بدرية" فيثقل. وساعدته في الغسراع ليتمكن من ضبط اللحن على وتيرته ومبتغاه، وفي خلال نصف ساعة ضبط اللحن واستمر على ضبطه حتىلا استدعيته لتناول الغداء. الأدهى من ذلك والأمر أن في صباح اليوم التالي خرجت من مخدعي غلى حيث ينام فضل فوجدت الباب مردوداً، وسمعته يعزف "على المحبين شنّي يا مطر نيسان"، فانتابني الذهول والإستغراب لأني لم أضع نوتة وأقدمها له، فكل ما هو مطلوب منه هو لحن "طلعت بدرية" فكيف أستطاع وهو مصري أن يعرف لحن "على المحبين شنّي يا مطر نيسان" بدون نوتة.. وعندما سألته أجاب: «عرفت مخارج اللحن». النوتة أصلها لحن، ولكن كيف توصل لها فضل محمد جبيلي وبهذه السرعة مع أنه أصغر من مسعد بن أحمد حسين بما يزيد عن خمس سنين، وقلت في نفسي وجدت الضالة. لان قبائل لحج تعتبر الغناء والمديح من أعمال الشحذ ولن يرضى أحد من أبناء القبائل أن يقوم بهذا الدور المريح للشعب وللأمة العربية التي أسأل العلي القدير أن يوحّد صفوفها ويجعلها خير أمة أُخرجت للناس.
والحديث ذي شجون يطول مقامه. فقد طلب مرة أحد لأعيان أن تقوم فرقتي بإحياء حفل غنائي بمناسبة زواج ولده. كان من جانبي أن يترأس فرقة مسعد بن أحمد حسين تضم فضل طفش وأحمد صالح علي وعلي الدبس وهادي سعد النوبي. وفضل محمد جبيلي يترأس حسن طفش وفضل منصور ومبارك سالم با نبيله وعوض مبارك نبيله. كان غرضي من كل ذلك هو التشجيع ولإظهار معنوية الإثنين وقت المقابلة وليكونا في المستوى المطلوب الذي أتخذه توقعاً وهدفاً يليق بمقامي ويرفع من مكانتي وتقديري.
لقد بدأ مسعد فغنّى أغنية "طلعت بدرية بين الحسان" و"على المحبين شنّي يا مطر نيسان" و"زاد الهوى زاد يا مولى الشراع" و"يا عيون النرجسي". وقد أدى مسعد أغانيه على خير ما يرام. نعم لقد أداها مسعد بصوت جهوري رخيم لم يحيد. غنّاها تباعاً متواصلة خلالها كنّ النساء يحجرن، بل لقد وصلن بهن حد أن يتسابقن لرؤية هذا العندليب، ونتيجة لذلك فقد اجتزن النساء حزم القصب الساتر للمخدرة وحطين على الفرقة وسلم الله سالمينا.
#مهرجان_القمندان
#تراث_القمندان
#سيرة_حياة
وذكرني بابياتي الشعرية التي ارسلتهم غليه وأنا في الدكيم وعدن.
أُعيد إنتخابي قمندار القوة النظامية للمرة الثانية وأنا في عدن وذلك يوم الثلاثاء 17 جمادى الآخر 1338. وهو اليوم الذي ودّعت فيه البيت الذي بتنا فيه طيلة احتلال الاتراك لحج.
بعد العودة
أول ما فكرت فيه بعد عودتي وتسلمي قيادة القوة النظامية هو تكوين فرقة الطرب، فتكونت في بداية 1346. كان اليافع مسعد بن أحمد حسين يساعد والده في المجزرة وبيع اللحم، والمجزرة تحت سكني، فأنتدبته من أبيه الذي على الفور وافق. فكان إختياري له موفقاً، وكان إختياري له في موضعه، فقد كان مستعد تواق لأنه كان يسمعني وياهدني وأنا أعزف وأغني من على جناح سكني المطل على المجزرة. قال الوالد احمد حسين وهو يحتضن ولده مسعد: «هذا أبنك وإبني، شبع وطبع واضرب اللحم وبقي لي العظم». قلت له: «مثلي يعلم وبس وأمانتك في عنقي والله كفيل بتحقيقها».
للحقيقة والتاريخ والأمانة، فقد كان مسعد فهيماً. ولأيام قلائل عزف على الكبنج والرباب، ومن كثر تطلعاته عليّ، فقد بدأ بتقليدي في العزف وكنت محقاً في إختياره، كان يعزف الكبنج وهو يأكل ورآه رفيقا الدرب والمسيرة الضابط عبد الله مصينعي وعوض محمد القميشي الملقب عوزر. واتيا إليّ ومسكا يدي وسرنا إلى أن وصلنا مسعد. قال مسعد: «خلو لي حالي، الكبنج حبيبي»، وكان مسعد يبرز من الكبنج فنا يشجي، قلت لهما اخلوا سبيله. هذا هو سعد الأول، والثاني فضل محمد جبيلي. كان والده خيّاطاً، له مكان تحت سكني، وكان فضل يبيع الباجية والعشر والبالوزة أمام مكان والده.
في ذات يوم أومأ لي وأشار فضل طفش وأخوه حسن إلى فضل محمد جبيلي، ساءني في البداية منظره لأنه مُصاب بالتراخوما، والطرب يريد رجاله من المناظر. وصادف ترددي هذا وجود مبارك حسن بانبيلة وقال: «شيله يا سلطان أحمد، وداوي عيونه والله بيكون في عونك». وقلت على بركة الله اشيله. في الصباح الباكر نهضت من فراشي وتوجهت إلى محمد علي الجبلي، وبعد ان قدمت التحية قلت له: «لي طلب عندك»، قال: «اطلب وعلي السمع والطاعة»، قلت: «أريد ولدك فضل أعلّمه الطرب»، قال: «عندما يجيء سارسله إليك». اثناء الكلام وصل فضل فمسكته في يده اليسرى ومشينا إلى حيث الفطور في بيتي وفطرنا والفرقة جميعاً. اشهد بأن فضل محمد جبيلي اول ما تعلّم إلا على القانون. ذلك القانون الصعيب المثال الذي هرب منه مسعد بن أحمد حسين ومبارك حسن بانبيلة وولده محمد حكاية.
طلب مني فضل محمد جبيلي ان أنزل الاربع مرايات من على الجدران، فلبيت طلبه وأنزلتهن، وفضلت منتظراً ماذا سيعمل بهن. قام فضل بوضع مرآة أمامه، واثنتين على جانب من وركه وفخذه الأيمن، والرابعة على جانب من فخذه الأيسر. ووضع النوتة بين المرايا والقانون وبدأ العزف على لحن الصوت "طلعت بدرية" فيثقل. وساعدته في الغسراع ليتمكن من ضبط اللحن على وتيرته ومبتغاه، وفي خلال نصف ساعة ضبط اللحن واستمر على ضبطه حتىلا استدعيته لتناول الغداء. الأدهى من ذلك والأمر أن في صباح اليوم التالي خرجت من مخدعي غلى حيث ينام فضل فوجدت الباب مردوداً، وسمعته يعزف "على المحبين شنّي يا مطر نيسان"، فانتابني الذهول والإستغراب لأني لم أضع نوتة وأقدمها له، فكل ما هو مطلوب منه هو لحن "طلعت بدرية" فكيف أستطاع وهو مصري أن يعرف لحن "على المحبين شنّي يا مطر نيسان" بدون نوتة.. وعندما سألته أجاب: «عرفت مخارج اللحن». النوتة أصلها لحن، ولكن كيف توصل لها فضل محمد جبيلي وبهذه السرعة مع أنه أصغر من مسعد بن أحمد حسين بما يزيد عن خمس سنين، وقلت في نفسي وجدت الضالة. لان قبائل لحج تعتبر الغناء والمديح من أعمال الشحذ ولن يرضى أحد من أبناء القبائل أن يقوم بهذا الدور المريح للشعب وللأمة العربية التي أسأل العلي القدير أن يوحّد صفوفها ويجعلها خير أمة أُخرجت للناس.
والحديث ذي شجون يطول مقامه. فقد طلب مرة أحد لأعيان أن تقوم فرقتي بإحياء حفل غنائي بمناسبة زواج ولده. كان من جانبي أن يترأس فرقة مسعد بن أحمد حسين تضم فضل طفش وأحمد صالح علي وعلي الدبس وهادي سعد النوبي. وفضل محمد جبيلي يترأس حسن طفش وفضل منصور ومبارك سالم با نبيله وعوض مبارك نبيله. كان غرضي من كل ذلك هو التشجيع ولإظهار معنوية الإثنين وقت المقابلة وليكونا في المستوى المطلوب الذي أتخذه توقعاً وهدفاً يليق بمقامي ويرفع من مكانتي وتقديري.
لقد بدأ مسعد فغنّى أغنية "طلعت بدرية بين الحسان" و"على المحبين شنّي يا مطر نيسان" و"زاد الهوى زاد يا مولى الشراع" و"يا عيون النرجسي". وقد أدى مسعد أغانيه على خير ما يرام. نعم لقد أداها مسعد بصوت جهوري رخيم لم يحيد. غنّاها تباعاً متواصلة خلالها كنّ النساء يحجرن، بل لقد وصلن بهن حد أن يتسابقن لرؤية هذا العندليب، ونتيجة لذلك فقد اجتزن النساء حزم القصب الساتر للمخدرة وحطين على الفرقة وسلم الله سالمينا.
كل ذلك كان بحضرتي، داخل المخدرة، ولعل ما صار بشدة إعجابهن وتنافسهن على الرؤيا صوته الجهوري الشحرورين.
ولجماله، فكان لونه أبيض مشرب بحمرة، وقامته مربوعة. لما حاز من وسامة وابتسامة لا تفارقه يشهد بذلك كل من يعرفه، ذو ملاحة في الكلام وله طراوة في الإبتسام، تعرف من كلامه أنه فطن، يستبق شفتي المتكلم أمامه فينطق بما في كنه المتكلمن عبّر ذلك عنه الضابط عبد الله علي مصينعي الذي قال: «حافظ على مسعد بما أوتيت من قوة». إنه تاريخ حياتك، مكتمل فيه صفاتك مزيد غير منقص، وعليك أن تشد من أزره حتى يستقيم على قدميه لينهض على طريقك القويم ويبقى ذكر في سجل الخالدين.
نعم لقد رفع ذكري عالياً عندما وصلت أوديون وبيضافون والتاج العدني إلى عدن، وذينك أولى شركات تسجيل الأسطوانات الشمعية بعدن. كان وصولها في عام 1357. سُجّل لي الأغاني التاريخية "طلعت بدرية بين الحسان" و"تاج شمسان" و"همهم على الماطر حبيب نشوان". الأولى والثالثة سُجّلت في اسطوانات شركتا أوديون وبيضافون، أما "تاج شمسان" فسجلها في إسطوانات شركة التاج العدني. نعم لقد حدثت بعض النتوءات في أغنية "طلعت بدرية"، لأنها دخلت في أول تجربة تسجيلية لشركة أوديون. وطُلب منه إعادة تسجيل الأغنية، لكن مسعد رفض إعادتها، وتنازل لفضل جبيلي بالتسجيل شريطة أن تكون في شركة بيضافون. ونتيجة لما حدث بين الشركتين الألمانيتين، قام بتسجيلها في شركة إسطوانات التاج العدني.
سجل فضل محمد جبيلي أغنية "طلعت بدرية" في إسطوانة التاج العدني، طلع صوته به خنة، وطُلب إعادة تسجيلها بصوت مسعد، فلما سمع فضل ذلك إنتابته صدمة على أثرها ظل يهذي بعد أن صفع ضابط التسجيل صفعة قوية متكررة. ثم تمادى على مسعد وانهال عليه ضرباً وركلاً حتى أقعده وغمي عليه. فماذا أفعل والإثنان اولادي، لقد قمت بمعاقبة فضل وتوقيفه من الغناء والطرب لمدة شهرين كاملين. وكافأت مسعد ببيت ملك في حافة اليهود تكريماً له لأنه لم يرفع يده على فضل، وكان بإستطاعته أن يكيل الصاع صاعين لأنه أكبر من فضل وأقوى منه، ولكنه تركه وشأنه وجعلني الحكم بينهما وهذه بيعة الشجعان. وهذه ليست المرة الأولى التي يتعاركان فيها، فقد سبقتها عدة معارك أثناء الحفلات وبعدها. وكان البادئ فيها فضل محمد. قد يقول البعض من خارج سكني بأني مجامل أو زنديق لأني عملت كل ذلك من أجل مسعد، لكن رأيي على هذا استقر. ولولا عملي هذا لما تأدب فضل وهدأ. وعندما عرفت أنه تاب إلى رشده اشتريت له بيتاً في حافة الخطيب وملكته إيّاه وذلك تقديراً لمن يقدّر إخوته وزملاؤه ويحترمهم.
الله يرحمه
محسن #كرد
ولجماله، فكان لونه أبيض مشرب بحمرة، وقامته مربوعة. لما حاز من وسامة وابتسامة لا تفارقه يشهد بذلك كل من يعرفه، ذو ملاحة في الكلام وله طراوة في الإبتسام، تعرف من كلامه أنه فطن، يستبق شفتي المتكلم أمامه فينطق بما في كنه المتكلمن عبّر ذلك عنه الضابط عبد الله علي مصينعي الذي قال: «حافظ على مسعد بما أوتيت من قوة». إنه تاريخ حياتك، مكتمل فيه صفاتك مزيد غير منقص، وعليك أن تشد من أزره حتى يستقيم على قدميه لينهض على طريقك القويم ويبقى ذكر في سجل الخالدين.
نعم لقد رفع ذكري عالياً عندما وصلت أوديون وبيضافون والتاج العدني إلى عدن، وذينك أولى شركات تسجيل الأسطوانات الشمعية بعدن. كان وصولها في عام 1357. سُجّل لي الأغاني التاريخية "طلعت بدرية بين الحسان" و"تاج شمسان" و"همهم على الماطر حبيب نشوان". الأولى والثالثة سُجّلت في اسطوانات شركتا أوديون وبيضافون، أما "تاج شمسان" فسجلها في إسطوانات شركة التاج العدني. نعم لقد حدثت بعض النتوءات في أغنية "طلعت بدرية"، لأنها دخلت في أول تجربة تسجيلية لشركة أوديون. وطُلب منه إعادة تسجيل الأغنية، لكن مسعد رفض إعادتها، وتنازل لفضل جبيلي بالتسجيل شريطة أن تكون في شركة بيضافون. ونتيجة لما حدث بين الشركتين الألمانيتين، قام بتسجيلها في شركة إسطوانات التاج العدني.
سجل فضل محمد جبيلي أغنية "طلعت بدرية" في إسطوانة التاج العدني، طلع صوته به خنة، وطُلب إعادة تسجيلها بصوت مسعد، فلما سمع فضل ذلك إنتابته صدمة على أثرها ظل يهذي بعد أن صفع ضابط التسجيل صفعة قوية متكررة. ثم تمادى على مسعد وانهال عليه ضرباً وركلاً حتى أقعده وغمي عليه. فماذا أفعل والإثنان اولادي، لقد قمت بمعاقبة فضل وتوقيفه من الغناء والطرب لمدة شهرين كاملين. وكافأت مسعد ببيت ملك في حافة اليهود تكريماً له لأنه لم يرفع يده على فضل، وكان بإستطاعته أن يكيل الصاع صاعين لأنه أكبر من فضل وأقوى منه، ولكنه تركه وشأنه وجعلني الحكم بينهما وهذه بيعة الشجعان. وهذه ليست المرة الأولى التي يتعاركان فيها، فقد سبقتها عدة معارك أثناء الحفلات وبعدها. وكان البادئ فيها فضل محمد. قد يقول البعض من خارج سكني بأني مجامل أو زنديق لأني عملت كل ذلك من أجل مسعد، لكن رأيي على هذا استقر. ولولا عملي هذا لما تأدب فضل وهدأ. وعندما عرفت أنه تاب إلى رشده اشتريت له بيتاً في حافة الخطيب وملكته إيّاه وذلك تقديراً لمن يقدّر إخوته وزملاؤه ويحترمهم.
الله يرحمه
محسن #كرد
1⃣
الروابط #الفكرية و #الدينية بين
#يافع و #حضرموت
طارق سالم سعد #الموسطي
مثلث الفرق والمذاهب الإسلامية الحركة الفكرية والعقائدية لدى الكثير من الشعوب في البلدان والحواضر الاسلامية، وانطلقت معتقداتها الفكرية في نطاق واسع في ظل الصراعات الفكرية في القرون الثلاثة الأولى للهجرة، وقد اتسعت وانتشرت في نطاق واسع مع اتساع رقعة الإسلام والفتوحات الإسلامية، وقد أدَّت هذه الفرق دورًا كبيرًا ، وأحدثت تأثيرًا سياسيًا بارزًا، واتسعت معها رقعتها الجغرافية، وامتدادها الاجتماعي والسياسي حتى وصلت إلى اليمن.
وقد تأثر الكثير من الدعاة بأفكار هذه الفرق، فنشروها في مدنهم بعد أن تلقَّوا أصولها من منابتها في العراق وغيرها من الحواضر الإسلامية الأخرى، وقد شهدت مدن يمنية تبني هذه الدعوات ومناصرتها والذود عنها بقوة الفكرة ومنعة السلاح، حتى أُسِّسَتْ دولٌ تبنَّت هذه الدعوات في بلدات عدَّة، وليست حضرموت ويافع – وهما المنطقتان المعنيتان بالدراسة – ببدعٍ عن ذلك دونهما.
المذاهب فرق الإسلامية في حضرموت ويافع:
تعود هذه الفرق في نشأتها الى عاملين رئيسين، هما:
– العامل الاجتماعي: ويقصد به القاعدة الجماهيرية الحاضنة للدعوة.
– العامل السياسي: ويقصد به السيطرة والحكم السياسي المباشر إطارًا لتلك الدعوة وحاميًا حياضها .
وما إن تحكم هذه الفرق سيطرتها سياسيًا على المدن، حتى تتمكن من نشر مذاهبها وتطويع الشعوب إلى اعتناق فكرتها بعد أن وجدت القوة والمنعة واتساع قاعدتها الجماهيرية، وقد أدَّت المذاهب والفرق الإسلامية دورًا بارزًا من الناحية السياسي منذ السنة الثانية للهجرة.
أولًا: مذهب الإباضية في حضرموت : هامش ( الإباضية : هم أتباع عبدالله بن أباض المري التميمي، صحب نافع بن الأزرق عندما تفرق الخوارج عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه، والتف حوله جمع من الخوارج وتفرق عنه آخرون، وكان يرى أن مخالفيهم من أهل القبلة ليسوا مؤمنين ولا مشركين ولكن كفار، ومع ذلك لم يحرم مناكحتهم وموارثتهم، وشهادتهم ولو على أوليائهم، بحجة أن معهم دعوة المسلمين، ولا تحل أموالهم عند الغنيمة، أما السلاح والخيل وما يكون من آلة الحرب فهو حلال. انظر: دخول الفرق الإسلامية اليمن في القرون الثلاثة الأولى للهجرة. عامر جارالله أبو جبلة ، 2005م، المجلد22، ص200).
تأثرت حضرموت بدعوة الإباضية، وأول من نادى بها في حضرموت هو طالب الحق عبدالله بن يحيى الكندي، سنة 129هـ، وأعلن ثورته على مروان بن محمد، واستولى على اليمن والحجاز، واستقل بحضرموت ووصل صنعاء وخطب بها وأظهر مذهبه (دخول الفرق الإسلامية اليمن في القرون الثلاثة الاولى للهجرة، المجلد22، ص55).
وفي سنة 535 هـ جدد أبو اسحاق الهمداني الدعوة إلى مذهب الإباضية، وقد صاحبت هذه الدعوة الحركة السياسية في مرحلتها الأولى، في تثبيت المذهب ونشره في حضرموت، وتطويع الشعوب قهرًا لاعتناقه، في حين اقتصر الثاني – في نشر دعوته إلى المذهب في حضرموت بولائه للإمام في عمان. وقد سجل في ديوانه، صراعه في نشر المذهب وإخضاع رقاب الحضرميين له كرهًا.
ثانيًا: التصوف في حضرموت :
لا يختلف اثنان في أن التصوف في حضرموت نشأ على يد محمد بن على باعلوي الشهير بــ “الفقيه المقدم” (ت653هـ)، وعن طريق الفقيه المقدم انتشر التصوف في حضرموت، وتأثر على يديه جمع كبير من الفقهاء في حضرموت (الصوفية والفقهاء في اليمن. عبدالله محمد الحبشي، مكتبة الإرشاد – صنعاء 1396هـ/1976م، ص23). مرورًا بأقطاب التصوف الأربعة: باعلوي، والعمودي، وباعمر، وباحمران، أصحاب التحكيم لصالح المغربي.(إدام القوت ص.. )
ويعد الفقيه المقدم، صاحب اليد الطولى فيه، والذي خرج عنه المدرسة الفقهية الشافعية التي كان يترأسها الفقيه على باهارون (ت 555ه) وأحدث التصوف، يقول الشلي: (وأهل حضرموت منشغلون بالعلوم الفقهية، وجمع الأحاديث النبوية، ولم يكن فيهم أحد يعرف الطريق الصوفية، ولا يكشف اصطلاحاتها السنية، فأظهر الفقيه المقدم علومها، ونشر في تلك النواحي أعلامها، فأخذ عنه الجم الغفير، وتخرج به العدد الكبير). (المشرع الروي في مناقب السادة آل باعلوي (2/ 5) ).
وألزم أهله الطريقة العلوية وكسر السيف إيذانًا برفض السلاح واتخاذ العلم سُلَّمًا للشرف الاجتماعي والتراتبي الاجتماعي، وتعددت خلفه بعد ذلك الفئات التراتبية في المجتمع الحضرمي بين: سادة – ومشايخ – وقبائل – وحضر.
وتشير المصادر إلى وقوع نواة الخلاف بين الفقيه علي بن أحمد بامروان والفقيه المقدم وكان ملازمًا لحلقة بامروان يتلقى العلوم الشرعية حتى تصوَّف الفقيه المقدم وأعلن التصوف ولبس الخرقة التي تنتسب إلى أبي مدين شعيب المغربي. ولم يزل مهاجرًا له الفقيه بامروان حتى توفي. (قلادة النحر في وفيات أعيان الدهر، الطيب بن عبدالله بامخرمة (780-974)، دار المنهاج، ط1، 1424هـ/ 2008م، (2/ 9))، و(جهود الإمام القلعي العلمية، أكرم مبارك عصبان، ص39)،.
الروابط #الفكرية و #الدينية بين
#يافع و #حضرموت
طارق سالم سعد #الموسطي
مثلث الفرق والمذاهب الإسلامية الحركة الفكرية والعقائدية لدى الكثير من الشعوب في البلدان والحواضر الاسلامية، وانطلقت معتقداتها الفكرية في نطاق واسع في ظل الصراعات الفكرية في القرون الثلاثة الأولى للهجرة، وقد اتسعت وانتشرت في نطاق واسع مع اتساع رقعة الإسلام والفتوحات الإسلامية، وقد أدَّت هذه الفرق دورًا كبيرًا ، وأحدثت تأثيرًا سياسيًا بارزًا، واتسعت معها رقعتها الجغرافية، وامتدادها الاجتماعي والسياسي حتى وصلت إلى اليمن.
وقد تأثر الكثير من الدعاة بأفكار هذه الفرق، فنشروها في مدنهم بعد أن تلقَّوا أصولها من منابتها في العراق وغيرها من الحواضر الإسلامية الأخرى، وقد شهدت مدن يمنية تبني هذه الدعوات ومناصرتها والذود عنها بقوة الفكرة ومنعة السلاح، حتى أُسِّسَتْ دولٌ تبنَّت هذه الدعوات في بلدات عدَّة، وليست حضرموت ويافع – وهما المنطقتان المعنيتان بالدراسة – ببدعٍ عن ذلك دونهما.
المذاهب فرق الإسلامية في حضرموت ويافع:
تعود هذه الفرق في نشأتها الى عاملين رئيسين، هما:
– العامل الاجتماعي: ويقصد به القاعدة الجماهيرية الحاضنة للدعوة.
– العامل السياسي: ويقصد به السيطرة والحكم السياسي المباشر إطارًا لتلك الدعوة وحاميًا حياضها .
وما إن تحكم هذه الفرق سيطرتها سياسيًا على المدن، حتى تتمكن من نشر مذاهبها وتطويع الشعوب إلى اعتناق فكرتها بعد أن وجدت القوة والمنعة واتساع قاعدتها الجماهيرية، وقد أدَّت المذاهب والفرق الإسلامية دورًا بارزًا من الناحية السياسي منذ السنة الثانية للهجرة.
أولًا: مذهب الإباضية في حضرموت : هامش ( الإباضية : هم أتباع عبدالله بن أباض المري التميمي، صحب نافع بن الأزرق عندما تفرق الخوارج عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه، والتف حوله جمع من الخوارج وتفرق عنه آخرون، وكان يرى أن مخالفيهم من أهل القبلة ليسوا مؤمنين ولا مشركين ولكن كفار، ومع ذلك لم يحرم مناكحتهم وموارثتهم، وشهادتهم ولو على أوليائهم، بحجة أن معهم دعوة المسلمين، ولا تحل أموالهم عند الغنيمة، أما السلاح والخيل وما يكون من آلة الحرب فهو حلال. انظر: دخول الفرق الإسلامية اليمن في القرون الثلاثة الأولى للهجرة. عامر جارالله أبو جبلة ، 2005م، المجلد22، ص200).
تأثرت حضرموت بدعوة الإباضية، وأول من نادى بها في حضرموت هو طالب الحق عبدالله بن يحيى الكندي، سنة 129هـ، وأعلن ثورته على مروان بن محمد، واستولى على اليمن والحجاز، واستقل بحضرموت ووصل صنعاء وخطب بها وأظهر مذهبه (دخول الفرق الإسلامية اليمن في القرون الثلاثة الاولى للهجرة، المجلد22، ص55).
وفي سنة 535 هـ جدد أبو اسحاق الهمداني الدعوة إلى مذهب الإباضية، وقد صاحبت هذه الدعوة الحركة السياسية في مرحلتها الأولى، في تثبيت المذهب ونشره في حضرموت، وتطويع الشعوب قهرًا لاعتناقه، في حين اقتصر الثاني – في نشر دعوته إلى المذهب في حضرموت بولائه للإمام في عمان. وقد سجل في ديوانه، صراعه في نشر المذهب وإخضاع رقاب الحضرميين له كرهًا.
ثانيًا: التصوف في حضرموت :
لا يختلف اثنان في أن التصوف في حضرموت نشأ على يد محمد بن على باعلوي الشهير بــ “الفقيه المقدم” (ت653هـ)، وعن طريق الفقيه المقدم انتشر التصوف في حضرموت، وتأثر على يديه جمع كبير من الفقهاء في حضرموت (الصوفية والفقهاء في اليمن. عبدالله محمد الحبشي، مكتبة الإرشاد – صنعاء 1396هـ/1976م، ص23). مرورًا بأقطاب التصوف الأربعة: باعلوي، والعمودي، وباعمر، وباحمران، أصحاب التحكيم لصالح المغربي.(إدام القوت ص.. )
ويعد الفقيه المقدم، صاحب اليد الطولى فيه، والذي خرج عنه المدرسة الفقهية الشافعية التي كان يترأسها الفقيه على باهارون (ت 555ه) وأحدث التصوف، يقول الشلي: (وأهل حضرموت منشغلون بالعلوم الفقهية، وجمع الأحاديث النبوية، ولم يكن فيهم أحد يعرف الطريق الصوفية، ولا يكشف اصطلاحاتها السنية، فأظهر الفقيه المقدم علومها، ونشر في تلك النواحي أعلامها، فأخذ عنه الجم الغفير، وتخرج به العدد الكبير). (المشرع الروي في مناقب السادة آل باعلوي (2/ 5) ).
وألزم أهله الطريقة العلوية وكسر السيف إيذانًا برفض السلاح واتخاذ العلم سُلَّمًا للشرف الاجتماعي والتراتبي الاجتماعي، وتعددت خلفه بعد ذلك الفئات التراتبية في المجتمع الحضرمي بين: سادة – ومشايخ – وقبائل – وحضر.
وتشير المصادر إلى وقوع نواة الخلاف بين الفقيه علي بن أحمد بامروان والفقيه المقدم وكان ملازمًا لحلقة بامروان يتلقى العلوم الشرعية حتى تصوَّف الفقيه المقدم وأعلن التصوف ولبس الخرقة التي تنتسب إلى أبي مدين شعيب المغربي. ولم يزل مهاجرًا له الفقيه بامروان حتى توفي. (قلادة النحر في وفيات أعيان الدهر، الطيب بن عبدالله بامخرمة (780-974)، دار المنهاج، ط1، 1424هـ/ 2008م، (2/ 9))، و(جهود الإمام القلعي العلمية، أكرم مبارك عصبان، ص39)،.
واكتسح التصوف الحياة الاجتماعية والثقافية في حضرموت، ولم ينازع فقهاء حضرموت الصوفية بعد الشيخ باهارون منازع. ولم يحصل أي شقاق بين (النزعتين: الفقهاء والصوفية) رغم ما بينهما من خلاف؛ فقد ظلتا في وفاق تام في حضرموت، بل إن الكثير من فقهاء حضرموت اعتنقوا آراء الصوفية المعتدلة دون أن يروا فيها ما يصطدم مع نصوص الشريعة (الصوفية والفقهاء في اليمن، ص24).
ولم يخرج التصوف عن مدرسة الفقه الشافعية، بل تلبس بها وعاش تحت ظلالها حتى مطلع القرن الثامن الهجري، وأخذ الكثير من المشايخ المتصوفة فكر ابن عربي وتأثروا به، وقد نهى هؤلاء المشايخ مريديهم من قراءة كتب ابن عربي وغيرها حتى لا يقعوا على أمثال هذه الالفاظ الفلسفية فلا يفهم معناها (المذاهب والفرق الاسلامية في حضرموت، محمد يسلم عبد النور، دار حضرموت، ط1، ص85)، و)في القرن العاشر وما بعده، خذ عدد من علماء المتصوفة فكرة الحلول والاتحاد (هامش) (الحلول: حلول الله في بعض الأجساد الخاصة كالأنبياء والأولياء مما يكسبهم بعض الصفات الإلهية. والاتحاد: اتحاد الذات الإلهية بالذات الإنسانية) انظر: تناقض أهل الأهواء والبدع في العقيدة، عفاف بنت حسن بن محمد مختار، مكتبة الرشد، ط3، 1426/ 2005م، (ج1/هامش (3) ص 96) التي تربع على عرشها في القرن العاشر الشيخ أبوبكر بن سالم السقاف (ت992ه). ذكر باحسن أنَّ (آخر زيارة السيد أبي بكر بن سالم الشحر وهو محمول على سرير وذلك في آخر عمرة، ثم أمر أن ينادي عند القبر الشريف من أراد أن يأخذ إجازة أو تلقيًا أو تحكيمًا على الشيخ أبي بكر فليأتِ، فأقبل عليه طوائف الخلائق يهرعون يلقن ويجير ويحكم وهو يكرر قوله: ((إن هو إلا عبدٌ أنعمنا عليه))[الزخرف:59]، انظر: (نشر النفحات المسكية في أخبار الشحر المحمية، باحسن: عبدالله بن محمد جمل الليل، تحقيق: د. محمد يسلم عبد النور، تريم للدراسات والنشر، ط 11431هـ/2010م.
سيطر التصوف على الساحة الحضرمي وصاغها بموروث ثقافي اجتماعي تراتبي، قسم في إثره المجتمع إلى فئات اجتماعية تتنازع الشرف والسلم الاجتماعي تنازعًا مقيتًا بين؛ سادة تتصدر السلام العرفي الاجتماعي، ومشايخ وهم قبائل شتى جمعها رابط علم التصوف، وقبائل بدوية حملة السلاح السطو والقوة، ومساكين مستأجرين وحرفيين جمعهم رابط التحضر والمدنية.
ولم يخرج التصوف عن مدرسة الفقه الشافعية، بل تلبس بها وعاش تحت ظلالها حتى مطلع القرن الثامن الهجري، وأخذ الكثير من المشايخ المتصوفة فكر ابن عربي وتأثروا به، وقد نهى هؤلاء المشايخ مريديهم من قراءة كتب ابن عربي وغيرها حتى لا يقعوا على أمثال هذه الالفاظ الفلسفية فلا يفهم معناها (المذاهب والفرق الاسلامية في حضرموت، محمد يسلم عبد النور، دار حضرموت، ط1، ص85)، و)في القرن العاشر وما بعده، خذ عدد من علماء المتصوفة فكرة الحلول والاتحاد (هامش) (الحلول: حلول الله في بعض الأجساد الخاصة كالأنبياء والأولياء مما يكسبهم بعض الصفات الإلهية. والاتحاد: اتحاد الذات الإلهية بالذات الإنسانية) انظر: تناقض أهل الأهواء والبدع في العقيدة، عفاف بنت حسن بن محمد مختار، مكتبة الرشد، ط3، 1426/ 2005م، (ج1/هامش (3) ص 96) التي تربع على عرشها في القرن العاشر الشيخ أبوبكر بن سالم السقاف (ت992ه). ذكر باحسن أنَّ (آخر زيارة السيد أبي بكر بن سالم الشحر وهو محمول على سرير وذلك في آخر عمرة، ثم أمر أن ينادي عند القبر الشريف من أراد أن يأخذ إجازة أو تلقيًا أو تحكيمًا على الشيخ أبي بكر فليأتِ، فأقبل عليه طوائف الخلائق يهرعون يلقن ويجير ويحكم وهو يكرر قوله: ((إن هو إلا عبدٌ أنعمنا عليه))[الزخرف:59]، انظر: (نشر النفحات المسكية في أخبار الشحر المحمية، باحسن: عبدالله بن محمد جمل الليل، تحقيق: د. محمد يسلم عبد النور، تريم للدراسات والنشر، ط 11431هـ/2010م.
سيطر التصوف على الساحة الحضرمي وصاغها بموروث ثقافي اجتماعي تراتبي، قسم في إثره المجتمع إلى فئات اجتماعية تتنازع الشرف والسلم الاجتماعي تنازعًا مقيتًا بين؛ سادة تتصدر السلام العرفي الاجتماعي، ومشايخ وهم قبائل شتى جمعها رابط علم التصوف، وقبائل بدوية حملة السلاح السطو والقوة، ومساكين مستأجرين وحرفيين جمعهم رابط التحضر والمدنية.
لتعريف الجيل الجديد بمتاعب وإرادة من سبقوهم.*
قبل ٣٨ سنه تقريباكنت مدرس انجليزي في صنعاء وكان في طالب ذكي جدا..ولكن يتغيب عن المدرسه..سألت عن سبب غيابه قال لي طالب ثاني جارهم أن امه تبيع لحوح بالشارع والعيال يعايروه واحيانا مايلاقي حق مواصلات للمدرسه..طلبت من الطالب جارهم يوريني مكانها..وتقربت من ابنه الطالب كثير حتى اطمأن لي فاخذته مره بسيارتي المشقدف اشتريتها ب١٠ ألف ريال....كنت الى جانب التدريس اشتغل مترجم بمجلس الشعب التاسيسي..مجلس النواب حاليا..واوفر فلوس من العملين..المهم اتجهنا ووقفنا جنب امه بالشارع وعامل نفسي انني ماناش داري انها امه ونزلت اشتري لحوح...واتجابر انا وهي..قلت لها اين زوجك..قالت مات..قلت لها معك عيال..قالت ثنتين بنات وولد أول ثانوي ..لكن يوم يدرس..ويوم يبطل...قلت لها ليش..قالت اصحابه يعيروه اني ابيع لحوح..وانا من اين اصرف عليهم..قلت لها..انا حقه الاستاذ..وهو الأن معي بالسياره شروح يتغدي معي وافهمه ان الشغل موش عيب...اعملي نفسك انك ماشفتيه بالسياره ولاكلمتك عنه..وحبيتها باليد والراس وابنها يتفرج بالسياره..عندما طلعت وتحركنا بالسياره..قال تعرف هذه المره..قلت له..لا..لكن ذكرتني بأمي الله يرحمها..وبدأت اخترع قصه من راسي أن أمي كانت تبيع خبز وملوج وتصرف علي وعلى اخوتي وطلعتنا مدرسين ومهندسين..هؤلاء أمهات عظيمات..بدا شكله يتغير..وقال هذه امي..قلت له موش معقول..ليش مانزلت تسلم عليها..قال استحي من الناس..قلت له ليش تستحي..او هي تشحت..او ترقص..ورجعنا..ونزل ياخذها بحضنه ويقول لها هذا استاذي عزمنا اليوم عنده غدا وشااروح بعد الغدا..يوم ثاني بالفصل..بدات اتكلم في الفصل واخترع قصه من راسي عن امي انها كانت تبيع خبز من شان تعلمنا..والولد تشجع وقال وانا ظروفي مثلك يااستاذ وامي تبيع لحوح حتى تصرف علينا..قلت له بعد الدرس نمر انا وانت وزملائك نحبها بالراس..وفعلناها..وكررناها اكثر من مره..وفي عيد الام الفصل كله افترق حق هديه ورحنا للرصيف نسلم عليها...بثلاثه باصات والله..تصوروا بعد ٣٠ سنه من التدريس اين لقيت هذا الطالب...في اشهر مستشفيات لندن..درس هناك وتخرج..وتزوج..وتجنس والتحق بالعمل بمستشفيات لندن..ووالدته تعيش معه.....كنت حينها مرافق لرجل مشهور من رجال الأعمال في رحلة علاج..ونصحونا بعمل الفحوصات في مستشفى لندن الجامعي..اشهر المستشفيات..واذا بنا نقابل احد اليمنيين المقيمين في لندن ينصحنا بالتسجيل عند هذا الدكتور اليمني..وقال عيادته بالدور الخامس..سجلنا وانتظرنا دورنا لأتفاجاء اول ما دخلنا عليه يقوم من فوق مكتبه يحضني ويحب راسي..قال انت الاستاذ فاروق ماتغيرت ابدا..وإذا بنا نستعيد شريط الذكريات وصاحبي رجل الأعمال مطنن...اليوم اتفاجاء بأنه اصبح صاحب أشهر مركز طبي للقلب بلندن..
احيانا المجتمع يحبطك...ببعض سخافة عاداته
#فاروق_الظرافي
قبل ٣٨ سنه تقريباكنت مدرس انجليزي في صنعاء وكان في طالب ذكي جدا..ولكن يتغيب عن المدرسه..سألت عن سبب غيابه قال لي طالب ثاني جارهم أن امه تبيع لحوح بالشارع والعيال يعايروه واحيانا مايلاقي حق مواصلات للمدرسه..طلبت من الطالب جارهم يوريني مكانها..وتقربت من ابنه الطالب كثير حتى اطمأن لي فاخذته مره بسيارتي المشقدف اشتريتها ب١٠ ألف ريال....كنت الى جانب التدريس اشتغل مترجم بمجلس الشعب التاسيسي..مجلس النواب حاليا..واوفر فلوس من العملين..المهم اتجهنا ووقفنا جنب امه بالشارع وعامل نفسي انني ماناش داري انها امه ونزلت اشتري لحوح...واتجابر انا وهي..قلت لها اين زوجك..قالت مات..قلت لها معك عيال..قالت ثنتين بنات وولد أول ثانوي ..لكن يوم يدرس..ويوم يبطل...قلت لها ليش..قالت اصحابه يعيروه اني ابيع لحوح..وانا من اين اصرف عليهم..قلت لها..انا حقه الاستاذ..وهو الأن معي بالسياره شروح يتغدي معي وافهمه ان الشغل موش عيب...اعملي نفسك انك ماشفتيه بالسياره ولاكلمتك عنه..وحبيتها باليد والراس وابنها يتفرج بالسياره..عندما طلعت وتحركنا بالسياره..قال تعرف هذه المره..قلت له..لا..لكن ذكرتني بأمي الله يرحمها..وبدأت اخترع قصه من راسي أن أمي كانت تبيع خبز وملوج وتصرف علي وعلى اخوتي وطلعتنا مدرسين ومهندسين..هؤلاء أمهات عظيمات..بدا شكله يتغير..وقال هذه امي..قلت له موش معقول..ليش مانزلت تسلم عليها..قال استحي من الناس..قلت له ليش تستحي..او هي تشحت..او ترقص..ورجعنا..ونزل ياخذها بحضنه ويقول لها هذا استاذي عزمنا اليوم عنده غدا وشااروح بعد الغدا..يوم ثاني بالفصل..بدات اتكلم في الفصل واخترع قصه من راسي عن امي انها كانت تبيع خبز من شان تعلمنا..والولد تشجع وقال وانا ظروفي مثلك يااستاذ وامي تبيع لحوح حتى تصرف علينا..قلت له بعد الدرس نمر انا وانت وزملائك نحبها بالراس..وفعلناها..وكررناها اكثر من مره..وفي عيد الام الفصل كله افترق حق هديه ورحنا للرصيف نسلم عليها...بثلاثه باصات والله..تصوروا بعد ٣٠ سنه من التدريس اين لقيت هذا الطالب...في اشهر مستشفيات لندن..درس هناك وتخرج..وتزوج..وتجنس والتحق بالعمل بمستشفيات لندن..ووالدته تعيش معه.....كنت حينها مرافق لرجل مشهور من رجال الأعمال في رحلة علاج..ونصحونا بعمل الفحوصات في مستشفى لندن الجامعي..اشهر المستشفيات..واذا بنا نقابل احد اليمنيين المقيمين في لندن ينصحنا بالتسجيل عند هذا الدكتور اليمني..وقال عيادته بالدور الخامس..سجلنا وانتظرنا دورنا لأتفاجاء اول ما دخلنا عليه يقوم من فوق مكتبه يحضني ويحب راسي..قال انت الاستاذ فاروق ماتغيرت ابدا..وإذا بنا نستعيد شريط الذكريات وصاحبي رجل الأعمال مطنن...اليوم اتفاجاء بأنه اصبح صاحب أشهر مركز طبي للقلب بلندن..
احيانا المجتمع يحبطك...ببعض سخافة عاداته
#فاروق_الظرافي