ممّن سَكَن فِلَسْطينَ من اليمنيين:
(1) أبو رويحة الخَثْعَمِي:
صحابي، قيل أنّ اسمه: عبد الله، وقيل غير ذلك.
أما ابن السائب الكلبي، فقال: "وهو سكن بن ربيعة بن الحارث بن مالك بن صعب بن مالك بن جشم..." وأوصل نسبه إلى الفَزَع.
وهو من الفَزَع بن شهران، بطن من قبيلة خثعم اليمنية، ولهذا يقال في نسبه الخَثْعَمي، والفَزَعي، وقد ذكره بعض العلماء باسم ربيعة الفََزَعي، ولعل مستندهم كلام ابن السائب.
قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، فآخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين بلال الحبشي - رضي الله عنه -.
قال ابن عبد البر: "وكان بلال يقول: أبو رويحة أخي".
قدم الشام مع بلال - رضي الله عنهما - وسكَن فلسطين، وقد ذكره موسى بن سهل فيمن نزل فلسطين من الصحابة.
قال الحافظ ابن حجر: "لما دوّن عمر - رضي الله عنه - الديوان في الشام قال لبلال: إلى من تجعل ديوانك؟ قال مع أبي رويحة، لا أفارقه أبدًا؛ للأخوة المذكورة، فضمه إليه، وضم ديوان الحبشة إلى خَثْعم لمكان بلال، فهم مع خثعم بالشام إلى اليوم".
وله خَبر مع أخيه بلال في زواجهما من قبيلة خولان اليمنية التي كانت في (داريا)، وهاكه:
عن أبي الدرداء قال: "لما رجع عمر من فتح بيت المقدس وسار إلى الجابية سأله بلال أن يقرّه بالشام، ففعل، فقال: وأخي أبو رويحة، أخى بيننا النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل داريا في بني خَوْلان، فأقبل هو وأخوه إلى حيٍّ من خولان، فقال: أتيناكم خاطبين، قد كنا كافرَين فهدانا الله عز وجل، ومملوكَين فأعتقنا الله عز وجل، وفقيرين فأغنانا الله عز وجل، فإن تزوجونا فالحمد لله، وإن تردّونا فلا حول ولا قوة إلا بالله، فزوجوهما".
ويستفاد من هذا النص مصاهرة بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل اليمن.
ذكر ابن حبان أن أبا رويحة - رضي الله عنه - سكن فلسطين، ومات ببيت جبرين.
#يمانيون_في_الأرض_المقدسة.
بشار بن عبد القادر..
(1) أبو رويحة الخَثْعَمِي:
صحابي، قيل أنّ اسمه: عبد الله، وقيل غير ذلك.
أما ابن السائب الكلبي، فقال: "وهو سكن بن ربيعة بن الحارث بن مالك بن صعب بن مالك بن جشم..." وأوصل نسبه إلى الفَزَع.
وهو من الفَزَع بن شهران، بطن من قبيلة خثعم اليمنية، ولهذا يقال في نسبه الخَثْعَمي، والفَزَعي، وقد ذكره بعض العلماء باسم ربيعة الفََزَعي، ولعل مستندهم كلام ابن السائب.
قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، فآخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين بلال الحبشي - رضي الله عنه -.
قال ابن عبد البر: "وكان بلال يقول: أبو رويحة أخي".
قدم الشام مع بلال - رضي الله عنهما - وسكَن فلسطين، وقد ذكره موسى بن سهل فيمن نزل فلسطين من الصحابة.
قال الحافظ ابن حجر: "لما دوّن عمر - رضي الله عنه - الديوان في الشام قال لبلال: إلى من تجعل ديوانك؟ قال مع أبي رويحة، لا أفارقه أبدًا؛ للأخوة المذكورة، فضمه إليه، وضم ديوان الحبشة إلى خَثْعم لمكان بلال، فهم مع خثعم بالشام إلى اليوم".
وله خَبر مع أخيه بلال في زواجهما من قبيلة خولان اليمنية التي كانت في (داريا)، وهاكه:
عن أبي الدرداء قال: "لما رجع عمر من فتح بيت المقدس وسار إلى الجابية سأله بلال أن يقرّه بالشام، ففعل، فقال: وأخي أبو رويحة، أخى بيننا النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل داريا في بني خَوْلان، فأقبل هو وأخوه إلى حيٍّ من خولان، فقال: أتيناكم خاطبين، قد كنا كافرَين فهدانا الله عز وجل، ومملوكَين فأعتقنا الله عز وجل، وفقيرين فأغنانا الله عز وجل، فإن تزوجونا فالحمد لله، وإن تردّونا فلا حول ولا قوة إلا بالله، فزوجوهما".
ويستفاد من هذا النص مصاهرة بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل اليمن.
ذكر ابن حبان أن أبا رويحة - رضي الله عنه - سكن فلسطين، ومات ببيت جبرين.
#يمانيون_في_الأرض_المقدسة.
بشار بن عبد القادر..
#صلاح_حميدان
لماذا لم يهتم المؤرخين اليمنيين بالكلمه التي تظهر كثيرا في نقوش المسند (بعل) ؟
كلمة 'بعل ' تظهر مئات المرات في نقوش المسند اليمنيه.
ما العلاقه مع بعل في الكتب المقدسه؟
أتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين .
تَرَكُوا الرَّبَّ
وَعَبَدُوا الْبَعْلَ وعشتر.
لماذا لم يهتم المؤرخين اليمنيين بالكلمه التي تظهر كثيرا في نقوش المسند (بعل) ؟
كلمة 'بعل ' تظهر مئات المرات في نقوش المسند اليمنيه.
ما العلاقه مع بعل في الكتب المقدسه؟
أتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين .
تَرَكُوا الرَّبَّ
وَعَبَدُوا الْبَعْلَ وعشتر.
بعل لم يكن دين وثنى ولم يكن رب
بل كان ثقافة التوقيت والذى يتم ادارته داخل حقل #الثور بمعرفة ساترن او #زحل .
لحتى اليوم يسال رجل الدين الزوجة عن بعلها .
يعنى زوجها .
هذه الثقافه او الديانه كل ما عليها انها غيرت التسميات مع شوية طقوس حتى تكتمل الحبكه الدوجماتيه
والتى لا يتجرا عقل عن الشك فيها او نقدها
والا تم قتله فورا وهذا ما تسببه القداسه الحمقاء للدوجما وهى الايمان بالغيب . لكن انت مينفعش لا تعرفه ولو عرفته مينفعش تتكلم عنه والا تبقى #دجال .
رجال الدين فقط هم من يعلمون مين نزل ومين طلع مع العلم ان كل نبى نبى أو رسول يظهر . كانوا ينشروا عنه انه نبى اخر الزمان .
بمناسبة الزمان الوهمى . لا زلنا فى منطقة ذيل برج الحوت وهو ما يتسبب فى ضربات فجائيه وحركة احداث غير متوقعه حاليا ولم تصل الى الذورة بعد حيث ينتظرنا الكثير من الاحداث المهوله والتى علينا تجاهلها بالكامل لأننا مسئولين عن رد الفعل وليس الفعل .
نحن جزء من المجتمع ولن يمكننا العودة الى الماضى . لكن عندنا قدره لظبط الحاضر حتى يستقر المستقبل الضبابى .
#نجم_الخدري
بل كان ثقافة التوقيت والذى يتم ادارته داخل حقل #الثور بمعرفة ساترن او #زحل .
لحتى اليوم يسال رجل الدين الزوجة عن بعلها .
يعنى زوجها .
هذه الثقافه او الديانه كل ما عليها انها غيرت التسميات مع شوية طقوس حتى تكتمل الحبكه الدوجماتيه
والتى لا يتجرا عقل عن الشك فيها او نقدها
والا تم قتله فورا وهذا ما تسببه القداسه الحمقاء للدوجما وهى الايمان بالغيب . لكن انت مينفعش لا تعرفه ولو عرفته مينفعش تتكلم عنه والا تبقى #دجال .
رجال الدين فقط هم من يعلمون مين نزل ومين طلع مع العلم ان كل نبى نبى أو رسول يظهر . كانوا ينشروا عنه انه نبى اخر الزمان .
بمناسبة الزمان الوهمى . لا زلنا فى منطقة ذيل برج الحوت وهو ما يتسبب فى ضربات فجائيه وحركة احداث غير متوقعه حاليا ولم تصل الى الذورة بعد حيث ينتظرنا الكثير من الاحداث المهوله والتى علينا تجاهلها بالكامل لأننا مسئولين عن رد الفعل وليس الفعل .
نحن جزء من المجتمع ولن يمكننا العودة الى الماضى . لكن عندنا قدره لظبط الحاضر حتى يستقر المستقبل الضبابى .
#نجم_الخدري
الغلط في تاريخنا وانسابنا عند المؤرخين الاوايل
اللغط والغلط في مدونات مؤرخي التاريخ العربي والاسلامي المبكر
الحضاره والتاريخ قبل الاسلام هو ما سجلته النقوش المسنديه وهي دلايل ماديه بين ايدينا لا يساورها ادنى شك
جاء الاسلام وليس للاعراب او ما سمو فيما بعد العرب حرف يكتبون فيه الا نزر بسيط ممن عرفو كتابة الانباط من خلال رحالهم وترحالهم الى شمال الجزيره واطراف الاردن التي كانت دولة النبطيين
وكان لا يعرفها الا القليل والذين لا يزيدون عن عدد الاصابع في صحاري نجد والحجاز وما خلفوه من ارث توثيقي لا يتعدى كتابة اسما الموتى او نقش اسمائهم على الصخور
وقبل الارث النبطي كان المسند هو الوحيد الذي انتشرت كتابته على طول وعرض نجد والحجاز خاصة بالطرق التجاريه الى مصر والشام والعراق لكنه انتهى بعد الغزو الحبشي والحكم الفارسي لليمن قبل الاسلام
كان المجتمع في نجد والحجاز بدوي متنقلين حيث الما والكلا وتسمو بالاعراب لان المجتمع القديم وحتى الحديث اما حضري او بدوي فالحضري هو من يعيش بمسكن ثابت في المدينه او القريه او عزبه وحتى ولو في بيت منفرد وله مهنه اما تاجر اومزارع او عامل او حرفي او ذو سلطه او شان
اما المجتمع البدوي فهم متنقلين ينبذون المهن ويعتبرون مهنة التجاره والزراعه والحرف اعمال مهينه ودنيه عدا نسج القطع الصوفيه والجلديه لحاجتهم لها ورعي الجمال والاغنام والتي من حليبها يعتاشون وكان ديدن الاعراب او البدو هو الحرابه والتقطاع بالطرق ونهب المسافرين ولا زالو يمارسون هذه العاده الى اليوم فكم من ضحياهم هلكو بالطرقات والصحاري
وكان التجار السبأيون يسافرون عبر الجزيره وصحبتهم قوات حمايه مسلحه
وبعد الاسلام ظلو على غيهم بممارسة الحرابه وسلب المسافرين والتجار والحجاج فكانت طرق الحج العراقي والمصري والشامي واليمني يفوجون الحجاج تفويجا بمجاميع ويرافقهم قوه عسكريه لحمايتهم وما واقعة تنومه للحجيج اليمني بثلاثينات القرن الماضي والذي كان ضحاياها اكثر من 3 الاف حاج الا دليل كافي ووافي لهذه الممارسات
لكن اعراب الصحرا او البدو كان لهم القدره الفايقه على التحدث والقاء القصص والشعر تطور هذا بفعل تنقلهم المستمر والدايم بالصحاري والواحات في شتى اواسط واطراف الجزيره مما حدابهم الاختلاط بقوم مختلفين يتبادلون القصص والشعر والحكايات وبهذه الممارسه تطورت قدراتهم بسرد القصص والقاء الشعر وتاليفه حتى ازدهرت اشعارهم بفترة ما قبل الاسلام بحوالي 50 عاما كما وثق ذلك الاديب طه حسين
وكان اليهود المشردون منتشرين في جميع المدن والمراكز في انحاء الجزيره واليمن ولهم كنس في معظم المدن وكان احبار اليهود بهذه الكنس اليهوديه المصادر الرئيسيه لسرد القصص والحكايات ومصدر الثقافاة المرتبطه بالتوراة ومنهم استسقى المؤرخون الاوايل الحكايات والققص والانساب
وبحكم ان العهد القديم او التوراة مغلبه سرد قصصي يبدا بخلق الكون وبقية توالد الاحداث بعد الخلق الى عهدهم ومنه ذكر لملوكهم وانبيائهم واحداثهم وانسابهم الموصله الى ادم
وصادف ان اوايل مدوني التاريخ العربي والاسلامي بعد فجر الاسلام كانو يهود واسلمو امثال وهب ابن منبه والكلبي وشرحبئيل ....... وغيرهم فقد وضعو ووثقو التاريخ المبكر بما كانو يعرفونه من التوراة
اذا فان المدونين الاوايل للتاريخ اعتمدو مصادر التوراة عن طريق احبار اليهود كمصدر اساسي للتاريخ والانساب
زالمعروف ان بداية تدوين وكتابة التاريخ العربي والانساب بداؤ بعد القرن الاول الهجري وبعيدا عن اليمن فقد دونوه اما بالشام عاصمة الخلافه الامويه او بالعراق عاصمة الخلافه العباسيه
ولادلل على فداحة واغلاط المعلومات بهذه المدونات خاصه بالانساب والتي خلطو فيها من انسابهم وقليل من اسما حميريه وسبايه ومعينيه وقتبانيه وغيرها فان اسماء الانساب الرئيسيه الموغله بالقدم مثل يعرب يشجب ارفشخذ عدنان وووو.... لم تذكر بالنقوش المسنديه اطلاقا
ليس هذا وحسب بل ان الاف من اسما وانساب المكربين والملوك وعشرات الاف الاسما ممن ذكرتهم نقوش المسند لم تذكر عند المدونين للتاريخ العربي والاسلامي المبكر اطلاقا وهذا يثبت جهلهم له واغتراف معلوماتهم من ثقافة ودين اخر
ليس هذا وحسب بل ان المدونين الاوايل لم يذكرو ممالك يمنيه كان لها شانها ولم تعرف الا بعد ان نشر وفسر المستشرقون النقوش المسديه والممالك هي قتبان واوسان وسمعي وقد نشر الكثير عن قتبان واوسان اما سمعي فلا يعرف عنها الا القله المختصو ن وهي مملكة كانت متواجده حول حوض صنعا تشمل ارحب وعمران ونهم وبني حشيش وسنحان وبلاد الروس وبني مطر وهمدان وعاصمتها حدقان بالحد بين بني الحارث وارحب والاهها تالب ريام الواقع في اعلى قمه بارحب البيضا التي لم تصلها البراكين وقد كان هذا الاله من الاهميه ان كان محجا يزار وقد دامت مملكة سمعي لحوالي 500 عام قبل وبعد الميلاد
اللغط والغلط في مدونات مؤرخي التاريخ العربي والاسلامي المبكر
الحضاره والتاريخ قبل الاسلام هو ما سجلته النقوش المسنديه وهي دلايل ماديه بين ايدينا لا يساورها ادنى شك
جاء الاسلام وليس للاعراب او ما سمو فيما بعد العرب حرف يكتبون فيه الا نزر بسيط ممن عرفو كتابة الانباط من خلال رحالهم وترحالهم الى شمال الجزيره واطراف الاردن التي كانت دولة النبطيين
وكان لا يعرفها الا القليل والذين لا يزيدون عن عدد الاصابع في صحاري نجد والحجاز وما خلفوه من ارث توثيقي لا يتعدى كتابة اسما الموتى او نقش اسمائهم على الصخور
وقبل الارث النبطي كان المسند هو الوحيد الذي انتشرت كتابته على طول وعرض نجد والحجاز خاصة بالطرق التجاريه الى مصر والشام والعراق لكنه انتهى بعد الغزو الحبشي والحكم الفارسي لليمن قبل الاسلام
كان المجتمع في نجد والحجاز بدوي متنقلين حيث الما والكلا وتسمو بالاعراب لان المجتمع القديم وحتى الحديث اما حضري او بدوي فالحضري هو من يعيش بمسكن ثابت في المدينه او القريه او عزبه وحتى ولو في بيت منفرد وله مهنه اما تاجر اومزارع او عامل او حرفي او ذو سلطه او شان
اما المجتمع البدوي فهم متنقلين ينبذون المهن ويعتبرون مهنة التجاره والزراعه والحرف اعمال مهينه ودنيه عدا نسج القطع الصوفيه والجلديه لحاجتهم لها ورعي الجمال والاغنام والتي من حليبها يعتاشون وكان ديدن الاعراب او البدو هو الحرابه والتقطاع بالطرق ونهب المسافرين ولا زالو يمارسون هذه العاده الى اليوم فكم من ضحياهم هلكو بالطرقات والصحاري
وكان التجار السبأيون يسافرون عبر الجزيره وصحبتهم قوات حمايه مسلحه
وبعد الاسلام ظلو على غيهم بممارسة الحرابه وسلب المسافرين والتجار والحجاج فكانت طرق الحج العراقي والمصري والشامي واليمني يفوجون الحجاج تفويجا بمجاميع ويرافقهم قوه عسكريه لحمايتهم وما واقعة تنومه للحجيج اليمني بثلاثينات القرن الماضي والذي كان ضحاياها اكثر من 3 الاف حاج الا دليل كافي ووافي لهذه الممارسات
لكن اعراب الصحرا او البدو كان لهم القدره الفايقه على التحدث والقاء القصص والشعر تطور هذا بفعل تنقلهم المستمر والدايم بالصحاري والواحات في شتى اواسط واطراف الجزيره مما حدابهم الاختلاط بقوم مختلفين يتبادلون القصص والشعر والحكايات وبهذه الممارسه تطورت قدراتهم بسرد القصص والقاء الشعر وتاليفه حتى ازدهرت اشعارهم بفترة ما قبل الاسلام بحوالي 50 عاما كما وثق ذلك الاديب طه حسين
وكان اليهود المشردون منتشرين في جميع المدن والمراكز في انحاء الجزيره واليمن ولهم كنس في معظم المدن وكان احبار اليهود بهذه الكنس اليهوديه المصادر الرئيسيه لسرد القصص والحكايات ومصدر الثقافاة المرتبطه بالتوراة ومنهم استسقى المؤرخون الاوايل الحكايات والققص والانساب
وبحكم ان العهد القديم او التوراة مغلبه سرد قصصي يبدا بخلق الكون وبقية توالد الاحداث بعد الخلق الى عهدهم ومنه ذكر لملوكهم وانبيائهم واحداثهم وانسابهم الموصله الى ادم
وصادف ان اوايل مدوني التاريخ العربي والاسلامي بعد فجر الاسلام كانو يهود واسلمو امثال وهب ابن منبه والكلبي وشرحبئيل ....... وغيرهم فقد وضعو ووثقو التاريخ المبكر بما كانو يعرفونه من التوراة
اذا فان المدونين الاوايل للتاريخ اعتمدو مصادر التوراة عن طريق احبار اليهود كمصدر اساسي للتاريخ والانساب
زالمعروف ان بداية تدوين وكتابة التاريخ العربي والانساب بداؤ بعد القرن الاول الهجري وبعيدا عن اليمن فقد دونوه اما بالشام عاصمة الخلافه الامويه او بالعراق عاصمة الخلافه العباسيه
ولادلل على فداحة واغلاط المعلومات بهذه المدونات خاصه بالانساب والتي خلطو فيها من انسابهم وقليل من اسما حميريه وسبايه ومعينيه وقتبانيه وغيرها فان اسماء الانساب الرئيسيه الموغله بالقدم مثل يعرب يشجب ارفشخذ عدنان وووو.... لم تذكر بالنقوش المسنديه اطلاقا
ليس هذا وحسب بل ان الاف من اسما وانساب المكربين والملوك وعشرات الاف الاسما ممن ذكرتهم نقوش المسند لم تذكر عند المدونين للتاريخ العربي والاسلامي المبكر اطلاقا وهذا يثبت جهلهم له واغتراف معلوماتهم من ثقافة ودين اخر
ليس هذا وحسب بل ان المدونين الاوايل لم يذكرو ممالك يمنيه كان لها شانها ولم تعرف الا بعد ان نشر وفسر المستشرقون النقوش المسديه والممالك هي قتبان واوسان وسمعي وقد نشر الكثير عن قتبان واوسان اما سمعي فلا يعرف عنها الا القله المختصو ن وهي مملكة كانت متواجده حول حوض صنعا تشمل ارحب وعمران ونهم وبني حشيش وسنحان وبلاد الروس وبني مطر وهمدان وعاصمتها حدقان بالحد بين بني الحارث وارحب والاهها تالب ريام الواقع في اعلى قمه بارحب البيضا التي لم تصلها البراكين وقد كان هذا الاله من الاهميه ان كان محجا يزار وقد دامت مملكة سمعي لحوالي 500 عام قبل وبعد الميلاد
يمكن التحري والتفحص لهذا البحث لاثرائه وتقييمه
ارجو ان يفتح افاق المؤرخين الحاليين
ولاثبت ايضا عدم دقة معلومات الاوائل واعتمادهم على الارث العبري فبايدينا صفحه من مدونه تاريخيه حسبت فيها السنين من حياة سيدنا ادم الى القرن الثامن الهجري تاريخ تدوين ذلك الكتاب بحوالي 8600 سنه الا ان مدون اخر اعاد حسبتها كم في جانب او هامش الصفحه الى 9 الف سنه
والمعروف بالدرسات العلميه لاصول الانسان انها قد وصلت الى اكثر من مليون سنه ومنها جمجمة الانسان النيوتردال لحوالي 200 الف سنه وهنالك ايض جماجم في كينيا واثيوبيا واواسط اسيا قدرت اعمارها من 50 الفا الى ما يصل الى المليون سنه والعلم عند الله
بقلم الباحث ؛ احمد علي #محرم
ارجو ان يفتح افاق المؤرخين الحاليين
ولاثبت ايضا عدم دقة معلومات الاوائل واعتمادهم على الارث العبري فبايدينا صفحه من مدونه تاريخيه حسبت فيها السنين من حياة سيدنا ادم الى القرن الثامن الهجري تاريخ تدوين ذلك الكتاب بحوالي 8600 سنه الا ان مدون اخر اعاد حسبتها كم في جانب او هامش الصفحه الى 9 الف سنه
والمعروف بالدرسات العلميه لاصول الانسان انها قد وصلت الى اكثر من مليون سنه ومنها جمجمة الانسان النيوتردال لحوالي 200 الف سنه وهنالك ايض جماجم في كينيا واثيوبيا واواسط اسيا قدرت اعمارها من 50 الفا الى ما يصل الى المليون سنه والعلم عند الله
بقلم الباحث ؛ احمد علي #محرم