Культура и цивилизация
Во времена Фройда осознание участия в процессе цивилизации, как правило, не ставилось под сомнение. Тем не менее, когда Фройд в «Будущем одной иллюзии» уточняет, что он «не собирается отделять цивилизацию от так называемой культуры», он делает намек, оставшийся непонятным для французского читателя, на споры, которые в тот период велись в Германии по данной проблематике (Freud, 1927).
То же самое таинственное различие мы встречаем в работе «Почему война?» (Freud,1933, р. 214). По мнению Жана Старобински, французское слово «цивилизация» включает в себя значение как слова «Kultur» (культура), так и слова «zivilisation» (цивилизация), которые Ницше так настойчиво противопоставляет друг другу.
Например, Ницше пишет: «Великие моменты культуры всегда были, в нравственном отношении, моментами развращенности. И, напротив, времена умышленного и насильственного закабаления человека («Цивилизация») были непереносимыми для самых одухотворенных и самых отважных натур» (Neitzsche, 1956, цит.: по Starabinski, 1983).
Корень подобных сомнений Ницше в самом существовании процесса цивилизации мы находим в первых «Неактуальных соображениях» [Несвоевременных рассуждениях] 1873 года.
Для Ницше совершенная техническая и милитаристская организация прусского государства, которая обеспечила ему безоговорочную победу над Францией в 1870 году, была высшей ступенью «zivilisation», но отнюдь не «Kultur», области, в которой побежденная Франция обладала, в его глазах, полнейшим превосходством над Пруссией (Neitzsche, 1873, р. 22).
То, что писал Ницше о войне 1870 года, сегодня может нам показаться слишком безапелляционным. Однако мы вправе отнести эти слова, не меняя основной идеи, к победе, одержанной нацистами в 1940 году.
По мнению Хабермаса, первые «Неактуальные соображения» ознаменовали собой начало конца самого понятия «процесса цивилизации», которому Освенцим и Хиросима нанесли смертельный удар.
Вступили ли мы в эру «постмодернизма» (Lyotard, 1979) или, возможно, сохранили кое-что от современности, как это, скорее, предполагает Хабермас?
Ответ на данный вопрос имеет последствия для психоаналитической теории, поскольку многие ее понятия, как, например, понятие «Сверх-Я» и понятие аналитического процесса тесно связаны с концепцией процесса цивилизации, которую выработал Фройд.
Жильбер Дяткин ХОРВАТСКИЙ ГАЛСТУК. Нарциссизм малых различий и процесс цивилизации
#психоанализ
#недомогание_от_культуры
Во времена Фройда осознание участия в процессе цивилизации, как правило, не ставилось под сомнение. Тем не менее, когда Фройд в «Будущем одной иллюзии» уточняет, что он «не собирается отделять цивилизацию от так называемой культуры», он делает намек, оставшийся непонятным для французского читателя, на споры, которые в тот период велись в Германии по данной проблематике (Freud, 1927).
То же самое таинственное различие мы встречаем в работе «Почему война?» (Freud,1933, р. 214). По мнению Жана Старобински, французское слово «цивилизация» включает в себя значение как слова «Kultur» (культура), так и слова «zivilisation» (цивилизация), которые Ницше так настойчиво противопоставляет друг другу.
Например, Ницше пишет: «Великие моменты культуры всегда были, в нравственном отношении, моментами развращенности. И, напротив, времена умышленного и насильственного закабаления человека («Цивилизация») были непереносимыми для самых одухотворенных и самых отважных натур» (Neitzsche, 1956, цит.: по Starabinski, 1983).
Корень подобных сомнений Ницше в самом существовании процесса цивилизации мы находим в первых «Неактуальных соображениях» [Несвоевременных рассуждениях] 1873 года.
Для Ницше совершенная техническая и милитаристская организация прусского государства, которая обеспечила ему безоговорочную победу над Францией в 1870 году, была высшей ступенью «zivilisation», но отнюдь не «Kultur», области, в которой побежденная Франция обладала, в его глазах, полнейшим превосходством над Пруссией (Neitzsche, 1873, р. 22).
То, что писал Ницше о войне 1870 года, сегодня может нам показаться слишком безапелляционным. Однако мы вправе отнести эти слова, не меняя основной идеи, к победе, одержанной нацистами в 1940 году.
По мнению Хабермаса, первые «Неактуальные соображения» ознаменовали собой начало конца самого понятия «процесса цивилизации», которому Освенцим и Хиросима нанесли смертельный удар.
Вступили ли мы в эру «постмодернизма» (Lyotard, 1979) или, возможно, сохранили кое-что от современности, как это, скорее, предполагает Хабермас?
Ответ на данный вопрос имеет последствия для психоаналитической теории, поскольку многие ее понятия, как, например, понятие «Сверх-Я» и понятие аналитического процесса тесно связаны с концепцией процесса цивилизации, которую выработал Фройд.
Жильбер Дяткин ХОРВАТСКИЙ ГАЛСТУК. Нарциссизм малых различий и процесс цивилизации
#психоанализ
#недомогание_от_культуры
«КОНЕЧНЫЙ ПУТЬ»
...И я уйду. А птица будет петь,
как пела,
и будет сад, и дерево в саду,
и мой колодец белый.
На склоне дня, прозрачен и спокоен,
замрёт закат, и вспомнят про меня
колокола окрестных колоколен.
С годами будет улица иной;
кого любил я, тех уже не станет,
и в сад мой за белёною стеной,
тоскуя, только тень моя заглянет...
И я уйду; один – без никого,
без вечеров, без утренней капели
и белого колодца моего...
А птицы будут петь и петь, как пели.
Хуан Рамон Хименес. Перевод А. Гелескула
#недомогание_от_культуры
...И я уйду. А птица будет петь,
как пела,
и будет сад, и дерево в саду,
и мой колодец белый.
На склоне дня, прозрачен и спокоен,
замрёт закат, и вспомнят про меня
колокола окрестных колоколен.
С годами будет улица иной;
кого любил я, тех уже не станет,
и в сад мой за белёною стеной,
тоскуя, только тень моя заглянет...
И я уйду; один – без никого,
без вечеров, без утренней капели
и белого колодца моего...
А птицы будут петь и петь, как пели.
Хуан Рамон Хименес. Перевод А. Гелескула
#недомогание_от_культуры