🚩أعْظمِ وأدقّ كلمةِ تُشيرُ إلى عِظَمِ مُصيبةِ الحُسين..
❣تَتجلّى في زيارةِ إمامِ زماننا لِجدّهِ الحُسين
(تأمّلات في حَالِ سيّد الكائنات بعد قَتْل الحُسين).

❂ يَقولُ إمامُ زَماننا مَجْمَعُ الرزايـا والأحزان:
الحُجّة بن الحسن "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" في زيارةِ الناحية المُقدّسة و هُو يَصِفُ حَال #سيّد_الكائنات "صلّى الله عليه وآله" حِينَ نُعِيّ إليهِ سِبْطهُ و ريحانتهُ سيّد الشهداء "صلواتُ الله وسلامهُ عليه".. يقـول:
(فَقامَ ناعيكَ عِندَ قبْرِ جَدِّك الرسول "صلَّى الله عليه وآله"، فنَعاكَ إليهِ بالدمع الهَطُول، قائـلاً:
يا رسول الله، قُتِلَ سِبْطُكَ و فتَاكَ، و اسْتُبيحَ أهلُكَ و حِمَاك، و سُبيتْ بَعْدَك ذَراريكَ، و وَقعَ المَحذورُ بعترتِكَ وَ ذويك،
فانْزعجَ الرسولُ وبكى قلْبُهُ المَهولُ، وَعَزَّاه بكَ المَلائكةُ والأنبياءُ، وفُجِعَتْ بكَ أَمُّكَ الزهراءُ، واختلفَتْ جُنودُ الملائكةِ المُقرّبين تُعزِّي أباكَ أمير المؤمنين، وأُقيمَتْ لَكَ المآتمُ في أعلى عليّيين.....)

💢موضِعُ الشاهِد مِن كلام إمام زَماننا "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" في هَذهِ العِبارة المُقرحة حين قال: (فانزعجَ الرسولُ وبكى قلْبُهُ المَهولُ)
👆🏻
لاحظوا أنَّ المُتحدّث هُنا هو: إمامُ زماننا..!
والحديثُ ليس عن شخصٍ عادي، وإنّما الحديثُ عن سيّد الكائنات، وعن قلْبِ أشرفِ الخلائقِ والموجودات، عن قلب أبي الزهراء المُصطفى "صلّى الله عليه وآله"..
وليسَ الحديثُ عن قَلبي أو قلبك..!
فكيفَ لنا أن نَتصوَّر هذا الأمر..
وهذا #سيّد_الأوصياء "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" في كتاب التوحيد للشيخ الصدوق يقول:
(أنا قَلْبُ اللهِ الواعي)!

وقَلْبُ عَليٍّ هو قَلْبُ مُحمَّد، وقَلْبُ مُحَمَّدٍ هُو قَلْبُ عليٍّ "صلّى الله عليهما وآلهما"..
كما يقولُ نبيّنا الأعظم "صلّى اللهُ عليه وآله":
(أنا عليٌ وعليٌ أنا) وكما يقولُ سيّد الأوصياء "صلواتُ الله وسلامهُ عليه":
(أنا مُحمّدٌ ومُحمّدٌ أنا)

❣فكيف يُمكن أن نتصوَّر أنّ قَلْبَ اللهِ الواعي يكونُ مَهولاً..؟!!!❣

فإنَّ المُراد مِن كلمة "مَهُول" يعني الذي تَلبَّس بحالةِ الأهوال..
وقلبُ نبيّنا الأعظم مُحيطٌ بكلِّ شيء..
فكيفَ يَهولُهُ شيء وهُو مُحيطٌ بكلّ شيء..؟!!
أيُّ شيءٍ هذا الذي هَالَ قلب نبيّنا الأعظم فَصارَ قَلْباً مَهُولَاً ؟!!!

ربّما هَذهِ أعمقُ كلمةٍ وأدقُّ كلمةٍ في كلّ ما جاء في كلمات #أهل_البيت "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم" التي تُشير إلى عِظَم مُصيبة سّيد الشهداء💔..

نَحنُ لا نستشعرُ هذهِ القضيّة.. ولا نتوقّف عندها..
أنَّ قَلْبَ سيّد الخلائق وأشرفها قَلْبٌ لا يَهولُهُ شيء.. هُو مُحيطٌ بكلِّ شيء.. فلماذا صارَ هُنا قَلباً مَهُولاً..؟!!
لابُدَّ أنْ طرأ عليهِ شيءٌ مِن الأهوال ما لا نستطيعُ نحنُ أنْ نَتصوَّرهُ أبــداً..!

■ويُشيرُ إلى هذا المعنى أبو ذر الغفاري حِين أخرجهُ عُثمان بن عفّان ونفاهُ إلى الربذة، فقال لهُ الناس: يا أبا ذرْ أبشرْ فهذا قليلٌ في اللهِ تعالى.. فقالَ لهم أبو ذر:
ما أيسرَ هذا.. ولكن كيف أنتم إذا قُتِلَ الحُسين بن عليٍّ قتلاً أو قال ذُبِحَ ذَبْحاً..
واللهِ لا يكونُ في الإسلامِ بعد قَتْلِ الحُسين أعظمُ قتيلاً منه، وإنَّ الله سيسلُّ سيفَهُ على هذهِ الأُمّة لا يُغْمِدُهُ أبداً..
ويبعثُ ناقماً قائماً مِن ذُرّيتهِ فينتقم مِن الناس
وإنّكم لو تعلمونَ ما يدخلُ على أهْل البحار وسُكّانُ الجبال في الغِياض والآكام وأهْل السماءِ مِن قَتلِهِ لبكيتُم واللهِ حتّى تزهقَ أنفُسُكم..)

• لاحظوا عبارة أبو ذر حين يقول:
(وإنّكم لو تعلمونَ ما يدخلُ على أهْل البحار وسُكّانُ الجبال في الغِياض والآكام وأهْل السماءِ مِن قَتلِهِ لبكيتُم واللهِ حتّى تزهقَ أنفُسُكم..)

أبو ذرّ لم يقلْ لو تعلمون (ما جرى على الحُسين) لبكيتُم حتّى تزهقَ أنفُسُكم..
وإنّما يتحدّث عن الآثار التكوينيّة التي جرتْ في هذا الوُجود بعد قتل الحُسين.. فيقول:
لو علمتم بآثار قتْل الحُسين في عالم التكوين لبكيتُم واللهِ حتّى تزهقَ أنفُسُكم..!

❣فما بالكَ بالذي يعلم بكُلّ ما جرى على سيّد الشُهداء..؟!!

ولهذا صارُ قَلْبُ رسولِ الله الذي هُو بعَينهِ قَلْبُ إمامِ زماننا - وهُو قَلْبُ اللهِ الواعي المُحيطُ بكُلّ شيء - صارَ قلباً مَهُولاً..!!!

وكُلُّ ما يَدخلُ على أهْلِ البحار وسُكّانُ الجِبال وأهْل السماءِ مِن قَتلِ سيّد الشُهداء هُو شيءٌ مِن ذلكَ القَلْب الإلهيّ المَهول لمُحمّدٍ وآل مُحمّد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم"..
وبعبارةٍ أدق:
هُو شيءٌ مِن ذلكَ القَلْب الإلهيّ المَهول لإمامِ زماننا "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه".

وهذا المضمون هُو نفسُ المَضمون الذي نَقْرُؤهُ في #زيارة_عاشوراء حين نُخاطبُ سيّد الشُهداء "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" ونقول:
(بأبي أنتَ وأُمي لقد عَظُم مُصابي بكَ)

✨️شَرْح لكيفية تمييز الشيعة واختبارهم في عصْر الغَيبـة
✨️في كلمات سيد الأوصياء "عليه السلام"

❂ يقولُ #أمير_المؤمنين "عليهِ السلام":
(كونوا كالنحلِ في الطير، ليسَ شيءٌ مِن الطيرِ إلَّا وهُو يستضْعِفُها، ولو علِمتْ الطير ما في أجوافها مِن البركة، لم يفعلْ بها ذلك،
خالطوا الناس بألسنتِكُم وأبدانكم، وزَايلوهم- أي فارقوهم- بقُلوبكم وأعمالكم،
فو الَّذي نفْسي بيده، ما ترونَ ما تُحبُّونَ حتَّى يتْفُلَ بعضكم في وجوهِ بعْـض، وحتَّى يُسمّي بعضكم بعضــاً كذَّابين، وحتَّى لايبقى منْكم - أو قـال: مِن شيعتي - كالكُحْل في العَين، والملْح في الطَّعام!
وسأضربُ لكم مثلاً، وهو مثل رجلٍ كانَ لهُ طعام، فنقَّاهُ وطيَّبهُ،
ثُمَّ أدخلهُ بيتاً وتركهُ فيهِ ما شاءَ الله، ثُمَّ عادَ إليهِ فإذا هو قد أصابهُ السَوَس، فأخرجهُ ونقَّـاه وطيَّبهُ، ثُــمَّ أعادهُ إلى البيت، فتركه ماشاء الله، ثُـمَّ عاد إليهِ فإذا هو قد أصابَ طائفةً منهُ السَوَس، فأخرجهُ ونقَّـاهُ وطيَّبهُ وأعـاده،
ولم يزلْ كذلكَ حتَّى بقيتْ منهُ رُزْمة كرُزمةِ الأندر، لايضرُّه السَوَس شيئــاً،
وكذلك أنتم تُميّزونَ حتَّى لايبقى مِنْكم إلَّا عصابة لاتضرُّها #الفتنة شيئــاً..).
[بحار الأنوار-ج٥٢]

▪︎قول الأمير "عليه السلام":
(كونوا كالنحل في الطَيْر، ليس شيءٌ من الطير الاّ و هو يستَضعِفُها)
الرواية هُنا تُشَبّه المُؤمن بالنحلة.. والإمام "عليه السلام" حينما يَضرب مثَلاً لا هكذا يضرب المَثَل عفوياً..
فهناك روايات وَردتْ عنهم "صلوات الله عليهم" تأمرُنا بالتفَكُّر في أمثال القُرآن و في أمثال أهل البيت "عليهم السلام"..

فهَنا حينما يأتي #سيّد_الاوصياء و يُخاطب شيعته أن يكونوا كالنحل في الطَيْر.. فلابُدّ أن نتفكّر ونتأمّل لِنرى ما هي أهَم الصفات المعروفة عن النحل..؟!

✱ الذين كتبوا عن النحل قديماً أو حديثاً.. تجدهم تحدّثوا عن صِفَة واضحة جدّاً في النحل وهذهِ الصفَة تكون أوضَح ما تكون في هذا الحيوان مِن دون الحيوانات الأخرى، وهي صفَة: الطاعة للأمير.. الطاعةُ للحاكم..

وإن كانت هناك أوصاف أُخرى في النحل موجودة في هذا المثَل.. على سبيل المِثال:
● أنّ النحل تأكل الطَيّب ولا يَخرُج منها إلاّ الطَيّب.. باعتبار أنّ النحل تَختار الأزهار الطَيّبة والثمار التي تشتَمل على طيّب الرحيق و طَيّب السوائل والعُصارة التي فيها، تأخذُها فتأكلُها..
و المُؤمن لا بدَّ أن يكون هكذا.. أنْ يأخُذ الطَيّب ولا يَصدُر منه إلاّ الطَيّب..

● أيضاً مِن الصفات الواضحة في النحل أنّ النحل تكون في غاية المُثابرة على العمل، لا تَمِلُّ.. دائماً في حال عمل ونشاط وعطاء.. والمؤمن لا بدَّ أن يكون هكذا أيضاً..
لكن الصفَة الواضحة المعروفة عن النحل والتي يُضرَب بها المثل هي: الطاعة الموجودة عند هذا الحيوان لأميره، لِملكتهِ، لقائده..

فحينما يأتي الإمام "عليه السلام" و يطلب مِن الشيعة أن يكونوا كالنحل في الطَيْر قطعاً الإمام حين يأخذ هذا المعنى فهو يقصد عدَّة جهات،،
و لكن بالتأكيد الإمام يقصد أهَم جهة واضحة فيه.. و أهَم جهة واضحة في النحل - كما مرّ - هي: الطاعة للقائد، والدفاع الشديد والمستميت عنه..
✨️وهذه الصِفة هي التي على أساسها يتميّز بها الشيعة بعضهم عن البعض الآخر..

▪︎مَن هو أشَد ولاءاً لإمام زمانه..؟!
علماً أنّ شدَّة الولاء تظهر في شدَّة التسليم، و في شدَّة الانقياد.. وفي شدَّة الدفاع عن حَريم #أهل_البيت وعن حريم إمام زماننا..

ومِن هنا أصحاب #سيّد_الشهداء نالوا هذه المنزلة العظيمة التي يغبطهم عليها حتّى الأنبياء..
نالوها بِشدَّة الولاء و شدَّة التسليم للإمام المعصوم "عليه السلام"..
نالوها بشدّة الانقياد و شدَّة الطاعة و شدَّة التبعيّة و شدَّة الدفاع عن المعصوم..

فهذه كتُب التاريخ تذكر لنا أنّ السهام والرماح ما مسَّتْ بدَن #الحسين "عليه السلام" إلّا بعد أن قُتِلَ أنصارُه "صلوات الله عليه"
فقد كانوا يَقِفون الواحد بعد الآخر أمام سيّد الشهداء يَدرأون عنه بِنحورهم، بِصدورهم.. يدفعون السهام.. يتلقّون السهام والرماح بصدورهم دفاعاً عن إمام زمانهم..
وكانت آخر كلمة يتلفظون بها: يسألون الإمام: أوَفيتُ يا بنَ رسول الله..؟!

#أصحاب_الحسين أدّوا حقوق أهل البيت، ووفوا بالعقود لإمام زمانهم.. فنالوا هذهِ المرتبة العظيمة..

فأين نحنُ مِن هذهِ المعاني وهذهِ المضامين في علاقتنا مع إمام زماننا "صلواتُ الله عليه"..
(تفكّر ساعة خيرٌ مِن عبادة سبعين سنة)

#سيّد_الأوصياء
#يا_صاحب_الزمان
#الثقافة_الزهرائية

معنى ورمزيّة السلام على مُحمّد وآل محمّد
في كلمات صادق العِترة..

في زيارتنا لرسول الله "صلّى الله عليه وآله" وزيارتنا للأئمة المعصومين "صلواتُ الله عليهم" نَحنُ نُسلّم عليهم، كما في الزيارة الجامعة الكبيرة فنقول:
(السلامُ عليكم يا أهل بيت النبوّة)..
فما معنى هذا السلامُ منّا على أهل بيت العصمة "صلواتُ الله عليهم"..؟!

الجوابُ عن هذا السؤال يُبيّنه لنا إمامنا #صادق_الآل "صلواتُ الله عليه" في حديثه مع داوود الرقّي.
❂ يقول داوود بن كثير الرقّي: قلتُ لأبي عبد الله "عليه السلام":
(ما معنى السلام على رسول الله؟
فقال "صلواتُ الله عليه": إنَّ اللهَ تباركَ وتعالى لَمَّا خَلَقَ نبيّهُ ووصيّهُ وابنتَهُ وابنيهِ -أي الحسن والحسين فهما ابنا رسول الله حقاً وحقيقةً - وجميع الأئمة وخلق شيعتهم، أخذَ عليهم المِيثاق وأن يصبروا ويُصابروا ويُرابطوا وأن يتّقوا الله، ووعدهم أن يُسلّم لهم الأرضَ المُباركة والحَرَم الآمن وأن يُنزّل لهم البيت المعمور،
ويُظهر لهم السقفَ المَرفوع ويُريحهم مِن عدوّهم والأرض التي يُبدلها الله من السلام ويسلم ما فيها لهم لاشية فيها،
قال: لا خصومة فيها لعدوهم وأن يكون لهم فيها ما يحبون وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله على جميع الأئمة وشيعتهم الميثاق بذلك،
وإنما السلام عليه تذكرة نفس الميثاق وتجديد له على الله، لعله أن يعجله عز وجل ويعجل السلام لكم بجميع ما فيه).

قطعاً المِيثاق الذي يُؤخذ على رسول الله و الأئمة "صلواتُ الله عليهم" ليس كالميثاق الذي يُؤخذ عَلَينا نحن..
المِيثاق المأخوذ على رسول الله وعلى الأئمة ذلك أمرٌ بينهم وبين الله تعالى، نحن لا نعرفه.
الرواية تتحدّث عن ميثاقين:
هناك ميثاقٌ من الله،
وهناك ميثاقٌ من رسول الله.
والإمام الصادق "صلواتُ الله عليه" يقول: (وإنّما السلامُ عليهِ - أي السلام على رسول الله - والسلام على الأئمة تذكرةُ نفْس المِيثاق وتجديدٌ له على الله)
فالسلامُ على مُحمّدٍ وآل محمّد هو تجديدُ عهدٍ وتذكّرٌ لذلكَ الميثاق، لعلَّهُ أن يُعَجِّلهُ جلَّ وعزّ ويُعَجِّلَ السلام لكم بجميع ما فيه.

إذاً رمزيّة السلام ومعناه هو تجديدُ عَهدٍ مع رسول الله وتجديد العَهدِ مع رسول الله في معناه الواقعي والعملي في زماننا هذا هو تجديدُ العَهدِ مع إمام زماننا..
فنحنُ إذا أردنا أن نُجدّد العَهْد مع الله ومعَ رسولهِ، فعَلينا أن نُجدّد العَهد مع إمامنا #صاحب_الزمان "صلوات الله وسلامه عليه".. هذا هو مضمون دُعاء الغَيبة:
(اللَّهُمَّ عرَّفْني نفْسك فإنّكَ إنْ لم تُعَرَّفْني نفْسك لم أَعْرِف نبيّك،
الّلهمّ عرّفني رسولكَ فإنّك إنْ لم تُعرّفني رسولكَ لم أعرف حُجّتك،
الّلهُمّ عرَّفني حُجَّتَك فإنَّكَ إن لم تُعرَّفني حُجَّتك ضَللتُ عن ديني)
معرفة الحُجَّة هي التي تقودنا إلى بابِ رسول الله، إلى باب الله تعالى.

فالسلامُ على النبيّ والأئمة هو تجديدٌ لذلك المِيثاق الإلهي، ولِميثاق #رسول_الله "صلّى اللهُ عليهِ وآله" الذي هو (ميثاق الإمامة والولاية) والتي يتحقّقُ معناها العَملي الحقيقي عند ظهور إمام زماننا، وعند رجعة نبيّنا والأئمة "صلواتُ الله عليهم"..
هُناك يتحقّق معنى الخِلافة والولاية.

أمّا الآن، فنحنُ في طَور (اصبروا وصَابروا ورَابطوا) نحنُ في طور الانتظار.
نحنُ الآن والذين سبقونا وحتّى في زمان رسول الله وحتّى في زمان #سيّد_الأوصياء وفي زمان الأئمة السابقين من أئمتنا "صلوات الله عليهم جميعاً"، الكلُّ في انتظار.

● قول الإمام: (وَوَعدهم أن يُسلّم لهم الأرضَ المُباركة والحَرَم الآمن)
يُسلّمها لهم بعد أن يَصبروا ويُصابروا ويُرابطوا ويتّقوا الله، والإمام هُنا يشيرُ إلى آخر آية مِن سُورة آل عمران، قولهِ تعالى: {يا أيُّها الَّذينَ آمنُوا اصْبروا وصَابرُوا وَرابطُوا واتَّقُوا اللّهَ لَعلَّكُم تُفلحُون}
فهناك صبرٌ ومُصابرة ومُرابطة وهناك تقوى.
وقد ورد عن إمامنا #باقر_العلوم "صلوات الله عليه" في معنى هذه الآية {يا أيُّها الذين آمنوا اصْبروا وصَابروا ورابطوا} قال: اصبروا على أداء الفرائض، وصابروا عدوّكم، ورابطوا إمامكم المنتظر)
[تفسير العيّاشي]

فهناك صَبْرٌ وهُناك مُصابرة وهي أعلى رُتبة مِن الصَبر،
وهُناك مُرابطة وانتظار للحجّة بن الحسن، وهناك تقوى..
وبعْدها يُسلّم الله تعالى الأرض المُباركة ويكون ذلك في أيّام دولة الحق.

بداياتُ ذلك تكون في زمان إمامنا الحُجّة بعد ظهورهِ الشريف..
وتتحقّق هذهِ المعاني بشكلها التام حينما تكون الرجعة (رجعة النبي والأئمة)
لأنّ برنامج الإمام الحُجّة "صلوات الله وسلامه عليه" هو أن يفتحَ الأبواب فيما بين عالم الشهادة وعالم الغيب،
بحيث يكون الإنسان على الأرض مُتواصلاً مع عَالم الغَيب..
يعني يكون هناك ترابط تكويني بين عالم الشهادة (الطبيعة) وعالم الغَيب.

فقــالوا :نَعمْ نَعرفه وَ شيعته وَ هو نورٌ حولَ عرش الله،
وَإنَّ في البَيتِ المَعمور لرقـاَ منْ نور فيهِ كتاب مِنْ نور، فيهِ اسمُ مُحَمَّد وَ عليّ وَالحَسن وَ الحُسين وَ الأئمة وَشيعتهم لا يَزيد فيهم رَجل وَ لايَنقص منْهم رجل،
إنَّهُ لميثاقنا الَّذي أُخذ عَلينا وَإنّهُ ليُقرأ عَلينا في كُلِّ يومِ جُمعة، فسجدتُ للهِ شُكراً..).

[📚علل الشَّرائع : ج٢]

#سيّد_الكائنات
#الشهادة_الثالثة #الآذان
#سيد_الأوصياء_علي

وقفة عند معنى الآيتين مِنْ #سُورة_المُدّثر:
قوله تعالى : « كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ ۞ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ » فـــــي ثقافة أهل البيت "عليهم السَّلام"

■قال #الإمام_الصادق "عليهِ السّلام" في قَوْلُهُ تَعَالَى : ۞ كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ ۞ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ ۞ ، قَالَ "عَلَيْهِ السّلاَم" :
( يَعْنِي : كَأَنَّهُمْ حُمُرُ وَحْشٍ فَرَّتْ مِنْ الْأَسَدِ حِينَ رَأَتْهُ ، وَ كَذَلِكَ الْمُرْجِئَةُ إِذَا سَمِعَتْ بِفَضْلِ آلِ مُحَمَّدٍ "عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ" نَفَرَتْ عَنِ الْحَقِّ )
[📚تفسير البرهان : ج٨]

✴ومضة خاطفة ؛
المُرجئةُ مُرجئتان:
🔸مُرجئةُ النواصب : وَ هُم الّذينَ قاتلوا #سيّد_الأوصياء "صلوات الله عليه" في الجمل وَ في صِفّين ، وَبعبارةٍ مُختصرة :
هم السَّقيفةُ بكُلّ تفاريعها وبكُلّ ضلالاتها.

🔸و مُرجئةُ الشّيعة :
فهُناكَ مرجئةٌ في الشِّيعة كثيرون جدّاً حتّى في زمان الأئمة كما يُشير إلى ذلك حديثُ إمامنا الصادق في [📚رجال الكشّي] في ( صفحة ٢٤٧ ):

■عَنْ الْحَسَنُ الْوَشَّاءُ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ إمامنا الصادق "عَليهِ السَّلام" قَالَ :
قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الصادق "عَليهِ السَّلام" :
( شَهِدْتَ جِنَازَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ؟ ،
قُلْتُ : نَعَمْ ، وَ كَانَ فِيهَا نَاسٌ كَثِيرٌ ،
قَالَ: أَمَا إِنَّكَ سَتَرَى فِيهَا مِنْ مُرْجِئَةِ الشِّيعَةِ كَثِيراً )!

🔸️‌فمُرجئةُ الشِّيعةِ كثيرون ، وَ مُرجئةُ الشّيعةِ هُم أعداءُ إمامِ زماننا "صلوات الله عليه" أيضاً ، وَ كثيرون هُم في زماننا..! ،
ومِن أوضحِ مصاديق مُرجئةِ الشيعة هؤلاء الدُعاةُ إلى الوحدةِ الإسلاميّةِ على أساسٍ عقائدي..!
وَ الحديثُ هُنا ليس عنْ الوحدةِ الإسلاميّة في ضَوء المواقف السياسيّة أو في ضَوء المصالح الحياتيّة المُشتركة كرُكّاب سفينةٍ واحدة ،
إنّما الحديث عنْ أولئكَ الَّذينَ يدعونَ إلى وحدةٍ إسلاميّةٍ عقائديّة بين مُخالفي أهل البيت وَ بين شيعةِ آل مُحمّد..!
والّذينَ لا وجودَ لهم في الحقيقة ، فالشِّيعةُ الموجودون هُم شيعةُ المراجع وَليسوا شيعةَ مُحمّدٍ وآلِ مُحمّد!
ولكن هُناك دعواتٌ لوحدةٍ إسلاميّةٍ عقائديّة وهذا أوضحُ عُنوانٍ لِمُرجئة الشيعة..!‌

■يقولُ إمامنا #باقر_العلوم "صلوات الله عليه" منْ حديثٍ طويلٍ لهُ ، وَ هُو يحدّثنا عن أيّام ظُهور إمام زماننا "صلواتُ اللهِ وسلامه عليه" ، يقول:
( فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ – أيّ: يخرج لقتال إمام زماننا – مَنْ كَانَ بِالْكُوفَةِ مِنْ مُرْجِئِيهَا وَ غَيْرِهِمْ مِنْ جَيْشِ السُّفْيَانِيِّ ، فَيَقُولُ لِأَصْحَابِهِ : اِسْتَطْرِدُوا لَهُمْ – أيّ : فِرّوا أمامهم مِنْ باب الخُدعة – ثُمَّ يَقُولُ : كُرُّوا عَلَيْهِمْ – أيّ: ارجعوا إليهم – قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ "عَلَيْهِ السَّلاَمُ" : وَ لاَ يَجُوزُ وَ اللَّهِ اَلْخَنْدَقَ مِنْهُمْ مُخْبِرٌ – يعني كلّ جموع الشّيعة هؤلاء سيُقتلون بسيف الإمام "عليه السّلام" – )
[📚 بحار الأنوار :ج٥٢]

‌🔸️فهؤلاءِ هُم مُرجئةُ الشِّيعة الّذينَ تتحدّثُ عنهم هذهِ الرّواية في أجواء الآيات:
{كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ ۞ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ}

#جمعة_مباركة
#يا_صاحب_الزمان

✾ تُحدّثنا فضّة خادمة الزّهراء عن حال #سيّد_الأوصياء حين اعتلَّت #الزهراء العلّة الّتي رحلت فيهـا، تقــول:
صلّى #أمير_المؤمنين "عليه السّلام" صلاةَ الظُّهر، وأقبلَ يُريد المنزل،
إذْ استقبلته الجواري باكياتٍ حزينات، فقـــال لهنَّ:
ما الخبر؟ وما لي أراكنَّ مُتغيرات الوجوه والصُّور؟
فقلنَ: #يا_أمير_المؤمنين،
أدرك ابنة عمّك الزّهراء "عليها السّلام"، وما نظنّك تُدركها،

فأقبلَ أميرُ المُؤمنين "عليه السّلام" مُسرعاً، حتَّى دخل عليها،
وإذا بها مُلقــاةٌ على فراشها، وهو من قباطي مصر، وهي تقبضُ يميناً وتمدُّ شِمالاً،
فألقى الرّداءَ عن عاتقهِ، والعمامةَ عن رأسه، وحلَّ أزرارَهُ، وأقبلَ حتَّى أخذَ رأسها وترَكَهُ في حِجره وناداهـــا:

#يا_زهراء، فلم تكلّمه فناداها:
يا بنت #محمّد_المصطفى، فلم تكلّمه،
فناداها: يا بنت مَن حمَلَ الزَّكاة في طرف ردائهِ وبذلها على الفُقراء، فلم تكلّمه،
فناداها: يا ابنة مَن صلّى بالملائكة في السَّماء مَثنىً مثنى، فلم تكلمه،
فناداها: #يا_فاطمة كلّميني.. فأنا ابن عمّك #عليّ_بن_أبي_طالب

قال ففتحت عينيها في وجهه ونظرتْ إليه وبكتْ وبكى، وقــــال:
ما الذي تجدينه..فأنا ابن عمّك عليّ بن أبي طالب..؟
فقالت: يا ابن العم.. إنّي أجد الموت الَّذي لا بُدَّ منه، ولا مَحيصَ عنه..

[📚بحار الأنوار-ج٤٣]

#يا_علي 💔
#الليالي_الفاطمية
#شهادة_الزهراء
#فاطمة_صديقة_شهيدة

سيّد الأوصياء يصِفُ مُصيبة الزهراء:
هذهِ و الله مُصيبةٌ لا عزاء لها، و رزيّة لا خلَف لها

❂ يقول #سيّد_الأوصياء للصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله وسلامهُ عليهما":
(عز عليَّ مُفارقتكِ و فقْدكْ، إلّأ أنّه امرٌ لا بدّ منه، و اللهِ لقد جدّدتِ علي مُصيبةَ رسول الله "صلّى الله عليه وآله"، و قد عَظمتْ وفاتكِ و فقدكِ، فإنّا للهِ و إنّا إليه راجعون مِن مُصيبةٍ ما أفجعها وآلمها وأمضَّها وأحزنها.. هذهِ و الله مُصيبةٌ لا عزاء لها، و رزيّة لا خلَف لها..).
[بحار الأنوار: ج٤٣]

لِماذا قال #أمير_المؤمنين "صلواتُ الله عليه" عن مُصيّبة مولاتنا #فاطمة_الزهراء و هُو يُقسم أنّها : مُصيبةٌ لا عزاء لها، و رزيّة لا خلَف لها..؟
الأمير قال ذلك.. لأنّ الزهراء هي القربان الأوّل مِن قرابين آل محمّد "صلوات الله عليهم"..
مُصيبةُ الزهراء هي فاتحةُ الرزايا و المصائب التي صُبّت على #آل_محمّد..
الذين ظلموا الصدّيقة الكُبرى و قتلوها مِن رموز السقيفة الّلعناء هم الذين أسّسوا و مهَّدوا لِظلم آل محمّد.. و صَاروا أساسَ كُلّ بليّـةٍ جرتْ على #أهل_البيت "صلواتُ اللهِ عليهم" إلى يومنــا هذا...

كما نقرأ في #زيارة_عاشوراء:
(و لَعَنَ اللَّهُ المُمَهِّدينَ لهُم بالتمْكينِ مِن قِتالِكُم).

• و نقرأ فيها أيضاً:
(و بالبراءَةِ مِمَّن أسّسَ أساسَ الظُلم والجَورِ عَلَيكُم، وأبرَأُ إلى اللّهِ و إلى رسُولِهِ مِمَّن أسَسَّ أساسَ ذلِكَ وَ بَنى عَلَيهِ بُنيانَهُ، و جَرى فى ظُلمِهِ و جَورِهِ علَيكُم وعلى أشياعِكُم..)

• و لهـذا يقولُ #الإمام_الصادق "صلوات الله عليه":
(ولا كيومِ مِحنتنا بكربلاء، و إنْ كانَ يوم السقيفة و احراقُ البابِ على أمير المؤمنين و فاطمة و الحسن و الحسين و زينب و أمّ كلثوم و فضّة و قتلُ المحسن بالرفسة لأعظمُ و أدهى و أمرّ؛ لأنَّهُ أصْلُ يومِ العذاب).
[بحار الأنوار-ج٥٣]

#الليالي_الفاطمية
#الثقافة_الزهرائية
#فاطمة_صدّيقة_شهيدة

{إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر}
الزهراء هي إحدى الكُبَر التي رآها رسول الله في مِعراجهِ

يقولُ إمامُنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" في معنى قولهِ تعالى: {إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر} قال: يعني فاطِمة "صلواتُ الله و سلامه عليها")
[تفسير القمّي]

الإمام "صلواتُ الله عليه" في الرواية أعلاه يُبيّن بشكلٍ واضح أنّ المقصودة في هذه الآية هي الصدّيقة الكُبرى #فاطمة_الزهراء..
فالزهراء هي إحدى الكُبَر ..
يعني هي إحدى الآيات الكُبرى
لأنّ الكُبَر جمعٌ لكبرى.. و هي الآيات الكُبرى التي ذكرها الكتاب الكريم في سُورة النجم و هو يتحدّث عن مِعراج نبيّنا الأعظم "صلّى الله عليه و آله" فيقول: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرى}

• الآيات الكبرى أو (الكُبَر) ثلاثة، و هي:
المُحُمَّديَّةُ و العلويَّةُ و الفاطميَّة.. هذه هي الآيات الكُبَرى.
فقولهِ تعالى: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرَى} رأى الآيةَ العَلَويّة و الآيةَ الفاطميّة في مِعراجه..
أمَّا الآيةُ المُحَمَّديّة فإنّها هُوَ "صلّى الله عليه وآله"..
و هُم مُحمّد و مُحمّدٌ هم "صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين".
و قد أشار إلى هذهِ الآيات الكُبرى أبو طالب "صلواتُ الله عليه" في دُعائه الشريف حينَ أُصيبَ العَرب ببلاءٍ شديد و لجئوا إليه فدعا..
فكان مِمّا جاء في دُعائهِ الشريف يقول:
(إِلَهِي و سيّدي أَسْأَلُكَ بِالمُحمَّديَّةِ المَحمُودة و بالعَلويَّةِ العاليَّة و بالفاطِميَّةِ البيضاء إلَّا تَفَضَّلَتَ على تِهامَة بالرأفةِ والرحمَة...)
[روضة الواعظين]

علماً أنّ هذا الدُعاء قد دعا به أبو طالب قبل البعثة النبويّة و قبل ولادة #سيّد_الأوصياء..
هذهِ هي الآيات الكبرى أو (الكُبَر) الثلاثة:
(المُحمَّديَّةُ المَحمودة، و العلويَّةُ العالية، و الفاطميَّة البيضاء)
و هي الّتي تحدّث عنها إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله و سلامه عليه" في حديثه الشريف عن الديانة الحقّة مع مُحمّد بن سنان..
إذ يقول مُحمَّد ابن سِنان "رضوان الله تعالى عليه":
(كنتُ عند أبي جعفرٍ الثاني " #الإمام_الجواد صلواتُ الله عليه" فأَجريتُ اختلافَ الشيعَة - يعني تحدّثت عن اختلاف الشيعة فيما بينهم في معرفتهم بالمعصومين - فقال الإمام "عليه السلام":
(يَا مُحَمَّد - يعني ابن سنان - إنَّ الله تباركَ و تعالى لم َيزل مُتَفَرِّدَاً بوحدَانِيَّتِه، ثُمَّ خَلَق مُحمَّداً وعليَّاً وفاطِمَة:
(يعني الآيات الكُبَر..)
فَمَكَثُوا ألفَ دَهر، ثُمَّ خَلَقَ جَميعَ الأشيَاء فأشْهدهُم خَلْقهُا و أجرى طَاعَتَهُم عليهَا، و فَوَّض أُمورها إليهُم، فَهُم يُحِلُّونَ ما يَشاءُون و يُحرّمُونَ ما يَشاءُون - تَكوينَاً و تَشريعَاً -و لن يَشاءوا إلَّا أنْ يشاءَ الله تباركَ و تعالى،
ثُمَّ قال: يَا مُحَمَّد.. هذهِ الديانَةُ الَّتي مَن تَقدَّمها مَرَق - يعني مَن رفضها و لم يتبّعها - وَ مَن تَخلَّفَ عَنها - أي من قَصَّر في هذه العقيدة- مُحِقّ، و مَن لَزِمها لَحِق - أي لَحِقَ بِنا -..)
[الكافي الشريف: ج١]

هذه هي الآيات الكبرى..
و إحدى الكُبَر الثلاث هي الصدّيقة الطاهرة #فاطمة_الزهراء "صلواتُ الله عليها" كما قال باقر العلوم "صلوات الله عليه" في الحديث أعلاه في معنى قوله {إنَّها لَإحدى الكُبَر}،
و هذه الآيات الكبرى هي الّتي ذكرها حديثُ الأفلاك:
(يا أحمد لولاك لَمَا خلقتُ الأفلاك و لولا عليٌّ لَمَا خَلَقتُك و لولا فاطمة لَمَا خَلَقتُكَما).

• أمّا قوله تعالى: {نذيراً لِلبَشَر}
فالزهراء أيضاً هي نذيرٌ للبشر؛ لأنّها هي الميزان..
يرضى اللهُ لرضاها و يسخط لسخطها، و هذا هو الإنذار.
لأنّ معنى الإنذار هو أنَّك إنْ فعلتَ كذا سيكونُ كذا و إنْ لم تفعل كذا سيكونُ كذا.. هذا هو الإنذار..
فالزهراء هي نذير للبشر لأنّها هي القيّمة على الدين..
يرضى الله لرضاها و يسخطُ لسخطها..
و لهذا تقول في خُطبتها الشريفة: (وأنا ابنةُ نذيرٍ لكم بينَ يدي عذابٍ شديد) فهي نذيرٌ كأبيها المُصطفى "صلّى الله عليه وآله".

#يا_زهراء
#الثقافة_الزهرائية

{إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر}
الزهراء هي إحدى الكُبَر التي رآها رسول الله في مِعراجهِ

يقولُ إمامُنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" في معنى قولهِ تعالى: {إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر} قال: يعني فاطِمة "صلواتُ الله و سلامه عليها")
[تفسير القمّي]

الإمام "صلواتُ الله عليه" في الرواية أعلاه يُبيّن بشكلٍ واضح أنّ المقصودة في هذه الآية هي الصدّيقة الكُبرى #فاطمة_الزهراء..
فالزهراء هي إحدى الكُبَر ..
يعني هي إحدى الآيات الكُبرى
لأنّ الكُبَر جمعٌ لكبرى.. و هي الآيات الكُبرى التي ذكرها الكتاب الكريم في سُورة النجم و هو يتحدّث عن مِعراج نبيّنا الأعظم "صلّى الله عليه و آله" فيقول: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرى}

• الآيات الكبرى أو (الكُبَر) ثلاثة، و هي:
المُحُمَّديَّةُ و العلويَّةُ و الفاطميَّة.. هذه هي الآيات الكُبَرى.
فقولهِ تعالى: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرَى} رأى الآيةَ العَلَويّة و الآيةَ الفاطميّة في مِعراجه..
أمَّا الآيةُ المُحَمَّديّة فإنّها هُوَ "صلّى الله عليه وآله"..
و هُم مُحمّد و مُحمّدٌ هم "صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين".
و قد أشار إلى هذهِ الآيات الكُبرى أبو طالب "صلواتُ الله عليه" في دُعائه الشريف حينَ أُصيبَ العَرب ببلاءٍ شديد و لجئوا إليه فدعا..
فكان مِمّا جاء في دُعائهِ الشريف يقول:
(إِلَهِي و سيّدي أَسْأَلُكَ بِالمُحمَّديَّةِ المَحمُودة و بالعَلويَّةِ العاليَّة و بالفاطِميَّةِ البيضاء إلَّا تَفَضَّلَتَ على تِهامَة بالرأفةِ والرحمَة...)
[روضة الواعظين]

علماً أنّ هذا الدُعاء قد دعا به أبو طالب قبل البعثة النبويّة و قبل ولادة #سيّد_الأوصياء..
هذهِ هي الآيات الكبرى أو (الكُبَر) الثلاثة:
(المُحمَّديَّةُ المَحمودة، و العلويَّةُ العالية، و الفاطميَّة البيضاء)
و هي الّتي تحدّث عنها إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله و سلامه عليه" في حديثه الشريف عن الديانة الحقّة مع مُحمّد بن سنان..
إذ يقول مُحمَّد ابن سِنان "رضوان الله تعالى عليه":
(كنتُ عند أبي جعفرٍ الثاني " #الإمام_الجواد صلواتُ الله عليه" فأَجريتُ اختلافَ الشيعَة - يعني تحدّثت عن اختلاف الشيعة فيما بينهم في معرفتهم بالمعصومين - فقال الإمام "عليه السلام":
(يَا مُحَمَّد - يعني ابن سنان - إنَّ الله تباركَ و تعالى لم َيزل مُتَفَرِّدَاً بوحدَانِيَّتِه، ثُمَّ خَلَق مُحمَّداً وعليَّاً وفاطِمَة:
(يعني الآيات الكُبَر..)
فَمَكَثُوا ألفَ دَهر، ثُمَّ خَلَقَ جَميعَ الأشيَاء فأشْهدهُم خَلْقهُا و أجرى طَاعَتَهُم عليهَا، و فَوَّض أُمورها إليهُم، فَهُم يُحِلُّونَ ما يَشاءُون و يُحرّمُونَ ما يَشاءُون - تَكوينَاً و تَشريعَاً -و لن يَشاءوا إلَّا أنْ يشاءَ الله تباركَ و تعالى،
ثُمَّ قال: يَا مُحَمَّد.. هذهِ الديانَةُ الَّتي مَن تَقدَّمها مَرَق - يعني مَن رفضها و لم يتبّعها - وَ مَن تَخلَّفَ عَنها - أي من قَصَّر في هذه العقيدة- مُحِقّ، و مَن لَزِمها لَحِق - أي لَحِقَ بِنا -..)
[الكافي الشريف: ج١]

هذه هي الآيات الكبرى..
و إحدى الكُبَر الثلاث هي الصدّيقة الطاهرة #فاطمة_الزهراء "صلواتُ الله عليها" كما قال باقر العلوم "صلوات الله عليه" في الحديث أعلاه في معنى قوله {إنَّها لَإحدى الكُبَر}،
و هذه الآيات الكبرى هي الّتي ذكرها حديثُ الأفلاك:
(يا أحمد لولاك لَمَا خلقتُ الأفلاك و لولا عليٌّ لَمَا خَلَقتُك و لولا فاطمة لَمَا خَلَقتُكَما).

• أمّا قوله تعالى: {نذيراً لِلبَشَر}
فالزهراء أيضاً هي نذيرٌ للبشر؛ لأنّها هي الميزان..
يرضى اللهُ لرضاها و يسخط لسخطها، و هذا هو الإنذار.
لأنّ معنى الإنذار هو أنَّك إنْ فعلتَ كذا سيكونُ كذا و إنْ لم تفعل كذا سيكونُ كذا.. هذا هو الإنذار..
فالزهراء هي نذير للبشر لأنّها هي القيّمة على الدين..
يرضى الله لرضاها و يسخطُ لسخطها..
و لهذا تقول في خُطبتها الشريفة: (وأنا ابنةُ نذيرٍ لكم بينَ يدي عذابٍ شديد) فهي نذيرٌ كأبيها المُصطفى "صلّى الله عليه وآله".

#يا_زهراء 💗
#الثقافة_الزهرائية

آية ومعنى {وجعلنا مِن الماء كلّ شيء حي}
في ثقافة الكتاب والعترة:
💦الماءُ رمزٌ للإمام المعصوم

🔹️سُئِل #الإمام_الصادق "صلواتُ الله وسلامهُ عليه"عن طَعْمِ الماء، فقال للسائل:
سَلْ تفقُّهاً ولا تسألْ تَعنُّتاً: طَعْمُ الماءِ طَعْمُ الحيــاة، قال اللهُ سبحانه:
{وجعلنا من الماءِ كُلَّ شئِ حيّ})
[بحار الأنوار-ج٦٣]

ويقولُ #النبي_الأعظم"صلَّى اللهُ عليهِ وآله" في [بحار الأنوار-ج٦٣] يقول:
(الماء سيّدُ الشرابِ في الدنيا والآخرة).

الماءُ هُنـا في رَمزّيتهِ يُشيرُ إلى الإمام المعصوم "صلواتُ الله وسلامهُ عليه"..
فحِين يقول الكتاب الكريم {وجعلنا من الماءِ كُلَّ شئِ حيّ} ليس المُراد مِن معنى الآية هُنا هو هذا المعنى المادي أنّ هذهِ المَخلوقات مَخلوقةٌ مِن الماء،
وأنّ نسبةَ الماء موجودةٌ في المَخلوقات النباتيّة والحيوانية بِنسبَةٍ كبيرة جدّاً..
ليس المُراد هذا المعنى..
وإنّما المُراد مِن الماء هُنا هو النُور الأوّل، هو ماءُ الوجود، ماءُ الفَيض، ماءُ الحياة الأوّل وهو (الحقيقةُ المُحمّديّة).

🔹️الماءُ هو العُنوان الأوّل لِمُحمّدٍ وآل مُحمّد "صلواتُ الله عليهم"،
فكُلُّ شيءٍ اشتقَّهُ الباري مِن نُورهم "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم"..
فهُم مَصدرُ الوُجود والحياة لكلّ الكائنات..
كما تُشير إلى ذلك الروايات الشريفة..
كحديث نبيّنا الأعظم "صلّى الله عليه وآله" حين يقول وهو يتحدّث عن بدء الخِلقة، يقول:
(فلّما أرادَ الله تعالى أن يُنشئ خَلْقهُ - يعني لمّا أراد يخلقَ الكائنات -
♡فتَقَ نُوري فَخَلَقَ منهُ العَرش، فالعَرشُ مِن نُوري، ونُوري مِن نُور الله، ونُوري أفضلُ مِن العَرش،
♡ثمَّ فتَقَ نُورَ أخي عليّ فخَلَقَ منهُ الملائكة، فالملائكةُ مِن نُور عليّ، ونُورُ عليّ مِن نُور الله، وعليٌّ أفضلُ مِن الملائكة،
♡ثُمَّ فتَقَ نور ابنتي فاطمة فخَلَقَ منهُ السماوات والأرض فالسماواتُ والأرض مِن نُور ابنتي فاطمة، ونُور ابنتي فاطمة مِن نور الله، وابنتي فاطمة أفضلُ مِن السماوات والأرض،
♡ثمَّ فتَقَ نُور ولدي الحسن فخلَقَ منه الشمس والقمر ، فالشمس والقمر مِن نُور ولدي الحَسَن، ونُور الحَسَن مِن نور الله، والحسن أفضل من الشمس والقمر ،
♡ثُمَّ فتَقَ نُور الحُسين فخَلَق منهُ الجنّة والحورَ العين فنُورُ الجنّة والحُور العين مِن نُور الحُسين، ونُور الحُسين مِن نُور الله، والحُسينُ أفضلُ مِن الجنّة والحُور العين).
[بحار الأنوار: ج٢٥]

🔹️فالمُراد مِن الماء الذي جَعَل اللهُ مِنهُ كُلّ شيءٍ حيّ هو ماءُ الوجود الذي هُو مظهرٌ لِمُحمّدٍ وآل مُحمّدٍ "صلواتُ الله عليهم"..
وهُو الماءُ الذي استندَ وثبتَ بسببهِ العَرْش،
كما نقرأ في الكتاب الكريم:
{وكانَ عَرْشُهُ على الماء}
ولا غرابة في ذلك..
فإنَّ العَرش خُلِق مِن نُور نبيّنا "صلّى الله عليه وآله" كما في الرواية السابقة أعلاه،
وكُلّ الكائنات خُلقتْ مِن أنوارهم "صلواتُ الله عليهم".
فحِين تقول الآية الكريمة:
{وجعلنا من الماءِ كُلَّ شئِ حيّ} يعني جَعْلَنا مِن الماء كُلَّ شيءٍ مَوجود..
فما مِن شيءٍ إلّا وهُو يسبّح بحمدِ الله وتلكَ هي الحياةُ الحقيقية.
فالتسبيحُ دليلُ الحياة..
فحتّى الجمادات لها حياة لأنّهُ ما مِن شيءٍ إلّا وهو يُسبّح بحَمدِ الله، وكُلّ الكائنات تَعلّمتْ التسبيحَ مِن مَصدر حياتهم وهُم مُحمّدٌ وآل مُحمّد..
كما يقول #سيّد_الأوصياء "صلواتُ الله عليه":
(إنّا آلُ مُحمّدٍ كُنّا أنواراً حول العَرش، فأمرنا اللهُ بالتسبيح فسبَّحنا، فسبَّحتْ الملائكةُ بتسبيحنا، ثُمَّ أهْبَطَنا إلى الأرض فأمَرَنا اللهُ بالتسبيح فسبَّحنا، فسبَّحَ أهلُ الأرض بتسبيحنا)
[تأويل الآيات]

🔹️ثُمَّ لاحظوا الآية الكريمة حِين تقول:
{وجَعَلْنا من الماءِ كُلَّ شئِ حيّ}
فقد استخدمتْ تعبير (الحياة) في الآية في قولهِ {كُلَّ شئِ حيّ}.
ونَفْس هذا التعبير (التعبير بالحياة) ذَكَره القُرآن بشكلٍ واضح في المعصوم "صلواتُ الله عليه"
في قولهِ تعالى:
{يا أيُّها الَّذينَ آمنُوا استجِيبُوا للهِ وللرسُولِ إذا دَعاكم لِما يُحييكم}
فحين سُئِل إمامُنا الصادق "صلواتُ الله عليه" عن هذهِ الآية قال:
نزلتْ في ولاية عليٍّ "صلواتُ الله وسلامه عليه")

🔹️فإنّ الحياة الحقيقيّة هي بولاية عليّ وآل عليّ "صلواتُ الله عليهم"..
وولايةُ عليّ هي بعَينها ولايةُ إمام زماننا.
فإمامُ زماننا هو الماءُ الذي جَعَل اللهُ بهِ وبولايتهِ كُلَّ شيءٍ حيّ..
كما نُخاطبهُ في زيارته الشريفة:
(السلامُ عليكَ يا عينَ الحياة🤍).

💠ويُؤكدُّ هذا المعنى إمامُنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" حِين سُئِل عن قولِ اللهِ تعالى:

🎇 في فناء الكتاب والعِترة (آية و معنى)
{وكذلكَ جعلناكم أُمّةً وسطاً ًلتكونوا شُهداءَ على الناس}
هل المُراد بالأُمّة الوسط الأُمّة الإسلامية كما يُشاع..؟!

❂ يقولُ #الإمام_الصادق "صلواتُ الله عليه" لأبي عمرو الزُبيري في قول الله عزّ وجلّ: {وكذلكَ جعلناكم أُمّةً وسطاً ًلتكونوا شُهداءَ على الناس و يكون الرسول عليكم شهيدا} يقول "عليه السلام":
(فإنْ ظننتَ أنّ اللهَ عنى بهذهِ الآية جميعَ أهل القِبلةِ مِن المُوحّدين! أفترى أنّ مَن لا تجوزُ شهادتُهُ في الدُنيا على صَاعٍ مِن تَمْر، يطلبُ اللهُ شهادَتَهُ يوم القيامة ويَقبلها منهُ بحضرةِ جميع الأُمم الماضية؟!
كلّا. لم يعنِ اللهُ مِثْل هذا مِن خلقهِ، - وإنّما - يعني الأُمّةَ التي وجبتْ لها دعوةُ إبراهيم {كُنتم خيرَ أُمّةٍ أُخرجتْ للناس} و هُم الأُمّة الوسطى، وهُم خيرُ أُمّةٍ أُخرجتْ للناس).
[تفسير العيّاشي]

● الإمام يطرح تساؤل حول هذهِ الآية: {وكذلكَ جعلناكم أُمّةً وسطاً ًلتكونوا شُهداءَ على الناس} لأجل أن يُثير دفائن عقولنا، فيقول:
هل المقصود من قوله (جعلناكم أُمّةً وسطاً) جميع الأُمَّة؟
أي جميع مَن قال (أشهد أن لا إله إلا الله وأن مُحَمَّداً رسول الله)؟!
إذا كان الكلام هكذا.. فإنَّ في هذهِ الأُمَّة مَن لا تُقبل شَهادَتُهُ في هذهِ الدُنيا الحقيرة الفانية على صاعٍ مِن تَمْر - أي ما يقرب مِن ثلاثة أرباع الكيلو مِن التمر - لا تُقبَل شهادتهم في هذا المِقدار مِن التمر (أمثال السُفهاء والفَسَقة الكاذبون في هذهِ الأُمّة).. فكيف تُقبل شهادتهُ في يوم القيامة على الأُمم الأخرى؟!!
وكيف يكونون شهداء على الناس بهذا العلم المَحدود وبهذهِ الحواس العادية التي نَملكها نَحنُ البشر المَحدودون الناقصون؟!
نحنُ لا نستطيع أن نشهد حتّى ما يجري في بُيوتنا إذا خَرجنا منها.. فكيف نَشهدُ على الأُمم الماضية وفي الأُمم الماضية الأنبياء؟! (فالآية صريحة أنّها تشمل الأنبياء والأوصياء)!

القضية واضحة.. لابدَّ أن يكون هؤلاء الشُهداء الذين ذُكِروا في الآية لهم خُصوصيّة.. هؤلاء الشُهداء الذين يُمثّلون (الأُمّة الوسطى) وعَبّر عنْهم الكتاب الكريم بأنّهم خيرُ أُمّةٍ أُخرجتْ للناس: هُم عليٌّ وآل عليٍّ "صلوات الله وسلامه عليهم" كما ورد في كلماتهم الشريفة،
إذْ يقول إمامنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" في قول الله عزّ وجلّ: {وكذلك جعلناكم أُمَّةً وَسَطا}قال: نَحنُ الأُمّة الوسط، ونحنُ شُهداءُ الله على خَلْقه وحُجّتهُ في أرضه).

▪وفي قولهِ تعالى: {ويوم نبعثُ مِن كلّ أمة شهيداً} قال "عليه السلام": نحنُ الشهودُ على هذه الأُمّة).
[بحار الأنوار: ج٢٣]

وهذا هو عَينُ الصَواب والمَنطق، لأنّ هَذهِ الشَهادة على الأُمم لابُدّ أن تكونَ بعِلْمٍ إحاطي، وليسَ عِلْم عادي مَحسوب بالحساب الدُنيوي، وإنَّما لابُدّ أن يكون عِلْمهم عِلْماً إحاطياً كالعِلْم الذي أشارتْ إليه الزيارة الجامعة الكبيرة (وخُزَّانَ العلم) أي بالعِلم الحُضوري المُحيط (العِلْم الذي تحضرُ فيه المعلومات بنفسها عند العالم، وليس صُور المَعلومات) وذلك عِلمٌ لا نستطيعُ أن نتصوّره.
هذهِ الشهادة الإحاطية هي مِثْل الرُؤية الإحاطية التي جاءَ ذِكْرها أيضاً في الكتاب الكريم في قولهِ تعالى:
{وقُلْ اعملُوا فَسَيرى اللّهُ عَملَكُم ورَسُولُهُ والمُؤمنون}،

وهذه الشهادة الإحاطيّة على الأُمم هي الشهادة التي جاءتْ الإشارةُ إليها في آخر آيةٍ مِن سُورة الرعد {قلْ كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومَن عندهُ علم الكتاب}
هذهِ هي الشهادة المُطلقة والمفتوحة..
هذا هُو العِلْم المُحيط بما كان وما يكون وما هو كائن.

● قول الآية {أُمَّةً وسطا} أي أنتم الأُمَّةُ المَركز.. الأُمَّة التي تَقَعُ في الوسط، وهُم "صلواتُ الله عليهم" النُقطة، كما يقول #سيّد_الأوصياء (وأنا النقطة)
فالنقطة هي المَركز، والنُقطة هي المَدار، والنُقطة منْها نشأتْ الكلمات التامّة والكلمات الأتم، مِن تلكم النُقطة السيّالة.

● قول الآية {لِتكُونُوا شُهَدَاء عَلى الناسِ ويكُونَ الرسولُ عليكُم شَهيدًا} أي لتكونوا أنتم يا آل مُحَمَّد شُهداء على الأُمم
{ويكُونَ الرسولُ عليكُم شَهيدًا} الإحاطة التامّة هي للحَقيقةِ المُحمَّدية التي هي وجه الله، وسائرُ الحقائق الأخرى إنّما هي داخلةٌ فيها.. والأئمة "صلوات الله عليهم" هُم وجهُ الحَقيقة المُحمّدية بكلّها.

◀ ولتقريب الصُورة:
هُناك مَثَلٌ ذكرهُ سيّد الأوصياء لِيهودي سَألهُ عن وجه الله، فأخذهُ الإمام "صلواتُ الله عليه" إلى نار، قال له: انظر إلى هذهِ النار أين وجه النار؟
لا يُوجد لها وجه.. النار كُلّها وجْه مِن جميع جهاتها، فلا يُوجد للنار وجه مِن جهة مُعيّنة دُون أُخرى، فأنتَ مِن أيّ جهةٍ تنظر فإنّك ترى وجه النار فالنار بكلّها وجهٌ لنفسها..

✨️نَصراني يُغْمى عَليه مِن جَمال "عليّ الأكبر" و شدّة شَبَهِهِ برسول الله♡
✨️فما بالكَ بالحديث عن شَبَهِ إمام زَماننا بجدّهِ المُصطفى!

وردَ في كُتب السِيَر أنّه دَخَل رجلٌ نصراني مسجدَ رسول الله "صلّى الله‌ عليه‌ وآله‌" فقال لهُ الناس:
(أنتَ رجلٌ نصراني أُخرج مِن المسجد. فقال لهم: إنّي رأيتُ البارحة في مَنامي رسولَ اللهِ و معهُ عيسى ابنُ مريم،
فقال عيسى ابنُ مريم:
أسْلِم على يد #خاتم_الأنبياء مُحمّد ابن عبد الله فَإنّه نبيُّ هذهِ الأُمّةِ حقّاً، و أنا أسلمتُ على يَدهِ و أتيتُ الآن لأُجدِّدَ إسْلامي على رَجُلٍ مِن أهْل بيته.
فجاؤا بهِ إلى الحسين "صلواتُ اللهِ عليه" فوقعَ على قَدميهِ يُقبّلهُما، فلمّا استقرَّ بهِ المَجلس قَصَّ لَهُ الرُؤيا التي رَآها في المنام فقال له #سيّد_الشهداء:
أتحبّ أن آتيكَ بشبيهه - أي شبيه رسول الله -؟ قال الرجل: بلى سيدي.
فدعى الحُسين "صلواتُ اللهِ عليه" بولده #علي_الأكبر، و كان إذْ ذاكَ طِفْل صغير و قد وضِعَ على وجْهه البرقع - أي وُضع غطاءٌ على وجههِ لشدّة جماله -
فجيءَ بهِ إلى أبيه، فَلمّا رَفَع الحُسين البُرقع مِن على وجْهه و رآه ذلك الرجل وقَعَ مُغمىً عليه، فقال الحسين"صلواتُ الله عليه": صُبّوا الماء على وجهه، ففعلوا..
فلمّا أفاق.. إلتفتَ إليهِ الحسين و قال:
يا هذا.. إنّ ولدي هذا شبيهٌ بجدّي رسول الله "صلّى الله‌ عليه‌ وآله‌"؟
فقال الرجل: إي و الله، فقال له الحسين:
يا هذا إذا كان عندكَ ولدٌ مثْل هذا وتُصِيبُه شوكة، ما كنت تصنع؟ قال: سيّدي أموت!
فقال الحسين "صلواتُ الله عليه": أُخبرك أنّي أرى ولدي هذا بعيني مُقطّعاً بالسيوف إرباً إرباً).
[ثمرات الأعواد]

[ومضة تفكّر]
حِين بَرز عليّ الأكبر "صلواتُ الله عليه" #يوم_عاشوراء.. رفع سيّد الشُهداء طَرْفه نَحو السماء و قال:
(الَّلهُمَّ اشْهد على هَؤلاء القَوم فقد برز إليهم غُلامٌ أشبهُ الناسِ خَلْقَاً و خُلُقاً و مَنْطقا برسولك، و كُنَّا إذا اشتقنا إلى رُؤية نبيّك نظرنا إليه..)
[عوالم العلوم]
👆
هذا تَصريحٌ بشدّةِ الشَبَه الكبير بين عليّ الأكبر و جدّه #سيّد_الكائنات "صلّى الله عليه وآله"..
و هذهِ الشهادة و هذا التصريح ليس مِن شخْصٍ عَادي.. بل مِن سيّد الشهُداء..
و ما إغماءُ النصراني إلّا تأكيدٌ لهذهِ الحقيقة.. لأنّه رأى عليّ الأكبر نُسخة مِن صورة رسول الله التي رآها في منامهِ.. فأُغمي عليه..
فما بالك بالحَديث عَن إمامِ زماننا..
و شدّة شَبَهِ إمام زماننا مِن جدّه المُصطفى "صلّى اللهُ عليه وآله"..!

أحاديثُ أهل بيت العصمة "صلواتُ الله عليهم" كثيرةٌ جدّاً و واضحة تِلَكَ التي تُصرّح بأنّ إمام زَماننا هُو كرسول الله "صلَّى الله عليه وآله في الخَلْق و الخُلُق..
يَعني نُسْخة مِن #رسول_الله في الخَلْقِ و الخُلُق..
لا أنّه ينزلُ عَن رسول الله في الخُلُق كما يدّعي بعض عُلماء الشيعة الذين يقولون بقول النواصب و الذين لا عِلْم لهم بحَديث العِترة الطاهرة..

✽ مِن هذه الأحاديث التي تُصرّح بأنّ إمام زماننا كرسول الله في شمائلهِ و أوصافه:
✸ يقول #خاتم_الأنبياء "صلّى اللّه عليه و آله":
(القائمُ مِن وُلْدي اسْمُهُ اسْمي، و كُنيتهُ كُنيتي، و شَمائِلهُ شَمائلي، و سُنَّتهُ سُنتي، يُقيمُ الناس على مِلّتي و شَريعتي، و يَدعوهم إلى كتاب اللّهِ عزَّ و جلَّ،
مَن أطاعهُ أطاعني، و مَن عصاهُ عصاني، و مَن أنكرهُ في غَيبتهِ فقد أنكرني، و مَن كذَّبَهُ فقد كذَّبني، و مَن صدَّقَهُ فقد صَدّقني،
إلى اللّه أشكو المُكذّبين لي في أمْره، و الجاحدين لِقولي في شَأنه، و المُضلّين لأُمّتي عن طَريقهِ، و سيعلمُ الذين ظلموا أيّ مُنقلبٍ ينقلبون)
[كمال الدين وتمام النعمة]

✸ أيضاً يقول "صلّى اللهُ عليه وآله":
(المهدي مِن ولدي اسْمُهُ اسْمي، و كُنيته كنيتي، أشبَهُ الناسِ بي خَلْقاً و خُلُقاً، يَكونُ لهُ غَيبةٌ و حيرة تَضِلُّ فيها الأُمم، ثُمَّ يُقبِل كالشهاب الثاقب فيملؤها عدلاً وقِسْطاً كما مُلئتْ ظُلماً وجوراً)
[كمال الدين وتمام النعمة]

و لا عجب أن يكون إمامُ زَماننا كجدّه رسول الله.. فهم كُلّهم "صلواتُ الله و سلامه عليهم" نُورٌ واحد و طِينةٌ واحدة طابتْ و طَهُرتْ.. كما يقول #سيّد_الأوصياء "صلواتُ الله عليه":
(أوّلنا محمّد و آخرنا محمّد و أوسطنا محمّد و کلّنا محمّد، فلا تفرّقوا بیننا)
[بحار الأنوار: ج٢٦]

سيّدي يا بقيّة الأعظم♡:
سَلامٌ عَليكَ يا بَاباً لا يُؤتى اللهُ إلّا مِنهُ..
سَلامٌ عَليكَ يا إماماً مُبيناً أحصى اللهُ فيه كُلّ شيء..
يا مَن بيُمْنِهِ رُزِقَ الوَرَى، و بَمنّهِ ثَبتَتْ الأرضُ و السماء..

🚩تحذير الإمام السجّاد: إنّ لحْمَ الخنزير أخفُّ تَحريماً مِن تَعظيمكم مَن صَغَّرهُ الله.. و تسميتكم بأسمائنا أهل البيت!

يقول صلوات الله عليه في حديث:
..و إنّ لحْمَ الخنزير أخَفُّ تَحريماً مِن تَعْظيمكم مَن صَغَّرهُ الله، و تَسميتكم بأسمائنا #أهل_البيت، و تلقّبكم بألقابنا مَن سمّاهُ اللهُ بأسماءِ الفاسقين، و لَقبّه بألقابِ الفَاجرين،....

[ تفسير الإمام الحسن العسكري "عليه السلام"]
👆
لاحظوا هذه العبارة الخطيرة جدّاً لإمامنا #سيّد_الساجدين "صلواتُ الله عليه" حين يقول:
(و إنّ لحْمَ الخنزير أخَفُّ تَحريماً مِن تَعْظيمكم مَن صَغَّرهُ الله، و تَسميتكم بأسمائنا أهل البيت)
الإمام هُنا يتحدّث عن التعظيم الذي يَجعلُنا نضعُ البشر العَاديين في مَقام الإمام المعصوم.. فنُعظّمهم تَعظيم الإمام المعصوم، و كأنّهم معصومين.
فإنّ جميع البشر غيرَ المعصومين..
حَتّى المُؤمنين منهم، بل حتّى العُلماء و المُتديّنون..
هؤلاء جميعاً و نحنُ معهم كُلّنا مُصغّرون عند الله تعالى؛
لأنّنا كائنات محدودة ناقصة..
غاطسون في بحر الجهل و النقص..
فنحنُ مُصغّرون حقراء عند الله تعالى..
و هذا المعنى مَذكور بشكلٍ واضح في الأدعيّة و الزيارات الشريفة.
كما نقرأ مثلاً في دُعاء أبي حمزة الثمالي الذي يتحدّث عن حقيقتنا نحنُ و ليس عن الإمام المعصوم..
فنُحنُ نُخاطب الباري تعالى و نقول:
(أنا الصَغير الذي رَبّيتهُ، و أنا الجاهلُ الذي عَلّمته، و أنا الضَالُّ الذي هَديتهُ، و أنا الوضيع الذي رفعته..) هذهِ هي حقائقنا و هذه هي أوصافنا.
و كما نقرأ أيضاً في المُناجاة العَلَوية و التي تتحدّث بلساننا..
فنقول و نحنُ نُخاطِب الله تعالى:
(مولاي يا مولاي، أنتَ العزيز و أنا الذليل، و هل يرحمُ الذليلَ إلّا العزيز..
مولاي يا مولاي، أنتَ العظيم و أنا الحَقير، و هل يرحمُ الحَقيرُ إلّا العظيم..
مولاي يا مولاي، أنت الكبير و أنا الصغير، و هل يرحمُ الصغير إلّا الكبير).

أيضاً في دُعاء الإستئذان قبل زيارة المعصومين "صلواتُ الله عليهم"..
نحنُ نُخاطِب #أهل_البيت "صلواتُ الله عليهم" بهذه العبارات:
(يا مَوالي يا أبناء رسول الله عَبدكم و ابنُ أَمَتكم، الذليلُ بين أيديكم و المُصغّرُ في عُلوّ قَدْركم..)
فنحنُ مُصغّرون بين يدي سَادة الوجود "صلواتُ الله عليهم"..
فكيف نقوم بتعظيم شخصيّات غير معصومةً في أوساطنا بنفس تعظيمنا للإمام المعصوم؟!!
بحيث نتعامل مع هذه الشخصيّات و كأنّها إمامٌ معصوم لا يُخطىء و لا يشتبه أبداً..
و أنّ كُلّ ما يصدر منها فهو صحيح..؟!
الإمام "صلواتُ الله و سلامهُ عليه" في هذهِ الرواية يُحذّر مِن هذا الأمر تحذير شديد و يقول أنّ هذا التعظيم لِمَن صغّره الله هو أشدّ في حُرمتهِ مِن تحريم لحم الخنزير..!

و بالمِثل قضيّة تسمية غَير المَعصومين بأسماء المَعصومين "صلواتُ الله عليهم" و ألقابهم..
كأن نُطلق على عالم مِن علمائنا مثلاً: (لقب حُجّة الإسلام و المُسلمين، أو آية الله العُظمى..)
هذه الأسماء والألقاب هي خاصّة بالإمام المعصوم فقط وفقط..
لأنّه هو وجه الله تعالى، واسمهُ الأعظم الأعظم الأعظم.
و هذه الروايات الشريفة و الأدعيّة و الزيارات تُؤكّد هذه الحقيقة أنّ هذه الألقاب مِن مُختّصات الإمام المعصوم.
كما نقرأ مثلاً في الزيارة الجامعة الكبيرة (التي تُمثّل دستور التشيّع الأصيل) نقرأ فيها و نحنُ نُخاطب أهل بيت العِصمة "صلواتُ الله عليهم":
(و انتجبكم لِنٌوره، و أيّدكم برُوحه، و رَضِيكم خُلفاء في أرضه، و حُجَجاً على‌ بريّته)
لاحظوا التعبير الأخير: "و حُجَجاً على برّيته" فهم وحدهم "صلواتُ الله عليهم" الحُجَج على أهْل الدُنيا و الآخرة و الأولى.
فليس مِن الصحيح أن نُطلِق على غيرهم مِن الشخصيّات غير المعصومة لقب (حُجّة الإسلام و المُسلمين).

● و أمّا كونهم "صلواتُ الله عليهم" آية الله العُظمى، فما أكثر كلماتهم الشريفة التي تُصرّح بهذه الحقيقة..
كما يقول #سيّد_الأوصياء "صلواتُ الله عليه":
(ما للهِ عزَّ و جلَّ آيةٌ هي أكبر منّي، و لا للهِ مِن نبأٍ أعظمُ منّي)
[الكافي الشريف: ج١]

و كما يقول أيضاً "صلواتُ الله عليه" في حديثٍ له في [مشارق أنوار اليقين]:
(و أنا الآيةُ العظمى و المُعجِز الباهر)

فهذا الّلقب (آية الله العُظمى) هو مِن مُختّصات أهل البيت "صلواتُ الله عليهم" و حدهم..
فليس مِن الصحيح أن نصرف ألقاب الإمام المعصوم لشخصيّة غير معصومة مهما علا شأنها..
فالإمام السجّاد هُنا يُحذّر مِن هذا الأمر..
و يصِفهُ أنّه أشدّ حُرمةً من تحريم لحم الخنزير..!!

#الثقافة_الزهرائية

نقرأ في #دعاء_الندبة الشريف:
بِنفسي أنتَ مِن مُغيَّبٍ لَم يَخْلُ مِنَّا،
بنفسي أنتَ مِن نازحٍ ما نَزَحَ عنَّا،
بنفسي أنتَ أُمنيَّةُ شائقٍ يتمنَّى مِن مُؤمنٍ ومُؤمنةٍ ذَكَرَ فَحَنَّا
إلى أن يقول الدعاء:
إِلى متى أحارُ فيكَ يا مولايَ وإلى متى وأيَّ خطابٍ أصِفُ فيكَ وأيَّ نجوى.

■ لنتوقّف قليلاً عِند هذه العبارة مِن الدُعاء الشريف:
(بنفسِي أنتَ مِن مُغيَّبٍ لم يَخْلُ مِنَّا)
إنّ الدعاء لم يستعمل كلمة (غائب) وإنّما قال (مُغَيَّب) يعني هناك أسباب هي التي غيَّبتهُ..!
أيضاً ماذا تقول فقرة الدعاء الشريف السابقة .. نحنُ نُخاطب إمام زماننا ونقول:
(مُغيَّبٍ لم يَخْلُ مِنَّا)
فهل نحنُ صادقون مع إمام زماننا "عليه السلام" حِين نُخاطبه بهذه العبارة..؟!
هل هذه حقيقة بأنّ #الإمام_الحجّة "صلوات الله عليه" حاضرٌ في نفوسنا وفي قلوبنا وفي وجودنا بحيث أنّ واقعنا الذي نتحسسهُ ونعيشهُ وكأنّ الإمام ليس بعيدٌ عنّا..؟

أيضاً في نفس الدُعاء الشريف، نُخاطب إمام زماننا "صلوات الله وسلامه عليه" ونقول:
(بنفسي أنتَ مِن نازحٍ ما نزح عنّا)
أي أنّت قريبٌ في بُعدك وبعيدٌ في قربك يا مولاي..

وأمّا قول الدُعاء الشريف (بنفسي أنتَ أمنيَّةُ شائقٍ يتمنَّى مِن مُؤمنٍ ومُؤمنةٍ ذكرا فحَنَّا) شائق يعني مشتاق.
هنا يأتي تساؤل مهمّ يطرح نفسه، وهــو:
هل هذه العلاقة الوجدانية الحميمة المُلتهبة التي يتحدّث عنها #الدعاء الشريف..
هل هي فعلاً موجودة في واقعنا؟
هل نحنُ نعيش فعلاً هذه المعاني في غَيبةِ إمام زماننا..؟!

هذهِ العلاقة الوجدانية الحميمة التي تحدّث عنها دُعاء النُدبة هي نفسُها التي أشار إليها #سيّد_الأوصياء في خطبةٍ مُفصّلة في #نهج_البلاغة..
حين يقول "عليه السلام" وهو يتحدّث عن العترة الطاهرة، يقول:
(وَردُوهُم وُرودَ الِهيمِ العُطَاش) أي اقصدوا أهل البيت وحالكم حال الهِيم العُطاش..
الهيم العُطاش هي الإبل العَطْشى التي لم تشربْ الماء لعدّة أيّام..
فهذه الإبل العطشى حين ترى الماء مِن بُعد يُصيبها الجُنون..
فتتدافع ويقع بعضُها على البعض الآخر..

فهنا #أمير_المؤمنين "صلوات الله عليه" يأمرنا أن نقصد #أهل_البيت "عليهم السلام" في كلّ حالٍ مِن أحوالنا ونتوجّه لهم بهذا الحال (وُرودَ الِهيمِ العُطَاش)
فهل هذه المعاني تتجلّى حقيقةً في بيعتنا لإمام زماننا "صلوات الله عليه"؟!

#بقيّة_الله ♥️
#أللهم_عجل_لوليك_الفرج 🤲

هناك مراتب للفوز في حديث العترة فمثلا في زيارة صاحب الأمر عليه السلام للشهداء في كربلاء نقرأ نفس العبارة في زيارته عليه السلام لمسلم ابن عوسجة عليه الرحمة فنجد هذه العبارة يوردها الحجة ابن الحسن عليه السلام في الزيارة مخاطباً لهذا البطل ابن عوسجة ( فُزْتَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ ) فيقول عليه السلام:
(السلام على مسلم بن عوسجة الأسدي، القائل للحسين وقد أذن له في الإنصراف:
أنحن نخلي عنك؟ وبم نعتذر عند الله من أداء حقك، لا والله حتى أكسر في صدورهم رمحي هذا، وأضربهم بسيفي ما ثبت قائمه في يدي، ولا أفارقك، ولو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة، ولم أفارقك حتى أموت معك.
وكنت أول من شرى نفسه، وأول شهيد شهد لله وقضى نحبه، ففزتَ ورب الكعبة، شكر الله استقدامك ومواساتك إمامك، إذ مشى إليك وأنت صريع، فقال: يرحمك الله يا مسلم ابن عوسجة، وقرأ: " فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا " لعن الله المشتركين في قتلك: عبد الله الضبابي، وعبد الله بن خشكارة البجلي، ومسلم بن عبد الله الضبابي).
(📚 المزار لابن المشهدي)

لاحظوا الإمام عليه السلام يقول لمسلم ابن عوسجة الاسدي:(فُزْتَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ) فهذا هو الفوز الحقيقي الفوز في نصرة الإمام المعصوم الفوز الحقيقي هو الفوز بمعرفة و بطاعة الإمام المعصوم.
كما جاء في حديث الإمام الباقر صلوات الله وسلامه عليه عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ذروة الامر وسنامه ومفتاحه وباب الأشياء ورضا الرحمن تبارك وتعالى الطاعة للامام بعد معرفته، ثم قال: إن الله تبارك وتعالى يقول: " من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا.
(📚 الكافي الشَّريف: ج١)

ويقولُ أميرُ المؤمنين "صلواتُ اللهِ وسلامُهُ عليه":
(ما بالُ أقوامٍ غَـيَّروا سُنَّةَ رَسولِ اللهِ «صَلَّى اللهُ‌ عليهِ ‌وآلهِ» وعَدَلَوا عن وصيِّهِ لا يَتَخـوَّفونَ أن يَنزلَ بهمُ العذابُ؟ ثُمَّ تلا هذهِ الآية: ﴿ألم تَـرَ إلى الَّذينَ بَدَّلـوا نِعْمَةَ اللهِ كُفْراً وأَحلُّوا قَومَهُم دَارَ البوار جَهَنَّم﴾.. ثُمَّ قال: نَحْنُ النعمةُ الّتي أنعـمَ اللهُ بهـا على عبـادِهِ، وبنا يَفـوزُ مَن فازَ يومَ القيامة).
(📚 الكافي الشَّريف: ج١)

الفوز الحقيقي هو الفوز بمعرفتهم وبولايتهم وبطاعتهم وبنصرتهم ولا يتحقق هذا الفوز إلا بمعرفة إمام زماننا الحجّة ابن الحسن عليه السلام.

نسأله تعالى في هذه الأيام الشريفة أيام العشر الأواخر من شهر رمضان شهر علي وآل عليّ شهر إمام زماننا الحجّة ابن الحسن عليه السلام أن يوفقنا جميعًا لمعرفة علي بالمعرفة النَورانية وأن يوفقنا لمعرفة إمام زماننا عليه السلام بالمعرفة النَورانية.

#ياعلــيّ
#سيّد_الأوصياء
#الثقافة_الزهرائية
#فزت_وربّ_الكعبة
#أمير_المؤمنين_عليه_السّلام

🌸🌼في فناء الكتاب والعِترة (آية و معنى)
{وكذلكَ جعلناكم أُمّةً وسطاً ًلتكونوا شُهداءَ على الناس}
هل المُراد بالأُمّة الوسط الأُمّة الإسلامية كما يُشاع..؟! 🌼🌸
:
❂ يقولُ #الإمام_الصادق "صلواتُ الله عليه" لأبي عمرو الزُبيري في قول الله عزّ وجلّ: {وكذلكَ جعلناكم أُمّةً وسطاً ًلتكونوا شُهداءَ على الناس و يكون الرسول عليكم شهيدا} يقول "عليه السلام":
(فإنْ ظننتَ أنّ اللهَ عنى بهذهِ الآية جميعَ أهل القِبلةِ مِن المُوحّدين! أ فترى أنّ مَن لا تجوزُ شهادتُهُ في الدُنيا على صَاعٍ مِن تَمْر، يطلبُ اللهُ شهادَتَهُ يوم القيامة ويَقبلها منهُ بحضرةِ جميع الأُمم الماضية؟!
كلّا. لم يعنِ اللهُ مِثْل هذا مِن خلقهِ، - وإنّما - يعني الأُمّةَ التي وجبتْ لها دعوةُ إبراهيم {كُنتم خيرَ أُمّةٍ أُخرجتْ للناس} و هُم الأُمّة الوسطى، وهُم خيرُ أُمّةٍ أُخرجتْ للناس)
[تفسير العيّاشي]
:
● الإمام يطرح تساؤل حول هذهِ الآية: {وكذلكَ جعلناكم أُمّةً وسطاً ًلتكونوا شُهداءَ على الناس} لأجل أن يُثير دفائن عقولنا، فيقول:
هل المقصود من قوله (جعلناكم أُمّةً وسطاً) جميع الأُمَّة؟ أي جميع مَن قال (أشهد أن لا آله إلا الله وأن مُحَمَّداً رسول الله)؟!
إذا كان الكلام هكذا.. فإنَّ في هذهِ الأُمَّة مَن لا تُقبل شَهادَتُهُ في هذهِ الدُنيا الحقيرة الفانية على صاعٍ مِن تَمْر - أي ما يقرب مِن ثلاثة أرباع الكيلو مِن التمر - لا تُقبَل شهادتهم في هذا المِقدار مِن التمر (أمثال السُفهاء والفَسَقة الكاذبون في هذهِ الأُمّة).. فكيف تُقبل شهادتهُ في يوم القيامة على الأُمم الأخرى؟!!
وكيف يكونون شهداء على الناس بهذا العلم المَحدود وبهذهِ الحواس العادية التي نَملكها نَحنُ البشر المَحدودون الناقصون؟!
نحنُ لا نستطيع أن نشهد حتّى ما يجري في بُيوتنا إذا خَرجنا منها.. فكيف نَشهدُ على الأُمم الماضية وفي الأُمم الماضية الأنبياء؟! (فالآية صريحة أنّها تشمل الأنبياء والأوصياء)!

القضية واضحة.. لابدَّ أن يكون هؤلاء الشُهداء الذين ذُكِروا في الآية لهم خُصوصيّة.. هؤلاء الشُهداء الذين يُمثّلون (الأُمّة الوسطى) وعَبّر عنْهم الكتاب الكريم بأنّهم خيرُ أُمّةٍ أُخرجتْ للناس: هُم عليٌّ وآل عليٍّ "صلوات الله وسلامه عليهم" كما ورد في كلماتهم الشريفة،
إذْ يقول إمامنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" في قول الله عزّ وجلّ: {وكذلك جعلناكم أُمَّةً وَسَطا}قال: نَحنُ الأُمّة الوسط، ونحنُ شُهداءُ الله على خَلْقه وحُجّتهُ في أرضه)

▪️وفي قولهِ تعالى: {ويوم نبعثُ مِن كلّ أمة شهيداً} قال "عليه السلام": نحنُ الشهودُ على هذه الأُمّة)
[بحار الأنوار: ج23]
:
وهذا هو عَينُ الصَواب والمَنطق، لأنّ هَذهِ الشَهادة على الأُمم لابُدّ أن تكونَ بعِلْمٍ إحاطي، وليسَ عِلْم عادي مَحسوب بالحساب الدُنيوي، وإنَّما لابُدّ أن يكون عِلْمهم عِلْماً إحاطياً كالعِلْم الذي أشارتْ إليه الزيارة الجامعة الكبيرة (وخُزَّانَ العلم) أي بالعِلم الحُضوري المُحيط (العِلْم الذي تحضرُ فيه المعلومات بنفسها عند العالم، وليس صُور المَعلومات) وذلك عِلمٌ لا نستطيعُ أن نتصوّره.
هذهِ الشهادة الإحاطية هي مِثْل الرُؤية الإحاطية التي جاءَ ذِكْرها أيضاً في الكتاب الكريم في قولهِ تعالى: {وقُلْ اعملُوا فَسَيرى اللّهُ عَملَكُم ورَسُولُهُ والمُؤمنون}
وهذه الشهادة الإحاطيّة على الأُمم هي الشهادة التي جاءتْ الإشارةُ إليها في آخر آيةٍ مِن سُورة الرعد {قلْ كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومَن عندهُ علم الكتاب}
هذهِ هي الشهادة المُطلقة والمفتوحة.. هذا هُو العِلْم المُحيط بما كان وما يكون وما هو كائن.

● قول الآية {أُمَّةً وسطا} أي أنتم الأُمَّةُ المَركز.. الأُمَّة التي تَقَعُ في الوسط، وهُم "صلواتُ الله عليهم" النُقطة، كما يقول #سيّد_الأوصياء (وأنا النقطة)
فالنقطة هي المَركز، والنُقطة هي المَدار، والنُقطة منْها نشأتْ الكلمات التامّة والكلمات الأتم، مِن تلكم النُقطة السيّالة.

● قول الآية {لِتكُونُوا شُهَدَاء عَلى الناسِ ويكُونَ الرسولُ عليكُم شَهيدًا} أي لتكونوا أنتم يا آل مُحَمَّد شُهداء على الأُمم
{ويكُونَ الرسولُ عليكُم شَهيدًا} الإحاطة التامّة هي للحَقيقةِ المُحمَّدية التي هي وجه الله، وسائرُ الحقائق الأخرى إنّما هي داخلةٌ فيها.. والأئمة "صلوات الله عليهم" هُم وجهُ الحَقيقة المُحمّدية بكلّها.

■تأمّلات معرفية في زيارة "أئمة البقيع" وكلمات العترة..
■هل النبيّ وآله الأطهار ينتفعون مِن صلاتنا عليهم..؟

سؤال يُطرح للتفكّر والتدبّر فلا خير في قراءة ليس فيها تدبّر كما يقول #سيّد_الأوصياء "صلوات الله عليه"

▪هل رسولُ اللهِ "صلَّى اللهُ عليه وآله" و أهلُ بيتهِ الأطهار، بحاجةٍ إلى صَلاتنا عليهم كما يقول جُملة مِن علماء الشيعة..؟!
▪هل أهل البيت يَحتاجون إلى صلاتنا عليهم لرفع منازلهم باعتبار كونها - أي الصلاة عليهم - دعاء..؟!
▪ هل منازلُ أهل البيت منازل ناقصة، حتَّى يأتي دُعاؤنا نحنُ - الَّذين لا نساوي شيئـاً - فيرفع لهم منازلهم "صلواتُ اللهُ وسلامهُ عليهم"..؟!

حتَّى نعرف الجواب..
فلنتوجّه نحو العُيون الصافية النقية، عيونُ حديث آل محمّد ومَعينُ كلماتهم النُوريّة "صلوات الله عليهم" لنعرف الجواب، فهم أهلُ الذكر الّذين أُمرنا بسؤالهم وطرق أبوابهم وأخذ المعارف ومعالم الدين منهم وحدهم "صلواتُ الله عليهم"

❂ نقرأ في زيارةِ أئمتنا وسادتنا #أئمة_البقيع "صلواتُ اللهِ عليهم" هذهِ العبارات:
(وجعلَ صَلاتنا عليكم رَحْمةً لنا، وكفّارةً لذنوبنا، إذْ اختاركُم اللهُ لنا، وطيّب خلْقنا بما مَنّ علينا مِن ولايتكم).

لاحظوا ماذا تقول هذهِ الزيارة الشريفة:
جعل الله صَلاتنا على محمّد وآل محمّد رَحْمةً لنا.. وكفّارة لِذنوبنا..
يعني أنّ ثمرات هذهِ الصلاة على النبيّ وآله تعود بالنَفْع علينا نَحنُ، وليس على محمّد وآل محمّد..

الصلاة بمعناها الّلغوي هي دُعاء..
ولكن هذا الدُعاء هو في حقيقته دُعاءٌ لنا.. نحنُ الذين ننتفع من هذا الدعاء وليس محمّدٌ وآل محمدّ "صلواتُ الله عليهم"..
ويُؤكّد ذلك #سيّد_الكائنات "صلّى الله عليه وآله" حين يقول:
(صَلاتكم عليّ إجابةٌ لدُعائكم وزكاةٌ لأعمالكم)

فصلاتنا على النبيّ هي مِفتاح من مفاتيح خَزائن الرحمة الإلهية..
فهي سبب لإجابة دُعائنا..
يعني أنّ دُعاءنا لا قيمة له أساساً من دُون الصلاة على النبيّ وآله..
ولهذا ورد في أحاديثهم "صلواتُ الله عليهم":
(كلّ دعاءٍ مَحجوبٌ عن السماء حتّى يُصلّى على مُحمّدٍ وآله)

فإذا كانت الصلاة على النبيّ وآله تخرق الحُجب وتأذن لدعائنا الذي لا قيمة له أن يرتفع إلى السماء..
فكيف نتصوّر أنّنا بصلاتنا على محمّد وآله نرفع منزلتهم؟!!

الصلاة على النبي وآله بالنسبة لنا وحتّى بالنسبة للملائكة هي سببُ فيضٍ وسَببُ نعمةٍ فهي رحمةٌ لنا وكفّارةٌ لِذنوبنا..
وهذه المضامين الواردة في زيارتنا لأئمة البقيع "صلواتُ الله عليهم" موجودة أيضاً في الزيارة الجامعة الكبيرة التي تُمّثل القول البليغ الكامل.. وتُمثّل دستور التشيّع الأصيل..

فنحنُ نقرأ في الزيارة الجامعة الكبيرة هذه العبارات:(وجعلَ صلواتنا عليكم، وما خصَّنا بهِ مِن ولايتِكُم طِيباً لخلْقِنا، وطهارةً لأنفُسنا، وتزكيةً لنا، وكفَّارةً لذنوبنا)

فالزيارة هُنا أيضاً لم تتحدّث ولم تُشرْ لا مِن قريب ولا مِن بعيد إلى نفْعٍ يَصِل لمحمّد وآل محمّد من صلاتنا عليهم..

أساساً مَن نَحنُ وما قيمتنا حتّى يَصِل مِن أمثالنا النفع لسادتنا وقادتنا وأولياء نعمتنا محمّد وآل محمّد "صلوات الله عليهم"..؟!
الزيارة الجامعة أيضاً تُؤكّد وبشكلٍ قاطع أنّ الصلاة على محمّد وآل محمّد هي فيضٌ ونعمة لنا نحن.. إذ جعلها الله تعالى
• طِيباً لِخلْقنا
• وطهارةً لأنفُسنا
• وتزكيةً لنا
•وكفّارةً لذنوبنا.

● والزيارة الجامعة الكبيرة تُمثّل (القول البليغ الكامل)..
لأنّ موسى بن عبد الله النخعي هو الذي قال للإمام الهادي "صلوات الله عليه": علّمني يا ابن رسول الله قولاً أقوله بليغاً كاملاً إذا زرتُ واحداً منكم...
فالإمام استجاب لطلبه وعلّمه الزيارة الجامعة الكبيرة..

فالزيارة الجامعة الكبيرة تُمثّل القول البليغ الكامل..
فلو قال أحدٌ - مثلاً - أنّ هناك مَعنىً آخر من معاني الصلاة على محمّد وآل محمّد يكون سبباً لرفع منزلتهم، ولكن لم تذكره الزيارة الجامعة الكبيرة.. فهذا كلام باطل..
فلو كان هُناك معنى آخر للصلاة على النبي وآله مُغاير لهذه المعاني ولم يُذكَر في الزيارة الجامعة لَما صحّ أن يُطلق عليها القول البليغ الكامل..

● أضف أنّ أهل البيت "صلواتُ الله عليهم" هم أسماء الله الحُسنى..
كما يقول #صادق_الآل "صلواتُ الله عليه" وهو يُقسم لتأكيد هذه الحقيقة:
(نحن والله الأسماء الحُسنى التي لا يقبل الله من العباد عملاً إلّا بمعرفتنا)
فإذا تصوّرنا أنّ صلاتنا على محمّد وآل محمّد ترفع منزلتهم ودرجتهم، فإنّنا نُسيء الأدب مع الله تعالى، وننسب النقص إليه..
لأنّ أهل البيت هم أسماؤه عزّ وجلّ..
فإذا كانت صلاة أمثالنا نحن المخلوقات الناقصة ترفع درجتهم..
فهذا يعني أنّ درجتهم ليستْ كاملة، وإنّما تحتاج إلى صلاتنا كي ترتفع..!!
وهذا يعني أنّ الله عزّ وجلّ ناقص وليس كامل..
لأنّ أسماءه ذات درجة ناقصّة..
ترتفع درجتها حين يُصلّي عبيدهُ الناقصون العاصون من أمثالنا على محمّدٍ وآل محمّد..!!!

#قانون_رضوي : لمَن أرادَ أن يعرف
كم لهُ مِن المنزلة عند إمامِ زمانه ؟

◆ يُحدّثنا الحسنُ بن الجَهْم، يقــول: قلتُ لأبي الحَسن الإمام الرضا "عليهِ السَّلام":
( لا تنسني مِن #الدعاء، قــال"عليه السَّلام": أو تعلم أنّي أنساك؟ فتفكَّرتُ في نفسي وقلت: هو يدعو لشيعته، وأنا مِن شِيعتهِ، قلتُ: لا، لا تنساني، قال"عليه السَّلام": وكيف علمتَ ذلك؟
قلتُ: إنّي مِن شيعتكَ، وإنَّك لتدعو لهم.

فقال"عليه السَّلام": هل علمتَ بشيءٍ غيرِ هذا؟ قــال: قلت: لا، قال: إذا أردتَ أن تعلم مالكَ عنْدي، فانظرْ إلى مالي عنْدك) .

[ 📖 #الكافي_الشريف-ج٢ ]

✍ حِين يقولُ المُلبّي إنْ كان في حَجِّهِ، أو كانَ في عُمْرتهِ لبيكَ الَّلهُم لبيك .. أليسَ في الرّوايات أنَّ الله تعالى يقول للكثير مِن هــؤلاء:
لا لبيكَ و لا سعديك...!

الحسن بن الجَهم يقول للإمام الرّضا: كم لي مِن المنزلةِ عندكَ يا ابنَ #رسول_الله؟! فيُجيبهُ الإمام "عليه السَّلام":
أنظرْ إلى قلبكَ.. كم لي مِن المنزلة عندك؟ فإنَّ لكَ في قلبي مِن المنزلةِ بقدْر ما لي مِن المنزلةِ في قلبك.

المودّة لم تكن يومـاً (إدّعـاءً لفظيّاً)..
المودّة تُخبِرُ عنها القلوب .. وتُصدّقها الأفعال ..
كما يقول #سيد_الأوصياء "صلواتُ الله وسلامهُ عليه":
(سَلوا القُلوبَ عن المودّات فإنَّها شواهد لاتقبلُ الرّشُا)

فإذا أردنـا أن نعرفَ كم لنـا مِن المنزلة عِند إمام زماننا،فلنُكاشف أنفسنـا في لحظة تفكّر وصِدق مع النّفس، ونسأل:

كم لإمامِ زماننا "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" عندنـا"..؟!

#الإمام_الرضا "عليه السَّلام"

🌸صُور ولقطات مِن مَراسيم زَواج سيّد الأوصياء مِن سيّدة النساء في العَالم العُلْوي🌸

✨️يَقولُ أميرُ المُؤمنين"صلواتُ الله عليه":
(لمَّا زَوَّجَنِي النبيُّ "صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّم" بفاطمة، قـال لي:
أبشِرْ، فإنَّ الله قد كفاني ما همَّنِي مِن أمْرِ تزْويجك،
قلْتُ: وما ذاكَ ؟
قـال: أتاني جبرئيل بسنبلةٍ مِن سَنابلِ الجنَّة، وقُرُنْفُلةٍ مِن قُرُنْفلها، فأخذْتُهُما وشَممتهما وقلتُ: يا جِبرئيل .. ما شأنُهُما..؟
فقـال:
إنَّ اللهَ أمَرَ ملائكةَ الجنَّة وسُكَّانها أن يُزيّنُـوا الجنَّة بأشجارها وأنهارها وقُصُورها ودُورها وبُيوتها ومَنازلها وغُرَفِها،
وأمَرَ الحُور العِين أن يقرأن (حمعسق ويس)، ونادى منادٍ يقــول: إنَّ الله قـالَ:
إنّي قد زوَّجتُ فَاطمةَ بنتِ مُحمَّدٍ "صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ" مِن عليّ بن أبي طالب "عليه السلام"
ثُمَّ بعَثَ اللهُ سحابةً فأمْطَرتْ عليهم الدُرَّ والياقوتَ والُّلؤلؤ والجَوهر، ونثرتْ السُنبْل والقُرنفل، فهذا مما نُثِرَ على الملائكة).
[📖 دلائل الامامة]

✨️رواية أُخرى عن #سيّد_الأوصياء يُخبرنا فيها أيضاً عن النِثار المُقدّس الذي نَثَرَتَهُ أشجارُ الجنّة يوم زواج الصدّيقة الكُبرى..
وأنّ الله تعالى قد نَحلَ اللهُ (شَجَرة طُوبى) في مَهْر فاطمة الزهراء "صلواتُ الله وسلامهُ عليها".

✨️يُحدّثنا إمامُنا #باقر_العلوم عن آبائه الطاهرين عن أمير المؤمنين "صلواتُ الله عليه وعليهم أجمعين"، قال:
(بينا رسول الله "صلّى اللهُ عليه وآله" جالسٌ ذاتَ يوم، إذْ دخلتْ عليهِ أُم أيمن و في مِلحَفتها شيء، فقال لها #رسول_الله "صلّى اللهُ عليه وآله": يا أم أيمن،أيُّ شيءٍ في ملحفتك؟
فقالتْ: يا رسول الله، فلانةُ بنتُ فلانة أمْلكوها فنَثروا عليها، فأخذتُ مِن نِثارها شيئاً.
ثمَّ إنَّ أم أيمن بكتْ،
فقال لها رسول الله "صلّى اللهُ عليه وآله": ما يبكيك؟
فقالت:فاطمة زوَّجتها فلم تَنثرْ عليها شيئاً! فقال لها رسول الله "صلّى اللهُ عليه وآله":
لا تبكي، فو الذي بعثني بالحقّ بشيراً و نذيراً، لقد شَهِد إمْلاكَ فاطمة جبرئيل و ميكائيل و إسرافيل في ألوفٍ مِن الملائكة،
و لقد أمَرَ اللهُ "طُوبى" فنَثرتْ عَليهم مِن حُللها و سُنْدسها و إستبرقها و دُرّها و زُمرّدها و يَاقوتها و عِطْرها،
فأخذوا مِنهُ حَتّى ما دَروا ما يَصنعون به، و لقد نَحلَ اللهُ طُوبى في مَهْر فاطمة، فهي في دارِ علي بن أبي طالب).
[📖 تفسير العيّاشي ]

✨️ويقولُ #أمير_المؤمنين عليّ بن أبي طالب "صلواتُ الله وسلامه عليهما":
(أنَّ اللهَ "عزَّ و جلَّ" لَمَّا أشهدَ على تَزويج فاطمةَ مِن عَليّ بن أبي طالب مَلائكَتَهُ، أمرَ شجرةَ طوبى أن تنثرَ حمْلها و ما فيها مِن الحُلي و الحُلل، فنثرتْ الشجرة ما فيها، و التقطتهُ الملائكةُ و الحُور العين، و إنَّ الحُورَ و الملائكة ليَتهادينَهُ و يَفتخرنَ به إلى يوم القيامة).
[📖 المناقب ]

✨️ويقول ابنُ عباس، بينا رسولُ اللهِ "صلّى اللهُ عليه وآله" جالس، إذ جاءَ عليٌ "صلواتُ الله عليه"، فقال له:
يا علي، ما جاء بك؟
قال: جئتُ أُسلّم عليك،
قال رسول الله "صلّى اللهُ عليه وآله":
(هذا جبرئيل يُخبرني أنَّ اللهَ تعالى زَوَّجكَ فاطمة، و أَشهدَ على ذلكَ أربعينَ ألفَ ملك،
و أوحى اللهُ إلى #شجرة_طوبى أن انثري عليهم الدُرَّ و الياقوت، فنثرتْ عليهم الدُرَّ و الياقوت، فابتدرتْ إليهِ الحُور العين يلتقطنَ في أطباق الدُرّ و الياقوت و هُنَّ يتهادينَ بينهُنَّ إلى يوم القيامة،
و كانوا يتهادونَ و يقولون: هذهِ تُحْفةُ خير النساء.
[📖 المناقب ]

✨️ويُحدّثنا #الإمام_الرضا "صلواتُ الله عليه" عن آبائهِ الطاهرين عن جدّه رسول الله "صلّى الله عليه وآله"قال:
(أتاني ملكٌ فقال: يا مُحمَّد، إنَّ اللهَ عزَّ و جلَّ يقرأُ عليكَ السلام، و يقول: قد زَوَّجتُ فاطمةَ مِن عليّ، فزَوّجِها منهُ،
و قد أمرتُ شَجَرةَ طُوبى أن تحملَ الدُرَّ و الياقوت و المَرجان، و إنَّ أهل السماء قد فَرِحوا بذلك، و سيُولد منهُما ولدان سيدا شبابِ أهل الجنّة، و بهما يُزيّن أهل الجنّة، فأبشرْ يا مُحمّد، فإنّك خيرُ الأوّلين و الآخرين).
[📖 عيون أخبار الرضا ]

#زواج_النورين♥️
#زواج_النور_من_النور🤍🌹🤍

✨️شَرْح لكيفية تمييز الشيعة واختبارهم في عصْر الغَيبـة
✨️في كلمات سيد الأوصياء "عليه السلام"

❂ يقولُ #أمير_المؤمنين "عليهِ السلام":
(كونوا كالنحلِ في الطير، ليسَ شيءٌ مِن الطيرِ إلَّا وهُو يستضْعِفُها، ولو علِمتْ الطير ما في أجوافها مِن البركة، لم يفعلْ بها ذلك،
خالطوا الناس بألسنتِكُم وأبدانكم، وزَايلوهم- أي فارقوهم- بقُلوبكم وأعمالكم،
فو الَّذي نفْسي بيده، ما ترونَ ما تُحبُّونَ حتَّى يتْفُلَ بعضكم في وجوهِ بعْـض، وحتَّى يُسمّي بعضكم بعضــاً كذَّابين، وحتَّى لايبقى منْكم - أو قـال: مِن شيعتي - كالكُحْل في العَين، والملْح في الطَّعام!
وسأضربُ لكم مثلاً، وهو مثل رجلٍ كانَ لهُ طعام، فنقَّاهُ وطيَّبهُ،
ثُمَّ أدخلهُ بيتاً وتركهُ فيهِ ما شاءَ الله، ثُمَّ عادَ إليهِ فإذا هو قد أصابهُ السَوَس، فأخرجهُ ونقَّـاه وطيَّبهُ، ثُــمَّ أعادهُ إلى البيت، فتركه ماشاء الله، ثُـمَّ عاد إليهِ فإذا هو قد أصابَ طائفةً منهُ السَوَس، فأخرجهُ ونقَّـاهُ وطيَّبهُ وأعـاده،
ولم يزلْ كذلكَ حتَّى بقيتْ منهُ رُزْمة كرُزمةِ الأندر، لايضرُّه السَوَس شيئــاً،
وكذلك أنتم تُميّزونَ حتَّى لايبقى مِنْكم إلَّا عصابة لاتضرُّها #الفتنة شيئــاً..).
[بحار الأنوار-ج٥٢]

▪︎قول الأمير "عليه السلام":
(كونوا كالنحل في الطَيْر، ليس شيءٌ من الطير الاّ و هو يستَضعِفُها)
الرواية هُنا تُشَبّه المُؤمن بالنحلة.. والإمام "عليه السلام" حينما يَضرب مثَلاً لا هكذا يضرب المَثَل عفوياً..
فهناك روايات وَردتْ عنهم "صلوات الله عليهم" تأمرُنا بالتفَكُّر في أمثال القُرآن و في أمثال أهل البيت "عليهم السلام"..

فهَنا حينما يأتي #سيّد_الاوصياء و يُخاطب شيعته أن يكونوا كالنحل في الطَيْر.. فلابُدّ أن نتفكّر ونتأمّل لِنرى ما هي أهَم الصفات المعروفة عن النحل..؟!

✱ الذين كتبوا عن النحل قديماً أو حديثاً.. تجدهم تحدّثوا عن صِفَة واضحة جدّاً في النحل وهذهِ الصفَة تكون أوضَح ما تكون في هذا الحيوان مِن دون الحيوانات الأخرى، وهي صفَة: الطاعة للأمير.. الطاعةُ للحاكم..

وإن كانت هناك أوصاف أُخرى في النحل موجودة في هذا المثَل.. على سبيل المِثال:
● أنّ النحل تأكل الطَيّب ولا يَخرُج منها إلاّ الطَيّب.. باعتبار أنّ النحل تَختار الأزهار الطَيّبة والثمار التي تشتَمل على طيّب الرحيق و طَيّب السوائل والعُصارة التي فيها، تأخذُها فتأكلُها..
و المُؤمن لا بدَّ أن يكون هكذا.. أنْ يأخُذ الطَيّب ولا يَصدُر منه إلاّ الطَيّب..

● أيضاً مِن الصفات الواضحة في النحل أنّ النحل تكون في غاية المُثابرة على العمل، لا تَمِلُّ.. دائماً في حال عمل ونشاط وعطاء.. والمؤمن لا بدَّ أن يكون هكذا أيضاً..
لكن الصفَة الواضحة المعروفة عن النحل والتي يُضرَب بها المثل هي: الطاعة الموجودة عند هذا الحيوان لأميره، لِملكتهِ، لقائده..

فحينما يأتي الإمام "عليه السلام" و يطلب مِن الشيعة أن يكونوا كالنحل في الطَيْر قطعاً الإمام حين يأخذ هذا المعنى فهو يقصد عدَّة جهات،،
و لكن بالتأكيد الإمام يقصد أهَم جهة واضحة فيه.. و أهَم جهة واضحة في النحل - كما مرّ - هي: الطاعة للقائد، والدفاع الشديد والمستميت عنه..
✨️وهذه الصِفة هي التي على أساسها يتميّز بها الشيعة بعضهم عن البعض الآخر..

▪︎مَن هو أشَد ولاءاً لإمام زمانه..؟!
علماً أنّ شدَّة الولاء تظهر في شدَّة التسليم، و في شدَّة الانقياد.. وفي شدَّة الدفاع عن حَريم #أهل_البيت وعن حريم إمام زماننا..

ومِن هنا أصحاب #سيّد_الشهداء نالوا هذه المنزلة العظيمة التي يغبطهم عليها حتّى الأنبياء..
نالوها بِشدَّة الولاء و شدَّة التسليم للإمام المعصوم "عليه السلام"..
نالوها بشدّة الانقياد و شدَّة الطاعة و شدَّة التبعيّة و شدَّة الدفاع عن المعصوم..

فهذه كتُب التاريخ تذكر لنا أنّ السهام والرماح ما مسَّتْ بدَن #الحسين "عليه السلام" إلّا بعد أن قُتِلَ أنصارُه "صلوات الله عليه"
فقد كانوا يَقِفون الواحد بعد الآخر أمام سيّد الشهداء يَدرأون عنه بِنحورهم، بِصدورهم.. يدفعون السهام.. يتلقّون السهام والرماح بصدورهم دفاعاً عن إمام زمانهم..
وكانت آخر كلمة يتلفظون بها: يسألون الإمام: أوَفيتُ يا بنَ رسول الله..؟!

#أصحاب_الحسين أدّوا حقوق أهل البيت، ووفوا بالعقود لإمام زمانهم.. فنالوا هذهِ المرتبة العظيمة..

فأين نحنُ مِن هذهِ المعاني وهذهِ المضامين في علاقتنا مع إمام زماننا "صلواتُ الله عليه"..
(تفكّر ساعة خيرٌ مِن عبادة سبعين سنة)

#سيّد_الأوصياء
#يا_صاحب_الزمان
#الثقافة_الزهرائية