#الــــــعـــلاقـــات_الـــزوجـــيـــة
آداب الــــزوجــــيــن
عن الإمام زين العابدين عليه السلام:
"إن أرضاكم عند اللَّه أسبغكم على عياله".
عن الإمام الكاظم عليه السلام: "جهاد المرأة حسن التبعّل".
#آداب_الـــتــعـامــل بـيــن الـــزوجــيــن
إن أداء الحق الزوجي لوحده غير كافٍ للوصول إلى أرقى مستويات العلاقة الوطيدة بين الطرفين طالما لم يتحلّ كل منهما بالآداب الإسلامية البيتية، والعلة في ذلك أن القيام بالآداب يلعب دوراً هاماً في تنمية عوامل المودة والاستمرار ويثمر في شتّى مجالات الحياة الزوجية ليبلغ بها أجمل صورة ممكن أن تكون عليها، وقد أعدّ اللَّه تعالى على تلك الآداب ثواباً جزيلاً وحثّ على الالتزام بها ونتعرف أولاً على آداب الزوجة مع زوجها.
آداب تـــعــامــل الــزوجــة مع الـــزوج
يجمل من الزوجة أن تتحلى بالأمور التالية
#أولا : خــــدمة زوجـــها.
جاء عن النبي صلى الله عليه وآله:
"ايما امرأة رفعت من بيت زوجها شيئاً من موضع إلى موضع تريد به صلاحاً إلا نظر اللَّه إليها ومن نظر اللَّه إليه. لم يعذّبه"
وعن الباقر عليه السلام:
"ايما امرأة خدمت زوجها سبعة أيام أغلق اللَّه عنها سبعة أبواب النار وفتح لها ثمانية أبواب الجنة تدخل من أيّها شاءت"
وعن الكاظم عليه السلام:
"جهاد المرأة حسن التبعّل"
وفي الحديث:
"ما من امرأة تسقي زوجها شربة من ماء إلا كان خيراً لها من عبادة سنة صيام نهارها وقيام ليلها"
#ثانياً:
الــــصـــبر عـــلى أذيـــتــه
عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله:
"من صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها مثل ثواب آسيا بنت مزاحم"
وعن الباقر عليه السلام:
"إن اللَّه عزّ وجلّ كتب على الرجال الجهاد وعلى النساء الجهاد، فجهاد الرجل أن يبذل ماله ودمه حتى يقتل في سبيل اللَّه وجهاد المرأة أن تصبر على ما ترى من أذى زوجها وغيرته".
#الــــــعـــلاقـــات_الـــزوجـــيـــة
آداب الــــزوجــــيــن
عن الإمام زين العابدين عليه السلام:
"إن أرضاكم عند اللَّه أسبغكم على عياله".
عن الإمام الكاظم عليه السلام: "جهاد المرأة حسن التبعّل".
#آداب_الـــتــعـامــل بـيــن الـــزوجــيــن
إن أداء الحق الزوجي لوحده غير كافٍ للوصول إلى أرقى مستويات العلاقة الوطيدة بين الطرفين طالما لم يتحلّ كل منهما بالآداب الإسلامية البيتية، والعلة في ذلك أن القيام بالآداب يلعب دوراً هاماً في تنمية عوامل المودة والاستمرار ويثمر في شتّى مجالات الحياة الزوجية ليبلغ بها أجمل صورة ممكن أن تكون عليها، وقد أعدّ اللَّه تعالى على تلك الآداب ثواباً جزيلاً وحثّ على الالتزام بها ونتعرف أولاً على آداب الزوجة مع زوجها.
آداب تـــعــامــل الــزوجــة مع الـــزوج
يجمل من الزوجة أن تتحلى بالأمور التالية
#أولا : خــــدمة زوجـــها.
جاء عن النبي صلى الله عليه وآله:
"ايما امرأة رفعت من بيت زوجها شيئاً من موضع إلى موضع تريد به صلاحاً إلا نظر اللَّه إليها ومن نظر اللَّه إليه. لم يعذّبه"
وعن الباقر عليه السلام:
"ايما امرأة خدمت زوجها سبعة أيام أغلق اللَّه عنها سبعة أبواب النار وفتح لها ثمانية أبواب الجنة تدخل من أيّها شاءت"
وعن الكاظم عليه السلام:
"جهاد المرأة حسن التبعّل"
وفي الحديث:
"ما من امرأة تسقي زوجها شربة من ماء إلا كان خيراً لها من عبادة سنة صيام نهارها وقيام ليلها"
#ثانياً:
الــــصـــبر عـــلى أذيـــتــه
عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله:
"من صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها مثل ثواب آسيا بنت مزاحم"
وعن الباقر عليه السلام:
"إن اللَّه عزّ وجلّ كتب على الرجال الجهاد وعلى النساء الجهاد، فجهاد الرجل أن يبذل ماله ودمه حتى يقتل في سبيل اللَّه وجهاد المرأة أن تصبر على ما ترى من أذى زوجها وغيرته".
#الــــــعـــلاقـــات_الـــزوجـــيـــة
آداب الــــزوجــــيــن
آداب تـــعامــل الــزوج مــع الـــزوجـــة
#أولاً: إطعامها بيده.
عن النبي صلى الله عليه وآله:
"إن الرجل ليؤجر في رفع اللقمة إلى في امرأته"
#ثانياً: الجلوس معها.
عن النبي صلى الله عليه وآله:
"جلوس المرء عند عياله أحب إلى اللَّه تعالى من اعتكاف في مسجدي هذا"
#ثالثاً: خدمة البيت معها.
#رابعاً: الصبر على سوء خلقها.
في الحديث:
"من صبر على سوء خلق امرأته واحتسبه أعطاه اللَّه تعالى بكل يوم وليلة يصبر عليها من الثواب ما أعطى أيوب عليه السلام على بلائه وكان عليها من الوزر في كل يوم وليلة مثل رمل عالج"
#خامساً: أن يوسع عليها في النفقة ما دام قادراً لكن لا يبلغ حد الإسراف.
يقول زين العابدين عليه السلام:
"إن أرضاكم عند اللَّه أسبغكم على عياله"
#سادساً: التجاوز عن عثراتها.
من الممكن أن تخطىء المرأة كما الرجل فلا يكون ذلك مدعاة للعنف معها وإلحاق الأذية بها بل على العكس تماماً فليكن لما هو أقرب للتقوى من العفو والرحمة وإقالة العثرة فقد تقدم في بعض الأحاديث قوله عليه السلام:
"وإن جهلت غفر لها".
وإلا فإن الوقوف عند كل صغيرة لا يمكن أن تستمر معه الحياة الزوجية وتستقر به العشرة.
خصوصاً مع التوصية الواردة في حقّها حيث قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله:
"أوصاني جبرئيل عليه السلام بالمرأة حتى ظننت أنه لا ينبغي طلاقها إلا من فاحشة بيّنة"
#الــــــعـــلاقـــات_الـــزوجـــيـــة
آداب الــــزوجــــيــن
آداب تـــعامــل الــزوج مــع الـــزوجـــة
#أولاً: إطعامها بيده.
عن النبي صلى الله عليه وآله:
"إن الرجل ليؤجر في رفع اللقمة إلى في امرأته"
#ثانياً: الجلوس معها.
عن النبي صلى الله عليه وآله:
"جلوس المرء عند عياله أحب إلى اللَّه تعالى من اعتكاف في مسجدي هذا"
#ثالثاً: خدمة البيت معها.
#رابعاً: الصبر على سوء خلقها.
في الحديث:
"من صبر على سوء خلق امرأته واحتسبه أعطاه اللَّه تعالى بكل يوم وليلة يصبر عليها من الثواب ما أعطى أيوب عليه السلام على بلائه وكان عليها من الوزر في كل يوم وليلة مثل رمل عالج"
#خامساً: أن يوسع عليها في النفقة ما دام قادراً لكن لا يبلغ حد الإسراف.
يقول زين العابدين عليه السلام:
"إن أرضاكم عند اللَّه أسبغكم على عياله"
#سادساً: التجاوز عن عثراتها.
من الممكن أن تخطىء المرأة كما الرجل فلا يكون ذلك مدعاة للعنف معها وإلحاق الأذية بها بل على العكس تماماً فليكن لما هو أقرب للتقوى من العفو والرحمة وإقالة العثرة فقد تقدم في بعض الأحاديث قوله عليه السلام:
"وإن جهلت غفر لها".
وإلا فإن الوقوف عند كل صغيرة لا يمكن أن تستمر معه الحياة الزوجية وتستقر به العشرة.
خصوصاً مع التوصية الواردة في حقّها حيث قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله:
"أوصاني جبرئيل عليه السلام بالمرأة حتى ظننت أنه لا ينبغي طلاقها إلا من فاحشة بيّنة"
#ثانيا : الغفلة عن ذكر الله
إن التعبير باللهو الذي فسر بالغناء في بعض الروايات الإسلامية إشارة إلى حقيقة أن الغناء يجعل الإنسان عبدا ثملا من الشهوات حتى يغفل عن ذكر الله.
في حديث عن علي (عليه السلام): " كل ما ألهى عن ذكر الله (وأوقع الإنسان في وحل الشهوات) فهو من الميسر " - أي في حكم القمار -.
إن التعبير باللهو الذي فسر بالغناء في بعض الروايات الإسلامية إشارة إلى حقيقة أن الغناء يجعل الإنسان عبدا ثملا من الشهوات حتى يغفل عن ذكر الله.
في حديث عن علي (عليه السلام): " كل ما ألهى عن ذكر الله (وأوقع الإنسان في وحل الشهوات) فهو من الميسر " - أي في حكم القمار -.
#دور_الحسد_في_الجرائم
" الحسد " يعني تمني زوال النعمة عن الآخرين سواء وصلت تلك النعمة إلى الحسود، أم لم تصل إليه، وعلى هذا الأساس تنصب جهود الحسود على فناء ما
لدى الآخرين وزواله عنهم أم تمني ذلك، لا أن تنتقل تلك النعمة إليه.
إن الحسد منشأ للكثير من المآسي والمتاعب الاجتماعية، من ذلك.
#اولا - إن الحاسد يصرف كل أو جل طاقاته البدنية والفكرية - التي يجب أن تصرف في ترشيد الأهداف الاجتماعية - في طريق الهدم والتحطيم لما هو قائم،
ولهذا فهو يبدد طاقاته الشخصية والطاقات الاجتماعية معا.
#ثانيا - إن الحسد هو الدافع لكثير من الجرائم في هذا العالم، فلو أننا درسنا العلل الأصلية وراء جرائم القتل والسرقة والعدوان وما شابه ذلك لرأينا - بوضوح - أن أكثر هذه العلل تنشأ من الحسد، ولعله لهذا السبب شبه الحسد بشرارة من النار يمكنها أن تهدد كيان الحاسد أو المجتمع الذي يعيش في وسطه بالخطر ، وتعرضه للضرر.
#ثالثا - يقول أحد العلماء: إن الحسد من أخطر الصفات، ويجب أن يعتبر من أعدى أعداء السعادة، فيجب أن يجتهد الإنسان لدفعه والتخلص منه.
إن المجتمعات التي تتألف من الحاسدين الضيقي النظرة مجتمعات متأخرة متخلفة، والحساد - في الأغلب - عناصر قلقة وأفراد مرضى يعانون من متاعب وآلام جسدية وعصبية، وذلك قد أصبح من المسلم اليوم أن أكثر الأمراض والآلام الجسدية تنشأ من علل نفسية، فإننا نلاحظ الآن بحوثا مفصلة في الطب حول الأمراض التي تختص بمثل هذه.
" الحسد " يعني تمني زوال النعمة عن الآخرين سواء وصلت تلك النعمة إلى الحسود، أم لم تصل إليه، وعلى هذا الأساس تنصب جهود الحسود على فناء ما
لدى الآخرين وزواله عنهم أم تمني ذلك، لا أن تنتقل تلك النعمة إليه.
إن الحسد منشأ للكثير من المآسي والمتاعب الاجتماعية، من ذلك.
#اولا - إن الحاسد يصرف كل أو جل طاقاته البدنية والفكرية - التي يجب أن تصرف في ترشيد الأهداف الاجتماعية - في طريق الهدم والتحطيم لما هو قائم،
ولهذا فهو يبدد طاقاته الشخصية والطاقات الاجتماعية معا.
#ثانيا - إن الحسد هو الدافع لكثير من الجرائم في هذا العالم، فلو أننا درسنا العلل الأصلية وراء جرائم القتل والسرقة والعدوان وما شابه ذلك لرأينا - بوضوح - أن أكثر هذه العلل تنشأ من الحسد، ولعله لهذا السبب شبه الحسد بشرارة من النار يمكنها أن تهدد كيان الحاسد أو المجتمع الذي يعيش في وسطه بالخطر ، وتعرضه للضرر.
#ثالثا - يقول أحد العلماء: إن الحسد من أخطر الصفات، ويجب أن يعتبر من أعدى أعداء السعادة، فيجب أن يجتهد الإنسان لدفعه والتخلص منه.
إن المجتمعات التي تتألف من الحاسدين الضيقي النظرة مجتمعات متأخرة متخلفة، والحساد - في الأغلب - عناصر قلقة وأفراد مرضى يعانون من متاعب وآلام جسدية وعصبية، وذلك قد أصبح من المسلم اليوم أن أكثر الأمراض والآلام الجسدية تنشأ من علل نفسية، فإننا نلاحظ الآن بحوثا مفصلة في الطب حول الأمراض التي تختص بمثل هذه.
#مفردات_قرآنية
لماذا جاءت " قلوبهم " و " أبصارهم " بصيغة الجمع، و " سمعهم " بصيغة المفرد ؟
يتكرر في القرآن استعمال القلب والبصر بصيغة الجمع : قلوب وأبصار ، بينما يستعمل السمع دائما بصيغة المفرد، فما السر في ذلك؟
قبل الإجابة لابد من الإشارة إلى أن القرآن استعمل السمع والبصر بصيغة المفرد أيضا كقوله تعالى: وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة .
الشيخ الطوسي (رحمه الله) في تفسير " التبيان " ذكر نقلا عن لغوي معروف، أن سبب ذلك قد يعود إلى أحد أمرين :
#أولا: إن كلمة " السمع " قد تستعمل باعتبارها اسم جمع، ولا حاجة عندئذ إلى جمعها.
#ثانيا: إن كلمة " السمع " لها معنى المصدر، والمصدر يدل على الكثير والقليل، فلا حاجة إلى جمعه.
ويمكننا أن نضيف إلى ما سبق تعليلا ذوقيا وعلميا هو أن الإدراكات القلبية والمشاهدات العينية تزيد بكثير على " المسموعات "، ولذا جاءت القلوب
والأبصار بصيغة الجمع، والفيزياء الحديثة تقول لنا إن الأمواج الصوتية المسموعة معدودة لا تتجاوز عشرات الآلاف، بينما أمواج النور والألوان المرئية تزيد على الملايين.
#تأمل_بدقة
لماذا جاءت " قلوبهم " و " أبصارهم " بصيغة الجمع، و " سمعهم " بصيغة المفرد ؟
يتكرر في القرآن استعمال القلب والبصر بصيغة الجمع : قلوب وأبصار ، بينما يستعمل السمع دائما بصيغة المفرد، فما السر في ذلك؟
قبل الإجابة لابد من الإشارة إلى أن القرآن استعمل السمع والبصر بصيغة المفرد أيضا كقوله تعالى: وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة .
الشيخ الطوسي (رحمه الله) في تفسير " التبيان " ذكر نقلا عن لغوي معروف، أن سبب ذلك قد يعود إلى أحد أمرين :
#أولا: إن كلمة " السمع " قد تستعمل باعتبارها اسم جمع، ولا حاجة عندئذ إلى جمعها.
#ثانيا: إن كلمة " السمع " لها معنى المصدر، والمصدر يدل على الكثير والقليل، فلا حاجة إلى جمعه.
ويمكننا أن نضيف إلى ما سبق تعليلا ذوقيا وعلميا هو أن الإدراكات القلبية والمشاهدات العينية تزيد بكثير على " المسموعات "، ولذا جاءت القلوب
والأبصار بصيغة الجمع، والفيزياء الحديثة تقول لنا إن الأمواج الصوتية المسموعة معدودة لا تتجاوز عشرات الآلاف، بينما أمواج النور والألوان المرئية تزيد على الملايين.
#تأمل_بدقة
#العلاقة_بين_الهدى_والتقوى ج ٢
#الشيخ_حبيب_الكاظمي
إن من الغريب أن بني آدم يؤمن بالغيب في الدنيا، ولا يؤمن بالغيب في الآخرة، فلئن قال: بأني آمنت بالغيب الدنيوي لآثاره.. فلِمَ لا يؤمن بالغيب الأخروي لآثاره؟.. أليس الله عز وجل له هذه الآثار؟!.. فانظروا إلى آثار رحمة الله!.. فلماذا لا تؤمن بهذا الغيب، وتؤمن بهذا الغيب؟.. الذين يؤمنون بالغيب؛ الإيمان بالغيب بكل ما غاب عن بصرك، سواء في ذلك المبدأ، وسواء في ذلك المعاد.. ولهذا في آخر هذه الآيات يقول: {وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} يخص المعاد وهو غيب بالذكر أيضاً.
فإذن، إن المشكلة في بعض السالكين الذين يقفون في سيرهم، أن حركتهم وسيرهم ليست مشفوعة بحركة علمية.. ولهذا على المؤمن أن يمتلك هذا البنيان النظري، من أين يصل إلى هذه البنية العلمية في التكامل والسير؟.. إن هناك ثلاثة أبواب إسلامية: باب الاكتساب.. وباب التدبر.. وباب الإلهام والإلقاء في الروع.
#أولا: باب الاكتساب : أن نقرأ ما اكتسبه الآخرون، فإنه لدينا بعض الكتب في الكلام والعقائد والعرفان والأخلاق، وهي حصيلة حياة أحدهم.. فهناك بعض الناس قد يعيش عشرين أو ثلاثين سنة في تأليف كتاب واحد منقح، فهذا الكتاب ثمرة حياته.. ككتاب جامع السعادات، الذي هو ثمرة حياة النراقي.. وكتاب المحجة البيضاء، ثمرة حياة الفيض.. وأمثالهم.. فالإنسان في ليلة، أو ليلتين، أو في أسبوع، وإذا به ينقل ثمرة حياة إنسان مؤلف مجاهد إلى فكره وإلى قلبه.. ولهذا فإن المؤمن السالك إلى الله عز وجل، لا يمكن أن يستغني عن عالم المعرفة وعالم القراءة.
#ثانيا: التدبر والتأمل : إن الله عز وجل أعطاك فكراً، وأمرك بالتدبر.. والتدبر في كتاب الله، وفي الطبيعة، وفي الحياة، وفي حركة الوجود، لا يحتاج إلى تخصص، فإن القضية تتوقف على التأمل وعلى التحليل.. وهذه قضية فطرية، فالإنسان يُكوّن صورا مترتبة، ثم ينتقل من المبادئ إلى النتائج.. أنت أيضاً بإمكانك أن تخوض هذا العالم!.. ولهذا حتى في أشعار الجاهليين، الذين جاءوا قبل النبي (ص) ولم يعترفوا برسالة، يلاحظ من خلال قصائدهم أن هناك فكرا وفهماً وتدبراً، ولو على مستوى تحليل بعض مظاهر الطبيعة.. فإذن، إن التدبر أيضاً من صور امتلاك هذه البنية.
#ثالثا: الإلهام، والإلقاء في الروع: إذا تدبر الإنسان، واكتسب العلم من غيره، واكتسب من عقله وفكره.. عندئذ يأتي ذلك المدد الإلهي، لُيلقي في روعه ما لا يلقي في روع الآخرين.. وهنالك المعرفة الإشراقية، فالله عز وجل يعلم كيف يُلقي في روع عباده ما يُلقي، إما مباشرة أو عبر ملائكة.. قد يُلقي في روع عبده في ليلة واحدة حصيلة تجارب الآخرين، أو على الأقل يُحوّل الإيمان النظري إلى سكون في النفس.. وهذا هو معنى الإيمان، {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} غير المعترفين بالغيب.
فالإنسان قد يعترف، وقد يعلم، وقد يتيقن بالغيب.. إلا أنه لا يتحول إلى قوة مطمئنة، فالإيمان فيه عنصر الاطمئنان والأمن.. والاطمئنان والأمن قد لا يقترنان مع العلم.. هنا يأتي دور الغيب في أمرين: الأمر الأول في إعطاءك المعرفة النظرية، وثانياً في تحويل المعلومة النظرية إلى حالة اطمئنان ويقين باطني.. (هم والجنة كمن قد رآها فهم فيها منعمون، وهم والنار كمن قد رآها فهم فيها معذبون، كأن زفير جهنم في أصول آذانهم).
#بدر_الناصري
#الشيخ_حبيب_الكاظمي
إن من الغريب أن بني آدم يؤمن بالغيب في الدنيا، ولا يؤمن بالغيب في الآخرة، فلئن قال: بأني آمنت بالغيب الدنيوي لآثاره.. فلِمَ لا يؤمن بالغيب الأخروي لآثاره؟.. أليس الله عز وجل له هذه الآثار؟!.. فانظروا إلى آثار رحمة الله!.. فلماذا لا تؤمن بهذا الغيب، وتؤمن بهذا الغيب؟.. الذين يؤمنون بالغيب؛ الإيمان بالغيب بكل ما غاب عن بصرك، سواء في ذلك المبدأ، وسواء في ذلك المعاد.. ولهذا في آخر هذه الآيات يقول: {وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} يخص المعاد وهو غيب بالذكر أيضاً.
فإذن، إن المشكلة في بعض السالكين الذين يقفون في سيرهم، أن حركتهم وسيرهم ليست مشفوعة بحركة علمية.. ولهذا على المؤمن أن يمتلك هذا البنيان النظري، من أين يصل إلى هذه البنية العلمية في التكامل والسير؟.. إن هناك ثلاثة أبواب إسلامية: باب الاكتساب.. وباب التدبر.. وباب الإلهام والإلقاء في الروع.
#أولا: باب الاكتساب : أن نقرأ ما اكتسبه الآخرون، فإنه لدينا بعض الكتب في الكلام والعقائد والعرفان والأخلاق، وهي حصيلة حياة أحدهم.. فهناك بعض الناس قد يعيش عشرين أو ثلاثين سنة في تأليف كتاب واحد منقح، فهذا الكتاب ثمرة حياته.. ككتاب جامع السعادات، الذي هو ثمرة حياة النراقي.. وكتاب المحجة البيضاء، ثمرة حياة الفيض.. وأمثالهم.. فالإنسان في ليلة، أو ليلتين، أو في أسبوع، وإذا به ينقل ثمرة حياة إنسان مؤلف مجاهد إلى فكره وإلى قلبه.. ولهذا فإن المؤمن السالك إلى الله عز وجل، لا يمكن أن يستغني عن عالم المعرفة وعالم القراءة.
#ثانيا: التدبر والتأمل : إن الله عز وجل أعطاك فكراً، وأمرك بالتدبر.. والتدبر في كتاب الله، وفي الطبيعة، وفي الحياة، وفي حركة الوجود، لا يحتاج إلى تخصص، فإن القضية تتوقف على التأمل وعلى التحليل.. وهذه قضية فطرية، فالإنسان يُكوّن صورا مترتبة، ثم ينتقل من المبادئ إلى النتائج.. أنت أيضاً بإمكانك أن تخوض هذا العالم!.. ولهذا حتى في أشعار الجاهليين، الذين جاءوا قبل النبي (ص) ولم يعترفوا برسالة، يلاحظ من خلال قصائدهم أن هناك فكرا وفهماً وتدبراً، ولو على مستوى تحليل بعض مظاهر الطبيعة.. فإذن، إن التدبر أيضاً من صور امتلاك هذه البنية.
#ثالثا: الإلهام، والإلقاء في الروع: إذا تدبر الإنسان، واكتسب العلم من غيره، واكتسب من عقله وفكره.. عندئذ يأتي ذلك المدد الإلهي، لُيلقي في روعه ما لا يلقي في روع الآخرين.. وهنالك المعرفة الإشراقية، فالله عز وجل يعلم كيف يُلقي في روع عباده ما يُلقي، إما مباشرة أو عبر ملائكة.. قد يُلقي في روع عبده في ليلة واحدة حصيلة تجارب الآخرين، أو على الأقل يُحوّل الإيمان النظري إلى سكون في النفس.. وهذا هو معنى الإيمان، {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} غير المعترفين بالغيب.
فالإنسان قد يعترف، وقد يعلم، وقد يتيقن بالغيب.. إلا أنه لا يتحول إلى قوة مطمئنة، فالإيمان فيه عنصر الاطمئنان والأمن.. والاطمئنان والأمن قد لا يقترنان مع العلم.. هنا يأتي دور الغيب في أمرين: الأمر الأول في إعطاءك المعرفة النظرية، وثانياً في تحويل المعلومة النظرية إلى حالة اطمئنان ويقين باطني.. (هم والجنة كمن قد رآها فهم فيها منعمون، وهم والنار كمن قد رآها فهم فيها معذبون، كأن زفير جهنم في أصول آذانهم).
#بدر_الناصري
#كيف_تتعامل_مع_الطفل_العنيد
#اولا : تحدث وأستمع لطفلك :
يولد الأطفال وهم مزودين بالسمات العقلية نفسها والتي يتمتع بها البالغين ولكن البالغين لديهم من الخبرة مايجعلهم قادرين على التصرف والقيادة وتحمل المسؤلية لكن حاليا ومع الانشغال الدائم أصبح الآباء لا يجدون الوقت للتحدث والاستماع لأبنائهم وبالتالي أين سيستطع الطفل اكتساب الخبرة قد يتاح للطفل خاصة بالروضة أو المدرسة أن يتعلم ولكن هذا ليس كافيا إذ يأتي بسلوك قد لا يتقبله الوالدين مما يجعلهم مع الوالدين بحالة صدام وتتطور الأمور لحد قد يصل لعدم تقبل الطفل لأملائات و أوامر الآباء وهنا يأتي السلوك العنيد وتبدأ المعاناة. كيفية التعامل مع الطفل العنيد:حاول أن تقضي بعض الوقت يوميًا في التحدث مع طفلك وبناء علاقة صداقة ومودة كي يكتسب الطفل خبرات تجعله قادر على التصرف وأيضًا تؤهله لبناء شخصية مفعمة بالثقة.
#ثانيا : السلوك :
جميع الأطفال يوجد عندهم سلوك العناد وتصلب الرأي لكن ماقد يزيد الأمور سوءً هو تصرف الوالدين و تعاملهم مع الموقف خاصة إذا قام الطفل بأحراج والديه في الأماكن العامة وأمام الآخرين مما يجعل الآباء يعالجون المواقف بالعنف و الضرب والسب.
كيفية التعامل مع الطفل العنيد: الغضب ليس الحل لا تزيد النار وقودًا ينبغي على الآباء التحلي بالصبر والهدوء و محاولة التحدث للطفل ومعرفة سبب العناد بعض الأطفال لا يستجيبون لهذا الأسلوب الهادئ يمكنك عقابهم ببعض الأساليب مذكورة في نهاية المقال.
#ثالثا : المشاركة وعلاقة الأخذ والعطاء:
يجب على جميع الآباء تعليم أطفالهم المشاركة والأخذ والعطاء فنعلمهم تبادل الألعاب مع الأصدقاء ومشاركة الأم في المنزل وبعض الأمور التي تساعد الطفل في نبذ سلوك الأنانية و تعلم المشاركة بهذه الطريقة سيدرك الطفل أنه إذا أراد شئ عليه أن يعطي شئ في المقابل. كيفية التعامل مع الطفل العنيد: ” إذا قمت بمساعدتي في ترتيب غرفتك سوف أكافئك”.
#رابعا : كن قدوة صالحة له:
كن قدوة لأطفالك وقبل أن تمنعه من سلوك معين لا تفعله أنت أولاً لأن طفلك هو مرآة لتصرفاتك وأعلم أن عناده مبني على اعتقادات خاصة به يتبناها و يتصرف من خلالها بعض الأزواج يضربون و يسبون زوجاتهم أمام الأطفال ويتراكم هذا الموقف بذهن الطفل فيقوم بضرب أصدقائه و زملائه و أهانتهم و من دون أن ندري نخلق طفل عدواني. كيفية التعامل مع الطفل العنيد: في أن تكون قدوة حسنة لطفلك و لا تفعل شئ ونقيده أمام الطفل كي لا يفقد الثقة فيك، مثال : ” نظف الطبق الذي تأكل فيه بعد الانتهاء من الطعام وأجعل طفلك يري هذا وقل له أن هذا سلوك سليم”
#خامسا : لا تصرخ بوجه طفلك :
الصرخ والسب والتعنيف يجعل الطفل أكثر عنادا فأنتبه. كيفية التعامل مع الطفل العنيد: يجب عليك شرح وجهة نظرك للطفل بهدوء فالأطفال لن تصغي لكلماتك كاقائد وحاول أنت أيضا أن تفهم وجهة نظرهم ومن ثم الأتفاق على أنسب الحلول أجعلهم يفكرون معك في حلول للمشكلة ومشاكل أخرى، كسب الثقة هو الأهم لا تجعلهم يشعرون أنك عدو.
#سادسا : أعطهم الاحترام:
لأنهم صغار هذا لا يعني أنهم لا يستحقون الاحترام، عندما تعطي طفلك الاحترام فهذا سيساعده في أن يتحلى هو أيضًا بهذا السلوك بل وتصبح عادة مزروعة في شخصيته ولكن الاحترام لا يعني ألا تكون حازما في بعض المواقف. كيفية التعامل مع الطفل العنيد : ” حبيبي من فضلك يمكنك أن تضع ألعابك في مكانها بعد اللعب سوف أغضب منك أن أهملتها”
#سابعا : أمدح طفلك وكافئه :
أثبت (ثرونديك) أن الآباء الذين يقومون بسلوك أفضل عند المكافئة مما يعز من سلوكهم الإيجابي فلا تنسي الثناء على طفلك إذا قام بسلوك حسن ويمكنك مكافئتهم على أفعالهم الصحيحة قم بالثناء على أفعالهم الجيدة على الفور وبصدق.
#بدر_الناصري
#اولا : تحدث وأستمع لطفلك :
يولد الأطفال وهم مزودين بالسمات العقلية نفسها والتي يتمتع بها البالغين ولكن البالغين لديهم من الخبرة مايجعلهم قادرين على التصرف والقيادة وتحمل المسؤلية لكن حاليا ومع الانشغال الدائم أصبح الآباء لا يجدون الوقت للتحدث والاستماع لأبنائهم وبالتالي أين سيستطع الطفل اكتساب الخبرة قد يتاح للطفل خاصة بالروضة أو المدرسة أن يتعلم ولكن هذا ليس كافيا إذ يأتي بسلوك قد لا يتقبله الوالدين مما يجعلهم مع الوالدين بحالة صدام وتتطور الأمور لحد قد يصل لعدم تقبل الطفل لأملائات و أوامر الآباء وهنا يأتي السلوك العنيد وتبدأ المعاناة. كيفية التعامل مع الطفل العنيد:حاول أن تقضي بعض الوقت يوميًا في التحدث مع طفلك وبناء علاقة صداقة ومودة كي يكتسب الطفل خبرات تجعله قادر على التصرف وأيضًا تؤهله لبناء شخصية مفعمة بالثقة.
#ثانيا : السلوك :
جميع الأطفال يوجد عندهم سلوك العناد وتصلب الرأي لكن ماقد يزيد الأمور سوءً هو تصرف الوالدين و تعاملهم مع الموقف خاصة إذا قام الطفل بأحراج والديه في الأماكن العامة وأمام الآخرين مما يجعل الآباء يعالجون المواقف بالعنف و الضرب والسب.
كيفية التعامل مع الطفل العنيد: الغضب ليس الحل لا تزيد النار وقودًا ينبغي على الآباء التحلي بالصبر والهدوء و محاولة التحدث للطفل ومعرفة سبب العناد بعض الأطفال لا يستجيبون لهذا الأسلوب الهادئ يمكنك عقابهم ببعض الأساليب مذكورة في نهاية المقال.
#ثالثا : المشاركة وعلاقة الأخذ والعطاء:
يجب على جميع الآباء تعليم أطفالهم المشاركة والأخذ والعطاء فنعلمهم تبادل الألعاب مع الأصدقاء ومشاركة الأم في المنزل وبعض الأمور التي تساعد الطفل في نبذ سلوك الأنانية و تعلم المشاركة بهذه الطريقة سيدرك الطفل أنه إذا أراد شئ عليه أن يعطي شئ في المقابل. كيفية التعامل مع الطفل العنيد: ” إذا قمت بمساعدتي في ترتيب غرفتك سوف أكافئك”.
#رابعا : كن قدوة صالحة له:
كن قدوة لأطفالك وقبل أن تمنعه من سلوك معين لا تفعله أنت أولاً لأن طفلك هو مرآة لتصرفاتك وأعلم أن عناده مبني على اعتقادات خاصة به يتبناها و يتصرف من خلالها بعض الأزواج يضربون و يسبون زوجاتهم أمام الأطفال ويتراكم هذا الموقف بذهن الطفل فيقوم بضرب أصدقائه و زملائه و أهانتهم و من دون أن ندري نخلق طفل عدواني. كيفية التعامل مع الطفل العنيد: في أن تكون قدوة حسنة لطفلك و لا تفعل شئ ونقيده أمام الطفل كي لا يفقد الثقة فيك، مثال : ” نظف الطبق الذي تأكل فيه بعد الانتهاء من الطعام وأجعل طفلك يري هذا وقل له أن هذا سلوك سليم”
#خامسا : لا تصرخ بوجه طفلك :
الصرخ والسب والتعنيف يجعل الطفل أكثر عنادا فأنتبه. كيفية التعامل مع الطفل العنيد: يجب عليك شرح وجهة نظرك للطفل بهدوء فالأطفال لن تصغي لكلماتك كاقائد وحاول أنت أيضا أن تفهم وجهة نظرهم ومن ثم الأتفاق على أنسب الحلول أجعلهم يفكرون معك في حلول للمشكلة ومشاكل أخرى، كسب الثقة هو الأهم لا تجعلهم يشعرون أنك عدو.
#سادسا : أعطهم الاحترام:
لأنهم صغار هذا لا يعني أنهم لا يستحقون الاحترام، عندما تعطي طفلك الاحترام فهذا سيساعده في أن يتحلى هو أيضًا بهذا السلوك بل وتصبح عادة مزروعة في شخصيته ولكن الاحترام لا يعني ألا تكون حازما في بعض المواقف. كيفية التعامل مع الطفل العنيد : ” حبيبي من فضلك يمكنك أن تضع ألعابك في مكانها بعد اللعب سوف أغضب منك أن أهملتها”
#سابعا : أمدح طفلك وكافئه :
أثبت (ثرونديك) أن الآباء الذين يقومون بسلوك أفضل عند المكافئة مما يعز من سلوكهم الإيجابي فلا تنسي الثناء على طفلك إذا قام بسلوك حسن ويمكنك مكافئتهم على أفعالهم الصحيحة قم بالثناء على أفعالهم الجيدة على الفور وبصدق.
#بدر_الناصري
🚩۩نـدٱءٱلـعـقـيـدة۩🚩
Photo
أسباب.وحلول.الجفاف.العاطفي.بين.الأزواج.tt
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعتبر الجفاف العاطفي مشكلة يعاني منها الكثير من الأزواج في المجتمعات العربية اذ يعرف الجفاف العاطفي بأنه حالة من الركود والملل التي تغلف الحياة العاطفية بين الزوجين.
البخل.العاطفي.cc
البخل العاطفي بين الزوجين من أشد الأسباب التي تقف وراء حالة الجفاف العاطفي، والبخل العاطفي مسؤولية مزدوجة بين الطرفين. فمن أسباب البخل العاطفي لدى الزوج انغماسه في العمل، واهتمامه باللهو مع الأصدقاء على حساب زوجته، وكذلك أيضاً طريقة تنشئة الزوج، فالزوج الذي تربى في بيئة عاطفية جافة لا يمكن أن يوصل العاطفة والحنان لزوجته؛ لأنه قد نشأ على صورة الأب القاسي والأم التي تأمر وتنهى فقط، فلا مجال للحب والعواطف في هذا الأسلوب من التربية. وعندما يكبر الطفل ليصير أباً وزوجاً هو الآخر فإنه في أغلب الحالات سيطبق الطريقة التي تربى عليها مع زوجته وأبنائه.
ومن ناحية أخرى فإن بعض الزوجات يكن أسباباً في حالة البخل العاطفي هذا؛ فقد تهتم الزوجة فقط بالأمور المادية وتربية الأبناء متجاهلةً احتياجات الزوج العاطفية والنفسية، مما يدفع الزوج إلى الابتعاد عن زوجته والاتجاه إلى أساليب أخرى لإشباع احتياجاته.
الرفاهية.والمبالغة.في.التوقعات.cc
قبل الزواج يكون لدى كل من الطرفين توقعات عن طريقة الحياة الزوجية بينهما، وفي بعض الأحيان يبالغ طرف ما أو كلا الطرفين في حجم توقعاته الوردية للحياة الزوجية، التي سرعان ما تتحطم على صخرة الواقع والالتزامات الأسرية المتعددة، مما يدفع الزوجين إلى الابتعاد عن بعضهما ونسيان ما يجب أن يكون بينهما من مودة ورحمة أمر الله بهما.
بالإضافة إلى ذلك، فإن الرفاهية تعتبر من أكثر أسباب الجفاف العاطفي بين الزوجين، فالزوج يريد أن تكون زوجته نسخة من الفنانات الفاتنات اللاتي يشاهدهن طوال اليوم على شاشات التلفاز، والزوجة تريد أن يكون زوجها نسخة من نجوم المسلسلات التركية في رقتهن واهتمامهن بالمرأة، ومن هنا ينشأ الخلاف والشقاق بين الطرفين.
كيفية.علاج.الجفاف.العاطفي.cc
إذا قلنا أن الجفاف العاطفي مسؤولية مشتركة بين الزوجين فإن علاجه أيضاً لا يتم إلا باتفاق الزوجين على إعادة بناء ما تحطم بينهما من أواصر المودة والرحمة، وهو أمر غير مستحيل، بل من الممكن تحقيقه من خلال القليل من العزيمة والصبر، والكثير من المصارحة وحسن المعاشرة. وهناك بعض الأمور التي يمكن عملها لتحقيق الترابط والإشباع العاطفي بين الزوجين، ومنها:
#اولاً: المصارحة بين الزوجين في كل أمور حياتهما.
#ثانياً : تخصيص بعض الوقت للزوج بعيداً عن الأولاد وهموم ومشاكل الحياة اليومية للأسرة.
#ثالثاً: الحرص على التواصل العاطفي، والذي لن يكتمل إلا بالرضا التام من كلا الزوجين عن علاقتهما الخاصة.
#رابعاً : طاعة الزوجة لزوجها، وحرص الرجل على إدخال السرور على زوجته.
#خامساً: التجديد والبعد عن الروتين، وتجنب الملل، فالإنسان بطبعه يميل إلى التجديد.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعتبر الجفاف العاطفي مشكلة يعاني منها الكثير من الأزواج في المجتمعات العربية اذ يعرف الجفاف العاطفي بأنه حالة من الركود والملل التي تغلف الحياة العاطفية بين الزوجين.
البخل.العاطفي.cc
البخل العاطفي بين الزوجين من أشد الأسباب التي تقف وراء حالة الجفاف العاطفي، والبخل العاطفي مسؤولية مزدوجة بين الطرفين. فمن أسباب البخل العاطفي لدى الزوج انغماسه في العمل، واهتمامه باللهو مع الأصدقاء على حساب زوجته، وكذلك أيضاً طريقة تنشئة الزوج، فالزوج الذي تربى في بيئة عاطفية جافة لا يمكن أن يوصل العاطفة والحنان لزوجته؛ لأنه قد نشأ على صورة الأب القاسي والأم التي تأمر وتنهى فقط، فلا مجال للحب والعواطف في هذا الأسلوب من التربية. وعندما يكبر الطفل ليصير أباً وزوجاً هو الآخر فإنه في أغلب الحالات سيطبق الطريقة التي تربى عليها مع زوجته وأبنائه.
ومن ناحية أخرى فإن بعض الزوجات يكن أسباباً في حالة البخل العاطفي هذا؛ فقد تهتم الزوجة فقط بالأمور المادية وتربية الأبناء متجاهلةً احتياجات الزوج العاطفية والنفسية، مما يدفع الزوج إلى الابتعاد عن زوجته والاتجاه إلى أساليب أخرى لإشباع احتياجاته.
الرفاهية.والمبالغة.في.التوقعات.cc
قبل الزواج يكون لدى كل من الطرفين توقعات عن طريقة الحياة الزوجية بينهما، وفي بعض الأحيان يبالغ طرف ما أو كلا الطرفين في حجم توقعاته الوردية للحياة الزوجية، التي سرعان ما تتحطم على صخرة الواقع والالتزامات الأسرية المتعددة، مما يدفع الزوجين إلى الابتعاد عن بعضهما ونسيان ما يجب أن يكون بينهما من مودة ورحمة أمر الله بهما.
بالإضافة إلى ذلك، فإن الرفاهية تعتبر من أكثر أسباب الجفاف العاطفي بين الزوجين، فالزوج يريد أن تكون زوجته نسخة من الفنانات الفاتنات اللاتي يشاهدهن طوال اليوم على شاشات التلفاز، والزوجة تريد أن يكون زوجها نسخة من نجوم المسلسلات التركية في رقتهن واهتمامهن بالمرأة، ومن هنا ينشأ الخلاف والشقاق بين الطرفين.
كيفية.علاج.الجفاف.العاطفي.cc
إذا قلنا أن الجفاف العاطفي مسؤولية مشتركة بين الزوجين فإن علاجه أيضاً لا يتم إلا باتفاق الزوجين على إعادة بناء ما تحطم بينهما من أواصر المودة والرحمة، وهو أمر غير مستحيل، بل من الممكن تحقيقه من خلال القليل من العزيمة والصبر، والكثير من المصارحة وحسن المعاشرة. وهناك بعض الأمور التي يمكن عملها لتحقيق الترابط والإشباع العاطفي بين الزوجين، ومنها:
#اولاً: المصارحة بين الزوجين في كل أمور حياتهما.
#ثانياً : تخصيص بعض الوقت للزوج بعيداً عن الأولاد وهموم ومشاكل الحياة اليومية للأسرة.
#ثالثاً: الحرص على التواصل العاطفي، والذي لن يكتمل إلا بالرضا التام من كلا الزوجين عن علاقتهما الخاصة.
#رابعاً : طاعة الزوجة لزوجها، وحرص الرجل على إدخال السرور على زوجته.
#خامساً: التجديد والبعد عن الروتين، وتجنب الملل، فالإنسان بطبعه يميل إلى التجديد.
#إقامة_العدل
#اهم_اهداف_الحكومة
#المؤلف : السيد زهير الاعرجي
#الكتاب أو المصدر : السيرة الاجتماعية للامام علي بن أبي طالب (عليه السلام)
#الجزء والصفحة : 656-659.
قال الامام أمير المؤمنين (عليه السلام): «أما والذي فلق الحبَّة وبرأ النسمة، لولا حضورُ الحاضرِ، وقيامُ الحجةِ بوجودِ الناصرِ، وما أخذَ اللهُ على العلماءِ، ألاّ يُقارّوا على كظّةِ ظالمٍ، ولا سَغَبِ مَظلومٍ، لألقيتُ حَبلها على غارِبها...» ، ويعني على سبيل القضية المفهومية، انه (عليه السلام) كان يحاول جاهداً اقامة العدالة الحقوقية والاجتماعية بين الناس بكل ما أوتي من قدرة على ذلك.
وهي من اولويات وظائف الحكومة الدينية، لان العدل ملازم للدين، والظلم ملازم للكفر، ولا يمكن ان يجتمع الظلم مع الحكومة الدينية، وهو واضح لمن درس آيات الكتاب المجيد، وتعمق في فهم مدلول الروايات، فلنقرأ الروايات المتواترة الواردة في ذلك:
1 _ قال (عليه السلام) في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} [النحل: 90]، العدل: الإنصافُ، والإحسانُ: التفضل.
2 _ سُئل (عليه السلام) ايهما افضل: العدل او الجود؟ فقال (عليه السلام): «العدلُ يَضَعُ الأمُورَ مواضِعَها، والجودُ يخرجها عن جهتها، العدلُ سائسٌ عامٌ، والجود عارضٌ خاص، فالعدلُ أشرفهما وافضلهما».
3 _ وقال لزياد بن ابيه، وقد استخلفه لعبد الله بن العباس على فارس واعمالها ، نهاه فيه عن زيادة الخراج: «استعملِ العدلَ، واحذرِ العسفَ والحيفَ، فإنَ العسفَ يعودُ بالجَلاءِ (أي التفرق)، والحيفَ يدعو الى السيف».
4 _ ومن كتابه له (عليه السلام) الى الاسود بن قطيبة صاحب جند حلوان: أما بعد، فان الواليَ إذا اختلف هواهُ، منعَهُ ذلك كثيراً من العدلِ، فليكُن أمرُ الناسِ عندكَ في الحقِّ سواءً ؛ فانه ليس في الجورِ عِوضٌ من العدل...».
5 _ وقال (عليه السلام): «بئسَ الزادُ الى المعادِ، العدوانُ على العبادِ».
6 _ ومن وصيةٍ (عليه السلام) للحسنين (عليه السلام): «... وقولا بالحقِّ واعملا للأجرِ، وكونا للظالمِ خصماً، وللمظلومِ عوناً».
7 _ ومن عهده (عليه السلام) الى مالك الاشتر: «ثم اعلم يا مالك، انّي قد وجهتُكَ الى بلادٍ قد جرت عليها دولٌ قبلكَ، من عدلٍ وجورٍ، وأنَ الناسَ ينظرونَ من امورِكَ في مثلِ ما كنتَ تنظرُ فيهِ من أمورِ الولاةِ قبلَكَ، ويقولونَ فيكَ ما كنتَ تقولُ فيهم...
أنصِفِ اللهَ وأنصِفِ الناسَ من نفسِكَ، ومن خاصةِ أهلِكَ، ومن لكَ فيه هوىً من رعيتكَ، فإنّكَ إلاّ تفعل تَظلِم ؛ ومن ظلَمَ عبادَ اللهِ كانَ اللهُ خصمَهُ دونَ عبادهِ، ومن خاصَمهُ اللهُ أدحضَ حُجَّتَهُ، وكان َللهِ حرباً، حتى ينـزعَ أو يتوبَ، وليس شيءٌ ادعى الى تغيير نعمةِ اللهِ وتعجيلِ نقمتهِ من إقامةٍ على ظلمِ، فإنَّ اللهَ سَميعٌ دعوةَ المضطهدين، وهو للظالمينَ بالمرصادِ».
8 _ وقال (عليه السلام): «وإنَّ أفضل قُرَّةَ عينِ الولاةِ، استقامةُ العدلِ في البلادِ، وظهورُ مودةِ الرعية».
9 _ وقال (عليه السلام): «... ايها الناسُ، اعينوني على انفسكم، وأيمُ اللهِ لأنصفنَّ المظلومَ من ظالمهِ، ولاقودَنَّ الظالمَ بخزامته، حتى اورده منهلَ الحقِّ وإن كانَ كارِهاً».
10 _ ومن كلام له (عليه السلام) فيما رده على المسلمين من قطائع عثمان: «واللهِ لو وجدتُهُ قد تزوجَ بهِ النساءُ، ومُلِكَ به الإماءُ لرددتُه ؛ فان في العدلِ سَعَةً، ومن ضاقَ عليهِ العدلُ، فالجَورُ عليهِ أضيقُ».
ونستخلص من تلك الروايات، الدلالات التالية:
#اولاً: ان العدل هو الانصاف، والانصافُ يضعُ الامورَ مواضعها، وعندما نتحدث عن العدل واقامة العدل والعدالة الاجتماعية، فانما نعني وضع الامور مواضعها في المجتمع.
#ثانياً: يُفهم من النصوص انه ينبغي استعمال العدل في الحكم والسياسة والاجتماع، بشكل كلي مطلق، فالاستعمال ليس مقيداً بقيد ولا مخصصاً بخصوصية معينة، بل ان العدل هو ان يكون امرُ الناس عند الحاكم في الحقِ سواء.
#ثالثاً: حرمة العدوان على العباد، والعدوان ينافي العدل.
#رابعاً: لابد للحاكم ان يكون خصماً للظالم، وعوناً للمظلوم، وتلك كليات ثابتة، لكن مصاديقها متغيرة بتغير الزمان والمكان.
#خامساً: ان من حق الحاكم استرجاع ما اخذه الظالم، وارجاعه الى المظلوم، حتى لو اُكره الظالمُ على ذلك، لانه غصب، وهذا هو الانصاف والعدل.
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam122
#اهم_اهداف_الحكومة
#المؤلف : السيد زهير الاعرجي
#الكتاب أو المصدر : السيرة الاجتماعية للامام علي بن أبي طالب (عليه السلام)
#الجزء والصفحة : 656-659.
قال الامام أمير المؤمنين (عليه السلام): «أما والذي فلق الحبَّة وبرأ النسمة، لولا حضورُ الحاضرِ، وقيامُ الحجةِ بوجودِ الناصرِ، وما أخذَ اللهُ على العلماءِ، ألاّ يُقارّوا على كظّةِ ظالمٍ، ولا سَغَبِ مَظلومٍ، لألقيتُ حَبلها على غارِبها...» ، ويعني على سبيل القضية المفهومية، انه (عليه السلام) كان يحاول جاهداً اقامة العدالة الحقوقية والاجتماعية بين الناس بكل ما أوتي من قدرة على ذلك.
وهي من اولويات وظائف الحكومة الدينية، لان العدل ملازم للدين، والظلم ملازم للكفر، ولا يمكن ان يجتمع الظلم مع الحكومة الدينية، وهو واضح لمن درس آيات الكتاب المجيد، وتعمق في فهم مدلول الروايات، فلنقرأ الروايات المتواترة الواردة في ذلك:
1 _ قال (عليه السلام) في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} [النحل: 90]، العدل: الإنصافُ، والإحسانُ: التفضل.
2 _ سُئل (عليه السلام) ايهما افضل: العدل او الجود؟ فقال (عليه السلام): «العدلُ يَضَعُ الأمُورَ مواضِعَها، والجودُ يخرجها عن جهتها، العدلُ سائسٌ عامٌ، والجود عارضٌ خاص، فالعدلُ أشرفهما وافضلهما».
3 _ وقال لزياد بن ابيه، وقد استخلفه لعبد الله بن العباس على فارس واعمالها ، نهاه فيه عن زيادة الخراج: «استعملِ العدلَ، واحذرِ العسفَ والحيفَ، فإنَ العسفَ يعودُ بالجَلاءِ (أي التفرق)، والحيفَ يدعو الى السيف».
4 _ ومن كتابه له (عليه السلام) الى الاسود بن قطيبة صاحب جند حلوان: أما بعد، فان الواليَ إذا اختلف هواهُ، منعَهُ ذلك كثيراً من العدلِ، فليكُن أمرُ الناسِ عندكَ في الحقِّ سواءً ؛ فانه ليس في الجورِ عِوضٌ من العدل...».
5 _ وقال (عليه السلام): «بئسَ الزادُ الى المعادِ، العدوانُ على العبادِ».
6 _ ومن وصيةٍ (عليه السلام) للحسنين (عليه السلام): «... وقولا بالحقِّ واعملا للأجرِ، وكونا للظالمِ خصماً، وللمظلومِ عوناً».
7 _ ومن عهده (عليه السلام) الى مالك الاشتر: «ثم اعلم يا مالك، انّي قد وجهتُكَ الى بلادٍ قد جرت عليها دولٌ قبلكَ، من عدلٍ وجورٍ، وأنَ الناسَ ينظرونَ من امورِكَ في مثلِ ما كنتَ تنظرُ فيهِ من أمورِ الولاةِ قبلَكَ، ويقولونَ فيكَ ما كنتَ تقولُ فيهم...
أنصِفِ اللهَ وأنصِفِ الناسَ من نفسِكَ، ومن خاصةِ أهلِكَ، ومن لكَ فيه هوىً من رعيتكَ، فإنّكَ إلاّ تفعل تَظلِم ؛ ومن ظلَمَ عبادَ اللهِ كانَ اللهُ خصمَهُ دونَ عبادهِ، ومن خاصَمهُ اللهُ أدحضَ حُجَّتَهُ، وكان َللهِ حرباً، حتى ينـزعَ أو يتوبَ، وليس شيءٌ ادعى الى تغيير نعمةِ اللهِ وتعجيلِ نقمتهِ من إقامةٍ على ظلمِ، فإنَّ اللهَ سَميعٌ دعوةَ المضطهدين، وهو للظالمينَ بالمرصادِ».
8 _ وقال (عليه السلام): «وإنَّ أفضل قُرَّةَ عينِ الولاةِ، استقامةُ العدلِ في البلادِ، وظهورُ مودةِ الرعية».
9 _ وقال (عليه السلام): «... ايها الناسُ، اعينوني على انفسكم، وأيمُ اللهِ لأنصفنَّ المظلومَ من ظالمهِ، ولاقودَنَّ الظالمَ بخزامته، حتى اورده منهلَ الحقِّ وإن كانَ كارِهاً».
10 _ ومن كلام له (عليه السلام) فيما رده على المسلمين من قطائع عثمان: «واللهِ لو وجدتُهُ قد تزوجَ بهِ النساءُ، ومُلِكَ به الإماءُ لرددتُه ؛ فان في العدلِ سَعَةً، ومن ضاقَ عليهِ العدلُ، فالجَورُ عليهِ أضيقُ».
ونستخلص من تلك الروايات، الدلالات التالية:
#اولاً: ان العدل هو الانصاف، والانصافُ يضعُ الامورَ مواضعها، وعندما نتحدث عن العدل واقامة العدل والعدالة الاجتماعية، فانما نعني وضع الامور مواضعها في المجتمع.
#ثانياً: يُفهم من النصوص انه ينبغي استعمال العدل في الحكم والسياسة والاجتماع، بشكل كلي مطلق، فالاستعمال ليس مقيداً بقيد ولا مخصصاً بخصوصية معينة، بل ان العدل هو ان يكون امرُ الناس عند الحاكم في الحقِ سواء.
#ثالثاً: حرمة العدوان على العباد، والعدوان ينافي العدل.
#رابعاً: لابد للحاكم ان يكون خصماً للظالم، وعوناً للمظلوم، وتلك كليات ثابتة، لكن مصاديقها متغيرة بتغير الزمان والمكان.
#خامساً: ان من حق الحاكم استرجاع ما اخذه الظالم، وارجاعه الى المظلوم، حتى لو اُكره الظالمُ على ذلك، لانه غصب، وهذا هو الانصاف والعدل.
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam122
#كيف_نستقبل_شهر_رمضان ج2
وضمن إطار التهيؤ للشهر الفضيل تركز لنصوص على جملة أمور عملية ومنها:
#أولاً: أن يراجع الإنسان نفسه ويصحح أخطاءه. فقد حثت النصوص الشرعية الإنسان المسلم على استباق الشهر الفضيل بإعلان التوبة والأوبة الى الله من ذنوبه ومعاصيه، وذلك حتى يدخل إلى الشهر الكريم وهو نقي من الذنوب والآثام، وورد في الرواية (وتب إلى الله من ذنوبك ليقبل شهر الله إليك وأنت مخلص لله عز وجل)، ينبغي للمرء أن يتفكر لحظات يحصي فيها أخطاءه وذنوبه، ثم ليقرر الاقلاع عنها، فالتوبة تعني الإقرار بعدم العودة للذنب والخطأ.
#ثانياً: أداء حقوق الناس. وذلك بأن يقرر المرء قبل حلول شهر رمضان، أن يؤدي الحقوق المادية والمعنوية للناس، فإذا كان للناس عليك حقوق مالية فبادر لدفعها وتبرئة النفس منها، ويعجب الإنسان من القادر على أن يعطي الآخرين حقوقهم ولا يبادر لفعل ذلك، ويشمل ذلك بطبيعة الحال الحقوق الشرعية، فهي لله تعالى من جهة وللناس من جهة أخرى.
إن على الإنسان أن يصفي هذه الحقوق لأنه مقبل على الصيام فليكن افطاره على طعام ورزق حلال. وقد ورد عن رسول الله : (كلوا الحلال يتم لكم صومكم)، ذلك ان من يحمل على عاتقه حقوق وأمانات الآخرين فيأتيه شهر رمضان فلا يصفي هذه الحقوق التي عليه، فيخشى أن يكون ماله مشبوها في كثير من الحالات. وورد عن النبي الأكرم حديث آخر جاء فيه: (العبادة مع أكل الحرام كالبناء على الرمل) ، إن البناء على الرمل لا يثبت بل هو أقرب للزوال، وهكذا ثواب العبادة التي يتبعها أكل الحرام فهو معرض للتلاشي والانتهاء.
#ثالثاً: تطهير القلوب من الأحقاد. اذ ينبغي على المسلم أن يستقبل شهر رمضان المبارك بالصوم والدعاء والمناجاة والعبادة بقلب نقي طاهر، أما إذا كان قلب المرء أسوداً يحمل الحقد على هذا وذاك، فإن هذا القلب لن يجلب النظرة الإلهية ، فالله تعالى لا ينظر إلى ذوي القلوب السوداء المليئة بالحقد. من هنا فإن على المرء أن يصفي نفسه من الأحقاد في هذا الشهر الفضيل. ورد عن الإمام الرضا (في أول ليلة يغل المردة من الشياطين ويغفر الله في كل ليلة لسبعين ألف فإذا كان في ليلة القدر غفر الله لمثل ما غفر في رجب وشعبان وشهر رمضان إلى ذلك اليوم، إلا رجل بينه وبين أخيه شحناء فيقول الله عز وجل أنظروا هؤلاء حتى يصطلحوا) ، فلماذا يحرم الإنسان نفسه من مغفرة الله ورحمته لمجرد أنفة وحمية تحجزه عن حل مشكلة مع أخيه.
رابعاً: ينبغي للمسلم أن يضع لنفسه برنامجاً عبادياً خلال الشهر الكريم. فلا ينبغي أن يكون يوم صومك كيوم فطرك، فأين برنامجك لقراءة القرآن الكريم وأينك عن الدعاء والعبادة وصلاة النوافل وصلة الرحم ومساعدة الفقراء وطلب العلم والمعرفة. للقيام بجل هذه الأمور ينبغي أن يضع الإنسان لنفسه برنامجاً يستثمر خلاله هذا الشهر الكريم.
نحمد الله تعالى أن بلغنا وإياكم شهر رمضان المبارك، ونسأله تعالى أن يبلغنا صيامه وقيامه وأن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال والطاعات. وأن يوفقنا وإياكم للاستفادة من بركات هذا الشهر الكريم.
#الشيخ_حسن_الصفار
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam122
وضمن إطار التهيؤ للشهر الفضيل تركز لنصوص على جملة أمور عملية ومنها:
#أولاً: أن يراجع الإنسان نفسه ويصحح أخطاءه. فقد حثت النصوص الشرعية الإنسان المسلم على استباق الشهر الفضيل بإعلان التوبة والأوبة الى الله من ذنوبه ومعاصيه، وذلك حتى يدخل إلى الشهر الكريم وهو نقي من الذنوب والآثام، وورد في الرواية (وتب إلى الله من ذنوبك ليقبل شهر الله إليك وأنت مخلص لله عز وجل)، ينبغي للمرء أن يتفكر لحظات يحصي فيها أخطاءه وذنوبه، ثم ليقرر الاقلاع عنها، فالتوبة تعني الإقرار بعدم العودة للذنب والخطأ.
#ثانياً: أداء حقوق الناس. وذلك بأن يقرر المرء قبل حلول شهر رمضان، أن يؤدي الحقوق المادية والمعنوية للناس، فإذا كان للناس عليك حقوق مالية فبادر لدفعها وتبرئة النفس منها، ويعجب الإنسان من القادر على أن يعطي الآخرين حقوقهم ولا يبادر لفعل ذلك، ويشمل ذلك بطبيعة الحال الحقوق الشرعية، فهي لله تعالى من جهة وللناس من جهة أخرى.
إن على الإنسان أن يصفي هذه الحقوق لأنه مقبل على الصيام فليكن افطاره على طعام ورزق حلال. وقد ورد عن رسول الله : (كلوا الحلال يتم لكم صومكم)، ذلك ان من يحمل على عاتقه حقوق وأمانات الآخرين فيأتيه شهر رمضان فلا يصفي هذه الحقوق التي عليه، فيخشى أن يكون ماله مشبوها في كثير من الحالات. وورد عن النبي الأكرم حديث آخر جاء فيه: (العبادة مع أكل الحرام كالبناء على الرمل) ، إن البناء على الرمل لا يثبت بل هو أقرب للزوال، وهكذا ثواب العبادة التي يتبعها أكل الحرام فهو معرض للتلاشي والانتهاء.
#ثالثاً: تطهير القلوب من الأحقاد. اذ ينبغي على المسلم أن يستقبل شهر رمضان المبارك بالصوم والدعاء والمناجاة والعبادة بقلب نقي طاهر، أما إذا كان قلب المرء أسوداً يحمل الحقد على هذا وذاك، فإن هذا القلب لن يجلب النظرة الإلهية ، فالله تعالى لا ينظر إلى ذوي القلوب السوداء المليئة بالحقد. من هنا فإن على المرء أن يصفي نفسه من الأحقاد في هذا الشهر الفضيل. ورد عن الإمام الرضا (في أول ليلة يغل المردة من الشياطين ويغفر الله في كل ليلة لسبعين ألف فإذا كان في ليلة القدر غفر الله لمثل ما غفر في رجب وشعبان وشهر رمضان إلى ذلك اليوم، إلا رجل بينه وبين أخيه شحناء فيقول الله عز وجل أنظروا هؤلاء حتى يصطلحوا) ، فلماذا يحرم الإنسان نفسه من مغفرة الله ورحمته لمجرد أنفة وحمية تحجزه عن حل مشكلة مع أخيه.
رابعاً: ينبغي للمسلم أن يضع لنفسه برنامجاً عبادياً خلال الشهر الكريم. فلا ينبغي أن يكون يوم صومك كيوم فطرك، فأين برنامجك لقراءة القرآن الكريم وأينك عن الدعاء والعبادة وصلاة النوافل وصلة الرحم ومساعدة الفقراء وطلب العلم والمعرفة. للقيام بجل هذه الأمور ينبغي أن يضع الإنسان لنفسه برنامجاً يستثمر خلاله هذا الشهر الكريم.
نحمد الله تعالى أن بلغنا وإياكم شهر رمضان المبارك، ونسأله تعالى أن يبلغنا صيامه وقيامه وأن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال والطاعات. وأن يوفقنا وإياكم للاستفادة من بركات هذا الشهر الكريم.
#الشيخ_حسن_الصفار
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam122
#من_أرشيف_القناة
قال تعالى :
(( لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ ))
#المراد من توبة الله على النّبي (ص)
قرأنا في الآية الأُولى أن الله سبحانه قد تاب على النّبي (ص) والمهاجرين والأنصار، وقَبِل توبتهم.
ولا شك أنّ النّبي معصوم من الذنوب، ولم يرتكب معصية ليتوب فيقبل الله توبته، وإِن كان بعض مفسّري العامّة قد اعتبروا التعبير في هذه الآية دليلا على صدور السهو والمعصية من النّبي (ص) في أحداث تبوك.
إِلاّ أنّ التدقيق في نفس هذه الآية وسائر آيات القرآن سيرشدنا إِلى عدم صحة هذا التّفسير، لأن:
#أوّلا: إِن معنى توبة الله سبحانه رجوعه بالرحمة والرعاية على عباده، ولا يوجد في هذا المعنى أثر للزلل أو المعصية، كما قال في سورة النساء بعد ذكر قسم من الأحكام: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم).
ففي هذه الآية والتي قبلها لم يرد حديث عن الزلل والمعصية، بل الكلام - عن تبيين الأحكام والإِرشاد إِلى سنن الماضين القيمة المفيدة، وهذا بنفسه يوضح أن التوبة هنا بمعنى شمول رحمة الله سبحانه لعباده.
#ثانياً: لقد ورد في كتب اللغة أن أحد معاني التوبة هو ما ذكرناه، ففي كتاب (القاموس) المعروف ورد في أن هذا هو أحد معاني التوبة ما لفظة: رجع عليه بفضله قبوله.
#ثالثاً: إِنّ الآية تحصر الانحراف عن طريق الحق والتخلف عنه بجماعة من المؤمنين، مع أنّها تصرح بأنّ الرحمة الإِلهية تعم الجميع، وهو بنفسه يبيّن أنّ توبة الله هنا ليست بمعنى قبول عذر العباد، بل هي الرحمة الإِلهية الخاصّة التي أدركت النّبي (ص) وكل المؤمنين بدون استثناء في اللحظات الحساسة، وثبّتت أقدامهم في أمر الجهاد.
#بـــدر_الــنــاصــري
قال تعالى :
(( لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ ))
#المراد من توبة الله على النّبي (ص)
قرأنا في الآية الأُولى أن الله سبحانه قد تاب على النّبي (ص) والمهاجرين والأنصار، وقَبِل توبتهم.
ولا شك أنّ النّبي معصوم من الذنوب، ولم يرتكب معصية ليتوب فيقبل الله توبته، وإِن كان بعض مفسّري العامّة قد اعتبروا التعبير في هذه الآية دليلا على صدور السهو والمعصية من النّبي (ص) في أحداث تبوك.
إِلاّ أنّ التدقيق في نفس هذه الآية وسائر آيات القرآن سيرشدنا إِلى عدم صحة هذا التّفسير، لأن:
#أوّلا: إِن معنى توبة الله سبحانه رجوعه بالرحمة والرعاية على عباده، ولا يوجد في هذا المعنى أثر للزلل أو المعصية، كما قال في سورة النساء بعد ذكر قسم من الأحكام: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم).
ففي هذه الآية والتي قبلها لم يرد حديث عن الزلل والمعصية، بل الكلام - عن تبيين الأحكام والإِرشاد إِلى سنن الماضين القيمة المفيدة، وهذا بنفسه يوضح أن التوبة هنا بمعنى شمول رحمة الله سبحانه لعباده.
#ثانياً: لقد ورد في كتب اللغة أن أحد معاني التوبة هو ما ذكرناه، ففي كتاب (القاموس) المعروف ورد في أن هذا هو أحد معاني التوبة ما لفظة: رجع عليه بفضله قبوله.
#ثالثاً: إِنّ الآية تحصر الانحراف عن طريق الحق والتخلف عنه بجماعة من المؤمنين، مع أنّها تصرح بأنّ الرحمة الإِلهية تعم الجميع، وهو بنفسه يبيّن أنّ توبة الله هنا ليست بمعنى قبول عذر العباد، بل هي الرحمة الإِلهية الخاصّة التي أدركت النّبي (ص) وكل المؤمنين بدون استثناء في اللحظات الحساسة، وثبّتت أقدامهم في أمر الجهاد.
#بـــدر_الــنــاصــري
#ضاءات_من_حياة_الإمام_الصادق ج2
#وسائل_السلطة_لإبعاد_الناس_عنه
لما أكمل العباسيون تصفية حساباتهم مع الأمويين وقبضوا على كرسي الملك بقبضة من حديد أفاقوا على حقيقة أذهلتهم وسلبت منهم الراحة وهي أنهم وجدوا أنفسهم بعد كل ما فعلوه مع الأمويين أمام حركة فكرية وإيمانية اكبر واخطر بكثير من جيش الأمويين وعصاباتهم المتبقية هنا وهناك واستشعروا ان الإمام الصادق عليه السلام وخلال هذه الفترة القصيرة التي ترك فيها من غير ضغط ولا رقابة قد اكتسح قلوب وعقول الجماهير، وهذا ما لم يمكن السكوت عنه من قبلهم فعمدوا إلى اخذ عدد من التدابير التي كانوا يتصورون بأنها ستؤدي إلى وقف المد الجعفري وتحجيمه، منها:
#أولا:وضع الإمام عليه السلام تحت الإقامة الجبرية
قد عانى الإمام عليه السلام من هذا الإجراء اشد المعاناة لأنه عليه السلام يعلم المغزى الحقيقي منه ألا وهو حرمان الأمة والقاعدة الموالية من فيوضات علمه، فطالما ضاق صدر الإمام عليه السلام من شدة العزلة التي فرضتها السلطة عليه فبدأ ببث شكواه واحتجاجه على ما حصل له عن طريق الدعاء والتضرع إلى الله سبحانه، فلذا يقول احد أصحابه سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : «أشكو إلى الله وحدتي وتقلقلي من أهل المدينة حتى تُقْدِموا عليَّ وأراكم وأُسرَّ بكم ، فليت هذا الطاغية أذن لي فاتخذت قصرا فسكنته وأسكنتكم معي واضمن له أن لا يجيء من ناحيتنا مكروه أبدا».
#ثانيا:تقريبهم لفقهاء الخط المناوئ لخط أهل البيت عليهم السلام
بعد ان حجر الطغاة على جميع تحركات الإمام الصادق عليه السلام كان لابد لهم من صرف الناس عن الإمام الصادق عليه السلام من خلال طرح البديل الذي يرى رأي السلطة ويدعم وجودها وتصرفاتها مع توفير الدعم الكامل والحماية له وحرية نشر كل ما يمكن أن يعارض أفكار الإمام الصادق عليه السلام التوعوية فلذا قربوا أبا حنيفة ووضعوا له كرامات ومناقب ورووا على لسان النبي انه قال : «يكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي»، و«سيكون رجل يقال له النعمان ويكنى بابي حنيفة يحيي دين الله وسنتي»، وممن قرب أيضا مالك بن انس الذي «أمره المنصور أن يضع كتابا يحمل الناس عليه ويوزع في الأمصار ووصله بأموال باهظة حتى صارت الناس تزدحم على بابه كما تزدحم على أبواب الملوك» وأمره المنصور قائلا له: «لا يقلدن عليا وابن عباس».
وبهذه الطريقة أحدث بنو العباس مذاهباً مغايرة ومناقضة لمذهب الإمام الصادق حملوا الناس على إتباعها حتى صارت بمرور الأيام أمرا مسلما به لا يقبل النقاش ولا الجدال.
#مطاردة_أتباعه_بتهمة_الزندقة
تشابه الدول الجائرة في أساليبها رغم الفاصل الزمني بينها لان منبعها واحد وأساسها واحد، ففي كل عصر يلفقوا حكام الجور تهماً لمن لا يرغبون بوجوده بين الأحياء، فلهذا ابتدعت الحكومة العباسية تهمة الزندقة للتخلص من معارضيها وبالخصوص أتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام، فصارت تهمة الزندقة تسير جنبا إلى جنب مع الانتساب إلى مذهب أهل البيت عليهم السلام.
#درر من #وصاياه #ومواعظه
ومن وصية له عليه السلامإلى بعض أصحابه: «إذا أراد أحدكم أن لا يسأل ربه شيئاً إلا أعطاه، فلييأس من الناس كلهم، ولا يكون له رجاء إلا من عند الله عز ذكره، فإذا علم الله عز وجل ذلك من قلبه لم يسأله شيئاً إلا أعطاه. فحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا عليها، فإن للقيامة خمسين موقفاً، كل موقف مقداره ألف سنة، ثم تلا في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون».
وقال عليه السلام: «إنّ عيال الرجل أسراؤه، فمن أنعم الله عليه فليوسع على أسرائه، فإن لم يفعل يوشك أن تزول تلك النعمة عنه».
وقال عليه السلام: «ثلاثة من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى: من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أأتمن خان».
#الإمام_الصادق_إلى_الرفيق_الأعلى
لقد عرف أبو جعفر العباسي ان أفضل طريقة للخلاص من الإمام الصادقعليه السلام هي دس السم إليه عبر الوكلاء، اقتداءً بمعاوية بن أبي سفيان الذي سم الإمام الحسن عليه السلام على يد زوجته جعيدة، فبأمر من الحاكم العباسي قام محمد بن سليمان والي المدينة بدس السمّ للإمام الصادق في الخامس والعشرين من شوال عام 148 هـ فمضى أبو عبدا للهعليه السلام ضحية المجرمين والظالمين، وقد دفن في مقبرة البقيع مقربة جده المصطفى صل الله عليه واله وسلم بعد تشييع مهيب لجثمانه المبارك. وهكذا أفل نجم من نجوم آل محمد صل الله عليه واله وسلم وأسدل الستار على نور من أنوار هم الباهرة ليقوم مقامه نجم آخر ونور ثاني.
#أعظم_أجوركم_بأستشهاد_مولانا_الصادق
#بـــدر_الــنــاصــري
#وسائل_السلطة_لإبعاد_الناس_عنه
لما أكمل العباسيون تصفية حساباتهم مع الأمويين وقبضوا على كرسي الملك بقبضة من حديد أفاقوا على حقيقة أذهلتهم وسلبت منهم الراحة وهي أنهم وجدوا أنفسهم بعد كل ما فعلوه مع الأمويين أمام حركة فكرية وإيمانية اكبر واخطر بكثير من جيش الأمويين وعصاباتهم المتبقية هنا وهناك واستشعروا ان الإمام الصادق عليه السلام وخلال هذه الفترة القصيرة التي ترك فيها من غير ضغط ولا رقابة قد اكتسح قلوب وعقول الجماهير، وهذا ما لم يمكن السكوت عنه من قبلهم فعمدوا إلى اخذ عدد من التدابير التي كانوا يتصورون بأنها ستؤدي إلى وقف المد الجعفري وتحجيمه، منها:
#أولا:وضع الإمام عليه السلام تحت الإقامة الجبرية
قد عانى الإمام عليه السلام من هذا الإجراء اشد المعاناة لأنه عليه السلام يعلم المغزى الحقيقي منه ألا وهو حرمان الأمة والقاعدة الموالية من فيوضات علمه، فطالما ضاق صدر الإمام عليه السلام من شدة العزلة التي فرضتها السلطة عليه فبدأ ببث شكواه واحتجاجه على ما حصل له عن طريق الدعاء والتضرع إلى الله سبحانه، فلذا يقول احد أصحابه سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : «أشكو إلى الله وحدتي وتقلقلي من أهل المدينة حتى تُقْدِموا عليَّ وأراكم وأُسرَّ بكم ، فليت هذا الطاغية أذن لي فاتخذت قصرا فسكنته وأسكنتكم معي واضمن له أن لا يجيء من ناحيتنا مكروه أبدا».
#ثانيا:تقريبهم لفقهاء الخط المناوئ لخط أهل البيت عليهم السلام
بعد ان حجر الطغاة على جميع تحركات الإمام الصادق عليه السلام كان لابد لهم من صرف الناس عن الإمام الصادق عليه السلام من خلال طرح البديل الذي يرى رأي السلطة ويدعم وجودها وتصرفاتها مع توفير الدعم الكامل والحماية له وحرية نشر كل ما يمكن أن يعارض أفكار الإمام الصادق عليه السلام التوعوية فلذا قربوا أبا حنيفة ووضعوا له كرامات ومناقب ورووا على لسان النبي انه قال : «يكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي»، و«سيكون رجل يقال له النعمان ويكنى بابي حنيفة يحيي دين الله وسنتي»، وممن قرب أيضا مالك بن انس الذي «أمره المنصور أن يضع كتابا يحمل الناس عليه ويوزع في الأمصار ووصله بأموال باهظة حتى صارت الناس تزدحم على بابه كما تزدحم على أبواب الملوك» وأمره المنصور قائلا له: «لا يقلدن عليا وابن عباس».
وبهذه الطريقة أحدث بنو العباس مذاهباً مغايرة ومناقضة لمذهب الإمام الصادق حملوا الناس على إتباعها حتى صارت بمرور الأيام أمرا مسلما به لا يقبل النقاش ولا الجدال.
#مطاردة_أتباعه_بتهمة_الزندقة
تشابه الدول الجائرة في أساليبها رغم الفاصل الزمني بينها لان منبعها واحد وأساسها واحد، ففي كل عصر يلفقوا حكام الجور تهماً لمن لا يرغبون بوجوده بين الأحياء، فلهذا ابتدعت الحكومة العباسية تهمة الزندقة للتخلص من معارضيها وبالخصوص أتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام، فصارت تهمة الزندقة تسير جنبا إلى جنب مع الانتساب إلى مذهب أهل البيت عليهم السلام.
#درر من #وصاياه #ومواعظه
ومن وصية له عليه السلامإلى بعض أصحابه: «إذا أراد أحدكم أن لا يسأل ربه شيئاً إلا أعطاه، فلييأس من الناس كلهم، ولا يكون له رجاء إلا من عند الله عز ذكره، فإذا علم الله عز وجل ذلك من قلبه لم يسأله شيئاً إلا أعطاه. فحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا عليها، فإن للقيامة خمسين موقفاً، كل موقف مقداره ألف سنة، ثم تلا في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون».
وقال عليه السلام: «إنّ عيال الرجل أسراؤه، فمن أنعم الله عليه فليوسع على أسرائه، فإن لم يفعل يوشك أن تزول تلك النعمة عنه».
وقال عليه السلام: «ثلاثة من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى: من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أأتمن خان».
#الإمام_الصادق_إلى_الرفيق_الأعلى
لقد عرف أبو جعفر العباسي ان أفضل طريقة للخلاص من الإمام الصادقعليه السلام هي دس السم إليه عبر الوكلاء، اقتداءً بمعاوية بن أبي سفيان الذي سم الإمام الحسن عليه السلام على يد زوجته جعيدة، فبأمر من الحاكم العباسي قام محمد بن سليمان والي المدينة بدس السمّ للإمام الصادق في الخامس والعشرين من شوال عام 148 هـ فمضى أبو عبدا للهعليه السلام ضحية المجرمين والظالمين، وقد دفن في مقبرة البقيع مقربة جده المصطفى صل الله عليه واله وسلم بعد تشييع مهيب لجثمانه المبارك. وهكذا أفل نجم من نجوم آل محمد صل الله عليه واله وسلم وأسدل الستار على نور من أنوار هم الباهرة ليقوم مقامه نجم آخر ونور ثاني.
#أعظم_أجوركم_بأستشهاد_مولانا_الصادق
#بـــدر_الــنــاصــري
#الإمام_الصادق_في_شهادة_أئمة_المذاهب
كان الإمام الصادق (ع) قائد مدرسة ، والشهادات التي جاءت في حقه (ع) لا يمكن أن تُخدش ، فهو لم يكن صاحب سلطة يُخاف منها ، ولم يكن صاحب سلطان يعوض هذه الشهادات ببضائع وبأموال هائلة إنما كان إماما قائدا للمسيرة الفكرية في حياة الأمة . كلمة أبي حنيفة النعمان في حق الإمام الصادق (ع) : ( لولا السنتان لهلك النعمان )لم تكن هذه الشهادة أبداً بدواعي الطمع في مال الإمام الصادق ، ولم يكن بدواعي الخوف من الإمام (ع) ، ولكن هل سمعتم كلمة مالك بن أنس من عمالقة المسلمين في عالمه ؟... ماذا كان يقول عن الإمام الصادق (ع) : ( ما رأت عينٌ ، ولا سمعت أُذُنٌ ، ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق ، فضلا وعلما وعبادة وورعا ) هذه العبارات مألوفة ومعروفة في وصف نعيم الجنة ، مالك بن أنس يرى جنة الفكر و يرى فردوس الثقافة في حياة الإمام الصادق (ع) ، فيصفه بهذا الوصف ، مالك بن أنس يعرفُ الإمام الصادق (ع) ، وأنه لم يفتح مدرسة في قِبال جده المصطفى (ص) ، البعض يحلوا له بغرض حقدٍ وجهلٍ وسفاهةٍ ... أن يجعل أئمة الهدى (ع) في خطٍ يُقابل خط الرسول (ص) .
استمع لقول ابن مالك عن إمامنا (ع) : ( إذا قال الصادق (ع) قال رسول الله (ص) اخضرَّ مرة ، واصفرَّ مرة ، حتى يُنكرهُ من لا يعرفه ) ... فلو عرضت هذه الصورة على من لا يعرف الإمام الصادق (ع) لا يكاد يُصدق أنه الإمام جعفر بن محمد (ع) ، يتغير لونه لأنه يُريد أن يذكر حكم الله عزوجل نقلاً عن النبي المصطفى (ص) ، ويكمل الإمام مالك حول الإمام الصادق(ع) ( كُنت أدخُلُ على الصادق (ع) فكان لا يخلو من إحدى ثلاث خِصال إمَّا صائما و إمَّا قائما و إمَّا ذاكرا ) هذه طبيعة حياة إمامنا ، بشهادات الذين لم يكونوا ينظرون إلى الإمام كما كان ينظر زُرارة وأبو بصير و هذه الثلة المؤمنة حول إمامنا جعفر بن محمد الصادق (ع) .
#اقتران_الدين_بالممارسة
في حياة الإمام الصادق (ع) :
الإمام يُريدُ منا أن نحول الدين إلى ممارسة ، لا أن يكون الدين مجموعة من النظريات في عالم الذهن فقط ، نتغنى بالدين ، وبذكر ربِّ العالمين في خلال مناجاة خاشعة في جوف الليل ، هذا لا يُغني عن العمل أبداً .
#أولا: طعام الإمام
ونورد سلبيات خلو الدين من الممارسة ، وما هي الإيجابيات إذا اقترن الدين بالممارسة ؟... الإمام الصادق ( ص) عندما يُنادي بحقوق المخلوقين ، وقضاء الحوائج ، ماذا كان يعمل (ع) ؟ قال (ع) لمن بين يديه : )اشتر لنا شعيرا ، واخلط به طعامنا ؛ فإني أكره أن نأكلَ جيدا ، ويأكل الناس رديئا ) الإمام لم يستلم سدة الحكم ، لم يكن في مقام القيادة ، ولكنه رغم ذلك يقول لغلامه ، لا تجعل طعامنا طعاما متميزا ، اجعله من طعام عامة الناس ، الإمام الصادق (ع) يأكل الشعير ، ويأكل الخبز ، وهو يعيش آلام الأمة ومشاعرها ، هذا هو التطبيق العملي للقول المعروف ( من بات ولم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم ).
#ثانيا: رفقه بمن تحت يديه
الأئمة (ع) يأمرون بالرفق ، وبمعاملة من تحت أيدينا معاملة الإنسان الذي له كيانه المستقل ، في مقام العمل ، ماذا كان يعمل الإمام الصادق (ع) ؟ قلنا الدين هو الممارسة والتطبيق ... بعث غلاما له في حاجة ، فأبطأ الغلام ، فخرج يبحثُ عنه ، فإذا الغلام نائمٌ في مكان ما ، كان باستطاعة الإمام إيقاظ الغلام ومحاسبته حسابا عسيرا كحال الخادمات عندنا في المنازل ، كان بإمكانه إيقاظه ومعاتبته عتابا جميلا ، الإمام لم يتَّبع هذا ولا ذاك ، ولكنه جلس عند رأسه وأخذ يُرَوِّح له – بمروحة أو ماشابه ، حتى يستغرق في نومه – حتى انتبه الغلام من نومه ، وقال له الإمام (ع) كلمة واحدة : ( لك الليل ولنا النهار ) أي لك الليل تنام فيه ، و اعمل لنا في النهار ، هذا العمل من الإمام جرى في زاوية ، لم يكن هناك أحدٌ ، ولكن القصة تُتلى على مدى العصور على مسامع المسلمين والمؤمنين ، ياله من ذكر خالد !! .
#يتبع 👇
كان الإمام الصادق (ع) قائد مدرسة ، والشهادات التي جاءت في حقه (ع) لا يمكن أن تُخدش ، فهو لم يكن صاحب سلطة يُخاف منها ، ولم يكن صاحب سلطان يعوض هذه الشهادات ببضائع وبأموال هائلة إنما كان إماما قائدا للمسيرة الفكرية في حياة الأمة . كلمة أبي حنيفة النعمان في حق الإمام الصادق (ع) : ( لولا السنتان لهلك النعمان )لم تكن هذه الشهادة أبداً بدواعي الطمع في مال الإمام الصادق ، ولم يكن بدواعي الخوف من الإمام (ع) ، ولكن هل سمعتم كلمة مالك بن أنس من عمالقة المسلمين في عالمه ؟... ماذا كان يقول عن الإمام الصادق (ع) : ( ما رأت عينٌ ، ولا سمعت أُذُنٌ ، ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق ، فضلا وعلما وعبادة وورعا ) هذه العبارات مألوفة ومعروفة في وصف نعيم الجنة ، مالك بن أنس يرى جنة الفكر و يرى فردوس الثقافة في حياة الإمام الصادق (ع) ، فيصفه بهذا الوصف ، مالك بن أنس يعرفُ الإمام الصادق (ع) ، وأنه لم يفتح مدرسة في قِبال جده المصطفى (ص) ، البعض يحلوا له بغرض حقدٍ وجهلٍ وسفاهةٍ ... أن يجعل أئمة الهدى (ع) في خطٍ يُقابل خط الرسول (ص) .
استمع لقول ابن مالك عن إمامنا (ع) : ( إذا قال الصادق (ع) قال رسول الله (ص) اخضرَّ مرة ، واصفرَّ مرة ، حتى يُنكرهُ من لا يعرفه ) ... فلو عرضت هذه الصورة على من لا يعرف الإمام الصادق (ع) لا يكاد يُصدق أنه الإمام جعفر بن محمد (ع) ، يتغير لونه لأنه يُريد أن يذكر حكم الله عزوجل نقلاً عن النبي المصطفى (ص) ، ويكمل الإمام مالك حول الإمام الصادق(ع) ( كُنت أدخُلُ على الصادق (ع) فكان لا يخلو من إحدى ثلاث خِصال إمَّا صائما و إمَّا قائما و إمَّا ذاكرا ) هذه طبيعة حياة إمامنا ، بشهادات الذين لم يكونوا ينظرون إلى الإمام كما كان ينظر زُرارة وأبو بصير و هذه الثلة المؤمنة حول إمامنا جعفر بن محمد الصادق (ع) .
#اقتران_الدين_بالممارسة
في حياة الإمام الصادق (ع) :
الإمام يُريدُ منا أن نحول الدين إلى ممارسة ، لا أن يكون الدين مجموعة من النظريات في عالم الذهن فقط ، نتغنى بالدين ، وبذكر ربِّ العالمين في خلال مناجاة خاشعة في جوف الليل ، هذا لا يُغني عن العمل أبداً .
#أولا: طعام الإمام
ونورد سلبيات خلو الدين من الممارسة ، وما هي الإيجابيات إذا اقترن الدين بالممارسة ؟... الإمام الصادق ( ص) عندما يُنادي بحقوق المخلوقين ، وقضاء الحوائج ، ماذا كان يعمل (ع) ؟ قال (ع) لمن بين يديه : )اشتر لنا شعيرا ، واخلط به طعامنا ؛ فإني أكره أن نأكلَ جيدا ، ويأكل الناس رديئا ) الإمام لم يستلم سدة الحكم ، لم يكن في مقام القيادة ، ولكنه رغم ذلك يقول لغلامه ، لا تجعل طعامنا طعاما متميزا ، اجعله من طعام عامة الناس ، الإمام الصادق (ع) يأكل الشعير ، ويأكل الخبز ، وهو يعيش آلام الأمة ومشاعرها ، هذا هو التطبيق العملي للقول المعروف ( من بات ولم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم ).
#ثانيا: رفقه بمن تحت يديه
الأئمة (ع) يأمرون بالرفق ، وبمعاملة من تحت أيدينا معاملة الإنسان الذي له كيانه المستقل ، في مقام العمل ، ماذا كان يعمل الإمام الصادق (ع) ؟ قلنا الدين هو الممارسة والتطبيق ... بعث غلاما له في حاجة ، فأبطأ الغلام ، فخرج يبحثُ عنه ، فإذا الغلام نائمٌ في مكان ما ، كان باستطاعة الإمام إيقاظ الغلام ومحاسبته حسابا عسيرا كحال الخادمات عندنا في المنازل ، كان بإمكانه إيقاظه ومعاتبته عتابا جميلا ، الإمام لم يتَّبع هذا ولا ذاك ، ولكنه جلس عند رأسه وأخذ يُرَوِّح له – بمروحة أو ماشابه ، حتى يستغرق في نومه – حتى انتبه الغلام من نومه ، وقال له الإمام (ع) كلمة واحدة : ( لك الليل ولنا النهار ) أي لك الليل تنام فيه ، و اعمل لنا في النهار ، هذا العمل من الإمام جرى في زاوية ، لم يكن هناك أحدٌ ، ولكن القصة تُتلى على مدى العصور على مسامع المسلمين والمؤمنين ، ياله من ذكر خالد !! .
#يتبع 👇
#نكتة_عقائدية_من_دعاء_كميل
#الجحود_و_العناد :
ورد في دعاء كميل (رض)
فباليقين أقطع لولا ما حكمت به من تعذيب جاحديك وقضيت به من إخلاد معانديك لجعلت النار كلها برداً وسلاماً وما كان لأحد فيها مقراً ولا مقاماً .
#معنى_الجحود:
قال الراغب الأصفهاني في المفردات هو نفي ما في القلب إثباته وإثبات ما في القلب نفيه ( وجحدوها واستيقنتها أنفسهم) .
أما العناد فهو كما في دستور العلماء ( العناد رد الحق مع العلم بأنه حق) فالجحود والعناد لهما معنى واحد وهو رفض الحق مع العلم به ولعل الجحود بحسب تعريف الراغب الأصفهاني يشمل أيضاً إثبات الباطل وفي القلب نفيه وليس فقط رد الحق بينما يبدو من تعريف العناد هو رفض الحق وعناده وعدم قبوله.
إذن الجاحد والمعاند ليس عندهما مشكلة في التصور والفهم والعلم بل القضية ترتبط بالنفس وهذا بالحقيقة مرض أخلاقي يعود إلى أمراض النفس الإنسانية ويرتبط بالكبر وعدم التواضع والخضوع للحق وليس مرضا يعود إلى العقل فقط كالجاهل البسيط او الشكاك ، لذا هو أخطر مرحلة يصل اليها الإنسان ، ولذا خصه الدعاء بالعذاب بل الخلود في نار جهنم وهذا مطلب عقائدي قرره الدعاء بأسلوب رائع حيث اتفق أهل العدلية ان الخلود في نار جهنم مختص بأهل الجحود والعناد وليس للقاصر او الجاهل دون إنكار .
وقد ورد هذا المعنى في روايات أهل البيت عليهم السلام ، وقال الإمام الباقر ( ع ):" لا ينفع مع الشك والجحود عمل ". كما روي ان ابا بصير سأل الصادق ( ع):" ما تقول فيمن شك في الله تعالى ؟ قال :" كافر" ، قال :فشك في رسول الله (ص)؟قال:"كافر"، ثم التفت إلى زرارة فقال :" انما يكفر إذا جحد"
فالامام لم يكفر الشاك بل استدرك فقال إنما يكفر اذا جحد ، أي انه انتقل من مرحلة الشك المجرد الطبيعي الذي ينبغي أن يتعقبه البحث العملي ، إلى الرفض والقرار وإنكار الله مباشرة بمجرد الشك وهذا هو الجحود ايضاً .
#علاج_الجحود_و_العناد:
#اولاً: العلاج العقلي: فعليه أن يطلع العقائد والمنطق وان يفكر ويتأمل ويعرف أن الحق موجود ولا بد من الوصول إليه عبر البراهين العقلية ولا يمكن أن تخفى الحقيقة أو يمكن طمسها من خلال إنكارها بل ستبقى تؤرقه وتؤنب ضميره .
قال الشيخ النراقي في جامع السعادات : ثم علاجه أن يتذكر أولا قضية بديهية هي : أن النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان ، ومنه يعلم أجمالاً أن أحد الشقوق العقلية المتصورة في المطلوب ثابت في الواقع ونفس الأمر والبواقي باطلة ، ثم يتصفح المقدمات المناسبة للمطلوب ويعرضها على الأقيسية المنطقية باستقصاء بليغ واحتياط تام في كل طرف ، حتى يقف على موضع الخطأ ويجزم بحقية أحد الشقوق وبطلان الآخر . والغرض من وضع المنطق ( لا) سيما مباحث القياسات السوفسطائية المشتملة على المغالطات ازالة هذا المرض .
#ثانيا: العلاج الروحي : هو أن يتوكل على الله ويواظب على العبادة وان يحاسب نفسه وان يجالس الصالحين ويسمع موعظة الواعظين .
قال الشيخ النراقي في هذا المجال : بعد أن ذكر الحل العقلي ، ولو كان ممن لا يقدر على ذلك ، العلاج في حقه أن يواظب على العبادة وقراءة القرآن ، ويشتغل بمطالعة الأحاديث وسماعها من أهلها ، ويجالس الصلحاء والمتقين وأصحاب الورع وأهل اليقين ، لتكتسب نفسه بذلك نورانية يدفع بها ظلمة شكه .
واخيراً على الإنسان أن يعرف أن اليقين الذي يسبقه الشك نعم المرسى الذي يرسو إليه ولكن أن يعيش للشك فإنه بئس المستقر الذي بغض النظر عن العذاب ستكون حياته غير مستقرة ولا مطمئنة قال تعالى :( الا بذكر الله تطمئن القلوب )، وأن يعرف أن التصديق إنما هو خروج عن الفطرة الإنسانية .
#المصدر: وكالة انباء الحوزة العلمية .
#بـــدر_الــنــاصــري
#الجحود_و_العناد :
ورد في دعاء كميل (رض)
فباليقين أقطع لولا ما حكمت به من تعذيب جاحديك وقضيت به من إخلاد معانديك لجعلت النار كلها برداً وسلاماً وما كان لأحد فيها مقراً ولا مقاماً .
#معنى_الجحود:
قال الراغب الأصفهاني في المفردات هو نفي ما في القلب إثباته وإثبات ما في القلب نفيه ( وجحدوها واستيقنتها أنفسهم) .
أما العناد فهو كما في دستور العلماء ( العناد رد الحق مع العلم بأنه حق) فالجحود والعناد لهما معنى واحد وهو رفض الحق مع العلم به ولعل الجحود بحسب تعريف الراغب الأصفهاني يشمل أيضاً إثبات الباطل وفي القلب نفيه وليس فقط رد الحق بينما يبدو من تعريف العناد هو رفض الحق وعناده وعدم قبوله.
إذن الجاحد والمعاند ليس عندهما مشكلة في التصور والفهم والعلم بل القضية ترتبط بالنفس وهذا بالحقيقة مرض أخلاقي يعود إلى أمراض النفس الإنسانية ويرتبط بالكبر وعدم التواضع والخضوع للحق وليس مرضا يعود إلى العقل فقط كالجاهل البسيط او الشكاك ، لذا هو أخطر مرحلة يصل اليها الإنسان ، ولذا خصه الدعاء بالعذاب بل الخلود في نار جهنم وهذا مطلب عقائدي قرره الدعاء بأسلوب رائع حيث اتفق أهل العدلية ان الخلود في نار جهنم مختص بأهل الجحود والعناد وليس للقاصر او الجاهل دون إنكار .
وقد ورد هذا المعنى في روايات أهل البيت عليهم السلام ، وقال الإمام الباقر ( ع ):" لا ينفع مع الشك والجحود عمل ". كما روي ان ابا بصير سأل الصادق ( ع):" ما تقول فيمن شك في الله تعالى ؟ قال :" كافر" ، قال :فشك في رسول الله (ص)؟قال:"كافر"، ثم التفت إلى زرارة فقال :" انما يكفر إذا جحد"
فالامام لم يكفر الشاك بل استدرك فقال إنما يكفر اذا جحد ، أي انه انتقل من مرحلة الشك المجرد الطبيعي الذي ينبغي أن يتعقبه البحث العملي ، إلى الرفض والقرار وإنكار الله مباشرة بمجرد الشك وهذا هو الجحود ايضاً .
#علاج_الجحود_و_العناد:
#اولاً: العلاج العقلي: فعليه أن يطلع العقائد والمنطق وان يفكر ويتأمل ويعرف أن الحق موجود ولا بد من الوصول إليه عبر البراهين العقلية ولا يمكن أن تخفى الحقيقة أو يمكن طمسها من خلال إنكارها بل ستبقى تؤرقه وتؤنب ضميره .
قال الشيخ النراقي في جامع السعادات : ثم علاجه أن يتذكر أولا قضية بديهية هي : أن النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان ، ومنه يعلم أجمالاً أن أحد الشقوق العقلية المتصورة في المطلوب ثابت في الواقع ونفس الأمر والبواقي باطلة ، ثم يتصفح المقدمات المناسبة للمطلوب ويعرضها على الأقيسية المنطقية باستقصاء بليغ واحتياط تام في كل طرف ، حتى يقف على موضع الخطأ ويجزم بحقية أحد الشقوق وبطلان الآخر . والغرض من وضع المنطق ( لا) سيما مباحث القياسات السوفسطائية المشتملة على المغالطات ازالة هذا المرض .
#ثانيا: العلاج الروحي : هو أن يتوكل على الله ويواظب على العبادة وان يحاسب نفسه وان يجالس الصالحين ويسمع موعظة الواعظين .
قال الشيخ النراقي في هذا المجال : بعد أن ذكر الحل العقلي ، ولو كان ممن لا يقدر على ذلك ، العلاج في حقه أن يواظب على العبادة وقراءة القرآن ، ويشتغل بمطالعة الأحاديث وسماعها من أهلها ، ويجالس الصلحاء والمتقين وأصحاب الورع وأهل اليقين ، لتكتسب نفسه بذلك نورانية يدفع بها ظلمة شكه .
واخيراً على الإنسان أن يعرف أن اليقين الذي يسبقه الشك نعم المرسى الذي يرسو إليه ولكن أن يعيش للشك فإنه بئس المستقر الذي بغض النظر عن العذاب ستكون حياته غير مستقرة ولا مطمئنة قال تعالى :( الا بذكر الله تطمئن القلوب )، وأن يعرف أن التصديق إنما هو خروج عن الفطرة الإنسانية .
#المصدر: وكالة انباء الحوزة العلمية .
#بـــدر_الــنــاصــري
#نصائح_أمير_المؤمنين_ع_لصحة_أفضل
عن الأصبغ بن نباتية قال : قال أمير المؤمنين للحسن :" ألا أعلمك أربع خصال تستغني عن الطب ، فقال : "بلى"قال :" لا تجلس على الطعام إلا وأنت جائع ، ولا تقم عن الطعام إلا وأنت تشتهيه ، وجود المضع ، وإذا نمت فأعرض نفسك على الخلاء ، فإذا استعملت هذا استغنيت عن الطب ".
#اربع_خصال_تغنيك_عن_الطبيب_وهي:
#اولا: تناول طعامك وأنت جائع فقط
علينا أن نتناول الطعام عندما نشعر حقا بالجوع الكثير ، منا يتناول الطعام لأنه لا يجد شيء يشغله او لأنه تناول الطعام يشعره براحه نفسية ، عليك انت تعرف انك فعلا جائع وتحتاج للطعام ، وعندها فقط تناول طعامك .
#ثانياً: استراتيجية التوقف عن الطعام :
تعلم استراتيجية تسمح لك بتحديد متى تتوقف عن الأكل .
مثلا استخدم صحن أقل من صحنك المعتاد والتوقف عن الطعام عند طرحك جانباً " الملعقة بالصحن" إذ انها اللحظة الحاسمة التي تفصل بين الجوع والتخمة والتي تؤدي لتناول 80 بالمئة من الطبق وترك 20 بالمئة منه ، وتوفير 200 كالوري .
#ثالثا: المضغ الجيد مفتاح الصحة :
عملية المضغ الصحيحة مهمة جداً لأنها تؤدي ليس فقط إلى تخفيف الوزن ولكن أيضاً الى تحسين الصحة بشكل عام لأن المضغ الجيد يسهل على الأمعاء عملية امتصاص العناصر الغذائية من الطعام ، وتؤدي الى أن يعتاد الإنسان على اللقمة الصغيرة لأنها اسهل عند تكرار المضغ ، كما يصبح الإنسان واعياً بمقدار ما يأكل وطعمه في فمه فيشعر بالرضا والشبع بشكل أفضل مما لو تناول طعامه بسرعة .
#رابعا: مارس تنظيف القولون يومياً :
يجب علينا التأكد من تنظيف القولون بالذهاب الى الحمام عندما نحس بذلك وان لا نترك الفضلات ونحبسها لفترات طويلة ، فقد تحدث بعض المشاكل _ لا قدر الله _ في اجزاء القولون حيث قد يزيد الضغط داخل القولون ويؤدي الى المشاكل وحدوث انتفاخات في القولون قد تكون بداية المشاكل الصحية .
#المصدر: شبكة مزن الثقافية .
#بـــدر_الــنــاصــري
عن الأصبغ بن نباتية قال : قال أمير المؤمنين للحسن :" ألا أعلمك أربع خصال تستغني عن الطب ، فقال : "بلى"قال :" لا تجلس على الطعام إلا وأنت جائع ، ولا تقم عن الطعام إلا وأنت تشتهيه ، وجود المضع ، وإذا نمت فأعرض نفسك على الخلاء ، فإذا استعملت هذا استغنيت عن الطب ".
#اربع_خصال_تغنيك_عن_الطبيب_وهي:
#اولا: تناول طعامك وأنت جائع فقط
علينا أن نتناول الطعام عندما نشعر حقا بالجوع الكثير ، منا يتناول الطعام لأنه لا يجد شيء يشغله او لأنه تناول الطعام يشعره براحه نفسية ، عليك انت تعرف انك فعلا جائع وتحتاج للطعام ، وعندها فقط تناول طعامك .
#ثانياً: استراتيجية التوقف عن الطعام :
تعلم استراتيجية تسمح لك بتحديد متى تتوقف عن الأكل .
مثلا استخدم صحن أقل من صحنك المعتاد والتوقف عن الطعام عند طرحك جانباً " الملعقة بالصحن" إذ انها اللحظة الحاسمة التي تفصل بين الجوع والتخمة والتي تؤدي لتناول 80 بالمئة من الطبق وترك 20 بالمئة منه ، وتوفير 200 كالوري .
#ثالثا: المضغ الجيد مفتاح الصحة :
عملية المضغ الصحيحة مهمة جداً لأنها تؤدي ليس فقط إلى تخفيف الوزن ولكن أيضاً الى تحسين الصحة بشكل عام لأن المضغ الجيد يسهل على الأمعاء عملية امتصاص العناصر الغذائية من الطعام ، وتؤدي الى أن يعتاد الإنسان على اللقمة الصغيرة لأنها اسهل عند تكرار المضغ ، كما يصبح الإنسان واعياً بمقدار ما يأكل وطعمه في فمه فيشعر بالرضا والشبع بشكل أفضل مما لو تناول طعامه بسرعة .
#رابعا: مارس تنظيف القولون يومياً :
يجب علينا التأكد من تنظيف القولون بالذهاب الى الحمام عندما نحس بذلك وان لا نترك الفضلات ونحبسها لفترات طويلة ، فقد تحدث بعض المشاكل _ لا قدر الله _ في اجزاء القولون حيث قد يزيد الضغط داخل القولون ويؤدي الى المشاكل وحدوث انتفاخات في القولون قد تكون بداية المشاكل الصحية .
#المصدر: شبكة مزن الثقافية .
#بـــدر_الــنــاصــري
#اسباب_النسيان
النسيان من أمراض الدماغ الشائعة واستحكام الخلط البلغمي .. والتي يعاني منه الكثير من الناس صغاراً وكباراً ، واسبابه كثيرة منها :
1. الشبع المفرط :
2 كثرة أكل الفواكه والأكثار من تناول السمك .. لأنهما يزيدان البلغم في الجسم وهو سبب النسيان الأول في علوم الاخلاط .. طب التكوين .
3.الحجامة على النقرة .. استفراغ الدم من مكان كهذا في نقرة الرأس يسبب النسيان ، لأنه يقلل الدم الواصل للدماغ .
4. أكل كزبرة .. وهي مادة تسبب النسيان وحتى الجلطة .
5. أكل التفاح الحامض .. ايضاً لان طبيعة بارد يابس حامضي .. يخفض درجة الحرارة بتبريده للدم ويزيد لزوجة الدم ويثبط وصوله للدماغ .
6. الجلطات الدماغية .
7. الإصابة بالبواسير .
8. كثرة المشاغل وتعدد مشاكل الحياة .
9. الشيطان وسيطرته .. لقوله تعالى :" ما أنسانيه الا الشيطان " .
10. تسوس الاسنان وتلفها .. تسبب النسيان بتأثيرها على زيادة البلغم والالتهابات هي نوع من البلغم أيضاً .. وعلاجها بالسواك قديماً واستخدام الفرشاة والمعجون وتنظيفها ومراجعة الطبيب للعناية بها حديثاً .
#وعلاج_النسيان يمكن المساعدة في تقليل أسبابه بالوسائل التالية :
#أولاً: مضغ اللبان العلكة .. لا ستفراغ خلط البلغم من الدماغ
#ثانيا: الاستعاذة بالله واستخدام النظافة للتخلص من المسبب الثاني وهو الشيطان بدليل الآية الكريمة (وما أنسانيه الا الشيطان) وقراءة القرآن كما ورد في الحديث .
#ثالثا: الابتعاد عن الأغذية البلغمية والتقليل من الفواكه الرطبة والسمك .
وجاء في الحديث :" ثلاثة يذهبن بالنسيان : مضغ اللبان ، والسواك ، وقراءة القرآن " وقد وضحناها .
وايضاً تناول الزبيب صباحاً . وتنظيم عشوائية وتخفيف الاعباء وتوزيع المهام .
#المصدر: وكالة انباء الحوزة العلمية .
#بـــدر_الــنــاصــري
النسيان من أمراض الدماغ الشائعة واستحكام الخلط البلغمي .. والتي يعاني منه الكثير من الناس صغاراً وكباراً ، واسبابه كثيرة منها :
1. الشبع المفرط :
2 كثرة أكل الفواكه والأكثار من تناول السمك .. لأنهما يزيدان البلغم في الجسم وهو سبب النسيان الأول في علوم الاخلاط .. طب التكوين .
3.الحجامة على النقرة .. استفراغ الدم من مكان كهذا في نقرة الرأس يسبب النسيان ، لأنه يقلل الدم الواصل للدماغ .
4. أكل كزبرة .. وهي مادة تسبب النسيان وحتى الجلطة .
5. أكل التفاح الحامض .. ايضاً لان طبيعة بارد يابس حامضي .. يخفض درجة الحرارة بتبريده للدم ويزيد لزوجة الدم ويثبط وصوله للدماغ .
6. الجلطات الدماغية .
7. الإصابة بالبواسير .
8. كثرة المشاغل وتعدد مشاكل الحياة .
9. الشيطان وسيطرته .. لقوله تعالى :" ما أنسانيه الا الشيطان " .
10. تسوس الاسنان وتلفها .. تسبب النسيان بتأثيرها على زيادة البلغم والالتهابات هي نوع من البلغم أيضاً .. وعلاجها بالسواك قديماً واستخدام الفرشاة والمعجون وتنظيفها ومراجعة الطبيب للعناية بها حديثاً .
#وعلاج_النسيان يمكن المساعدة في تقليل أسبابه بالوسائل التالية :
#أولاً: مضغ اللبان العلكة .. لا ستفراغ خلط البلغم من الدماغ
#ثانيا: الاستعاذة بالله واستخدام النظافة للتخلص من المسبب الثاني وهو الشيطان بدليل الآية الكريمة (وما أنسانيه الا الشيطان) وقراءة القرآن كما ورد في الحديث .
#ثالثا: الابتعاد عن الأغذية البلغمية والتقليل من الفواكه الرطبة والسمك .
وجاء في الحديث :" ثلاثة يذهبن بالنسيان : مضغ اللبان ، والسواك ، وقراءة القرآن " وقد وضحناها .
وايضاً تناول الزبيب صباحاً . وتنظيم عشوائية وتخفيف الاعباء وتوزيع المهام .
#المصدر: وكالة انباء الحوزة العلمية .
#بـــدر_الــنــاصــري
#هل_سيأتي_الإمام_الحجة_عج_بدين_جديد؟
تتضمن بعض النصوص الروائية حديثاً عن أن الإمام المهدي (ع)يأتي بدين جديد أو أمر جديد أو سنة جديدة ، فهل يصح ذلك ؟ وما المقصود به ؟
وتعليقاً على ذلك نقول :
#اولا: إن عقيدتنا في المهدي المنتظر (ع)أنه تابع لدين جده المصطفى (ص)وسائر على هديه ، وهو خليفته كما تنص على ذلك الكثير من الروايات الواردة عن الأئمة من أهل البيت (ع)وعليه فكيف ينسخ دينه او يأتي بدين جديد؟ ففي تفسير العياشي عن رفاعة بن موسى قال سمعت أبا عبدالله (ع)يقول في تفسير قوله تعالى :" وله أسلم من في السماوات والأرض طوعاً وكرها" قال :" إذا قام القائم (ع)ولا يبقى أرض إلا نودي فيها بشهادة أن لا إله الا الله وان محمداً رسول الله (ص)
إن الإمام المهدي (عج)هو محيي كتاب الله تعالى وسنة رسوله (ص)وليس ناسخا لهما ، فعن الإمام علي (ع)في ذكر المهدي ونهضته :" ويحيي ميت الكتاب والسنة " ويشير عليه السلام في الخطبة عينها إلى أن رأي المهدي (عج)هو تبع للكتاب والسنة " ويعطف الهوى على الهدى إذا عطفوا الهدى على الهوى ، ويعطف الرأي على القرآن إذا عطفوا القرآن على الرأي " .
وعن الباقر (ع)في تفسير قوله :" وقاتلوا المشركين كافة .. ويكون الدين كله " " وليبلغن دين محمد ما بلغ الليل حتى لا يكون شرك على ظهر الأرض كما قال الله في إشارة منه(ع)إلى قوله الله تعالى :" ويكون الدين كله لله " .والروايات في هذا المجال كثيرة جدا.
#ثانياً: وأما ما جاء في بعض الروايات من أنه (ع)يقوم بأمر جديد وكتاب جديد وسنة جديدة وقضاء جديد " . كما جاء في رواية أبي حمزة الثمالي عن الإمام الباقر (ع)فلا يراد بها إطلاقاً أنه يأتي بدين جديد مغاير لدين جده المصطفى (ص)كلا ، وإنما المقصود به أنه وبسبب غربة الأمة عن دينها وابتعادها عن صفاء التوحيد وإشراقة الرسالة ، كما نبهت على ذلك الأحاديث النبوية الشريفة كما في قوله (ص)فيما روي عنه :" إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء " وفي كتب إخواننا أهل السنة روي عنه (ص):" يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدري ماصام ولا صدقة ولا نسك " .
أنه وبسبب ذلك وحيث أنه (ع)سوف يواجه كل هذا الزيف ويزيل كل تلك البدع التي أدخلت على الاسلام ويصحح كل تلك التحريفات التي شوهت صورته النقية ، وأدّت إلى اندراس مفاهيمه وقيمه وحدوده .. سيبدو أن ما يفعله الإمام (ع)هو الاتيان بأمر جديد أو دين جديد ، لان الناس قد اعتادت نمطاً خاصاً من دينها وألفت صورة خاصة عنه مع أنها مجرد عادات بعيدة عن حقائق الإسلام ، فما يفعله المهدي (ع)ليس سوى إعادة الناس إلى أصالة الإسلام ،
ففي الحديث عن أبي عبدالله (ع)قال:" إذا قام القائم (عج)دعا الناس إلى الإسلام جديدا وهداهم إلى أمر قد دثر ، فضل عنه الجمهور ، وإنما سمي القائم مهدياً لأنه يهدي إلى أمر قد ضلوا عنه ، وسمي بالقائم لقيامه بالحق .
ولو أن بعض الروايات أوهمت أنه يأتي بسنة مغايرة لسنة جده المصطفى (ص)او بكتاب غير كتاب الله تعالى فلا بد أن ترمى وتضرب عرض الحائط بإجماع علماء الأمة .
#بـــدر_الــنــاصــري
تتضمن بعض النصوص الروائية حديثاً عن أن الإمام المهدي (ع)يأتي بدين جديد أو أمر جديد أو سنة جديدة ، فهل يصح ذلك ؟ وما المقصود به ؟
وتعليقاً على ذلك نقول :
#اولا: إن عقيدتنا في المهدي المنتظر (ع)أنه تابع لدين جده المصطفى (ص)وسائر على هديه ، وهو خليفته كما تنص على ذلك الكثير من الروايات الواردة عن الأئمة من أهل البيت (ع)وعليه فكيف ينسخ دينه او يأتي بدين جديد؟ ففي تفسير العياشي عن رفاعة بن موسى قال سمعت أبا عبدالله (ع)يقول في تفسير قوله تعالى :" وله أسلم من في السماوات والأرض طوعاً وكرها" قال :" إذا قام القائم (ع)ولا يبقى أرض إلا نودي فيها بشهادة أن لا إله الا الله وان محمداً رسول الله (ص)
إن الإمام المهدي (عج)هو محيي كتاب الله تعالى وسنة رسوله (ص)وليس ناسخا لهما ، فعن الإمام علي (ع)في ذكر المهدي ونهضته :" ويحيي ميت الكتاب والسنة " ويشير عليه السلام في الخطبة عينها إلى أن رأي المهدي (عج)هو تبع للكتاب والسنة " ويعطف الهوى على الهدى إذا عطفوا الهدى على الهوى ، ويعطف الرأي على القرآن إذا عطفوا القرآن على الرأي " .
وعن الباقر (ع)في تفسير قوله :" وقاتلوا المشركين كافة .. ويكون الدين كله " " وليبلغن دين محمد ما بلغ الليل حتى لا يكون شرك على ظهر الأرض كما قال الله في إشارة منه(ع)إلى قوله الله تعالى :" ويكون الدين كله لله " .والروايات في هذا المجال كثيرة جدا.
#ثانياً: وأما ما جاء في بعض الروايات من أنه (ع)يقوم بأمر جديد وكتاب جديد وسنة جديدة وقضاء جديد " . كما جاء في رواية أبي حمزة الثمالي عن الإمام الباقر (ع)فلا يراد بها إطلاقاً أنه يأتي بدين جديد مغاير لدين جده المصطفى (ص)كلا ، وإنما المقصود به أنه وبسبب غربة الأمة عن دينها وابتعادها عن صفاء التوحيد وإشراقة الرسالة ، كما نبهت على ذلك الأحاديث النبوية الشريفة كما في قوله (ص)فيما روي عنه :" إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء " وفي كتب إخواننا أهل السنة روي عنه (ص):" يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدري ماصام ولا صدقة ولا نسك " .
أنه وبسبب ذلك وحيث أنه (ع)سوف يواجه كل هذا الزيف ويزيل كل تلك البدع التي أدخلت على الاسلام ويصحح كل تلك التحريفات التي شوهت صورته النقية ، وأدّت إلى اندراس مفاهيمه وقيمه وحدوده .. سيبدو أن ما يفعله الإمام (ع)هو الاتيان بأمر جديد أو دين جديد ، لان الناس قد اعتادت نمطاً خاصاً من دينها وألفت صورة خاصة عنه مع أنها مجرد عادات بعيدة عن حقائق الإسلام ، فما يفعله المهدي (ع)ليس سوى إعادة الناس إلى أصالة الإسلام ،
ففي الحديث عن أبي عبدالله (ع)قال:" إذا قام القائم (عج)دعا الناس إلى الإسلام جديدا وهداهم إلى أمر قد دثر ، فضل عنه الجمهور ، وإنما سمي القائم مهدياً لأنه يهدي إلى أمر قد ضلوا عنه ، وسمي بالقائم لقيامه بالحق .
ولو أن بعض الروايات أوهمت أنه يأتي بسنة مغايرة لسنة جده المصطفى (ص)او بكتاب غير كتاب الله تعالى فلا بد أن ترمى وتضرب عرض الحائط بإجماع علماء الأمة .
#بـــدر_الــنــاصــري
- ماذا أفعل في ليلة رأس السنة ؟
للحصول على رضا الله تعالى وإمام زماني ؟
#الجواب 👇
#أولا :
ترك الغناء والمعاصي والفجور في هذه الليلة
ولا ننسى أن ذكرى إستشهاد الزهراء (عليها السلام ) لم يمضِ عليها سوى ليلتين من هذه ألليلة
فلا تُدخل الألم إلى قلب إمام زمانك فمصاب جدته مازال يُحرق قلبه .
#ثانيا :
إذا كان لديك إعتقاد بعمل شيء معين قبل وبعد خمس دقائق من الساعة ( ١٢ )
فصلاة ركعتين لوجه الله تعالى هي أفضل شيء تفعله
لتكون الصلاة هي آخر وأول عمل عملته في السنة
بنية التوفيق والبركة ودفع البلاء في هذه السنة .
#ثالثا :
علمّوا أولادكم أن هناك رجل سيأتي ليُحقق أحلامهم وهو المهدي المنتظر ( عجّل الله فرجه )
بدل من ذلك الرجل الوهمي بابا نويل .
#رابعا
قراءة سورة الفتح ولتكون النيّة أن يفتح الله عليك كل الأبواب المغلقة في هذه السنة .
#خامسا
إذا أردت الخروج فأختر المكان الذي يُفرح قلب صاحب الزمان في هذه الليلة كزيارة الإمام الحسين ( عليه السلام ) .
#سادسا
أبدأ سنتك الجديدة بالسلام على إمام زمانك وأجعلها ليلة تجديد العهد بأن تكون من المنتظرين له
وخير الممهدين لظهوره الشريف في هذه العام وفي كل عام..
للحصول على رضا الله تعالى وإمام زماني ؟
#الجواب 👇
#أولا :
ترك الغناء والمعاصي والفجور في هذه الليلة
ولا ننسى أن ذكرى إستشهاد الزهراء (عليها السلام ) لم يمضِ عليها سوى ليلتين من هذه ألليلة
فلا تُدخل الألم إلى قلب إمام زمانك فمصاب جدته مازال يُحرق قلبه .
#ثانيا :
إذا كان لديك إعتقاد بعمل شيء معين قبل وبعد خمس دقائق من الساعة ( ١٢ )
فصلاة ركعتين لوجه الله تعالى هي أفضل شيء تفعله
لتكون الصلاة هي آخر وأول عمل عملته في السنة
بنية التوفيق والبركة ودفع البلاء في هذه السنة .
#ثالثا :
علمّوا أولادكم أن هناك رجل سيأتي ليُحقق أحلامهم وهو المهدي المنتظر ( عجّل الله فرجه )
بدل من ذلك الرجل الوهمي بابا نويل .
#رابعا
قراءة سورة الفتح ولتكون النيّة أن يفتح الله عليك كل الأبواب المغلقة في هذه السنة .
#خامسا
إذا أردت الخروج فأختر المكان الذي يُفرح قلب صاحب الزمان في هذه الليلة كزيارة الإمام الحسين ( عليه السلام ) .
#سادسا
أبدأ سنتك الجديدة بالسلام على إمام زمانك وأجعلها ليلة تجديد العهد بأن تكون من المنتظرين له
وخير الممهدين لظهوره الشريف في هذه العام وفي كل عام..
* #أعمال_ليلة_النصف_من_شهر_رمضان*
* #وهي_ليلة_مباركة_وفيها*
🌻 #أوّلاً: الغُسل.
🌿 #ثانياً: زيارة الحسين(عليه السلام).
🌻 #ثالثاً: الصّلاة
🔺 ستّ ركعات (6)
🌸 بالفاتحة مرّة (1)
🍃 ويس مرّة (1)
🌸 وتبارك مرّة (1)
🍃 والتّوحيد مرّة (1) .
🌿 #رابعاً: الصّلاة
🌸 مائة ركعة (100) يقرأ في كلّ ركعة بعد
الفاتحة مرّة (1)
🍃 التّوحيد عشر مرّات (10).
روى الشّيخ المفيد في المقنعة عن أمير المؤمنين(عليه السلام):
«أنّ من أتى بها أرسل الله تعالى اليه عشرة أملاك يدفعون عنه أعداءه من الجنّ والإنس، ويرسل إليه ثلاثين ملكاً عند الموت يؤمّنونه من النّار» .
🌻 #خامساً: عن الصّادق(عليه السلام) أنّه قيل له: ما ترى لمن حضر قبر الحسين(عليه السلام) ليلة النّصف من شهر رمضان؟ فقال: بخٍّ بخّ من صلّى عند قبره ليلة النّصف من شهر رمضان
🍃 عشر ركعات (10) من #بعد_العشاء
من غير صلاة اللّيل، يقرأ في كلّ ركعة
🌸 فاتحة الكتاب مرّة (1)
🍃 و(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) عشر مرّات (10)
🌸 واستجار بالله من النّار
« كتبه الله عتيقاً من النّارولم يمت حتّى يرى في منامه ملائكةً يبشّرونه بالجنّة وملائكةً يؤمّنونه من النّار» .
* #تقبل اللّٰه صالح أعمالكم*
* #لاتنسونا_من_الدعاء* 💚🤲
* #وهي_ليلة_مباركة_وفيها*
🌻 #أوّلاً: الغُسل.
🌿 #ثانياً: زيارة الحسين(عليه السلام).
🌻 #ثالثاً: الصّلاة
🔺 ستّ ركعات (6)
🌸 بالفاتحة مرّة (1)
🍃 ويس مرّة (1)
🌸 وتبارك مرّة (1)
🍃 والتّوحيد مرّة (1) .
🌿 #رابعاً: الصّلاة
🌸 مائة ركعة (100) يقرأ في كلّ ركعة بعد
الفاتحة مرّة (1)
🍃 التّوحيد عشر مرّات (10).
روى الشّيخ المفيد في المقنعة عن أمير المؤمنين(عليه السلام):
«أنّ من أتى بها أرسل الله تعالى اليه عشرة أملاك يدفعون عنه أعداءه من الجنّ والإنس، ويرسل إليه ثلاثين ملكاً عند الموت يؤمّنونه من النّار» .
🌻 #خامساً: عن الصّادق(عليه السلام) أنّه قيل له: ما ترى لمن حضر قبر الحسين(عليه السلام) ليلة النّصف من شهر رمضان؟ فقال: بخٍّ بخّ من صلّى عند قبره ليلة النّصف من شهر رمضان
🍃 عشر ركعات (10) من #بعد_العشاء
من غير صلاة اللّيل، يقرأ في كلّ ركعة
🌸 فاتحة الكتاب مرّة (1)
🍃 و(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) عشر مرّات (10)
🌸 واستجار بالله من النّار
« كتبه الله عتيقاً من النّارولم يمت حتّى يرى في منامه ملائكةً يبشّرونه بالجنّة وملائكةً يؤمّنونه من النّار» .
* #تقبل اللّٰه صالح أعمالكم*
* #لاتنسونا_من_الدعاء* 💚🤲
#السـؤال:كيف اقضي الصلاة التي في ذمتي أو مافاتني أوقـات حرجة وليسَ عمدة؟
#الجـواب:
#اولا :- تحدد كم سنة عليك قضاء فأن لم تعلم احصرها بين أقل واكثر وأخذ بالاقل .
#ثانيا :- حدد وقتا من يومك ليس لديك به عمل كأن يكن بالليل او الظهر او اي وقت لم يكن عندك فيه عمل وابدء بالقضاء بالترتيب وللترتيب ثلاثة كيفيات
#الكيفية_الاولى :- أن تصلي عددا من الأيام فقط صلاة الفجر ثم عددا معينا بقدره صلاة الظهر والعصر ولا تصح أن تصلي عددا معينا فقط الظهر ومن ثم فقط العصر كلا وانما تصلي هكذا :- مثلا تريد أن تصلي خمسة أيام فتصلي ظهر + عصر .. ظهر + عصر .. ظهر + عصر .. + ظهر زائدا عصر .. ظهر + عصر .. وهكذا تصلي المغرب والعشاء .. هذه الكيفية الاولى.
#الكيفية_الثانية :- وهذه الكيفية هي الأفضل وهي هكذا :- تصلي صبح ظهر عصر مغرب عشاء .. تسجل يوم .. ثم ترجع صبح ظهر عصر مغرب عشاء .. تسجل يومين وهكذا .
#الكيفية_الثالثة :- أن تصلي مع صلاتك اليومية فعند صلاة الصبح تصلي معها صبح قضاء وعند صلاة الظهر تصلي معها ظهر قضاء ومع صلاة العصر تصلي معها عصر قضاء ومع صلاة المغرب تصلي مغرب قضاء ومع صلاة العشاء تصلي عشاء قضاء .. وهكذا يوميا.
#الجـواب:
#اولا :- تحدد كم سنة عليك قضاء فأن لم تعلم احصرها بين أقل واكثر وأخذ بالاقل .
#ثانيا :- حدد وقتا من يومك ليس لديك به عمل كأن يكن بالليل او الظهر او اي وقت لم يكن عندك فيه عمل وابدء بالقضاء بالترتيب وللترتيب ثلاثة كيفيات
#الكيفية_الاولى :- أن تصلي عددا من الأيام فقط صلاة الفجر ثم عددا معينا بقدره صلاة الظهر والعصر ولا تصح أن تصلي عددا معينا فقط الظهر ومن ثم فقط العصر كلا وانما تصلي هكذا :- مثلا تريد أن تصلي خمسة أيام فتصلي ظهر + عصر .. ظهر + عصر .. ظهر + عصر .. + ظهر زائدا عصر .. ظهر + عصر .. وهكذا تصلي المغرب والعشاء .. هذه الكيفية الاولى.
#الكيفية_الثانية :- وهذه الكيفية هي الأفضل وهي هكذا :- تصلي صبح ظهر عصر مغرب عشاء .. تسجل يوم .. ثم ترجع صبح ظهر عصر مغرب عشاء .. تسجل يومين وهكذا .
#الكيفية_الثالثة :- أن تصلي مع صلاتك اليومية فعند صلاة الصبح تصلي معها صبح قضاء وعند صلاة الظهر تصلي معها ظهر قضاء ومع صلاة العصر تصلي معها عصر قضاء ومع صلاة المغرب تصلي مغرب قضاء ومع صلاة العشاء تصلي عشاء قضاء .. وهكذا يوميا.